Bible Commentaries
San Mateo 3

Versículo 1

Mateo 3:1

I. Juan fue el consumador de uno y el introductor de una nueva dispensación. Sus palabras encontraron eco en todos los corazones, porque lo que se había movido en él había estado conmoviendo en los judíos, solo que ellos no pudieron expresarlo con claridad. La nueva época de pensamientos tomó sustancia mientras hablaba el Bautista. Expresó con palabras y, al hacerlo, interpretó la pasión sin palabras de mil almas. Que es ser predicador.

II. De todas las obras benditas que Dios da al hombre para hacer en esta vida, no hay ninguna más bendita que la del despertador del intérprete. Es la obra que quisiera que todos los que ven más allá del presente, y cuyos ojos Dios ha abierto, emprendan ahora en Inglaterra; porque hay un movimiento en el exterior en la sociedad que debe hacerse constante y que necesita un intérprete de su significado. Los viejos pensamientos, las viejas instituciones están a punto de perecer; las viejas formas no encajan con el nuevo pensamiento, las nuevas necesidades, las nuevas aspiraciones de los hombres.

Se ha vertido vino nuevo en odres viejos, y los odres viejos están estallando por todos lados. Hay una agitación de todas las aguas superficiales de la vida y el pensamiento ingleses, pero nadie puede decir por qué están agitadas; hay algo en el trabajo debajo de lo que nadie ve, que causa todas estas corrientes conflictivas y entremezcladas, todo este problema en las aguas superiores.

III. Sin embargo, hay en él todo aquello que es inefablemente animador. Nos dice claramente que Cristo vendrá, no en el juicio final, sino en una gran revolución de la vida y el pensamiento. Estamos esperando que salga el Sol de Justicia e ilumine el nuevo camino en el que estamos entrando. Estemos preparados para nuestro Juan el Bautista cuando venga; oremos por el Intérprete y el Despertador, que vendrá y nos dirá: "El reino de los cielos se ha acercado". Vivamos en oración y progreso, y velando pacientemente por Su presencia.

SA Brooke, Sermones, primera serie, pág. 148.

Versículos 1-2

Mateo 3:1

Moralidad y religión.

I. Por lo que sabemos de la predicación de Juan el Bautista, consistió en lo que deberíamos llamar el cumplimiento de los deberes morales. Poco después, nuestro Señor mismo comenzó Su propio ministerio, y Su enseñanza pública se inició con el gran discurso que desde entonces todos los cristianos han conocido como el Sermón del Monte. ¿Y cuál es el tenor general de este sermón? De nuevo, consiste en la aplicación de lo que deberíamos llamar deberes morales.

Y aún así, a través de la enseñanza de nuestro Señor hasta el final, el mismo principio siempre regresa, que cualquier otra cosa que pueda ser necesaria para ser Su siervo, esto, en cualquier caso, es indispensable, que harás la voluntad de Dios, que la acción de tu vida será regirse por las leyes de Dios, para que produzca buenos frutos.

II. Para que sea más fácil reflexionar seriamente sobre nuestras vidas, y sobre el verdadero carácter de ellas, reunámoslas, por así decirlo, bajo sus encabezados principales: Principio y Temperamento. (1) Ahora todos entendemos por principio ese fuerte sentido del deber que nos mantiene rectos en todos los casos en los que no somos tomados por sorpresa o engañados por error, e incluso en esos casos nunca nos deja vagar lejos, sino que rápidamente comprueba el pies descarriados, y nos llama al camino.

La característica del principio es la confiabilidad. El hombre de principios vivirá en secreto como vive en público, y no satisfará un deseo cuando no pueda ser conocido, que no complacería si pudiera ser conocido. El hombre de principios es enfáticamente el hombre que ama la luz y viene a la luz. Aplicar esto a nuestras propias vidas. Vea cuánto de nuestra vida está bien por una especie de feliz accidente, por la ausencia de tentación, por la presencia de todo tipo de ayudas.

