Bible Commentaries
Malaquías 4

Versículo 1

Confirma el verso anterior, porque denuncia la ruina sobre todos los reprobados y los despreciadores de Dios; y también confirma lo que he mencionado, que pone esta amenaza en oposición a las calumnias que comúnmente pronunciaron contra Dios, como si hubiera dejado de desempeñar su cargo como juez. Aunque de hecho él habla en tercera persona, no tiene una fuerza deficiente cuando dice:

He aquí, vendrá el día que derramará a todos los impíos, como hernia al rastrojo. La comparación es muy común que usa el Profeta, cuando dice, que los impíos serán como rastrojos: por lo tanto, no trino, por lo tanto, cito pasajes que deben ser bien conocidos, y son tantos que no hay necesidad de aducir aquí dos o tres de ellos. La venganza de Dios también se compara a menudo con el fuego y la llama; y sabemos cuán feroz y terrible es el fuego de un elemento cuando se aferra a la madera u otro material seco. Por lo tanto, según el uso común de las Escrituras, el Profeta dice que el día del Señor sería como un horno, y que los impíos serían como el rastrojo. La partícula demostrativa, He aquí, muestra certeza, He aquí, yo vengo. El tiempo presente se pone aquí para el futuro, algo común en hebreo. Pero el Profeta llamó la atención de los judíos sobre lo que estaba presente, para que su profecía no pareciera dudosa, y para que entendieran que la venganza de Dios no estaba muy lejos, sino que ya estaba suspendida sobre sus cabezas.

Sin embargo, hay una pregunta sobre el día que señala. La mayor parte piensa que el Profeta habla de la última venida de Cristo, lo que probablemente no me parezca. Es cierto que estas y otras expresiones similares, que ocurren en todas partes en la Escritura, no tienen su pleno logro en este mundo; pero Dios suspende tanto sus juicios, que aún no se niega a dar pruebas de ellos de que los piadosos pueden tener algunos accesorios para su fe: porque si Dios no dio muestras ni pruebas de su providencia, se nos ocurriría de inmediato que es no ser juicio; pero nos presenta algunos ejemplos, para que podamos aprender que en algún momento será el juez del mundo. Me parece más probable, entonces, que el Profeta hable aquí de la renovación de la Iglesia: porque la ira de Dios finalmente se encendió más en contra de los judíos, cuando se habían alejado de Cristo; porque su última esperanza y su último remedio en sus males fue la ayuda del Redentor, y fue por el rechazo de su favor que los judíos tuvieron que sentir el terrible castigo de su ingratitud. Ningún pecado podría haber sido más atroz que haber rechazado el favor ofrecido, en el que consistía su felicidad y la del mundo entero. Cuando el Profeta dice, que vendría el día, se refiere, creo, a la primera venida de Cristo; porque los judíos se jactaban confiados de la venida de un Redentor, y él les da esta respuesta: que vendría el día del Señor, como no lo habían imaginado, sino un día que los consumiría por completo, según una cita hemos hecho de otro profeta,

“¿Cuál será el día del Señor para ti? ese día no será luz, sino oscuridad, una espesa oscuridad y no brillo ". ( Amós 5:18.)

El día del Señor será un evento infeliz para ti, como si uno escapara de las fauces de un león y cayera en casa sobre una serpiente. Entonces, en este lugar, dice que llegaría el día, que los consumiría como un horno.

Él dice que todos los orgullosos y los trabajadores de la iniquidad serían como el rastrojo. Repite sus palabras, pero algo irónicamente; porque cuando habían dicho antes que los orgullosos eran felices, se consideraban lejos de ser tales personajes. Isaías también de la misma manera condenó a los hipócritas, porque se expusieron al desprecio de sus propios hermanos; porque los adoradores de Dios estaban en ese momento en gran reproche entre los judíos; sí, los hipócritas trataban con desdén a los justos y a los rectos, como si fueran las heces y la suciedad del pueblo. Entonces también dijeron: “He aquí, estamos obligados, no sin gran dolor, a mirar la felicidad de los impíos; porque los orgullosos y los despreciadores de Dios disfrutan de la prosperidad, viven en los placeres ". El Profeta ahora les responde irónicamente y dice: “Verán la diferencia que tanto desean; porque Dios consumirá al orgulloso y al impío ". Él dice esto de ellos; pero es, como he dicho, como si hubiera dicho: "Cuando te quiten la máscara, verás dónde está la impiedad, que está incluso en ti; y por lo tanto sufrirás el castigo que te has merecido ". Este es el retorno que había mencionado antes: porque aunque los impíos no vuelven seria y sinceramente a Dios, se ven obligados, dispuestos o no, a reconocer su impiedad cuando Dios los constriñe. Por lo tanto, después de haber sido obligados a examinar su propia vida, Dios los visitó con el castigo que merecían, aunque el juicio fue invocado por ellos mismos.

