Bible Commentaries
San Mateo 1

Versículo 1

El libro de la generación. - Las palabras iniciales del Evangelio muestran que está escrito por un judío para lectores judíos. Son una fórmula esencialmente hebrea (como en Génesis 5:1 ), y se aplicaron principalmente, aunque no exclusivamente ( Génesis 37:2 ) a genealogías como la que sigue aquí.

Jesucristo. - La colocación de nombres no era tanto una cosa, por supuesto, cuando escribió San Mateo como ahora nos parece. Había muchos que llevaban el nombre de Jesús, por ejemplo, Jesús el hijo o Eclesiástico, Jesús de apellido Justo ( Colosenses 4:11 ), posiblemente incluso Jesús Bar-abbas ( Mateo 27:17 ). Era necesario señalar que la genealogía que siguió fue la de Jesús el Mesías, el verdadero “ungido” del Señor.

El hijo de David. - Este, por supuesto, fue agregado como el más popular de todos los nombres del Cristo esperado, poseído por igual por escribas y rabinos ( Mateo 22:42 ), por niños ( Mateo 21:9 ) y por los pobres ( Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 ).

El hijo de Abraham. - No hay razón para pensar que este fue un título especialmente mesiánico. Si hay algún significado especial en su ocurrencia aquí, es como enfatizar lo que el Mesías tenía en común con otros israelitas. Él era así como un hermano para todos ellos, incluso para el publicano despreciado ( Lucas 19:9 ), como siendo la simiente de Abraham, en quien todas las naciones de la tierra serían bendecidas ( Génesis 22:18 ).

El primer pensamiento aparece en otro libro especialmente escrito, como este Evangelio, para Hebreos: “Sobre la simiente de Abraham asió” ( Hebreos 2:16 ).

(1) Nada se puede inferir directamente de la frase de San Mateo "hasta que dio a luz" en cuanto a lo que siguió después del nacimiento. El propósito del escritor es, obviamente, enfatizar la ausencia de todo lo que pueda interferir con el carácter absolutamente sobrenatural del nacimiento mismo. (2) No se puede inferir nada con certeza de la mención de los “hermanos” de nuestro Señor en Mateo 12:46 (ver nota allí) y en otros lugares.

Pueden haber sido hijos de José por un matrimonio anterior, o por lo que se conocía como un matrimonio levirato con la viuda de un hermano fallecido, según la ley de Deuteronomio 25:5 ; Mateo 22:24 , o hijos por adopción, o primos incluidos bajo el nombre general de hermanos.

(3) El hecho de que la madre de nuestro Señor haya encontrado un hogar con el discípulo amado ( Juan 19:27 ) y no con ninguno de los “hermanos” apunta, en lo que a eso respecta, a que no son sus propios hijos, sino no va lo suficientemente lejos como para justificar una afirmación positiva. Por lo tanto, la Escritura no proporciona datos para ninguna decisión de ninguno de los lados, ni ninguna tradición que realmente pueda llamarse primitiva.

La reverencia por la virginidad en comparación con el matrimonio en la Iglesia patrística y medieval hizo de la “siempre virgen” uno de los títulos recibidos de la madre del Señor. La reacción del sentimiento natural contra esa reverencia llevó a los hombres, tanto en épocas anteriores como posteriores, a afirmar lo contrario. Todo comentarista es influenciado consciente o inconscientemente por sus inclinaciones en esta o aquella dirección. Y entonces el asunto debe descansar.

Versículo 2

La omisión de los nombres de Ismael y Esaú se explica por el hecho de que no solo no estaban en la línea de sucesión, sino que estaban fuera del pacto con Abraham: "En Isaac será llamada tu descendencia" ( Génesis 21:12 ). ; y Esaú había perdido tanto el derecho de nacimiento como la bendición. Los hermanos de Judá son nombrados, por otro lado, porque todos los que descendían de ellos tenían el mismo interés en el Mesías.

Versículo 3

Thamar. - La aparición de nombres de mujeres en las genealogías fue la excepción más que la regla entre los judíos; pero hay bastantes ejemplos en el Antiguo Testamento ( por ejemplo, Keturah, Génesis 25:1 ; las esposas de Esaú, Génesis 36:10 ; Timna, Génesis 36:22 ; Mehetabel, Génesis 36:39 ; Azuba, la esposa de Caleb, 1 Crónicas 2:18 ; Achsa, su hija, 1 Crónicas 2:49 ; y muchas otras) para hacer que la inserción de tales nombres aquí sea bastante natural, incluso sin asumir ningún propósito distinto.

