Bible Commentaries
San Mateo 1

Versículo 1

El libro de la generación] RM 'de la genealogía'. La frase es de Génesis 5:1 , y no es un título de todo el Evangelio, ni siquiera de la Natividad, sino solo de la genealogía ( Mateo 1:1 ), que probablemente el evangelista no compuso él mismo ( aunque esto es posible), pero derivado de una fuente anterior. De Jesucristo ] 'Jesús' es el Gr. forma del heb. 'Josué' o 'Jeshua', que significa 'Jehová es salvación'. 'Cristo' ( Chriatos ) es propiamente el Griego. equivalente del 'Mesías' arameo, lit. 'ungido', pero aquí se usa como nombre propio. El uso de 'Cristo' como nombre propio comenzó poco después de la Ascensión y es común en las Epístolas. Mateo 1:1, Mateo 1:16 ; Mateo 1:18 ; Marco 1:1 ; Juan 1:17 y posiblemente Juan 17:3 . En todos los demás lugares de los Evangelios debería traducirse "el Cristo" o "el Mesías". El uso de la palabra en el sentido de 'el Mesías' es, sin duda, el anterior, y la fidelidad de los evangelios en su preservación es una prueba no pequeña de su confiabilidad. El hijo de David] un título permanente del Mesías entre los rabinos. Por ejemplo, se dijo: "El hijo de David no vendrá hasta que ese imperio inicuo (Roma) se haya extendido por toda la tierra". "Si los israelitas guardan el sábado aunque sea por un solo día como es debido, vendrá el hijo de David": ver Salmo 132 Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5. La pobreza de José y María no es evidencia en contra de su ascendencia davídica. El gran rabino Hillel, otro descendiente de David, era aún más pobre. La ascendencia davídica de la familia de nuestro Señor nunca fue cuestionada en Su vida, ni siquiera por Sus enemigos, y fue tan notoria que los descendientes de Judas, el hermano del Señor, incurrieron en los celos del tirano Domiciano. El hijo de Abraham ] San Mateo, que escribe principalmente para judíos, lleva la genealogía a Abraham y no más. Quiere mostrar que Jesús es el Mesías de los judíos, nacido de acuerdo con la promesa hecha por Dios al antepasado de la raza ( Génesis 12:3 , Génesis 12:3 , etc.). San Lucas, escribiendo para los gentiles y enfatizando el principio de San Pablo de que en Cristo no hay judíos ni gentiles, lleva la genealogía hasta Adán.

3 de Thamar] RVTamar. Contrariamente a la costumbre judía, San Mateo introduce en su genealogía a cuatro mujeres, Tamar, Rahab, Rut y Betsabé. De estos, dos (Rahab y Rut) eran gentiles y tres eran culpables de pecados graves. Su inserción está destinada a enseñar ciertas lecciones espirituales: (1) Que tanto los gentiles como los judíos tienen sus derechos en el Mesías, ya que dos de sus antepasados ​​eran de sangre gentil. (2) Que los cristianos judíos, en lugar de mirar con desprecio a los gentiles conversos, deberían estar orgullosos de ellos, como sus antepasados ​​fueron Rahab y Rut, quienes, al convertirse en prosélitos, fueron considerados madres en Israel. De Rahab los rabinos dijeron: "Diez sacerdotes, que también eran profetas, salieron de ella"; y de Rut, 'Se dice en profecía que los seis hombres más justos del mundo entero surgirán de ella, David, Daniel y sus compañeros, y el Rey Mesías '. (3) Que la remisión de los pecados, la restauración completa del favor de Dios y una posición elevada y privilegiada en el reino de la gracia son posibles para los peores transgresores. (4) Que Cristo no rehuyó el contacto más cercano con la humanidad pecadora. Tocó y levantó la misma naturaleza que había caído. Asumió nuestra carne manchada por el pecado y, al asumirla, la limpió y la convirtió en el instrumento de la redención humana.

8 . Después de que Joram San Mateo omite tres nombres, Ocozías, Joás, Amasías (ver 1 Crónicas 3:11 ), algunos piensan que son descendientes de la idólatra Jezabel, pero más probablemente simplemente para reducir el número de generaciones a catorce.

