Bible Commentaries
Malaquías 4

Versículos 1-6

EXPOSICIÓN

Malaquías 4:1

4. La separación final de lo malo y lo bueno en el día del juicio.

Malaquías 4:1

Quemar como un horno (un horno). A menudo se habla de fuego en relación con el día del juicio y el advenimiento del juez. Es un símbolo de la santidad de Dios, que consume toda impureza, y también representa el castigo infligido a los impíos (Salmo 1:1; Isaías 10:17; Isaías 66:15, Isaías 66:16; Daniel 7:9, Daniel 7:10; Joel 2:30; 1Co 3:13; 2 Pedro 3:7, etc.). La LXX agrega, "y los quemará". Rastrojo (ver nota en Abdías 1:18); o, quizás, paja, como Mateo 3:11, Mateo 3:12. Raíz ni rama Los impíos son considerados como un árbol que se deja quemar para que no quede nada de él. Juan el Bautista usa la misma metáfora ( Mateo 3:10; comp. Amós 2:9). El texto hebreo incluye este capítulo en Mateo 3:1.

Malaquías 4:2

El sol de justicia. El sol que es la justicia, en cuyas alas, es decir, los rayos, son la curación y la salvación. Esta justicia divina irradiará sobre los que temen el Nombre de Dios, inundándolos de alegría y luz, sanando todas las heridas, moviendo todas las miserias, haciéndolas incalculablemente bendecidas. Los Padres generalmente aplican el título de "Sol de justicia" a Cristo, quien es la fuente de toda justificación, iluminación y felicidad, y a quien se llama (Jeremias 23:6), "El Señor, nuestra justicia". Crecer; más bien, gambol; σκιρτήσετε; salietis (Vulgata). "¡Saltarás!" comp. Jeremías h 11). La palabra se usa para un galope de caballos (Habbakuk Jeremias 1:8). La felicidad de los justos se ilustra con una imagen hogareña extraída de las actividades pastorales. Habían estado, por así decirlo, escondidos en el tiempo de la aflicción y la tentación; saldrán audazmente ahora, libres y exultantes, como becerros conducidos del establo al pasto (comp. Salmo 114:4, Salmo 114:6; Entonces Salmo 2:8, 17)

Malaquías 4:3

Pisotearás a los malvados (comp. Miqueas 4:13). Aquellos que alguna vez fueron oprimidos y abrumados por los poderes de la maldad ahora se levantarán por encima de todos los obstáculos, y pisotearán a los malvados como las cenizas debajo de sus pies, a los cuales el fuego del juicio los reducirá. En el día que haré esto; más bien, como en Malaquías 3:17, en el día que estoy preparando.

Malaquías 4:4

§ 5. Advertencia final para recordar la Ley, para que no sean responsables de la maldición. Para evitar esto, el Señor, antes de su venida, enviaría a Elijah para promover un cambio de opinión en la nación.

Malaquías 4:4

Si la gente se enfrentara al juicio con confianza y se asegurara las bendiciones prometidas, debe recordar y obedecer la Ley de Moisés. Así, el último de los profetas puso su sello al Pentateuco, de la obediencia a la que dependía, como antes (ver Levítico 26:1 .; Deuteronomio 28:1.), Así que ahora, la mayoría abundantes bendiciones Mi criado Moisés fue solo el agente e intérprete de Dios. El origen y la autoridad de la ley eran divinos. Horeb La mención de la montaña recordaría a la gente las maravillas terribles que acompañaron la promulgación de la Ley ( Éxodo 19:16, etc .; Deuteronomio 4:10-5) Para todo Israel No solo para la gente quien escuchó la Ley dada, pero para la nación para siempre. Tampoco podrían ser verdaderos israelitas a menos que observaran los términos del pacto que se hizo. Con los estatutos y juicios (pares). Estos términos, que explican la palabra "Ley", incluyen todas las promulgaciones, legales, morales, ceremoniales. Malaquías bien podría recordarle a la gente su deber y, por lo tanto, apoyar a Nehemías en su lucha para ganarlos a la obediencia (ver Nehemías 9:38; Nehemías 10:29). La LXX coloca este versículo al final del capítulo, probablemente porque la conclusión original (versículo 6) se consideró demasiado dura para dejarla como el final del Antiguo Testamento. Los judíos tenían la sensación de que los libros de la Biblia deberían terminar con el nombre de Jehová. En el caso de Isaías y Eclesiastés, repitieron, después del último verso, el último pero uno.