Ahora agrega: Y no dejará raíz ni rama. Quiere decir aquí que su ruina estaría completa, como si hubiera dicho, que no se encontrarían residuos de ellos. Como los había hecho como rastrojo, menciona la raíz y el tallo; porque la rama es inadecuada aquí, ya que habla de rastrojo, y las ramas pertenecen a los árboles. Sin embargo, el significado no es oscuro, es decir, que tal sería el consumo que no quedaría nada. Esto, de hecho, pertenece propiamente al juicio final; pero, como he dicho, esta no es razón por la cual Dios no debe poner ante nuestros ojos algunas evidencias de esa venganza que espera a los impíos, por la cual nuestra fe puede ser confirmada cada vez más a diario. (271)

Con respecto al nombre de Dios, que se menciona dos veces, nos recuerda que Dios no ejecuta sus juicios de manera uniforme o continua, sino que tiene un tiempo fijo, ahora para la paciencia y luego para la venganza, ya que parece bueno para él. él. Siempre que se mencione el día del Señor en la Escritura, háganos saber que Dios no está obligado por ninguna ley, que debe acelerar su trabajo de acuerdo con nuestros deseos precipitados; pero el tiempo específico está en su propio poder, y en su propia voluntad. Sobre este tema solo toco ligeramente, porque lo he explicado más completamente en otra parte. Sigue -

Porque he aquí el día! Viene ardiendo como un horno; Y todos los soberbios, y todo trabajador de iniquidad, serán rastrojos; Y quémalos el día que viene, dice Jehová de los ejércitos, para que no les quede ni una raíz ni una rama.

Muchos Estados miembros tienen "trabajadores" en lugar de "trabajadores"; pero no tiene ninguna consecuencia, ya que el singular a menudo se usa poéticamente para el plural. "Raíz" y "rama" es sin duda una frase proverbial, que incluye todo. - Ed.

Versículo 2

El Profeta ahora dirige su discurso a los santos; y, por lo tanto, parece más claro que hasta ahora había estado amenazando a esos hipócritas groseros que se arrogaban la santidad a sí mismos, mientras seguían provocando la ira de Dios; porque evidentemente se dirige a algunos diferentes de los mencionados anteriormente, cuando dice: Levántate, etc .; él separa a aquellos que temían a Dios, o los verdaderos siervos de Dios, de esa multitud con la que hasta ahora ha estado luchando. Levántate, pues, a ti que temes mi nombre, etc.

Hay que notar aquí un contraste; porque el cuerpo de la gente estaba infectado como si fuera un contagio general, pero Dios había preservado algunos no contaminados. Como hasta entonces había estado luchando con la mayor parte del pueblo, ahora reúne a los pocos elegidos y les promete a Cristo como el autor de la salvación. Para los piadosos, lo sabemos, temblaron ante las amenazas, y casi se habrían desmayado, si Dios no los hubiera mitigado. Cada vez que denunciaba venganza contra los pecadores, la mayor parte se burlaba o se enojaba, al menos no estaba debidamente impresionado. Así sucede que mientras Dios está tronando, los impíos continúan con seguridad en sus cursos pecaminosos; pero los piadosos tiemblan ante una palabra, y serían completamente rechazados, si Dios no aplicara un remedio.

Por lo tanto, nuestro Profeta suaviza la severidad de la amenaza que hemos observado; como si hubiera dicho que no había anunciado la venida de Cristo como terrible con el propósito de llenar de temor a las almas piadosas (porque no se les habló), sino solo para aterrorizar a los impíos. La suma del todo es brevemente esto: "Escuchad", dice, "que temen a Dios; porque tengo una palabra diferente para ti, y es que se levantará el Sol de justicia, que traerá curación en sus alas. Deje que esos despreciadores de Dios perezcan, quienes, aunque continúan la guerra con él, aún buscan tenerlo como atado a ellos; pero levanten la cabeza y busquen con paciencia ese día, y con la esperanza de que con calma soporten sus problemas ". Ahora entendemos la importancia de este versículo.