Versículos 1-25

Genealogía y nacimiento de Jesús

1-17. Genealogía de Jesús: cp. Lucas 3:23. Las dos genealogías de Jesús, que se basan en principios muy diferentes, requieren una comparación y un estudio cuidadosos, si se quiere entender su propósito y significado. En ambos, el origen de Jesús se rastrea a través de José, no de María, en parte porque el reclamo de Jesús al trono de David solo pudo establecerse a través de su padre adoptivo, José; en parte porque, en las genealogías, los judíos no tenían en cuenta la ascendencia femenina. Las genealogías no son documentos inspirados. Son el trabajo de los creadores de pedigrí judíos que hicieron todo lo posible para llenar los vacíos de registros que con frecuencia eran fragmentarios. Los evangelistas las insertan como intentos honestos de averiguar la verdad. Su exactitud o inexactitud no afecta el punto principal en cuestión, la descendencia de nuestro Señor, a través de Su padre legal José, de David. José' Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 ; Mateo 2:19 ; Mateo 22:42 y paralelos). Como las familias judías eran particularmente tenaces con las tradiciones familiares y estaban acostumbradas a preservar los registros genealógicos, la ascendencia davídica de nuestro Señor a través de José puede considerarse establecida. Su descendencia davídica a través de María es más dudosa, pero, en general, probable. Lucas 1:36 , tomado solo, podría sugerir que ella pertenecía a la tribu de Leví, pero Lucas 1:32 y Lucas 1:69pierden mucho de su punto, a menos que se suponga que la propia María desciende de David. El Antiguo Testamento. profecías y la Iglesia Apostólica consideraba a Cristo como descendiente de David según la carne ( Romanos 1:3 ; Salmo 132:11 ; Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5 ), y si Jesús nació de una virgen, Su descendencia real podría solo estar del lado de la madre.

Ambas genealogías reflejan las ideas rabínicas actuales sobre la descendencia del Mesías. Se discutió, por ejemplo, si Él descendería de David a través de Salomón, o si, debido a la maldición en esta línea ( Jeremias 22:28 ; Jeremias 36:30 ), a través de otro hijo, Natán ( 1 Crónicas 3:5). En consecuencia, la genealogía de San Mateo traza la descendencia de nuestro Señor a través de Salomón, de San Lucas a través de Natán. Otras características rabínicas son la omisión de vínculos en las genealogías, especialmente en San Mateo, y la disposición artificial de los nombres en grupos numéricos, probablemente como una ayuda para la memoria. La fuente de San Lucas probablemente agrupó los nombres en múltiplos de diez (20 generaciones desde David hasta el cautiverio, 20 desde el cautiverio hasta Cristo). Este fue el método más común. San Mateo emplea múltiplos de siete (14 generaciones desde Abraham hasta David, 14 desde David hasta el cautiverio, 14 desde el cautiverio hasta Cristo). La lista de San Mateo es una genealogía solo en apariencia. Es realmente un intento judío-cristiano temprano de construir una lista de herederos sucesivos al trono de David, y así exhibir a José, el padre legal de Jesús, como el legítimo rey de Israel. Así Shealtiel (Salathiel), Mateo 1:12 , no era el hijo actual de Jeconías, quien no tenía hijos ( Jeremias 22:28 ), sino el próximo heredero de la corona, y probablemente por esa razón adoptado por Jeconías: ver 1 Crónicas 3:17 . Según San Lucas, el verdadero padre de Shealtiel era Neri.

La lista de San Lucas, en cambio, apunta a ser una verdadera genealogía, y no de María, como sostienen todavía algunas autoridades, sino de José: ver Lucas 3:23. Nos enfrentamos así a la grave dificultad de que el padre de José sea llamado por San Mateo "Jacob" y por San Lucas "Heli". ¿Tenemos aquí un error cometido por uno o ambos evangelistas? Por supuesto, es posible, pero poco probable, ya que este es solo el segundo paso de la genealogía. Suponiendo que ambas genealogías sean correctas en este punto, y teniendo en cuenta el carácter especial de la lista de San Mateo, las declaraciones se armonizan mejor suponiendo que Jacob, el verdadero heredero al trono, siendo, como Jeconías, sin hijos, adoptó el siguiente el heredero varón Heli, que pertenecía a la otra rama de la familia, es decir, que descendía de Nathan. Una suposición menos probable es que Heli y Jacob eran hermanos, y que, uno de ellos muriendo sin hijos, Deuteronomio 25:6 ; Mateo 22:23 . El punto a favor de este punto de vista es que los padres de Heli y Jacob, Matthat y Matthan, tienen casi el mismo nombre. El punto en contra es que Matthat y Matthan tienen padres diferentes, y también lo eran personas diferentes, a menos que nuevamente hagamos uso del expediente de un matrimonio Levirato o algo similar.