Vea cuán intermitentes, inseguros, poco confiables, a menudo somos. Mire esto y seguramente encontrará mucho que reparar. (2) Es muy posible tener principios correctos y, sin embargo, estropear todo por falta de control del temperamento. Por supuesto, los altos principios deben estar por encima del temperamento disciplinado; pero que ningún cristiano sueñe que dejar el temperamento sin freno es un pecado leve a los ojos del Dios de amor. Ni siquiera los principios elevados pueden ser retenidos para siempre contra el efecto del temperamento egoísta en el alma.

Bishop Temple, Rugby Sermons, segunda serie, pág. 234.

I. Considere el carácter, el oficio y el ministerio del Bautista como preparación para el establecimiento del Reino del Evangelio. Era todo ardor, coraje y fidelidad sin concesiones. No respetaba a las personas, no escatimaba en los vicios, no consideraba las consecuencias. No podemos dejar de observar el carácter seccional de la predicación de Juan, la habilidad con la que se dirigió a la exposición de los errores de clase y los pecados de clase.

El ministerio del Bautista fue, por así decirlo, un tipo de la dispensación del Espíritu. Así como es el doble oficio del Consolador, primero convencer del pecado, y luego tomar las cosas de Cristo y mostrar el camino de la propiciación; así que fue el doble oficio de Juan, primero alarmar la conciencia diciendo: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado", y luego encender la fe diciendo: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecados del mundo ".

II. Observe la conexión apropiada entre el arrepentimiento evangélico y cualquier parte o suerte en el reino de los cielos; entre la convicción espiritual del pecado y el advenimiento realizado de Aquel que nos librará de su culpa y poder. "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". Así como el ministerio de Juan generalmente era preparar para la venida de Cristo, así deberíamos esperar que el objetivo principal de ese ministerio fuera preparar los corazones de los hombres para recibir a Cristo. Y estas exigencias se cumplen en el primer toque de trompeta que el Bautista hizo sonar en los oídos de un mundo dormido: "Arrepentíos, arrepentíos".

III. Luego, observe algunos de los frutos resultantes de tal predicación, ya que en realidad siguieron el severo mensaje del desierto. Primero vemos que había, entre los que acudían a él, convicciones de pecado profundas y humillantes; y estos expresados ​​abiertamente, en voz alta, en el rostro de sus amigos y del mundo entero. Aquí encontramos excitado en el corazón el primer requisito previo para llevar a Cristo a nuestro alcance, la condición misma que dispone para apreciar las medicinas del gran Médico, así como para convertirse en sujetos de una cura eficaz.

La predicación de Juan exhibió el orden moral de la conversión del alma. Su primer cuidado fue asegurar la convicción de los pecados. Ningún amor de Cristo, y ningún interés profeso por Cristo, podría ser de utilidad sin eso. Sin embargo, hecho esto, entonces Cristo será sostenido; y así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, el Bautista dirigió todos los ojos al Crucificado y proclamó a los heridos por el pecado y temblando con la conciencia del peligro de su alma: "He aquí el Cordero de Dios".

D. Moore, Penny Pulpit, No. 3219.

I. El arrepentimiento no es una cosa formal o técnica. Es simplemente una operación de la mente humana con respecto a las cosas malas que estimulan el celo de los hombres, para alejarse del mal y hacia el bien. El arrepentimiento, por lo tanto, es simplemente un abandono de las cosas malas, para que uno pueda alcanzar cosas mejores y más elevadas. El grado de arrepentimiento esencial es precisamente el que es necesario para hacer que se desprenda de la maldad y el mal.