Malaquías 4:5

Elías el profeta. Este no es el mismo personaje que el "mensajero" en Malaquías 3:1; porque el último llega antes del primer advenimiento del Señor, el primero aparece antes del día del juicio; uno viene a preparar el camino del Señor, y es seguido inmediatamente por la llegada del Mesías a su templo; el otro es enviado para convertir al pueblo elegido, para que la tierra no sea golpeada por una maldición. Parece que no hay una razón válida para no tener el sentido literal de las palabras, y ver en ellas una promesa de que Elías, el profeta, que fue tomado vivo de la tierra, volverá a coma en el último día para llevar a cabo los sabios propósitos de Dios. Que esta era la opinión adoptada por los judíos en todas las edades que vemos en la versión de la LXX; quienes tienen aquí, "Elijah el Tishbite"; por la alusión en Ecclesiasticus 48:10; y por la pregunta de nuestros discípulos de Lard en Mateo 17:10, "¿Por qué entonces dicen los escribas que Elías debe venir primero?" Cristo mismo confirma esta opinión al responder: "Elías verdaderamente vendrá primero y restaurará todas las cosas". La mentira no puede referirse aquí a Juan el Bautista, porque él usa el tiempo futuro; y cuando continúa diciendo que "Elías ya ha venido", se refiere a lo que pasó, y él mismo explica que se refiere a Juan, a quien se anunció que vendría en el espíritu y el poder de Elías ( Lucas 1:17), pero de quien no se puede decir que" restauró todas las cosas ". La misma opinión se encuentra en el Apocalipsis ( Apocalipsis 11:3, Apocalipsis 11:6), donde se supone que uno de los testigos es Elijah. Keil, Reinke y otros sostienen que, como la promesa del Rey David en pasajes como Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:24; Oseas 3:5, etc. no puede implicar la resurrección de David y su regreso a la tierra, por lo que no podemos pensar en una reaparición real del propio Elijah, sino solo en la venida de algún profeta con su espíritu y poder. Pero, como señala Knabenbauer, por la atribución del nombre de David al Mesías, se había hecho una preparación larga y cuidadosa; p.ej. por ser llamado "la vara de Jesé", el ocupante del trono de David, etc .; y todos los que escucharon la expresión entenderían de inmediato la aplicación simbólica, especialmente porque se sabía que David había muerto y había sido enterrado. Pero cuando encontraron a Malaquías hablando de la reaparición de "Elías el profeta", quien, como bien sabían, nunca había muerto, de cuya conexión con el Mensajero venidero que nunca habían escuchado, no pudieron evitar la conclusión a la que llegaron. a saber. que antes del gran día del juicio, Elías debería visitar nuevamente la tierra en persona. Esta profecía se refiere a los últimos días e insinúa que antes de la consumación final, cuando la iniquidad abundará, Dios enviará a este gran y fiel predicador del arrepentimiento, cuya misión tendrá tales efectos que el propósito de Dios para la salvación de Israel será consumado. Por lo tanto, podemos suponer que en el evangelio la denominación "Elías" representa tanto a Juan como a Elías mismo; para el mensajero que preparó el camino para el primer advenimiento de Cristo, y para el profeta que debía convertir a los israelitas antes del día del juicio; para el que vino en espíritu y poder, y el que vendrá en presencia corporal. El gran y terrible día. El día del juicio final. Ninguna otra crisis podría ser nombrada en tales términos (ver Joel 2:31, de donde se toman las palabras).

Malaquías 4:6

Se volverá, etc .; es decir; tomando la preposición, traducida "a", en el sentido de "con", él convertirá a todos, padres e hijos, jóvenes y viejos, al Señor. O, de acuerdo con las versiones, traerá de vuelta a los judíos que vivían según la fe de sus antepasados, quienes se regocijaron al ver el día de Cristo ( Juan 8:56); y luego los patriarcas, quienes por su incredulidad los habían repudiado, los reconocerán como verdaderos israelitas, verdaderos hijos de Abraham. Otros explican: Él unirá a los judíos que son nuestros padres en la fe para nosotros los cristianos que son sus hijos (ver Lucas 1:17, donde el ángel Gabriel cita parte del pasaje y lo aplica a Juan el Bautista ) El corazón. Aquí no el asiento de los poderes intelectuales, sino del amor y la confianza, que conducen a la unión y la concordia. Para que no venga y hiera la tierra con una maldición; o golpear la tierra con la prohibición. Esto es una alusión a la prohibición amenazada en la Ley, que implicaba el exterminio (ver Levítico 27:29; Deuteronomio 13:16, Deuteronomio 13:17; Deuteronomio 20:16, Deuteronomio 20:17). Entonces Elías vendrá y predicará arrepentimiento, como lo hizo el Bautista en la primera venida de Cristo; y a menos que los judíos lo escuchen y se vuelvan a Cristo, serán destruidos, compartirán ese anatema eterno que caerá sobre los impíos en el día del juicio.

HOMILÉTICA

Malaquías 4:2

El sol de justicia.

En Malaquías 4:1 y Malaquías 4:2 una vez más se nos presenta el doble aspecto de un hecho divino. (Ver homilías en Malaquías 3:2 y Malaquías 3:6.) "Muere irae, muere ilia". Pero "ese día" no necesita ser un "día de ira". Puede ser memorable, admirable, como el día de la salvación total. Como la primera venida de Cristo fue para "resucitar" de algunos, "para que los que no ven puedan ver" ( Juan 9:39), así que en su segunda venida, aunque "se reveló desde el cielo en llamas de fuego , "será" admirado en todos los que creen "; porque les traerá "descanso" y redención completa ( 2 Tesalonicenses 1:6). El gran y terrible día del Señor tendrá un lado brillante y otro oscuro, como la nube que se interpuso entre los egipcios y los israelitas. Para "los orgullosos y todos los que hacen lo malo" será un día de destrucción total. Se "quemará como un horno", el fuego arderá más ferozmente en un horno que al aire libre. Los malvados, al haberse convertido en "el árbol seco", "listos para la quema", serán consumidos raíz y rama, sin esperanza de una vida renovada como la que podría sobrevivir al golpe del hacha del talador ( Job 14:7). Estas amenazas son aplicables a todos los tiempos de juicio, cuando "el día del Señor de los ejércitos será sobre todos los orgullosos ... y sobre todos los cedros del Líbano", etc. ( Isaías 2:12). Podemos ver su cumplimiento en épocas sucesivas de juicio, desde los tiempos difíciles que siguieron a los días de Malaquías hasta la destrucción de Jerusalén y el juicio del gran día. Cifras similares de destrucción por fuego justifican esta aplicación extendida (Salmo 21:9, Salmo 21:10; Isaías 5:24; Isaías 10:17, Isaías 10:18; Nahúm 1:5; Sofonías 1:18; Mateo 3:12; 2 Pedro 3:7). Pero esos tiempos no necesitan ser terror para los fieles siervos de Dios, porque "a ustedes que temen mi Nombre, el Sol de Justicia se levantará con curación en sus alas. Como no limitamos la predicción del día del Señor a nadie día, así que no limitamos la promesa del "Sol de Justicia" a ninguna persona. Cada vez que se muestra una manifestación señal de la justicia de Dios en nombre de sus siervos, es como la salida del sol en un oscuro, frío, y tierra insalubre. Pero la manifestación de la justicia de Dios en la Persona y obra de Cristo hasta ahora excede todas las demás manifestaciones para que podamos limitar nuestra posterior aplicación de las palabras a nuestro Señor Jesucristo, "para que en todas las cosas él pueda tener la preeminencia ". Lo que el sol es para el mundo material, el Mesías es para el mundo moral. La figura sugiere las siguientes bendiciones.