Bastaba con que las mujeres fueran históricamente notables. En el caso de Thamar había precedentes suficientes para tan honorable mención. En los días de Rut, ella era tan heroína de la tribu de Judá como lo fueron Raquel y Lea de todo Israel, y su nombre entró en la fórmula de la bendición nupcial ( Rut 4:12 ). Aparece también en las genealogías de 1 Crónicas 2:4 .

A partir del lenguaje del Talmud, parecería que los judíos miraban su historia extraña y repugnante para nosotros con sentimientos muy distintos. Para ellos, ella era como alguien que, a riesgo de la vergüenza, y podría ser la muerte, había preservado el linaje de Judá de la destrucción, y "por eso fue considerada digna de ser madre de reyes y profetas". La mención de Zara, aunque no en la línea de sucesión, sigue el precedente de 1 Crónicas 2:47 .

Versículo 4

Naasón, o Naasón, hermano de Elisheba, esposa de Aarón, era, en el momento del Éxodo, el "príncipe (o capitán) de los hijos" de Judá ( Números 1:7 ; Números 2:3 ; 1 Crónicas 2:10 ). Una leyenda judía lo convirtió en el primero en entrar en las aguas del Mar Rojo.

Versículo 5

Rachab. - Los registros del Antiguo Testamento guardan silencio en cuanto al matrimonio de Salmón con la ramera de Jericó. Cuando se compilaron, probablemente se pensó más como una mancha que como una gloria; pero el hecho puede haberse conservado en las tradiciones de la casa de David. Se ha conjeturado que Salmon pudo haber sido uno de los dos espías anónimos cuyas vidas fueron salvadas por Rahab, cuando estaba haciendo el trabajo que Caleb había hecho antes que él.

La mención de Rahab en Santiago 2:25 ; Hebreos 11:31 , muestra que su fama había aumentado en el momento en que escribió San Mateo. Las leyendas del Talmud, curiosamente, cuentan con ocho profetas entre sus descendientes, incluidos Jeremías y Baruc, pero no ninguno de la línea de David.

Suponiendo que la conexión entre San Mateo y Santiago, que se ha demostrado en la Introducción a este Evangelio es probable, la mención de Rahab por ambos toma su lugar como una coincidencia interesante.

Booz. - La sucesión es la misma que en Rut 4:21 . El nuevo hecho del matrimonio de Salmón explica algunas de las características de esa historia: la disposición con la que los hijos de Noemí se casan con dos mujeres de los moabitas; la ausencia de repugnancia por tal unión por parte de Booz; quizás la referencia a Tamar en la bendición de Rut 4:12 .

Salmon parece haber sido el primero de la casa en tener tierras en Belén ( 1 Crónicas 2:54 ), y las obtuvo en parte a través de su adopción en la familia de Caleb.

Versículo 6

La esposa de Urias. - Una vez más tenemos la mención de una mujer que al menos jugó un papel memorable en la historia de Israel. Como este es el último de esos nombres en la genealogía, puede ser conveniente abordar la cuestión de si se puede rastrear algún propósito especial en la selección, más allá de señalar puntos de interés. Nada puede llevarnos más allá de las conjeturas probables; pero, dentro de esos límites, es al menos sugerente que todos los nombres sean de mujeres que, ya sea de origen pagano (Betsabé, como su marido, era probablemente hitita), o por culpa personal, fueron como aquellas a quienes el estricto juicio del fariseo excluido de su compañerismo.

San Mateo pudo haber querido que los hombres hicieran la inferencia de que, dado que estas mujeres no estaban excluidas del honor de estar en la línea de ascendencia del Mesías, otras como ellas no serían excluidas de la comunión con Su reino.