Tan pronto como sepa lo suficiente de la maldad del pecado como para dejarlo en paz, o para alejarse de él con todas sus fuerzas, tendrá suficiente arrepentimiento. Las convicciones profundas y abundantes son beneficiosas en ciertas naturalezas, porque en estas naturalezas solo valdrán las experiencias sensuales y de lucha, ya que son de fibra burda, ya que tienen un rango moral bajo y, por lo tanto, necesitan ser raspadas. Pero si son más noblemente fuertes, si su naturaleza moral es más sensible, si pueden apartarse del mal con una sugerencia más leve, ¿no es mejor? Porque los hombres deberían arrepentirse fácilmente. Es un pecado y una vergüenza que se arrepientan de mala gana y de mala gana.

II. La forma más elevada de arrepentimiento es apartarse del mal al bien debido al amor que tenemos por los demás; es decir, por ese amor imperfecto que nos pertenece en nuestras relaciones físicas y terrenales; porque raras veces encontramos hombres que tienen el impulso puro y espiritual del amor hacia Dios tan fuerte como para actuar como disuasión del mal y persuasión hacia el bien hasta que realmente han sido atraídos a una vida divina.

III. El arrepentimiento puede ser, ya sea con respecto a acciones individuales o cursos de acción, un impulso secundario para alguna intención o lucha especial, o puede convertirse en una influencia dominante, actuando durante largos períodos y renovándose y refrescándose continuamente.

IV. De esta gran ley nadie puede escapar. No hay hombre que no necesite esta experiencia primaria, este volver a una vida superior desde la vida animal; y no hay un hombre que tenga un poder de razonamiento tan alto, ningún hombre que haya nacido con tales cualidades, con tal equilibrio de todos los atributos del alma, que esté desconectado de la gran ley del arrepentimiento de todo lo que es malo. y de aspiración a todo lo bueno.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 100.

Referencias: Mateo 3:1 ; Mateo 3:2 . JC Jones, Estudios en San Mateo, pág. 53; FD Maurice, Sermones en iglesias rurales, p. 110. Mateo 3:1 . Nuevos bosquejos de sermones sobre el Nuevo Testamento, pág.

6. Mateo 3:1 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 70. Mateo 3:1 . Revista homilética, vol. VIP. 25; vol. x., pág. 99.

Versículo 11

Mateo 3:11

I. El Espíritu Santo es fuego. Se ha tomado el fuego en todo el mundo para representar la energía Divina. Incluso en el paganismo, al lado de la adoración de la luz, estaba la adoración del fuego. Aunque el pensamiento fue oscurecido y estropeado, aprehendido erróneamente y elaborado ferozmente en el ritual, era un pensamiento verdadero para todo eso. Y la Escritura lo ha usado desde el principio. Existe una cadena continua de simbolismo, según el cual algún aspecto de la naturaleza Divina, y especialmente del Espíritu de Dios, se nos presenta como fuego.

La pregunta entonces es, ¿cuál es ese aspecto? El fuego del Espíritu de Dios no es una energía airada que produce dolor y muerte, sino una omnipotencia misericordiosa que trae luz, gozo y paz. El Espíritu que es fuego es un Espíritu que da vida. De modo que el símbolo, en la referencia especial del texto, no tiene nada de terror o destrucción, pero está lleno de esperanza y brillante con promesas.

II. Cristo nos sumerge en este fuego divino. Supongo que casi nadie negará que nuestra Versión debilita la fuerza de las palabras de Juan, al traducir " con agua, con el Espíritu Santo", en lugar de con agua, en el Espíritu Santo. Cristo da el Espíritu. En y por Jesús, tú y yo entramos en contacto con este fuego purificador. Sin su obra, nunca habría ardido en la tierra; sin nuestra fe en su obra, nunca purificará nuestras almas.

III. Ese bautismo de fuego aviva y limpia. (1) El fuego da calor. Cristo viene a encender en las almas de los hombres un resplandor de amor divino entusiasta, como el mundo nunca ha visto, y a encenderlos con ferviente sinceridad, que derretirá toda la dureza helada del corazón y convertirá la fría autoestima en olvido de sí mismo. consagración. (2) El fuego purifica. Ese Espíritu, que es fuego, produce santidad en el corazón y el carácter, por esto principalmente entre todas sus múltiples operaciones, que enciende la llama del amor a Dios, que quema nuestras almas con sus blancos fervoros.