1. Luz después de la oscuridad. Tal es Cristo para todos los hombres ( Juan 1:4, Juan 1:9), especialmente para sus propios compatriotas ( Lucas 1:78, Lucas 1:79; Mateo 4:12), pero en un sentido más profundo a todo lo que le siguió ( Juan 8:12). Él trajo la luz de la verdad ( Isaías 9:2), porque él mismo era "la Verdad". Donde él se levanta, como el amanecer, sobre el viajero ignorante y desconcertado, él guía por el camino de la paz y de la salvación. La luz de la verdad nos muestra "los caminos de la justicia" (Salmo 143:8, Salmo 143:10).

2. Calor después del frío (Salmo 19:6). Cristo no solo da luz, sino vida. Su presencia causa ese calor espiritual que es un poder que da vida. Él es "un Espíritu vivificante" ( Juan 5:21, Juan 5:25; Juan 6:47, etc.). Hay una química espiritual y solar. Los rayos del Sol de Justicia iluminan, calientan y aceleran ( 1 Corintios 1:30).

3. Salud después de la enfermedad. La figura de "alas" puede aludir a los rayos del sol, o quizás a la brisa que en muchas regiones cálidas, especialmente en las zonas de vientos alisios, comienza a soplar sobre la tierra temprano en la mañana, aportando frescura y salud. con eso. Los judíos tenían un proverbio que decía: "A medida que sale el sol, disminuyen las enfermedades". Cristo, cuando estaba en medio de nosotros, dispersó a su alrededor bendiciones de curación, tanto físicas como espirituales. En Jericó trajo la vista al ciego Bartimeo y la vida al muerto Zaqueo. Entonces, ¿dónde se levanta, como la luz de la vida, sobre las almas de los hombres (Salmo 147:3; Isaías 57:19; Ezequiel 47:12; 1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12). Los términos "justicia" y "curación", que son muy completos, nos recuerdan las bendiciones traídas por Cristo en su primera y segunda venida. En el primer advenimiento difundió los rayos de justicia, por lo que justifica y santifica a los que se vuelven hacia él, así como el sol imparte luz, vida y alegría a todos los que se vuelven hacia él. En el segundo, poseerá la justicia que dio, y la exhibirá, libre de todos los juicios erróneos del mundo, ante los hombres y los ángeles. En su primer advenimiento, dio sanación espiritual, justificación y todas sus bendiciones aliadas, resumidas en el don real de la "vida eterna". En su segundo momento traerá la salvación completa, cuando, como se ha dicho, habrá "comprensión sin error, memoria sin olvido, pensamiento sin distracción, amor sin simulación, sensación sin ofensa, satisfacción sin saciedad, salud universal sin enfermedad" ( Isa 55: 1-13: 20, 21; Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:1).

Malaquías 4:4

La suficiencia de las sucesivas revelaciones de Dios.

La introducción de la apelación en Malaquías 4:4 entre las predicciones y promesas de Malaquías 4:2, Malaquías 4:3 y Malaquías 4:5, Malaquías 4:6 tiene a primera vista una apariencia de brusquedad. La promesa de Malaquías 4:5 radica en lo indefinido y, como sabemos, en el futuro distante. Malaquías resultó ser el último de los profetas del antiguo pacto. En el largo intervalo entre Malaquías y Juan el Bautista hubo momentos en que Israel miró y anhelaba que surgiera un nuevo profeta (1 Mac. 9:27; 14:41). aunque a veces esto fue solo con el propósito de resolver preguntas muy poco importantes (por ejemplo, 1 Macc.4: 41-46). Pero todo el tiempo tenían en sus manos una revelación de Dios que era ampliamente suficiente para su guía actual, y el uso correcto de los cuales los prepararía para nuevas bendiciones y los preservaría de la ira venidera. Por lo tanto, se nos recuerda la verdad de la suficiencia de las revelaciones de Dios para aquellos a quienes se les concede. Podemos aplicar esta verdad:

I. A LAS REVELACIONES NO ESCRITAS DE DIOS. Las declaraciones de la verdad de Dios y de su voluntad a Adán y los patriarcas fueron menos definidas que cuando "la Ley entró al lado" ( Romanos 5:14, Romanos 5:20). Pero aunque en un sentido "muy amplio" en comparación con las múltiples leyes de Moisés, fueron suficientes para producir una convicción de pecado (por ejemplo, Génesis 4:7; Génesis 42:21, Génesis 42:22, etc.), y por lo tanto de la necesidad del perdón, y de permitir a los hombres caminar con Dios ( Génesis 5:24; Génesis 6:9). Lo mismo ocurre con los paganos ( Romanos 1:20; Romanos 2:14, Romanos 2:15). Las revelaciones a través de los mundos de la materia y de la mente son suficientes como regla de vida, aunque no como un medio de salvación total (comp. Hechos 10:35, "aceptable" (δεκτὸς) y Hechos 4:12).