Versículo 11

Después de Josías, San Mateo omite a Eliaquim ( 2 Reyes 23:34 ). Los hermanos de Jechoniah (Joaquín) son realmente sus tíos, Joacaz y Sedequías, Sedequías, el último rey de Judá, aunque en realidad el tío de Joaquín ( 2 Reyes 24:17 ; Jeremias 37:1 ), es llamado su 'hermano' incluso en ANTIGUO TESTAMENTO. ( 2 Crónicas 36:10 ). 12. Jechoniah (Joaquín) probablemente no tenía hijos (sin embargo, ver Jeremias 22:30 ), y adoptó a Salatiel (Shealtiel) como su heredero (ver 1 Crónicas 3:17 ). Shealtiel también parece no haber tenido hijos, porque aunque tanto aquí como en Esdras 3:2 ; Nehemías 12:1 ; Hageo 1:1 , etc., se dice que tuvo un hijo Zorobabel(Zorobabel), este Zorobabel parece haber sido realmente el hijo de Pedaías, hermano de Salatiel ( 1 Crónicas 3:19 ), quien pudo haberse casado con la viuda de su hermano sin hijos según la Ley.

16 . Se concede poca importancia a la lectura de la versión Sinaí-Siria, 'José engendró a Jesús', que ciertamente no es original, carece, como lo hace, de toda la autoridad de la EM y contradice las claras declaraciones del evangelista ( Mateo 1:18 ). Probablemente la lectura provenga de una versión ebionita de este evangelio. Los ebionitas eran una secta primitiva que, aunque admitía la condición de Mesías de nuestro Señor, negaba su divinidad y su nacimiento sobrenatural. O el error puede deberse a la repetición mecánica por parte de algún escriba de la palabra "engendrar", que ya había escrito treinta y ocho veces.

17 . Como solo hay trece generaciones desde el cautiverio hasta Cristo, probablemente un nombre haya desaparecido.

18-25 . Circunstancias de la concepción y el nacimiento de Jesús: cp. Lucas 1:26 ; Lucas 2:1 . El orden de los acontecimientos es ( a ) Concepción de Juan por Isabel, Lucas 1:24 , ( b ) Anunciación a María en Nazaret seis meses después, Lucas 1:26 , ( c ) Visita de María a Isabel de tres meses, Lucas 1:39 , ( d ) Regreso de María a Nazaret, Lucas 1:56 ; ( e ) Nacimiento de Juan, Lucas 1:57 , ( f ) María se encuentra encinta, Mateo 1:18 , ( g ) Un ángel se le aparece a José, Mateo 1:20 , ( h ) Viaje a Belén, Lucas 2:4 , ( i ) Nacimiento de Jesús, Mateo 1:25 ; Lucas 2:7 .