Este es el método cristiano de hacer a los hombres buenos primero, conocer Su amor, luego creerlo, luego amarlo de nuevo, y luego dejar que ese calor genial penetre toda tu vida, y atraerá por todas partes flores de belleza y frutos de santidad. que vestirá de alegría los pastos del desierto.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, segunda serie, pág. 227.

Referencias: Mateo 3:11 . Revista homilética, vol. x., pág. 99. Mateo 3:11 . SA Tipple, Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 81.

Versículo 12

Mateo 3:12

I. Los discípulos de Juan debían aprender (1) que sus corazones estaban sometidos a otra labranza diferente a la suya propia. No podían aventar el grano, no podían separar el maíz de la paja. Si no había nadie más hábil que ellos para hacer eso, el trabajo había sido desperdiciado; el maíz no suministraría pan al comedor ni semilla al sembrador. (2) Debían estar seguros de que esta disciplina, si en verdad era disciplina Divina, sería completa.

"Él limpiará completamente Su piso". (3) Aquellos que escucharon a Juan hablar y lo entendieron, deben haber recibido dos lecciones, a primera vista inconsistentes. Debían estar seguros de que Aquel que estaba llevando a cabo la disciplina de cribado, de la que el profeta testificó, sobre ellos y sobre toda la nación, era el Señor de los espíritus de toda carne. Y, sin embargo, se les dijo de un Hombre que estaba entre ellos, que reclamaba el piso como Suyo, y podía probar que era Suyo purificándolo.

II. Las palabras de Juan el Bautista se cumplieron cuando Jesucristo vino en carne. Se han realizado en todas las épocas desde que Él ascendió a lo alto. En todas las épocas, los hombres, que han sido inducidos a descubrir sus propias grandes necesidades, han pedido en verdad alguien que perdone sus pecados; pero con la misma seriedad para alguien que debe destruir sus pecados, que debe poner una barrera eterna entre lo que en ellos sabían que era su enemigo a menudo su enemigo triunfante y lo que se unió a un Amigo, y buscó la comunión con Él, semejanza a Él. .

Aprendieron a acoger los sufrimientos cuando descubrieron que fueron diseñados para este objeto. Los fuegos eran buenos, lo que denotaba que fueron bautizados con el Espíritu, y que Él no los dejaría hasta que los hubiera convertido en lo que fueron creados para ser. Y así también se interpretan el curso de la historia y las pruebas de las naciones. Mientras haya alguna fuerza, vitalidad, fe en un pueblo, mientras haya trigo, que Cristo ciertamente recogerá en Su granero; y durante tanto tiempo esa nación estará sujeta a incendios frecuentes, que su paja, toda su falsedad, bajeza y crueldad se quemen; es más, se puede decir, estar siempre en tales fuegos, porque el tiempo de nuestra riqueza, así como el tiempo de nuestra tribulación, es un tiempo de búsqueda.

Ese es el tiempo en el que nos es más difícil separar la paja del trigo y, por lo tanto, en el que más necesitamos recordar que hay un Señor que lo está haciendo y que lo hará a fondo.

FD Maurice, Lincoln's Inn Sermons, vol. iii., pág. 267.

Referencias: Mateo 3:12 . Obispo Huntington, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 403; J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 290.

Versículo 13

Mateo 3:13

El bautismo de Cristo fue

I. La proclamación de su relación humana con el hombre y de su relación humana con Dios. Su desarrollo había alcanzado su apogeo. Estaba claramente consciente de su naturaleza divina. Estaba claramente consciente de su completa unión con nuestra naturaleza. Pero Su naturaleza Divina, en lo que respecta a su omnipotencia, omnipresencia y omnisciencia en lo que se refiere a todo lo que podía separarlo de participar perfectamente en nuestra humanidad, debía permanecer incomunicado todavía con Su humanidad natural y creciente; mientras que la perfecta santidad, el perfecto carácter espiritual de Dios, debían exhibirse sin mancha, por medio de Su humanidad.