II A LA LEY DE MOSES. Esto respondió a todas las preguntas necesarias sobre el carácter y la voluntad de Dios. Moisés, el primer escritor de la Biblia, y su Ley son mencionados honorablemente por el último escritor, este hecho proporciona uno de los muchos testimonios de la unidad de la Biblia. Cristo lleva el testimonio similar del valor y la suficiencia de la Ley de Moisés "para el tiempo presente". Los profetas no vinieron para reemplazar sino para exponer la Ley, para resaltar la plenitud de su moralidad y para aplicar sus enseñanzas fundamentales a las escenas cambiantes de la vida nacional ( Isaías 8:20; Jeremias 34:12, etc.). Moisés y los profetas "no recibieron la promesa" ( Hebreos 11:32, Hebreos 11:39), pero Cristo pudo decir: "La salvación es de los judíos" ( Juan 4:22).

III. A LA REVELACIÓN CRISTIANA. Sobre nosotros "han llegado los fines de los siglos" ( 1 Corintios 10:12). Sin embargo, hay una eternidad más allá. No podemos creer que Dios haya hablado su última palabra a los hijos de los hombres. Ahora lo sabemos en parte. Hay tesoros de sabiduría y conocimiento aún escondidos en Cristo. A veces anhelamos tener un acceso más completo a ellos. Deberíamos estar agradecidos si algún maestro vivo infalible pudiera exponernos "el libro" o guiarnos en el camino del deber. Pero nos encontramos entre dos grandes épocas, la primera venida y la segunda. Vivimos en lo que un escritor distinguido ha llamado una de las grandes "pausas" del mundo. "Los milagros han cesado. La profecía ha cesado. El Hijo de Dios ha ascendido. Los apóstoles ya no tienen que aplicar un juicio infalible a cada nueva circunstancia a medida que surja, como lo hizo San Pablo al estado de la Iglesia de Corinto". La Palabra escrita debe ser nuestra apelación, y el Espíritu Divino, que conduce a cada creyente a la verdad, debe ser nuestro Intérprete. Él puede mostrarnos nuevas verdades en la antigua Palabra familiar, así como los cristianos después de la destrucción de Jerusalén vieron un significado más completo en las predicciones de nuestro Señor sobre su segunda venida. Pero las revelaciones de doctrina y deber en esa Palabra escrita son todo lo que necesitamos ahora, y todo lo que tenemos derecho a esperar. Si hay revelaciones futuras, se encuentran entre "las cosas secretas" que "pertenecen al Señor nuestro Dios"; son "esas cosas que se revelan" que "nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos hacer todas las palabras" de la Ley de Dios ( Deuteronomio 29:29). Entonces podemos esperar "ver cosas más grandes que estas" ( Mateo 13:12). A medida que el Antiguo Testamento se cierra con promesas de bendiciones mayores ( Hechos 4:5, Hechos 4:6), también lo hace el Nuevo Testamento ( Apocalipsis 21:1, Apocalipsis 21:9; Apocalipsis 22:1). Sabemos que un futuro glorioso espera a los hijos de Dios ( 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2). Sin embargo, en medio de las promesas más brillantes, ocurren terribles amenazas. Aquí leemos sobre "el gran y terrible día del Señor" y "la maldición". En el Nuevo Testamento encontramos, incrustado en sus capítulos finales, palabras como Apocalipsis 21:8; Apocalipsis 22:11, Apocalipsis 22:15, Apocalipsis 22:18, Apocalipsis 22:19 (como huellas de una erupción volcánica pasada y advertencias de una futura en medio de las flores y el follaje de alguna montaña iluminada por el sol). Estas advertencias nos dicen enfáticamente que "recuerden la Ley", presten atención al evangelio de Cristo que viene a nosotros con toda la autoridad de una ley ( Hechos 17:30; 1 Juan 3:23), y es todo lo que necesitamos para la salvación. Los judíos, que serían más sabios que el profeta, insertan nuevamente el quinto verso y lo leen por segunda vez, porque Malaquías termina muy mal. Pero el Creador de los corazones de los hombres sabía mejor cómo alcanzar los corazones que había creado. De manera similar, algunos cristianos no terminarían la revelación actual de Dios donde él termina. En la descripción de Cristo del "último día" que se nos revela, ellos, por así decirlo, después de Mateo 25:46, leen nuevamente Mateo 25:34 y lo aplican a todos. Interpolarían sus propias especulaciones sobre lo que Dios puede hacer entre las revelaciones de lo que Dios quiere que hagamos. En lugar de seguir un camino tan peligroso, pedimos a los hombres que "recuerden". Los señalamos al Salvador único e inmutable y al evangelio inalterable ( Juan 3:18, Juan 3:36; Gálatas 1:8, Gálatas 1:9 ), que es todo lo que necesitamos para la salvación, y "a lo que hacemos bien que tengamos en cuenta: etc. ( 2 Pedro 1:19).

HOMILIAS POR R. TUCK

Malaquías 4:1

El fuego divino.

"Llega el día que arderá como un horno". El fuego es una de las figuras más familiares del trabajo divino. Es una de las fuerzas que más teme el hombre cuando se sale de control. Y es la fuerza en la que el hombre más se basa para la purificación del bien y la destrucción del mal. El fuego del horno es fuego en su máxima intensidad. Se cava un hoyo en el suelo, se enciende un fuego de rastrojo; para entonces se calienta una piedra grande, y en la piedra se puede hornear el pan. Malaquías ya ha lidiado con el poder de refinación del fuego de Dios. Lo que es bueno es liberado, limpiado y mejorado por medio de él. El profeta no ve la totalidad de las características del día de Dios; solo aquellos que están directamente relacionados con la condición y las necesidades de las personas en su día. Todo profeta es unilateral; y debemos aprender de todos si aprehendemos toda la verdad, incluso sobre el fuego Divino. Malaquías tuvo que adaptar sus enseñanzas a algunas personas sinceras pero equivocadas. Para ellos, el fuego Divino es disciplinario. "Purificará a los hijos de Leví, y los purgará como oro y plata". Pero también tuvo que adaptar sus enseñanzas a algunos que deliberadamente y persistentemente estaban equivocados. Para ellos, el fuego Divino es, en cierto sentido, destructivo. "El orgulloso será rastrojo, y el día que viene los quemará". Hay dos cosas características del fuego Divino, que son sugeridas por la doble figura de refinar y consumir.

