Bible Commentaries
San Mateo 3

Versículo 1

CAPÍTULO III.

Juan el Bautista comienza a predicar , 1.

El tema de su predicación , 2, 3.

Descripción de su ropa y comida , 4.

El éxito de su ministerio , 5, 6.

Su exhortación a los fariseos , 7-9.

Denuncia los juicios de Dios contra los impenitentes , 10.

El designio de su bautismo, y el de Cristo , 11, 12.

Bautiza a Cristo en el Jordán , 13-15;

quien es atestiguado como el Mesías por el Espíritu Santo, y un

voz del cielo , 16, 17.

NOTAS SOBRE EL CAP. III

Versículo Mateo 3:1 . Juan el Bautista. Juan, apodado El Bautista, porque mandaba bautizar a los que profesaban arrepentirse de sus pecados, era hijo de un sacerdote llamado Zacarías, y de su mujer Isabel, y nació hacia el 3999 AM, y hacia seis meses antes de nuestro bendito Señor. De su concepción y nacimiento casi milagrosos, tenemos un relato circunstancial en el Evangelio de Lucas 1 : al cual, y las notas allí, se le pide al lector que se refiera. Por su fidelidad al reprender a Herodes por su incesto con la esposa de su hermano Felipe, fue encarcelado, sin duda por sugerencia de Herodías, la mujer libertina en cuestión. Finalmente fue decapitado por instigación de ella, y su cabeza fue entregada como regalo a Salomé , su hija, quien, con su elegante baile, había complacido mucho a Herodes, el amante de su incestuosa madre. Su ministerio fue breve; porque parece haber sido ejecutado en el año 27 o 28 de la era cristiana.

 Vino - predicando. κηρυσσων, proclamando, como heraldo , un asunto de gran y solemne importancia para los hombres; el tema no es suyo, ni de sí mismo, sino de ese Dios de quien sólo había recibido su comisión. Ver sobre la naturaleza e importancia del cargo de heraldo , al final de este capítulo. κηρυσσειν, dice Rosenmuller, de iis dicitur, qui in PLATEIS, in CAMPIS, in AERE aperto, ut a multis audiantur, vocem tollunt , c.

“El verbo κηρυσσειν se aplica a aquellos que, en las calles, campos y al aire libre , alzan su voz para ser oídos por muchos, y proclaman lo que les ha sido confiado por autoridad real o pública como los KERUKES entre los griegos , y los precones entre los romanos ”. 

El desierto de Judea. Es decir, las partes del campo , a diferencia de la ciudad ; porque en este sentido la palabra desierto , מדבר midbar o מדבריות midbarioth , se usa entre los rabinos. La forma de vida de Juan no da ningún apoyo a la vida del eremita o del ermitaño, tan fuertemente recomendado y aplaudido por la Iglesia Romana.

Versículo 2

Versículo Mateo 3:2 . Arrepentíos.  μετανοειτε. Este era el asunto de la predicación. El verbo μετανοεω está compuesto de μετα, después, y νοειν entender , lo que significa que, después de escuchar tal predicación, el pecador es llevado a entender que el camino que ha andado era el camino de la miseria, la muerte y el infierno. O la palabra puede derivarse de μετα después de , y ανοια, locura , que da a entender que toda la vida de un pecador no es otra cosa que un curso continuo de locura y locura : y si vivir en una constante oposición a todos los dictados de la verdadera sabiduría ; hacer la guerra con sus mejores intereses en el tiempo y la eternidad; para provocar e insultar al Dios vivo; y, por el pecado habitual, prepararse solo para un estado de miseria, ser evidencias de locura , todo pecador las exhibe abundantemente. Fue a partir de esta noción de la palabra que los latinos denominaron arrepentimiento resipiscentia, un volver a crecer sabio , de re y sapere ; o, según Tertuliano, Resipiscentia, quasi receptio mentis ad se , restituyendo la mente a sí misma: Contra Marcion , lib. ii. El arrepentimiento, entonces, implica que una medida de la sabiduría Divina es comunicada al pecador, y que de ese modo se vuelve sabio para la salvación. Que su mente, propósitos, opiniones e inclinaciones son cambiadas ; y que, en consecuencia, hay un cambio total en su conducta. Apenas es necesario señalar que, en este estado, un hombre siente una profunda angustia en el alma, porque ha pecado contra Dios, se ha incapacitado para el cielo y ha expuesto su alma al infierno. Por lo tanto, un verdadero penitente tiene ese dolor por el cual abandona el pecado, no solo porque ha sido ruinoso para su propia alma, sino porque ha sido ofensivo para Dios. 