De hecho, no hay duda de que Malaquías llama a Cristo el Sol de justicia; y es un término muy adecuado cuando consideramos cómo la condición de los padres difiere de la nuestra. Dios siempre ha dado luz a su Iglesia, pero Cristo trajo la luz completa, según lo que nos enseña Isaías:

"Sobre ti se levantará Jehová, y la gloria de Dios se verá en ti ". ( Isaías 60:1.)

Esto se puede aplicar a nadie más que a Cristo. Nuevamente dice: "He aquí que la oscuridad cubrirá la tierra", etc .; "Resplandecerá sobre ti Jehová"; y más lejos

“No habrá sol de día ni luna de noche; pero solo Dios te iluminará ". ( Isaías 60:19.)

Todas estas palabras muestran que Sol es un nombre apropiado para Cristo; porque Dios el Padre ha dado una luz mucho más clara en la persona de Cristo que antes por la ley y por todos los apéndices de la ley. Y por esta razón también se llama a Cristo la luz del mundo; no es que los padres deambularan como ciegos en la oscuridad, sino que se contentaron solo con el amanecer, o con la luna y las estrellas. De hecho, sabemos cuán oscura era la doctrina de la ley, por lo que realmente se puede decir que es sombría. Por lo tanto, cuando los cielos se abrieron y se despejaron por medio del evangelio, fue a través de la salida del sol, que trajo todo el día; y, por lo tanto, es el oficio peculiar de Cristo iluminar. Y en este sentido se dice en el primer capítulo de Juan, que él era desde el principio la verdadera luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo, y que, sin embargo, era una luz que brillaba en la oscuridad; porque algunas chispas de la razón continúan en los hombres, por muy cegados que estén por la caída de Adán y la corrupción de la naturaleza. Pero Cristo se llama peculiarmente luz con respecto a los fieles, a quienes libera de la ceguera en la que todos están involucrados por la naturaleza, y a quienes se compromete a guiar por su Espíritu.

El significado de la palabra sol, cuando se aplica metafóricamente a Cristo, es el siguiente: que se le llama sol, porque sin él no podemos más que deambular e ir por mal camino, pero que por su guía nos mantendremos en el camino correcto; y por eso dice:

"El que me sigue no camina en la oscuridad". ( Juan 8:12.)

Pero debemos observar que esto no debe limitarse a la persona de Cristo, sino extenderse al evangelio. Por eso Pablo dice:

"Despiértate, tú que duermes, y levántate de la oscuridad, y Cristo te iluminará ". ( Efesios 5:14)

Cristo nos ilumina diariamente por su doctrina y su Espíritu; y aunque no lo vemos con nuestros ojos, descubrimos por experiencia que es un sol.

Se le llama el sol de la justicia, ya sea por su rectitud perfecta, en quien no hay nada defectuoso, o porque la justicia de Dios es visible en él: y sin embargo, para que podamos conocer la luz, derivada de él, que proviene de él a nosotros y nos irradia, no debemos considerar las preocupaciones transitorias de esta vida, sino lo que pertenece a la vida espiritual. Lo primero es que Cristo realiza hacia nosotros el oficio de un sol, no para guiar nuestros pies y manos en cuanto a lo que es terrenal, sino que nos trae luz, para mostrarnos el camino al cielo, y que por su medio nosotros puede llegar al disfrute de una vida bendita y eterna. En segundo lugar, debemos observar que esta luz espiritual no puede separarse de la justicia; porque ¿cómo se convierte Cristo en nuestro sol? Es al regenerarnos por su Espíritu en justicia, al librarnos de las contaminaciones del mundo, al renovarnos a la imagen de Dios. Ahora vemos la importancia de la palabra justicia. (272)

Añade, Y sanando en sus alas. Da el nombre de alas a los rayos del sol; y esta comparación tiene mucha belleza, ya que está tomada de la naturaleza y se aplica más adecuadamente a Cristo. Sabemos que no hay nada más vítores y curativos que los rayos del sol; porque el mal gusto pronto nos abrumaría, incluso en un día, si el sol no purgara la tierra de sus heces; y sin el sol no habría respiración. También sentimos una especie de alivio al salir el sol; porque la noche es una especie de carga. Cuando se pone el sol, sentimos como si fuera una pesadez en todos nuestros miembros; y los enfermos se regocijan por la mañana y experimentan un cambio de la influencia del sol; porque nos trae curación en su ala. Pero el Profeta ha expresado lo que es aún más: que un sol claro en un cielo sereno trae curación; porque hay una oposición implícita entre un tiempo nublado o tormentoso y una estación clara y brillante. Durante el tiempo de serenidad estamos mucho más alegres, ya sea que estemos sanos o enfermos; y no hay nadie que no obtenga algo de alegría de la serenidad de los cielos: pero cuando está nublado, incluso los más sanos sienten algún inconveniente.