I. LA OPERACIÓN DEL FUEGO DIVINO DEPENDE DE LO QUE FUNCIONA. Esta es una de las peculiaridades más marcadas del fuego común. Dispersa el agua; se derrite la cera; destruye la madera; endurece la arcilla; Purifica el metal. Hace que la plata sea valiosa; hace que la escoria no valga nada. Y así con el fuego divino. El apóstol se detiene en su poder de prueba ( 1 Corintios 3:13); pero aquí se indica su efecto moral real en diferentes personajes. Toma clases de personajes en la época de Malaquías y muestra los diferentes efectos que los tratos divinos tuvieron sobre ellos. Tome tipos de personajes ahora y muestre cómo los tratos divinos se suavizan o endurecen.

II EL FUEGO DIVINO ES DESTRUCTIVO DE LAS FORMAS DE LAS COSAS, NO DE LAS COSAS. La ciencia ahora explica que el fuego común no destruye nada; solo cambia las formas y las relaciones de las cosas. Cuando el estado de los impíos es irremediable por cualquier fuerza moral existente, entonces su forma y relación deben cambiarse. Como en la época del diluvio, la humanidad tuvo que ser puesta en nuevas condiciones. Las destrucciones de fuego de Dios siempre comienzan un nuevo régimen. — R.T.

Malaquías 4:2

El amanecer curativo.

"El Sol de Justicia surge con la curación en sus alas". "A medida que el sol naciente difunde la luz y el calor, todo lo que es saludable en la naturaleza revive y levanta la cabeza, mientras que las plantas que no tienen profundidad de raíz se queman y se marchitan, por lo que el advenimiento del reino de la justicia, que recompensará a los buenos y a los malvados, cada uno de acuerdo con sus desiertos, disipará toda oscuridad de duda y sanará todas las heridas que la aparente injusticia de la dirección de los asuntos ha infligido en los corazones de los justos "(WH Lowe). La figura de "curación en sus alas" puede ilustrarse por el hecho de que, frente a Esmirna, cada mañana, cerca del amanecer, sopla una nueva ráfaga de aire del mar a través de la tierra, que siempre es saludable y útil para limpiar el aire infectado. llamado "el doctor".

I. EL MUNDO BAJO LA OSCURIDAD DE REINAR EL MAL. Representado por esos días oscuros, deprimentes y poco saludables cuando no hay luz en el cielo y las nieblas húmedas están bajas. Luego las plantas caen, las flores no quieren abrirse y las hojas cuelgan. Los pájaros cantores están en silencio, y las horas se alargan cansinamente. Para el bien, la oscuridad del sentimiento malvado prevaleciente, la mala opinión, la mala práctica, es necesariamente aflictiva. Estas cosas crean una atmósfera poco nutritiva y malas circunstancias. Cuando la oscuridad del mal prevalece en

(1) el mundo intelectual, o

(2) el mundo moral, o

(3) el mundo social, entonces seguramente habrá abundantes errores, travesuras morales, depresión espiritual y enfermedades vitales.

Cuando Malaquías vio a las personas en su día, estaban en la penumbra de la triunfante voluntad propia, y no había luz solar de Dios en su cielo. Ese sol era su esperanza para el futuro.

II EL MUNDO A LA LUZ DE REINAR JUSTICIA. Y esa vez vio amanecer cuando debería aparecer el Mesías. El nacimiento del Bebé de Belén fue el fuerte amanecer de la justicia. Imagine el amanecer del sol con toda su fuerza y ​​claridad después de semanas de dulzura, humedad y enfermedad. Cómo los rayos del sol secan las nieblas, calientan la tierra fría, despiertan la música de los pájaros, hacen sonreír a las flores y alegran el corazón del hombre. "Fíjate en estas flores que nos rodean, cómo se vuelven sonrientes a la ardiente mirada del sol, se inclinan hacia adelante en aparente reverencia, abren sus bonitas copas y arrojan su perfume más dulce. Entonces, cuando el Sol de la Justicia brilla, toda la bondad moral alegremente responde. El mal se escabulle en las sombras. Cuando ese Sol brilla durante el día eterno, la bondad de respuesta del hombre puede florecer abundantemente. "- RT

Malaquías 4:3

El secreto del triunfo sobre la maldad.

La figura de "cenizas pisadas" es sugerida por la figura anterior de "ardor". Cuando los malvados se quemen en el fuego de Dios, todo su poder para dañar a los buenos desaparecerá. Serán como cenizas del horno, las cenizas esparcidas por el exterior, las cenizas hicieron un camino para caminar. El tono del profeta no es uno de gloriarse sobre el destino de los impíos, sino de regocijarse en la eliminación de los obstáculos que los impíos alguna vez pusieron en el camino de los fieles siervos de Dios.

I. EL INMEDIATO PATRIMONIO DE LOS BUENOS CUANDO LOS MALVADOS, O DIOSOS TRIUNFAN. Esto puede ilustrarse en todas las esferas.