Versículo 9

Ozias. - Ozias es, por supuesto, el Uzías del Antiguo Testamento. Se omiten tres nombres entre Joram y este rey, a saber, Ocozías, Joás, Amasías. Aparentemente, el motivo de la omisión fue simplemente el deseo de llevar los nombres de cada período en el que se divide la genealogía al estándar arbitrario de catorce. Sin embargo, posiblemente, dado que fue necesario omitir tres nombres, la elección de estos pudo haber estado determinada por el hecho de que pertenecían a la época de la desastrosa influencia de Atalía en la historia de la monarquía de Judá. Aprendemos de este hecho que las palabras “A engendró a B” no deben tomarse literalmente, sino que son simplemente una expresión del hecho de la sucesión con o sin eslabones intermedios.

Versículo 11

Jeconías y sus hermanos. - Aquí nuevamente hay un eslabón perdido en el nombre de Eliaquim, o Joacim, el hijo de Josías ( 2 Reyes 23:34 ). Por tanto, Jeconías era nieto de Josías. La lectura alternativa mencionada en el margen se basa en muy poca autoridad, y obviamente fue la inserción de algún escriba posterior, para resolver la dificultad. La palabra "hermanos" probablemente incluía a Matanías o Sedequías, el último rey de Judá, que era hijo de Josías y, por lo tanto, tío de Jeconías.

Versículo 12

Jeconías engendró a Salatiel. - Llegamos aquí a un cúmulo de dificultades genealógicas. (1) La impresión natural que deja Jeremias 22:30 es que Conías (o Jeconías) murió sin hijos o, al menos, no dejó descendientes que llegaron a gobernar como lo hizo Zorobabel; (2) En la genealogía dada por San Lucas ( Lucas 3:27 ), Salatiel es nombrado como el hijo de Neri; (3) En 1 Crónicas 3:17 , Salatiel es el hijo de Asir, el hijo de Jeconías, y Zorobabel el hijo de Pedaías, el hermano de Salatiel.

No es fácil encontrar nuestro camino a través de estas dificultades; pero la solución más probable es que Assir era el único hijo de Jeconías y murió sin descendencia antes que su padre; que el linaje de Salomón llegó a su fin, y que los descendientes de Natán, otro hijo de David, ocuparon su lugar en la sucesión y fueron contados, como por adopción, como los hijos del último superviviente de la otra línea.

Cabe señalar que la práctica es análoga a la que prevalece entre los príncipes indios y en otras naciones orientales. (Comp. Nota sobre Lucas 3:23 .)

Versículo 17

La disposición en tres tríadas de catorce generaciones cada una tenía obviamente la naturaleza de una memoria técnica. Los períodos abarcados por los tres grupos fueron, cabe señalar, de duración muy desigual; y la omisión real de nombres en uno de ellos, hace posible que los demás hayan sido tratados de la misma manera.

(1) Desde el nacimiento de Abraham hasta el nacimiento de David, tomando las fechas proporcionadas por la cronología recibida del Antiguo Testamento. BC 1996-1085.
(2) Desde el nacimiento de David hasta el cautiverio. BC 1085-588.
(3) Desde el cautiverio hasta el nacimiento de Jesús. BC 588-4.

Queda la pregunta adicional, cómo vamos a reconciliar la genealogía dada por San Mateo con la dada por San Lucas ( Lucas 3:23 ). Se cree que esto se tratará mejor en un breve Excursus en las Notas sobre ese Evangelio. Aquí puede ser suficiente señalar que la diferencia entre los dos es, al menos, una fuerte evidencia presuntiva de que ninguno de los dos evangelistas había visto el registro del otro.

De otro modo, es difícilmente concebible que el elemento de dificultad que implican estas diferencias haya sido introducido por uno u otro sin una palabra de explicación. Cada uno, se puede presumir, copió un documento que encontró, y los dos documentos fueron redactados en un plano diferente en cuanto a las ideas de sucesión reconocidas en cada uno de ellos.

Versículo 18

San Mateo, por alguna razón u otra, omite toda mención de lo que San Lucas relata de manera muy completa, en cuanto a los eventos que precedieron al nacimiento de Jesús y provocaron el nacimiento en Belén. O no tuvo acceso a ningún documento íntegro y fidedigno, como el del que se sirvió San Lucas, o, como todo escritor de historia debe fijar un comienzo más o menos arbitrario, encontró su punto de partida en aquellos hechos que tomaron un rumbo. lugar principal en lo que tuvo que ver con el cumplimiento de la profecía mesiánica.