Según este punto de vista, Malaquías ahora dice que habría curación en las alas de Cristo, en la medida en que los verdaderos siervos de Dios tendrían que soportar muchos males; porque si consideramos la historia de aquellos tiempos, parecerá que la condición de esa gente era más grave. Ahora les promete un cambio; porque la restauración de la Iglesia les traería alegría. Vea entonces de qué manera quiso decir que habría curación en las alas de Cristo; porque la oscuridad se disiparía, y los cielos quedarían libres de nubes, para alegrar las mentes de los santos.

Al llamar a los piadosos a los que temen a Dios, adopta el lenguaje común de las Escrituras; porque hemos dicho que la parte principal de la justicia y la santidad consiste en la verdadera adoración a Dios: pero aquí se expresa algo nuevo; porque este temor es lo que pertenece peculiarmente a la verdadera religión, de modo que los hombres se someten a Dios, aunque él es invisible, aunque no los aborda cara a cara, aunque no muestra abiertamente su mano armada de flagelos. Por lo tanto, cuando los hombres por su propia cuenta reverencian la gloria de Dios, y reconocen que el mundo está gobernado por él, y que están bajo su autoridad, esto es una evidencia real de la verdadera religión: y esto es lo que el Profeta quiere decir con su nombre. Por lo tanto, los que temen el nombre de Dios, no desean arrastrarlo del cielo, ni buscar signos manifiestos de su presencia, sino que sufren que su fe sea probada de esta manera, para que adoren y adoren a Dios, aunque lo vean no cara a cara. cara, pero solo a través de un espejo y eso oscuramente, y también a través de las demostraciones de su poder, justicia y otros atributos, que son evidentes ante nuestros ojos.

Pero levántate para ti, que temes mi nombre, será un sol beneficiario, con curación en sus rayos, y saldrás y saltarás como terneros liberados del establo.

"Comprenda", dice Marckius, "por la justicia, ya sea benignidad y beneficencia, o verdad, o constancia completa, o la justicia múltiple de Dios, que brilló en él, o la rectitud y rectitud incontaminadas que aparecieron en él como Dios y hombre, o como Mediador, que brilla tanto, que lo difunde a todos los fieles en los dones de justificación y santificación ".

La exposición de Jerónimo es que Cristo se llama el Sol de justicia, porque determina todas las cosas con justicia, y revela, descubre lo que es bueno y lo que es malo, lo que es virtuoso y lo que es vicioso.

El pronombre fijado a "alas", o vigas, o rayos, es femenino, lo que muestra el género de "sol", שמש; pero "its" es la representación más apropiada. Él o ella es todo en hebreo, y está en tan galés. - Ed.

Versículo 3

Cuando Dios promete la redención a su Iglesia, generalmente menciona lo que es de un carácter opuesto, incluso la destrucción y la ruina de sus enemigos, y lo hace a propósito para que la envidia no moleste o hostigue a los fieles, mientras ve a los impíos prósperos y felices. Así también, en este lugar, Malaquías dice que los impíos serían pisoteados por los fieles como el polvo; y dice que no sea que los elegidos, mientras están postrados bajo los pies de sus enemigos y orgullosamente pisoteados por ellos, sucumban bajo sus problemas; pero debían buscar lo que el Profeta declara aquí, ya que no solo debían ser levantados por la mano de Dios, sino que también debían ser superiores a sus enemigos, y estar habilitados a su vez para suprimir su orgullo: en resumen , quiere decir que debían ser criados por encima de toda la altura del mundo.

Al mismo tiempo, Dios no permite que sus hijos busquen venganza cruelmente, ya que los obligará a ser mansos para no dejar de hacer el bien a los impíos y rezar por ellos, aunque hayan sido injustamente. tratado por ellos. Pero, como ya he dicho, se refería aquí a obviar un mal que es natural para todos nosotros, ya que somos capaces de abatirnos cuando nuestros enemigos se regocijan por nosotros y se enfurecen contra nosotros. Para que su éxito y prosperidad temporales no sean suficientes para nuestras mentes, Dios trae un remedio y fortalece nuestra paciencia con esta consideración: que el estado de cosas cambiará en breve, para que triunfemos sobre los impíos, que pensaron que teníamos ha sido deshecho cien veces; Dios los visitará con extrema vergüenza, porque no solo se jactan fatuamente de sus actos injustos, sino que también levantan sus cuernos contra él.