1. El nacional. Ilustrar desde los tiempos de Jeremías, cuando un partido impío mantuvo el poder en el estado e intentó forzar una alianza egipcia. O de los tiempos de Malaquías, cuando los levitas formalistas y descuidados corrompían los sentimientos religiosos de la gente. O del estado de la nación judía en la época de nuestro Señor, cuando las fuentes de la autoridad religiosa y secular eran corruptas, y la crucifixión de la virtud ideal era una posibilidad. Muestre en qué mal caso se colocaba gente buena que temía al Señor en esos momentos. Vea los sufrimientos de Jeremías y de nuestro Divino Señor. Así que ahora hay momentos nacionales en los que prevalece el sentimiento maligno, y los siervos de Dios tienen que "guardar silencio", porque es un "momento malo".

2. El intelectual. La era deísta de nuestros abuelos fue un mal momento para los creyentes devotos. Esta edad crítica nuestra es una época de dolor para aquellos que preservarían la simplicidad de la fe. La misma verdad puede ilustrarse en las esferas más pequeñas de la familia, la escuela o los negocios. Cada vez que la autocomplacencia, los malos sentimientos o los personajes malvados tienen poder, aquellos que vivirían vidas piadosas, sobrias y justas se sienten muy comprometidos. Aunque para ellos esto no tiene más que cultivar disciplina, el pisar la planta de manzanilla que hace que produzca libremente su fragancia.

II El mal estado de los malvados cuando el bueno, o el temor de Dios, triunfa. Esto puede tratarse sin ninguna gloria digna sobre las discapacidades de los demás. El punto puede ilustrarse en todas las esferas, nacional, política, social, intelectual o en las esferas más pequeñas de la familia, la escuela, los negocios, la Iglesia. El punto para detenerse es la angustia de los malvados, no del sufrimiento personal, sino de su incapacidad para hacer travesuras. Podemos alegrarnos de que los impíos se vuelvan impotentes por el triunfo de la bondad. — R.T.

Malaquías 4:4

Lealtad a la voluntad revelada de Dios.

Era característico de los exiliados restaurados que se esforzaran exactamente por reproducir el antiguo sistema mosaico; pero había un grave peligro involucrado en su esfuerzo. No podían reproducir todo con precisión. Debe haber algún ajuste a los muy diferentes sentimientos y relaciones sociales y religiosas. Pero aquellos que reclaman la autoridad para hacer los ajustes estarían casi seguros de llevar su autoridad demasiado lejos, y afirman alterar y enmendar las mismas leyes y reglas. Bajo la apariencia de traducción, adaptación y amplificación, se estableció la nueva ley de los rabinos; y la travesura en la que se había convertido en el tiempo de nuestro Señor es evidente en el hecho de que superpone la Ley de Dios revelada y hace que la religión de Jehová sea una carga más allá de toda carga. Malaquías parece prever el crecimiento travieso de un mal que ya había comenzado en su tiempo, y en este pasaje final de su trabajo llama solemnemente al pueblo a la autoridad incuestionable e inigualable de la revelación de Horeb dada a Moisés. Es el gran recuerdo que se ha encontrado una y otra vez necesario a lo largo de los siglos. Es el retiro necesario hoy. "A la Ley y al testimonio; si no hablan de acuerdo con esta palabra, es porque no hay luz en ellos" ( Isaías 8:20).

I. LA SEÑAL DE BIEN EN LAS PERSONAS DE DIOS. Interés práctico en la Palabra revelada de Dios. El viejo judío no tuvo ninguna de las dificultades que la infidelidad moderna y la crítica moderna han puesto en el camino de nuestros padres y en el nuestro. Nuestros padres estaban preocupados por la seguridad de que la revelación de un libro era imposible. Es posible que hayan respondido con confianza, pero mansamente, "Pero aquí está". Nos preocupa que nos digan que la Biblia no es para nada lo que pensamos que es, y que no es confiable. Podemos responder en voz baja: "Sea lo que sea, es 'una lámpara para nuestros pies y una luz para nuestro camino'". El tratamiento de la Palabra es la mejor prueba de la vida santa.

II LA PALABRA REVELADA DE DIOS DEBE TENERSE EN CUENTA. Está diseñada para reponer nuestra vida en sus fuentes de pensamiento, conocimiento y sentimiento. Por eso el profeta dice: "Acuérdate de la ley de Moisés". Tenlo en mente; refrescar la memoria continuamente.

III. LA PALABRA REVELADA DE DIOS ES MEJOR TENER EN CUENTA AL CONSERVARLA EN LA VIDA. "Si alguno hace su voluntad, sabrá de la doctrina". La obediencia práctica es

(1) el mejor maestro; y

(2) nuestro mejor y constante revelador de la necesidad de enseñar. — R.T.

Malaquías 4:5

La misión del segundo Elijah.

No hay razón para dudar de que se haga referencia a Juan el Bautista. Las alusiones de nuestro Señor a Juan en el cumplimiento de esta profecía deberían ser suficientes para resolver la cuestión. No tiene que haber ninguna dificultad en admitir que Juan era el segundo Elías, si aprehendemos el carácter figurativo y poética de las Escrituras proféticas. Uno que haría para su edad una obra similar a la que se hizo por medio de Elías para su edad sería, en la Escritura, se llamará un Elías. No hay motivo alguno para imaginar que cualquier reaparición milagrosa de Elías estaba en la mente de Malaquías, o una parte de su mensaje profético. Los Judios sobreprensadas una interpretación literal, y hasta el día que oren fervientemente para la venida de Elías, que, suponen, precederá inmediatamente a la aparición del Mesías. Dean Stanley dice: "Elijah fue el profeta para cuyo regreso en años posteriores sus compatriotas han mirado con gran esperanza. Era una creencia fija de los judíos que había aparecido una y otra vez, como comerciante árabe, a sabios y buenos rabinos, en sus oraciones o en sus viajes. Todavía hay un asiento para que él supervise la circuncisión de los niños judíos. Pascua tras Pascua Los judíos de nuestros días colocan la copa pascual en la mesa y abren la puerta, creyendo que ese es el momento en que Elijah reaparecerá. Cuando se encuentren bienes y no venga ningún dueño; cuando surjan dificultades y no aparezca ninguna solución, la respuesta es: 'Pásalos hasta que llegue Elijah' ".