Se ha dicho que la impresión que deja su narración es tan engañosa que sugiere la idea de que no hubo una conexión anterior con Nazaret que la que encontramos en 2:23. Debe recordarse, sin embargo, que incluso la narración de San Lucas no nos dice nada sobre el hogar original de José, y que alguien que él mismo perteneció a Belén, como siendo de la casa y linaje de David, podría, sin ninguna improbabilidad, ser desposado con una doncella de Nazaret, probablemente del mismo linaje.

De la vida anterior de María, los evangelios canónicos no nos dicen nada, y los evangelios apócrifos (aunque han proporcionado la base del tratamiento del tema por el arte cristiano - ver Notas sobre Lucas 1:27 ) son demasiado legendarios para confiar en ellos. La omisión de cualquier mención de sus padres sugiere la idea de orfandad, posiblemente bajo la tutela de Joseph.

La no aparición de José en los registros del ministerio de nuestro Señor, hace probable que muriera en el intervalo entre la visita al Templo de Lucas 2:42 y la predicación del Bautista, y que fuera mayor que María. Ambos eran pobres; José trabajó como carpintero ( Mateo 13:55 ), María ofreció el sacrificio más barato de “dos pichones” ( Lucas 2:24 ).

No tenían casa en Belén ( Lucas 2:7 ). María estaba relacionada con Isabel, la esposa del sacerdote Zacarías ( Lucas 1:36 ). Ambos estaban dentro del círculo de aquellos que abrigaban las expectativas mesiánicas, y para quienes, por lo tanto, el anuncio de que estas expectativas se cumplirían vendría como la respuesta a sus esperanzas y oraciones.

Estaba desposado con Joseph. - El compromiso, entre los judíos, era una ceremonia formal, siendo el acto simbólico habitual, desde tiempos patriarcales, el regalo de un anillo y otras joyas ( Génesis 24:53 ). El intervalo entre los esponsales y el matrimonio era de duración incierta, pero entre los judíos de la época de nuestro Señor solía ser de un año entero en el caso de las doncellas.

Durante ese tiempo, la novia elegida permaneció en su propia casa y no vio al novio hasta que él vino a buscarla a su propia casa. Mientras tanto, todas las comunicaciones se llevaron a cabo a través de “el amigo del novio” ( Juan 3:29 ).

Del Espíritu Santo. - Para José y para quienes escucharon el nuevo informe de él, antes de las verdades más precisas reveladas por la enseñanza de nuestro Señor, las palabras al menos sugerirían una energía creadora divina, avivando sobrenaturalmente el germen de vida, como en Génesis 1:2 ; Salmo 104:30 .

Versículo 19

José su marido. - La palabra se aplicó con estricta precisión desde el momento de los esponsales en adelante.

Ser un hombre justo ... - El atisbo que se nos ha dado del carácter de José es de singular ternura y belleza. Para él, consciente de pertenecer a la casa de David y abrigando esperanzas mesiánicas, lo que escuchó parecería arruinar esas esperanzas. No se atrevió, como hombre "justo", a tomar para sí mismo a alguien que parecía haber pecado así. Pero tanto el amor como la piedad le impidieron imponer la ley, que hacía que la muerte por lapidación fuera el castigo de tal pecado ( Deuteronomio 22:21 ), o incluso romper públicamente el matrimonio sobre la base de la culpa aparente.

Quedaba la alternativa, facilitada por la creciente frecuencia de divorcios, de recurrir a un "auto de divorcio", que no precisaba necesariamente el motivo de repudio, salvo en un lenguaje vago que implicaba desacuerdo ( Mateo 19:3 ). Por lo tanto, el asunto se resolvería en silencio sin exponerse. El "acta de divorcio" era tan necesario para los prometidos como para los que eran plenamente marido y mujer.

Versículo 20

Mientras pensaba en estas cosas. - Las palabras implican un conflicto, una perplejidad; y las palabras del ángel llegaron como solución a sus dudas.

En un sueño. - Desde el punto de vista judío, los sueños eran los canales recibidos de comunicación divina a los ancianos, visiones abiertas en estado de éxtasis a los jóvenes ( Joel 2:28 ). Esto, al menos, concuerda con lo que se ha inferido sobre la edad de José.