Sigamos; él dice: En el día en que hago (274) Él vuelve a restringir sus deseos, para que no esperen con demasiada prisa, pero esperen día prefijado por el Señor. De hecho, sabemos cuán grande es la importancia de los hombres en cuanto a sus deseos, y cuán ardientemente buscan su logro a menos que Dios los controle. Siempre que hablemos de la destrucción de nuestros enemigos, recordemos que debemos considerar el día del Señor, en el cual él tiene la intención de ejecutar su juicio. Algunos, como he dicho, dan una versión diferente, pero la que he dado es la más probable, y también está más generalmente aprobada. Ahora sigue:

Versículo 4

Este pasaje no se ha explicado clara y completamente, porque los intérpretes no entendieron el diseño de Malaquías ni consideraron el tiempo. Sabemos que antes de la venida de Cristo hubo una especie de silencio por parte de Dios, porque al no enviar Profetas por un tiempo, él diseñó estimular como si fueran judíos, para que pudieran buscar a Cristo con mayor ardor. Nuestro Profeta fue uno de los últimos. Como entonces los judíos no tenían profetas, debían haber atendido más diligentemente a la ley y haber prestado más atención a la doctrina de la religión contenida en ella. Esta es la razón por la cual ahora les pide que recuerden la ley de Moisés; como si él hubiera dicho: “De aquí en adelante vendrá el tiempo en que estarás sin Profetas, pero tu remedio será la ley; atiéndelo con cuidado y ten cuidado para que no lo olvides. Para los hombres, tan pronto como Dios deja de hablarles, incluso por el menor tiempo, se dejan llevar por sus propios inventos y siempre se inclinan por la vanidad, como lo encontramos abundantemente por experiencia. Por lo tanto, Malaquías, para evitar que los judíos vaguen y se aparten de la doctrina pura de la ley, les recuerda que debían recordarla fiel y constantemente hasta que llegara el Redentor.

Si se le pregunta por qué solo menciona la ley, la respuesta es obvia, porque ese dicho de Cristo es verdadero, que la ley y los Profetas fueron hasta Juan. ( Mateo 3:13.) Aún debe observarse que el oficio profético no estaba separado de la ley, porque todas las profecías que siguieron a la ley eran como sus apéndices; para que no incluyeran nada nuevo, pero se les dio que la gente podría ser más retenida en su obediencia a la ley. Por lo tanto, como los Profetas fueron los intérpretes de Moisés, no es de extrañar que su doctrina estuviera sujeta o, como se suele decir, subordinada a la ley. El objetivo del Profeta era hacer que los judíos estuviesen atentos a esa doctrina que les había sido entregada desde arriba por Moisés y los Profetas, para no apartarse de ella ni siquiera en el menor grado; como si hubiera dicho: “Dios ahora no te enviará diferentes maestros en sucesión; hay suficiente para su instrucción en la ley: no hay ninguna razón en esta cuenta para que deba cambiar algo en la disciplina de la Iglesia. Aunque Dios, al dejar de hablarte, parezca soltar las riendas, para permitir que todos se desvíen y vaguen en la incertidumbre según su propia imaginación, todavía no es así; porque la ley es suficiente para guiarnos, siempre y cuando no nos liberemos de su yugo, ni por nuestra ingratitud entierremos la luz por la cual nos dirige ".

Él lo llama la ley de Moisés, no porque él fuera su autor, sino su ministro, como también Pablo llama al evangelio "mi evangelio", porque él era su ministro y predicador. Al mismo tiempo, Dios se reclama a sí mismo toda la autoridad, al agregar que Moisés era su sabio: por lo tanto, concluimos que no trajo nada de sí mismo; porque la palabra siervo no debe limitarse solo a su vocación, sino también a su fidelidad en el desempeño de su cargo. Entonces Dios honró a Moisés con este título, no tanto por su propio bien, como para sancionar su ley, para que nadie pudiera pensar que era una doctrina inventada por el hombre. (275) Expresa la misma cosa aún más claramente al decir que le había cometido la ley en Horeb; porque esta cláusula afirma claramente que Moisés había cumplido fielmente su cargo de siervo; porque no trajo nada más que lo que se le había encomendado desde arriba, y lo entregó, como dicen, de mano en mano. Muchos dan esta versión, "A quien cometí, en el valle de Horeb, estatutos y juicios"; pero apruebo la otra interpretación: que Dios se hace aquí el autor de la ley, para que todos los piadosos puedan recibirla reverentemente como si viniera de él. Horeb es el Sinaí; pero los que describen estos lugares dicen que una parte de la montaña hacia el este se llama Horeb, y que la otra hacia el oeste se llama Sinaí; pero sigue siendo la misma montaña.