Por tanto, su bautismo fue la proclamación formal de su naturaleza humana sin pecado. Declaró con ese acto que, como hombre, se sometió a la voluntad de su Padre, como se muestra en la misión del Bautista.

II. El bautismo de Juan preparó a los que lo sufrieron para ser admitidos en el reino que estaba cerca; los consagró a la nueva obra del nuevo reino. En su caso, debían cumplirse dos condiciones: el arrepentimiento y el sentimiento de pecado. Pero estas condiciones eran imposibles para Cristo. No tenía sentido del pecado. No necesitaba arrepentimiento. La importancia del rito fue entonces diferente en Su caso. Lo consagró Rey del reino teocrático y proclamó a todos los hombres que su organización de ese reino había comenzado.

Así, si bien el significado histórico del rito variaba según los sujetos a los que se administraba, había en él un elemento de preparación que era común a ambos. Consagraba al pueblo a ser miembro del reino teocrático; consagró a Cristo para ser el Rey teocrático; pero marcó para ambos el comienzo de un nuevo curso de vida, en el que los súbditos del Reino recibirían perdón y vida; en la que el Rey debía llevar a cabo la obra de salvación y dar vida a sus seguidores.

SA Brooke, Sermones, primera serie, pág. 236.

Referencias: Mateo 3:13 . Revista homilética, vol. x., págs. 65, 224; Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 90.

Versículo 15

Mateo 3:15

I. Vemos en el texto cuán fielmente observó Jesús las formas y deberes de la religión. Nada reviste los medios ordinarios de gracia con tanta importancia como ver a nuestro Señor, como uno de nosotros, observándolos. Era independiente de todos los medios y no necesitaba tales ayudas. Sin embargo, capaz de caminar sin estas muletas, se inclina a nuestra condición para poder enseñarnos, por su propio ejemplo, el uso devoto y diligente de todos los medios de la gracia. (1) El oró. (2) Asistió puntualmente a la adoración en la casa de Dios.

II. Permítanme exhortarlos al uso diligente de estos medios de gracia. ¿Puede haber algo más claro que esto, que si nuestro bendito Señor no descuidaba los medios de la gracia, mucho menos deberíamos, podemos, permitirnos hacerlo?

III. Permítanme exhortarlos a un uso devoto de estos medios de gracia. Porque la verdadera religión no reside en ellos. Si la religión no está en el corazón, no está en ninguna parte. No confíes en meros deberes exteriores, en la más escrupulosa y puntual atención a ellos. Debemos usar los medios de la gracia con diligencia, pero con devoción, dependiendo de la gracia de Dios, para que, llevándonos a Su presencia y bajo Su poder santificador, seamos salvos, no solo del castigo, sino de la servidumbre y la esclavitud. amor, del pecado.

IV. Al presentar a Cristo ante ti como tu modelo y como propiciación, no te estoy llamando a una tarea desesperada. No es a trompicones que los hombres se vuelven santos. No son esfuerzos ocasionales, sino prolongados, continuos y de por vida lo que se requiere; estar en ello a diario, siempre en ello; descansando pero para renovar el trabajo; cayendo pero para levantarse de nuevo. No es con prisas y un resorte que debemos alcanzar el carácter de Cristo, alcanzar la santidad perfecta; pero paso a paso, pie a pie, mano sobre mano, vamos lentamente, ya menudo dolorosamente, a subir la escalera que descansa en la tierra y sube al cielo.

T. Guthrie, El camino a la vida, pág. 175.

Referencias: Mateo 3:15 . JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 74. Mateo 3:16 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 63. Mateo 3:16 ; Mateo 3:17 .

Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 909; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 243. Mateo 3:17 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 289. Mateo 3 Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 79.