Dos veces en su temporada de decadencia, la Iglesia caída ha sentido el ojo de Elijah, Dart desde la naturaleza su rayo penetrante, ...

La estrella del heraldo, cuya antorcha está lejos

Sombras y corpulentos pájaros nocturnos vuelan ".

(Keble)

Matthew Henry, en algunas oraciones hábiles, sugiere las semejanzas y los contrastes de los dos Elijahs. "Elijah era un hombre de gran austeridad y mortificación, celoso de Dios, audaz en reprobar el pecado y activo para reducir a un pueblo apóstata a Dios y su deber. Juan el Bautista fue animado por el mismo espíritu y poder, y predicó el arrepentimiento y la reforma. , como lo había hecho Elías; y todos lo tenían por profeta, como hicieron con Elías en su día, y que su bautismo era del cielo y no de los hombres ". El rabino Eliezer cierra un curioso capítulo sobre el arrepentimiento con estas palabras: "Y Israel no hará un gran arrepentimiento hasta que Elijah, su memoria para la bendición, venga". Para una comparación justa de los dos Elijahs, es necesario hacer una comparación cuidadosa de los tiempos a los que fueron enviados, notando la uniformidad esencial debajo de las diferencias manifiestas. El rabinismo realmente había expulsado a la religión espiritual de Jehová de la tierra en los días de Juan, tal como la forma asalta del baalismo había impulsado la adoración a Jehová desde Israel en los días de Elías. Los dos hombres pueden compararse en relación con:

I. SUS PERSONAS. En cada caso había una apariencia personal deslumbrante y un poder inusual de impresión personal. En cada caso tenemos un hombre notablemente diferente de los hombres que lo rodean. Esto se nota en el vestido, pero más en los hombres mismos. Y su misión radica en gran medida en su personal. Los hombres ministran a Dios en lo que son en figura, semblante e impresión.

II Sus hábitos Ambos eran hombres del desierto, cuya comida misma era un reproche del lujo imperante. Su indiferencia al placer personal declaró su absorción en su trabajo para Dios.

III. SUS MISIONES Ambos fueron enviados a ser precursores de un Dios venidero, en gracia, a su pueblo. Ambos fueron enviados a llamar a la gente al arrepentimiento. Girar, convertir a la gente en Dios, fue obra de ambos. Ambos tuvieron que hacer la misma demanda abrupta.

IV. SU ESPÍRITU Ambos fueron absolutamente leales a Jehová. Ambos no tenían miedo de todas las consecuencias de hacer su trabajo. Ambos eran severos en su tono y vieron el lado más severo de la verdad. Ambos eran humanamente débiles en tiempos de tensión inesperada.

V. SU INCOMPLETIDAD. Eso caracteriza el trabajo de todos los que tienen preparación para hacer. Ni Elijah ni John pudieron contar los resultados. Para ambos, el trabajo de la vida puede parecer un fracaso. Para Elijah, en un estado de ánimo de depresión, lo hizo. Pero ninguna vida es incompleta, es decir, una pieza de un todo, si, como una pieza, está completa. Esa es una verdad reconfortante para los dos Elijahs, y para nosotros, que ahora pueden tener solo trabajos que nos han dado que hacer.

Malaquías 4:5, Malaquías 4:6

El día de la manifestación divina.

El margen de la versión revisada da la interpretación con, como es preferible a, en la cláusula, "Y él convertirá el corazón de los padres a los hijos", etc. Entonces la referencia es al trabajo y la influencia del segundo Elijah en todas las clases de la sociedad, en los corazones de padres e hijos. Keil, sin embargo, sugiere una explicación más difícil, pero más probable, del verso: "Los padres son más bien los antepasados ​​de la nación israelita, los patriarcas y, en general, los antepasados ​​piadosos ... Los hijos o hijos son los descendientes degenerados del propio tiempo de Malaquías y las eras posteriores ". El Mesías está diseñado para ser el vínculo de unión para todos ellos. Lo que llama la atención en estos versos finales del canon del Antiguo Testamento es que el lado severo de la misión del Mesías gana prominencia exclusiva. Ese lado más duro interesó especialmente a los profetas del juicio de los días degenerados de Israel. Y fue más particularmente adecuado para Malaquías, porque la forma misma del mal que iba a obstaculizar al Mesías estaba comenzando en su día. Malaquías vio el rabinismo echando raíces.

I. EL SUEÑO DEL DÍA DE MESÍAS PARA LA NACIÓN JUDÍA. Todos los días de Dios, todas las manifestaciones divinas, son necesariamente de dos lados. Son tratos con seres morales, y sus resultados deben depender de la respuesta de los seres morales. Cada día de Dios debe ser un "sabor de vida a vida, o de muerte a muerte". Estamos pensando constantemente en la venida de Cristo para Simeón y Ana, para los discípulos y para la Iglesia de todas las edades. Ese es el lado brillante y soleado de la misión del Mesías. Pero podemos preguntarnos: ¿Qué fue la venida del Mesías? ¿Para los funcionarios de la religión mosaica y para la nación judía que lo rechazó, bajo el liderazgo de esos funcionarios? Fue su última oportunidad, su prueba final. Resultó que estaban más allá de la recuperación moral. Eliminó el último control, y vino su desgracia. Su casa les quedó desolada ".