Importancia de la infancia de Cristo. A primera vista parece indigno del Hijo de Dios ser concebido y nacido, y pasar por las etapas del crecimiento humano. Pero, en verdad, el intervalo entre Dios y el hombre es tan infinitamente grande, que la diminuta diferencia entre la infancia y la edad adulta no tiene importancia. Lo maravilloso es que el Hijo de Dios consintiera en hacerse hombre; No es una maravilla adicional que se convierta en un niño. Si fuera conveniente para la raza humana que Él vino a redimir, que pasara por todas las etapas de una experiencia verdaderamente humana, entonces la misma infinita condescendencia amorosa que lo llevó a convertirse en hombre haría que Él fuera concebido y nacido. Es un hecho admitido por los más escépticos que el nacimiento humano de Jesucristo ha apelado a la imaginación de la humanidad, quizás más que cualquier otro evento de su vida, Lucas 1:51 ). ( a ) Ha abolido el otrora común crimen del infanticidio al enseñar que la vida infantil es sagrada. ( B ) Se ha planteado la dignidad de la mujer, y se produce en los hombres el sentimiento de la caballería hacia ellos, que es esencialmente cristiano y era desconocido para el mundo antiguo. ( c ) Ha santificado la maternidad y la vida familiar. ( d ) Ha colocado la castidad tanto en hombres como en mujeres al frente de las virtudes cristianas. ( e) Ha dado una nueva importancia a la infancia, de modo que la bondad hacia los niños y la voluntad de conformarse al carácter ideal de la infancia, son marcas de un verdadero cristiano. El nacimiento humano de Jesús se justifica así tanto por sus resultados como por su adaptación a las necesidades humanas. 'Jesucristo', dice Ireneo, 'vino a salvar a todos por medio de Él mismo. Por lo tanto, pasó por todas las edades, convirtiéndose en un infante para los infantes, un niño para los niños, un joven para los jóvenes, un anciano para los ancianos, para que pudiera ser un Maestro perfecto para todos. '

La Encarnación y el Nacimiento virginal . En nuestros días se ha sentido una dificultad al aceptar el milagro asociado con la concepción de nuestro Señor. Esto surge principalmente de los hechos de que los dos evangelios que lo registran difieren hasta cierto punto en sus relatos, y que la naturaleza del milagro en sí mismo impide la demostración absoluta.

Se puede admitir con franqueza que la concepción milagrosa de Jesús no tiene la misma evidencia que los otros milagros, y que si fuera afirmada por cualquier hombre común, no se podría creer. Pero Jesús no era un hombre común. Él fue uno que, según un testimonio creíble, obró muchos milagros, incluida la resurrección de los muertos, y concluyó una carrera absolutamente inigualable al levantarse de entre los muertos y ascender al cielo. La manera milagrosa en que Jesús dejó esta tierra elimina así toda dificultad teórica del milagro por el cual se dice que entró en ella. La pregunta principal a considerar es: ¿Las narrativas existentes muestran signos de haber procedido de las únicas dos personas que pueden haber sabido algo sobre el asunto, a saber. ¿José y María? Ciertamente lo hacen. San Mateo ' s El Evangelio considera el asunto enteramente desde el punto de vista de José. Es José quien descubre la condición de María ( Mateo 1:18 ), y duda qué camino seguir ( Mateo 1:19 ). Es a José a quien se le aparece el ángel para anunciar la concepción milagrosa de Jesús ( Mateo 1:20 ), y nuevamente para pedirle que huya a Egipto ( Mateo 2:13 ) y regrese ( Mateo 2:19 ). La narración de San Lucas, por otro lado, refleja enteramente el punto de vista de María. A María se le aparece Gabriel ( Lucas 1:26 ). Se da un relato completo de su visita a Isabel ( Lucas 1:39 ). El recuerdo de la madre aparece en la mención de los pañales y del pesebre ( Lucas 2:7 ), y en las palabras: 'Pero María guardaba todas estas palabras y las meditaba en su corazón' ( Lucas 2:19, Lucas 2:7 ). Lucas 2:19), y otra vez, 'Sí, una espada traspasará también tu alma' ( Lucas 2:35). El relato de San Lucas es mucho más completo que el de San Mateo, y esto se explica fácilmente. Cuando San Lucas estaba recolectando sus materiales en Palestina, probablemente María todavía estaba viva, mientras que José (la autoridad de San Mateo) había estado muerto hacía mucho tiempo, y su relato probablemente había pasado por varias manos antes de que llegara al evangelista. El carácter histórico de ambas narrativas se muestra por su libertad de los rasgos extravagantes que marcan los evangelios apócrifos, y por su acuerdo esencial, a pesar de que son absolutamente independientes. Es cierto que San Mateo parece representar a Belén en lugar de a Nazaret como el hogar original de José y María, aunque en realidad no lo dice. Por otro lado, San Lucas parece ignorar la huida a Egipto, y pasa directamente de la presentación en el Templo al regreso a Nazaret. Pero estos son solo casos de una explicación imperfecta que complementa a otra, no de inconsistencias radicales. Ambos relatos coinciden en los dos puntos principales, el nacimiento de una virgen por Cristo y su nacimiento en Belén.