Al decir a todo Israel, o a todo Israel, confirma lo que ya dije: que les había comprometido la ley: que los judíos podrían ser los más conmovidos, expresamente dice, que la ley les fue dada. , y que este era un privilegio singular con el que Dios los había favorecido, de acuerdo con lo que se dice en Salmo 147:20,

"No lo ha hecho con otras naciones, ni les ha manifestado sus juicios".

Porque las naciones no habían sido obligadas por los judíos, a quienes Dios había dado su ley como un tesoro peculiar para sus propios hijos. Y que nadie podría reclamar una exención, dice, a todo Israel; como si hubiera dicho: "Ni los eruditos ni los ignorantes, ni los gobernantes ni la gente común, pueden tener ninguna excusa, excepto que todos con el mayor cuidado atienden la ley, sí, todo de menor a mayor".

Lo que sigue puede admitir dos explicaciones: para חוקים, chukim, y משפטים, meshephethim, puede referirse al verbo זכרו, zacaru, recuerde ; pero como él dice Lo que he cometido, podemos tomar los estatutos y juicios como explicativos. En cuanto al tema en sí, significa muy poco qué punto de vista podemos adoptar. No hay duda de que Dios, en estos términos, elogia su ley por sus beneficios; como si hubiera dicho: "La ley incluye lo que los judíos deben observar correctamente, incluso los estatutos y los juicios". Sabemos que se usan otros términos en las Escrituras, como פקודים, pekudim, preceptos; מצותים, metsutim, mandamientos; y עדותים, odutim, testimonios; pero aquí el Profeta se contenta brevemente con recordarles a los judíos que su ingratitud sería menos excusable si se alejaran de la ley de Dios, ya que esto sería rechazar abiertamente los estatutos y los juicios; y esto es lo que he dicho, que el Profeta les enseñó aquí que la doctrina de la ley es rentable, para que puedan atenderla con mayor disposición. (276) Sigue -

Versículo 5

El Profeta continúa el mismo tema; por haber testificado a los judíos, que aunque Dios suspendería por un tiempo el curso de la enseñanza profética, todavía tenían en la ley lo que era suficiente para la salvación, ahora promete la renovación de la Iglesia; como si hubiera dicho: "El Señor volverá a pronunciar su voz inesperadamente después de un largo silencio". Isaías habla sobre el mismo tema, profetizando sobre el regreso de la gente, cuando dice:

"Consolaos, confortad a mi pueblo, dirá nuestro Dios". ( Isaías 40:11)

Hay una importancia enfática en el uso del tiempo futuro. Así también en este pasaje, el Profeta declara que la enseñanza profética se renovaría nuevamente, que cuando Dios mostró misericordia a su pueblo, abriría la boca y demostraría que había estado en silencio, no porque tuviera la intención de abandonar a su pueblo, sino como hemos dicho, para otro fin. Al mismo tiempo, muestra que llegaría el momento, cuando su propósito era confirmar y sellar todas las profecías de su Hijo unigénito.

Este pasaje ha fascinado a los judíos para pensar que los hombres resucitan; y su resurrección es, que las almas de los hombres pasan a varios cuerpos tres o cuatro veces. ¡De hecho, existe una noción tan delirante como la que tiene esa nación! Por lo tanto, vemos cuán grande es la pereza de los hombres cuando se alejan de Cristo, quien es la luz del mundo y el Sol de justicia, como hemos visto últimamente. No hay necesidad de refutar un error tan palpable.