José, hijo de David. - Las últimas palabras fueron, en el más alto grado, significativas. Su carácter de heredero de las esperanzas mesiánicas, que de hecho estaba en la raíz de sus temores, fue plenamente reconocido. Lo que se le pidió que hiciera no sería incompatible con ese carácter y provocaría el cumplimiento de esas esperanzas.

Tu esposa. - Aquí nuevamente se hace hincapié en el hecho de que María ya tenía derecho a ese nombre y no había hecho nada para perderlo.

Concebido. - Mejor, quizás, engendrado.

Versículo 21

Llamarás su nombre Jesús. - No tiene nada de extraño que José sea el primer conocimiento del nombre, que nos dice San Lucas ( Lucas 1:31 ) que previamente se le había impartido a María. Las costumbres de los judíos estaban, como hemos visto, en contra de cualquier comunicación entre la novia y el novio durante el período de compromiso, y los hechos del caso (incluida la visita de María a Isabel) lo harían más improbable que nunca.

El nombre Jesús estaba lleno de significado, pero todavía no era un nombre especialmente sagrado. En su forma del Antiguo Testamento de Jehoshua ( Números 13:16 ), Josué o Jeshua ( Números 14:6 ; Nehemías 8:17 ), significaba "Jehová es salvación"; y el cambio del nombre del capitán de Israel de Oseas, que no incluía el nombre divino, a la forma que le daba este significado pleno ( Números 13:16 ) lo había convertido en la expresión de la fe más profunda del pueblo.

Después del regreso de Babilonia recibió un nuevo protagonismo en relación con el sumo sacerdote Josué, el hijo de Hageo 1:1 ( Hageo 1:1 ; Zacarías 3:1 ), y aparece en su forma griega en Jesús el padre, y nuevamente en el hijo. , de Eclesiástico. En el Nuevo Testamento mismo lo encontramos en otros (ver Nota sobre Mateo 1:1 ).

Sin embargo, no se había asociado directamente con las esperanzas mesiánicas, y la insinuación de que iba a ser el nombre del Cristo dio un nuevo carácter a los pensamientos de los hombres sobre el reino. No conquista, sino “salvación” - liberación, no de los enemigos humanos solamente o principalmente, ni de las penas del pecado, sino de los pecados mismos. Como lo dijo el ángel al soñador, fue la respuesta a las oraciones y esperanzas, yendo más allá de la esperanza y purificándola de los pensamientos terrenales. Según lo registrado por el evangelista, fue un testimonio de que se le había enseñado la verdadera naturaleza del reino de Cristo.

Versículo 22

Todo esto se hizo. - El evangelista hace una pausa en su narración para introducir su propio comentario. Vio en lo que relata aquello que respondía al aparente significado de las palabras proféticas. No podía considerar el acuerdo como una casualidad; y, como se excluyó el azar, no había más alternativa que el propósito. La profecía y el evento introdujeron a ambos en un plan divino.

Versículo 23

He aquí, una virgen quedará embarazada. - No es tan fácil para nosotros, como le parecía a San Mateo, trazar en las palabras de Isaías el significado que él les asigna. Como los encontramos en una traducción literal del hebreo, las palabras de Isaías 7:14 son así: “He aquí, la doncella concibe y da a luz un hijo, y llama su nombre Emanuel.

”Si leemos estas palabras en relación con los hechos registrados en ese capítulo: la alianza de los reyes de Siria e Israel contra Judá, la promesa de liberación de Isaías y su ofrecimiento de una señal en testimonio de su promesa, el rechazo hipócrita de esa ofrecimiento de Acaz, que prefirió apoyarse en su plan de alianza con Asiria; su significado natural parece ser el siguiente: - El profeta señala a una doncella de años matrimoniales, o habla como si viera una en su visión del futuro, y dice que la señal será que concebirá y dará a luz un hijo (el cumplimiento de esta predicción constituye la señal, sin asumir una concepción sobrenatural), y que le dé a ese hijo un nombre que encarne la verdadera esperanza de Israel. - "Dios esta con nosotros.

“Los primeros años de ese niño debían nutrirse, no con la comida ordinaria de una población civilizada y asentada, sino con la leche coagulada y la miel silvestre, que eran (como vemos en el caso del Bautista) el alimento de los moradores. en el desierto, y que aparecen en Mateo 1:21 , como parte del cuadro de la desolación a la que quedaría reducido el país por la invasión asiria.