II El sueño del día de Cristo para los voluntariosos en cada edad. Porque la prueba de Cristo de la nación judía no hizo sino ilustrar la prueba de que él es, donde sea y cuando venga. Los hombres lo rechazan aún en un peligro que rara vez reconocen. Existe el lado severo de un evangelio predicado. Cristo proclamado como Salvador hace del hombre una condición nueva y abrumadora para la prueba del día del juicio.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Malaquías 4:1

El día de la retribución del mundo.

"Porque, he aquí, viene el día que arderá como un horno", etc. Stanley da una representación gráfica de estos versículos: "El día del que se habló debía ser como el levantamiento glorioso pero terrible del sol del Este, que debería marchitar hasta las raíces la insolencia y la injusticia de la humanidad; pero a medida que sus rayos se extendían, como las alas del sol egipcio, Dios debería, con sus influencias curativas y vigorizantes, invocar al bien desde su oscuridad, brincando y saltando como los jóvenes. ganado en el estallido de la primavera, y pisoteando bajo sus pies el polvo y las cenizas a las que el mismo sol brillante había quemado el enredado matorral de tratos inicuos ". Estas palabras nos llevan a considerar el día de la retribución del mundo.

I. SERÁ UN DÍA TERRIBLE PARA LOS MALVADOS. "He aquí, viene el día que arderá como un horno; y todos los soberbios, sí, y todos los que hacen perversamente, serán rastrojos; y el día que venga los quemará, dice el Señor de los ejércitos, que se irá. ellos ni raíz ni rama ". Principalmente, esto puede referirse a la destrucción de Jerusalén, que de hecho fue un tiempo de juicio, pero señala durante todo el período de retribución. Marca dos cosas.

1. Cómo este período retributivo considera a los impíos. Son "rastrojo"; sin vida, belleza o valor; completamente inútil. Pueden ser ricos, eruditos, influyentes; sin embargo, no son más que "rastrojos", desprovistos incluso de un grano de trigo moral.

2. Cómo este período retributivo destruirá a los malvados.

(1) dolorosamente; por fuego. Se retorcerán en las llamas abrasadoras del remordimiento moral y terribles presentimientos.

(2) completamente. "No les dejaré ni raíz ni rama". Destruirlos raíz y rama puede no significar la extinción de su existencia, pero la extinción de todo lo que hace que la existencia sea tolerable o valiosa. Este día de retributiun realmente está sucediendo ahora, pero es solo al amanecer; el mediodía completo es en los siglos por venir.

II SERÁ UN PERÍODO GLORIOSO PARA LOS JUSTOS. "Pero a ustedes que temen mi Nombre, el Bollo de la Justicia se levantará con sanidad en sus alas; y ustedes saldrán y crecerán como becerros del establo". Se puede considerar que este lenguaje indica la bendición del mundo para un buen hombre.

1. Es un mundo de brillo solar. "El sol de justicia" surge en el horizonte de su alma. Hay almas iluminadas por chispas de su propio encendido y por el resplandor gaseoso que brota de los pantanos de la depravación interior. Todas esas luces, ya sea en forma de teorías filosóficas o credos religiosos, son tenues, parciales, transitorias. El alma de un buen hombre está iluminada por el sol. El sol:

(1) Lanza sus rayos sobre todo el cielo.

(2) Revela todos los objetos en sus verdaderos aspectos y proporciones.

(3) Acelera todo en vida y belleza.

(4) Es el centro, que mantiene todo el sistema en orden.

El alma del buen hombre está iluminada por algo más que las luces más brillantes del genio humano; algo más, de hecho, que la luna y las estrellas; iluminado por el sol mismo, la fuente de toda luz, calor y vida. Cristo es la luz del bien.

2. Es un mundo de rectitud divina. "Sol de justicia". "El reino de Dios está dentro de ti". El derecho eterno está entronizado. La voluntad de Dios es la ley suprema. La carne y la bebida de las almas piadosas son para hacer la voluntad de su Padre que está en el cielo. Tal alma tiene razón:

(1) En relación a sí mismo. Todos sus poderes, pasiones e impulsos están ligeramente ajustados.

(2) En relación con el universo. Le brinda a los demás lo que tendría que otros le rindan.

(3) En relación con Dios. El mejor ser que más ama; el Ser más grande reverencia más; el más amable siendo el que más agradece.

3. Es un mundo de influencia correctiva. "Con la curación en sus alas". Los rayos del sol están en la Escritura llamados sus alas (Salmo 139:9). El alma por el pecado está enferma, sus ojos son tenues, sus oídos pesados, sus extremidades son débiles, su sangre está envenenada. El piadoso está bajo influencias correctivas. Los rayos del "Sol de justicia" evitan la enfermedad, reparan la constitución y le permiten correr sin cansarse y caminar sin desmayarse. Hay un proverbio entre los judíos que "a medida que sale el sol, disminuyen las enfermedades". Las flores que caen y languidecen toda la noche reviven en la mañana. El difunto Sr. Robinson, de Cambridge, visitó a un amigo justo cuando había recibido una carta de su hijo, que era cirujano en un barco y luego estaba fuera de Smyrna. El hijo mencionó en su carta que todas las mañanas, al amanecer, soplaba una nueva ráfaga de aire del mar a través de la tierra, y de su salud y utilidad para limpiar el aire infectado, el viento se llamaba "el médico". Cristo es el médico de las almas.

4. Es un mundo de energía flotante. "Saldrás y crecerás como becerros del establo". Mira al becerro que desde su nacimiento se ha encerrado en el establo, por primera vez en los verdes campos de mayo, ¡cuán lleno de energía flotante! salta, y se divierte, y registra. Esta es la figura empleada aquí para representar el deslumbramiento con el que el alma piadosa emplea sus facultades bajo los rayos geniales del "Sol de justicia". - D.T.