Pero Cristo mismo eliminó toda duda sobre este punto, cuando dijo que Juan el Bautista era el Elías, a quien se le había prometido; ( Mateo 11:10 :) y la cosa misma prueba esto, si Cristo no hubiera hablado sobre el tema. Y por qué Juan el Bautista se llama Elijah, lo explicaré en pocas palabras. Lo que algunos dicen del celo, no diré nada; y muchos han buscado otras semejanzas, a quienes no seguiré ni culparé. Pero esta imagen me parece la más adecuada de todas, que Dios tenía la intención de levantar a Juan el Bautista con el propósito de restaurar su adoración, como anteriormente había levantado a Elijah: porque en el tiempo de Elijah, sabemos que no solo la verdad estaba corrompida y el culto a Dios viciaba, pero también toda religión estaba casi extinta, de modo que no quedaba nada puro y sano. En la venida de Cristo, aunque los judíos no adoraban a los ídolos, sino que conservaban alguna forma externa de religión, sin embargo, toda su religión era espuria, por lo que ese tiempo puede compararse realmente, debido a sus múltiples contaminaciones, a la edad de Elijah John entonces era un verdadero sucesor de Elijah, y ninguno de los Profetas se parecía tanto a John como Elijah: por lo tanto, su nombre podría ser transferido a él.

Pero alguien puede objetar y decir que aquí se le llama profeta, mientras que él negó que fuera profeta: a esto la respuesta es obvia: que Juan renunció al título de profeta, para que no obstaculizara el progreso de La enseñanza de Cristo: por lo tanto, no quiere decir, en esas palabras, que corrió presuntuosamente sin un llamado, sino que estaba contento de ser contado como el heraldo de Cristo, para que su enseñanza no impida que Cristo sea escuchado solo. Sin embargo, Cristo declara que fue un profeta, y más que un profeta, y eso porque su ministerio fue más excelente que el de un profeta.

Él dice: Antes vendrá el día, grande y terrible. El Profeta parece no estar aquí para hablar muy adecuadamente de la venida de Cristo; pero ahora se dirige a todo el pueblo; y como hubo muchos perezosos y tardíos, que incluso despreciaron el favor de Dios, y otros insolentes y profanos, él no habla tan amablemente, sino que mezcla estas amenazas. Por lo tanto, percibimos por qué el Profeta describe la venida de Cristo como terrible; él hace esto, no porque Cristo fuera a aterrorizar a los hombres, sino por el contrario, de acuerdo con lo que dice Isaías:

“El lino humeante no lo extinguirá, la caña agitada no la romperá; no se oirá su voz en las calles, ni levantará un clamor ". ( Isaías 42:3.)

Aunque luego Cristo se presenta con calma, como lo hemos observado antes, y tan pronto como se nos aparece, trae una razón abundante de alegría; sin embargo, la perversidad de esa gente fue tal que obligó al Profeta a usar un lenguaje severo, de acuerdo con la forma en que Dios trata diariamente con nosotros; cuando ve que tenemos un paladar insípido, nos da una medicina amarga, para que podamos disfrutar un poco de su favor. Siempre que nos encontremos con algo en la Escritura que tiende a llenarnos de terror, recordemos que tal cosa se anuncia, porque somos sordos o perezosos, o incluso rebeldes, cuando Dios amablemente nos invita a sí mismo. Sigue -

Versículo 6

Este versículo puede verse como que contiene una promesa simple; pero prefiero considerar que incluye lo que hay entre una exhortación y una promesa. Lo primero es que Dios les recuerda a los judíos con qué propósito enviaría a Juan, incluso para volver los corazones de los hombres y restaurarlos a una santa unidad de fe. Por lo tanto, debe notarse que no solo vendría el Redentor, sino que después de que se produjera algún intermedio, como se ha dicho, la doctrina de la salvación volvería a tener su propio curso y sería iniciada por Juan.

Sin embargo, el Profeta parece conceder aquí a los hombres más de lo que es correcto, porque la transformación del corazón es la obra peculiar de Dios, y aún más, es más peculiarmente suya que sus otras obras; y si nadie puede cambiarle el pelo a la cabeza de su hermano, ¿cómo puede renovar su corazón para convertirlo en un hombre nuevo? Al mismo tiempo, tiene más consecuencias regenerarse que crearse y hacerse solo los habitantes de este mundo. Entonces, John parece estar aquí muy exaltado, cuando se le atribuye el giro del corazón. La solución de esta dificultad puede darse fácilmente: cuando Dios habla muy bien de sus ministros, el poder de su Espíritu no está excluido; y muestra cuán grande es el poder de la verdad cuando lo trabaja mediante la influencia secreta de su Espíritu. Dios a veces se conecta con sus siervos, y otras veces se separa de ellos: cuando se conecta con ellos, les transfiere lo que nunca deja de habitar en él; porque él nunca les renuncia a su propia oficina, sino que los hace participantes de ella solamente. Y esta es la importancia de expresiones como estas,

“Los pecados que remitas, son remitidos: todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo” ( Juan 20:23;)

o cuando Pablo dice que había engendrado a los corintios ( 1 Corintios 2:15) no reclamó para sí lo que sabía que solo le pertenecía a Dios, sino que exaltó el favor de Dios tal como se manifestó en su ministerio, según lo que declara en otro lugar,

"No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo". ( 1 Corintios 15:10.)