Concediendo el hecho de una Encarnación real, el Nacimiento Virginal parecería ser la forma más reverente y adecuada de realizarlo. Dado que la generación natural invariablemente da lugar a una nueva persona, era claramente inadecuado para el caso de Jesús, en cuya concepción no llegó a existir ninguna nueva persona, pero el Hijo de Dios ya existente entró en una nueva experiencia humana. Además, habiendo sido generalmente asociada la generación natural, especialmente por los judíos, con el pecado, no era deseable que el milagro moral de una naturaleza humana sin pecado estuviera marcado por el milagro físico de una concepción milagrosa. La última apelación, y quizás para muchas mentes la única apelación posible, es la del argumento derivado de "causa y efecto". Mire el hecho estupendo: Jesús. El milagro del NT., El milagro de las edades no es la Resurrección, sino Jesús mismo. Los fenómenos de su vida y carácter, la incomprensibilidad de su persona, parecen exigir singularidad y misterio en su nacimiento. Abandonar el nacimiento virginal por las dificultades de unos pocos sería poner mayores dificultades en el camino de muchos. La doctrina siempre se ha considerado parte integral de la fe. Aparece en la forma más antigua del Credo de los Apóstoles (100 d. C.).

Versículo 18

Se desposó ] BV 'se había comprometido'. Los esponsales eran casi equivalentes al matrimonio y no podían romperse sin un divorcio formal: cp. sobre Juan 8:3 y Deuteronomio 22:23 , Deuteronomio 22:23 ; Deuteronomio 22:24 . ella fue encontrada ] a saber. por su marido. Del Espíritu Santo ] Tanto aquí como en Lucas 1:35el milagro de la concepción se atribuye enfáticamente al Espíritu "Santo", para señalar el hecho de que Jesús fue concebido sin pecado y de la manera más sagrada imaginable. 'El Espíritu Santo santificó la carne que unió al Verbo. No sólo la "nueva partida en la vida humana" que comenzó con el nacimiento del segundo Adán fue oportunamente precedida por un acto directamente creativo, sino que la nueva humanidad fue consagrada en el momento de su concepción por la sombra del Espíritu Divino '(Swete ). La expresión 'Espíritu Santo' es especialmente característica del NT, donde aparece más de 80 veces. En el Gk. ANTIGUO TESTAMENTO. (LXX) ocurre solo dos veces. Los judíos no consideraban al Espíritu como algo personal, por lo que María debió haber entendido las palabras del ángel, 'El Espíritu Santo vendrá sobre ti', como idénticas en significado con, ' El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. No así los evangelistas, para quienes 'el Espíritu Santo' se había convertido prácticamente en un nombre propio, y como tal se usaba sin el artículo.

Versículo 19

Un hombre justo ] es decir, un hombre bueno o recto: aquí, en particular, un hombre bondadoso o humano, porque aunque se sentía obligado a divorciarse de ella, deseaba hacerlo de la forma más privada posible y sin dar motivo alguno. Un esposo judío podía divorciarse de su esposa si ella no lo agradaba, simplemente entregándole una carta de divorcio en presencia de testigos, sin especificar la verdadera causa. La pena legal por la supuesta falta de María fue la lapidación ( Juan 8:5 ).

Versículo 20

El ángel] RV 'un ángel'. En San Lucas se nombra el ángel que se aparece a Zacarías y María ( Lucas 1:19 ; Lucas 1:26 ), y aquí se entiende el mismo ángel (Gabriel). En otros pasajes del NT. los ángeles aparecen y hablan: en la Resurrección, Mateo 28:5 en la Ascensión, A Mateo 1:11 a Pedro en la cárcel, Mateo 5:19 ; Mateo 12:7 a Felipe, Mateo 8:26 a Cornelio, Mateo 10:3 . No hay ninguna razón real para cuestionar la existencia real de los ángeles. ¿Por qué el hombre debería ser el ser más elevado del universo?