Pero a pesar de esa miseria, incluso antes de que el niño llegara a la edad en la que pudiera rechazar el mal y elegir el bien, la tierra de aquellos a quienes Acaz y su pueblo temían entonces debería ser "abandonada por sus dos reyes". Así entendido, todo es natural y coherente. Debe agregarse, sin embargo, que Isaías asoció a este niño sin esperanzas comunes. La tierra de Israel iba a ser su tierra (8: 8).

Difícilmente es posible no conectar su nombre con “el Dios Fuerte, Padre Eterno” de Isaías 9:6 ; con la Vara y la Rama del Tallo de Isaí que iba a crecer y presentar la imagen de un rey ideal ( Isaías 11:1 ).

Todo de lo que hablamos como las esperanzas mesiánicas del profeta se agruparon en torno al niño Emanuel. Como sabemos, esas esperanzas no se cumplieron como él esperaba. Se quedaron para una generación posterior para alimentarse con anhelo de deseo. Pero, hasta donde sabemos, no sugirieron a ningún intérprete judío la idea de un nacimiento completamente sobrenatural. Ese pensamiento no entró en las expectativas populares del Mesías.

De hecho, era ajeno al sentimiento predominante de los judíos en cuanto a la santidad del matrimonio y todo lo que implicaba, y no se habría recomendado a nadie más que a una pequeña parte de los esenios más austeros. San Mateo, sin embargo, al tener que registrar los hechos del nacimiento de nuestro Señor y leer a Isaías con la mente llena de las nuevas verdades que descansaban en la Encarnación, no podía dejar de ser sorprendido por la correspondencia entre los hechos y las palabras que él decía. aquí cita, y que en la traducción griega eran aún más enfáticas que en el hebreo, y veía en ellas una profecía que por fin se había cumplido. No dice si lo vio como una profecía consciente o inconsciente. Estaba seguro de que la coincidencia no fue casual.

Se cree que el punto de vista que se da de esta manera se ocupa, justamente, de ambas partes del problema. Si hasta cierto punto modifica lo que hasta hace poco era el punto de vista actual en cuanto al significado de la predicción de Isaías, se encuentra por anticipado con la objeción de que la narración fue una consecuencia mítica de la profecía tal como se recibió popularmente. Sería más cierto decir que fueron los hechos narrados los que dieron lugar a esta interpretación de la profecía. San Lucas, que narra los hechos con mucha mayor amplitud que San Mateo, lo hace sin ninguna referencia a las palabras del profeta.

Emmanuel. - Como lo pronunció Isaías, el nombre, como el de Jehová justicia nuestra, aplicado por Jeremías no solo al Cristo futuro ( Jeremias 23:6 ), sino a Jerusalén ( Jeremias 33:16 ), no significaba necesariamente más que eso. “Dios estaba con su pueblo”, protegiéndolos, guiándolos y gobernándolos.

Sin embargo, la Iglesia de Cristo ha seguido correctamente al evangelista al ver en él el testimonio de una Presencia más directa, personal e inmediata que cualquiera que se haya conocido antes. Era más que una consigna y una esperanza, más que un " nomen et omen" , y se había convertido en una realidad divina.

Versículo 24

Le llevó a su esposa. - Estas pocas palabras cubren mucho. Implican la ratificación formal de los esponsales ante testigos; la bendición de un sacerdote; la fiesta de bodas; el traslado de la casa que hasta entonces había sido su hogar a la de José. También dan a entender que lo que parecía una prueba de culpa entre los vecinos de esa casa, no traía consigo a la mente de José ningún motivo de culpa.

Para ellos, si no se les contó la historia, y no es probable que lo fueran, debió considerarse un acto de misericordia y tolerancia excepcionales. La reverencia implícita en lo que registra el próximo versículo debe haber despertado su asombro.

Versículo 25

Hasta que dio a luz a su primogénito. - La palabra "primogénito" no se encuentra en el mejor MSS. Las cuestiones que nos encontramos aquí, por poco rentables que sean, no pueden pasarse por alto por completo. ¿Qué relación tienen estas palabras con la creencia generalizada de la cristiandad en la perpetua virginidad de María? ¿En qué se basa esa creencia en sí misma?