Pero cuando Dios se separa de sus ministros, no queda nada en ellos: "El que planta no es nada", dice Pablo en otro lugar:

"Y el que riega no es nada, sino Dios que da el aumento". ( 1 Corintios 3:7.)

¿Cuándo es entonces que los maestros son compañeros de trabajo con Dios? Incluso cuando Dios, gobernándolos por su Espíritu, al mismo tiempo bendice su trabajo, para que produzca su fruto.

Ahora vemos que este modo de hablar no desvía nada de Dios, es decir, cuando se dice que el ministro vuelve los corazones de los hombres; porque como él no implanta nada por su propia influencia, Dios provee lo que es necesario para que pueda cumplir su oficio.

Al decir que convertiría los corazones de los padres en hijos y de hijos en padres, (277) señala que no es una simple unión o consentimiento, para los hombres a menudo únanse, y sin embargo Dios reprocha y odia su unión; pero el Profeta aquí tiene en cuenta el origen de la gente, incluso Abraham y otros santos patriarcas. Si hubiera hablado de los egipcios o los asirios, o de algunas otras naciones, este cambio no hubiera sido tan maravilloso; pero cuando habla de la raza santa y elegida, no es de extrañar que lo mencione como una instancia de la inefable bondad de Dios, que todos debían ser reunidos y restaurados de la discordia a la unidad, para unirse en uno fe.

Dado que su consentimiento mutuo es el tema, debemos ir a la fuente; porque Malaquías da por sentado que antes había una verdadera religión en ese pueblo, que la verdadera adoración a Dios prevalecía entre ellos y que estaban unidos por un vínculo sagrado; pero como con el tiempo surgieron varias nociones entre ellos, sí, puntos monstruosos, ya que la sinceridad se había corrompido por completo, ahora los recuerda a su primera condición, para que los hijos puedan unirse en el sentimiento con sus padres, y los padres también con sus hijos. , y conviértete en uno en esa fe que había sido entregada en la ley.

Si alguien objetara y dijera que no era razonable que los padres se unieran a sus hijos apóstatas, porque esto sería para aprobar su deserción, respondo, que ha habido algunos jóvenes convertidos que han mostrado el camino correcto para sus padres, y han llevado luz delante de ellos. De hecho, sabemos que los viejos, como son taciturnos, no solo rechazan lo que escuchan de los jóvenes, sino que se vuelven más obstinados, porque les da vergüenza aprender. Tal disputa el Profeta pide que se descarte, para que todos puedan pensar en su corazón lo mismo en el Señor.

Para que no venga y hiera la tierra con una maldición. Aquí nuevamente el Profeta amenaza a los judíos, y de hecho con vehemencia. Estaba limitado, como hemos dicho, por necesidad, porque el letargo de esa gente era muy grande, y muchos de ellos se endurecieron en su perversidad. Esta es la razón por la cual Dios ahora declara que los judíos no escaparían sin castigo por despreciar la venida de Cristo. Y al mismo tiempo, se nos recuerda cuán abominable a la vista de Dios es la ingratitud de no recibir a su Hijo a quien nos envía. Si deseamos obtener beneficios de lo que el Profeta nos enseña, debemos acoger especialmente a Cristo, mientras él nos llama amablemente, sí, nos seduce a sí mismo. Pero si la pereza de nuestra carne nos retiene, que incluso esta amenaza nos estimule; y mientras aprendemos que el pecado de no abrazar a Cristo cuando se nos ofrece, no quedará sin castigo, luchemos contra nuestra tardanza. En cualquier caso, prestemos atención para besar al Hijo, como en Salmo 2:12, se nos exhorta a hacerlo.

Para que él pueda convertir el corazón de los padres junto con los hijos, y el corazón de los hijos junto con sus padres.

Esto es inconsistente con el pasaje parcialmente citado en Lucas 1:17, y también con la versión Septuagint, que es la siguiente:

¿Quién devolverá el corazón del padre al hijo, y el corazón del hombre al prójimo?

La discordia interna era un mal predominante entre los judíos. Lo que aquí se promete es unión y concordia como efecto del ministerio del segundo Elijah; pero se anuncia en términos adecuados para una sola familia. - Ed.