Versículo 21

JESÚS ] ver Mateo 1:1 . Mateo 1:1 . Porque él salvará] más exactamente, 'porque él es el que salvará'. 'Salvar del pecado' incluye dos procesos: (1) expiación por el pecado y (2) santificación. Ambos son obras de Cristo. La expiación natural por el pecado es la penitencia; pero en la medida en que la penitencia humana es imperfecta, y nuestro mismo arrepentimiento requiere el arrepentimiento, se requiere la ayuda de un Ayudador Divino. Cristo lleva el peso de nuestros pecados, se aflige por ellos con un dolor adecuado y nos da la gracia de arrepentirnos de ellos de una manera aceptable para Dios. A medida que vivimos la vida de fe en Cristo, nuestra penitencia se vuelve cada vez más profunda, y un día será perfecta, y Dios la aceptará como adecuada. Mientras tanto, Dios nos perdona por anticipado. La santificación, es decir, la eliminación del pecado y el crecimiento en virtud y santidad, es otra obra de redención más importante. y nadie puede estar seguro del perdón divino a menos que avance en las virtudes cristianas. La fe que no se manifiesta en obras no es verdadera fe en Cristo.Su pueblo ] principalmente, por supuesto, los judíos; pero los gentiles también son Israel, "el Israel de Dios" ( Gálatas 6:16 ).

Versículo 22

Para que se cumpla , etc.] Es característico de San Mateo, aunque no, por supuesto, peculiar de él, considerar los eventos de la vida de Cristo como si tuvieran lugar para cumplir las misericordiosas promesas de Dios en el Antiguo Testamento. hecho a través de los profetas. Esta frase en particular aparece 10 veces en San Mateo, y en ningún otro lugar del NT: ver Intro.

Versículo 23

He aquí una virgen] RV 'la virgen': ver Isaías 7:14 . Isaías 7:14 . No parece que los judíos consideraran el pasaje como mesiánico; pero San Mateo, escribiendo para los cristianos, lo aplica al Mesías, de acuerdo con la máxima rabínica, "Todos los profetas profetizaron sólo de los días del Mesías". San Mateo cita el pasaje como una profecía no del nacimiento virginal, sino de la entrega a nuestro Señor de un nombre que expresa su divinidad. Fue llamado 'Jesús' (es decir, 'Dios es salvación') para cumplir la profecía que le asignó el nombre 'Emmanuel' ('Dios con nosotros'). No hay indicios de que el evangelista, que estaba familiarizado con el hebreo, concediera importancia a la palabra "virgen" en este pasaje. En heb. es 'almah, es decir, "una mujer joven", no necesariamente virgen. La LXX, sin embargo, lo traduce parthenos , es decir, "virgen", y por lo tanto, muchos han supuesto incorrectamente que Isaías profetizó el nacimiento virginal.

Emmanuel ] es decir, 'Dios con nosotros'. Este es un título descriptivo en lugar de un nombre. Nuestro Señor nunca lo llevó, sino que recibió un nombre ('Jesús') que expresaba su significado, y así se cumplió la profecía. En la mente de Isaías, el título Emmanuel indicaba que su portador libraría a Israel de todos sus enemigos. En la mente del evangelista, que creía en la Encarnación (ver especialmente Mateo 27:19 ), significaba que en Jesús Dios asumió la naturaleza humana para salvar a los hijos de los hombres, y para habitar con ellos y en ellos para siempre ( Mateo 27:20 ).

Versículo 25

Y no la conoció hasta ]. Algunos han pensado que el evangelista quiere dar a entender que después del nacimiento de Jesús, José y María vivieron juntos como marido y mujer, y que les nacieron hijos. Este puede haber sido el caso, pero las palabras del evangelista aquí no pretenden implicarlo. Simplemente afirman de la manera más enérgica que José no tuvo nada que ver con la concepción y el nacimiento de Jesús, y no tienen la intención de dar información sobre lo que sucedió después. Para conocer la probable relación con nuestro Señor de Sus 'hermanos', ver Mateo 12:50 . Mateo 12:50 .

Su primogénito] RV 'un hijo'. 'Primogénito' se interpola de Lucas 2:7 , qv