El reino de los cielos está cerca. Refiriéndose a la profecía de Daniel, Daniel 7:13 , donde se predice expresamente el reinado de Cristo entre los hombres. Esta frase, y el reino de Dios , significan lo mismo, a saber. la dispensación de la misericordia infinita, y manifestación de la verdad eterna, por Cristo Jesús, produciendo el verdadero conocimiento de Dios, acompañado de aquel culto puro y santo, digno de ese Dios que es su institutor y su objeto. Pero, ¿por qué se llama esto un reino ? Porque tiene sus leyes , todos los preceptos morales del Evangelio: sus súbditos , todos los que creen en Cristo Jesús: y su rey , el Soberano de los cielos y de la tierra. NB Jesucristo nunca salvó un alma que no gobernó ; ni es este Cristo precioso ni estimable para ningún hombre que no sienta un espíritu de sujeción a la voluntad divina. Pero, ¿por qué se llama el reino de los CIELOS? Porque Dios diseñó que su reino de gracia aquí se asemejara al reino de gloria arriba. Y por eso nuestro Señor nos enseña a orar: Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. El reino de los cielos no es comida ni bebida , dice San Pablo, Romanos 14:17 ; no consiste en la gratificación de pasiones sensuales, o ambición mundana; sino que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo . Ahora bien, ¿qué puede haber más que esto en la gloria? Justicia , sin mezcla de pecado; paz , sin luchas ni contiendas; gozo , en el Espíritu Santo, gozo espiritual, sin mezcla de miseria ! Y todo esto, es posible, por la gracia del Señor Jesucristo, disfrutarlo aquí abajo. Entonces, ¿cómo difiere el cielo mismo de este estado? Responder. Hace eterna la justicia , eterna la paz y eterno el gozo . ¡Este es el cielo de los cielos! La frase, reino de los cielos , מלכות שמים malcuth shamayim, es usada frecuentemente por los escritores rabínicos, y siempre significa la pureza del culto Divino, y la bienaventuranza que un hombre justo siente cuando es empleado en él.  Se añade además: Este reino está cerca . La dispensación del glorioso Evangelio estaba ahora a punto de abrirse por completo, y los judíos iban a recibir las primeras ofertas de salvación. Este reino también está cerca de nosotros; y dondequiera que se predique a Cristo crucificado , se encontrará la salvación. ¡ JESÚS es proclamado a ti , oh hombre! como infinitamente capaz y dispuesto a salvar. ¡Cree en su nombre, echa tu alma sobre su expiación y entra en el descanso!

Versículo 3

Versículo Mateo 3:3 . La voz del que clama en el desierto.  O, La voz de un pregonero en el desierto. Esto se cita de Isaías 40:3 , lo que prueba claramente que Juan el Bautista era la persona de quien habló el profeta.

La idea está tomada de la práctica de los monarcas orientales, quienes, cada vez que iniciaban una expedición o hacían un viaje a través de un país desértico, enviaban heraldos delante de ellos para preparar todo para su paso; y pioneros para abrir los pasos , allanar los caminos y remover todos los impedimentos . Los oficiales designados para supervisar tales preparativos fueron llamados por los latinos, stratores . El relato de Diodoro sobre la marcha de Semíramis en Media y Persia nos dará una idea clara de la preparación del camino para una expedición real. "En su marcha a Ecbatane , llegó a la montaña Zarcean , que, extendiéndose muchos estadios y estando llena de precipicios escarpados y hondonadas profundas , no se podía pasar sin hacer una gran brújula. Queriendo, pues, dejar un recuerdo perpetuo de sí misma, además de acortar el camino, mandó cavar los precipicios y rellenar las hondonadas ; y, con gran gasto, hizo un camino más corto y más rápido, que, hasta el día de hoy, se llama de ella, El camino de Semíramis . Después entró en Persia y en todos los demás países de Asia, sujeta a su dominio; y, dondequiera que iba, mandaba allanar montañas y precipicios , levantaba calzadas en la llanura, y, con gran gasto, hacía transitables los caminos.” Diod. Sic. liberación ii. y Bp. bajo la Iglesia judía era ese país desértico , al que fue enviado Juan, para anunciar la venida del Mesías. Estaba desprovisto en ese momento de todo cultivo religioso, y del espíritu y práctica de la piedad; y Juan fue enviado a preparar el camino del Señor, predicando la doctrina del arrepentimiento . Por lo tanto, se debe considerar que el desierto proporciona un emblema adecuado del rudo estado de la Iglesia judía, que es el verdadero desierto al que se refería el profeta, y en el que Juan iba a preparar el camino del Mesías prometido. La terrible importancia del asunto , y la vehemencia de la forma de predicar del Bautista, probablemente le dieron el carácter deel pregonero , βοων.

Para el significado de la palabra JUAN, vea la nota en Marco 1:4 .

Versículo 4

Versículo Mateo 3:4 . Su vestidura de pelo de camello.  Una especie de cubierta tosca o áspera , que, al parecer, era común a los profetas, Zacarías 13:4 . En tal prenda encontramos a Elías vestido, 2 Reyes 1:8 . Y como Juan había sido designado bajo el nombre de este profeta, Malaquías 4:5 , cuyo espíritu y cualidades debía poseer, Lucas 1:17 , tomó el mismo hábito y vivió en el mismo estado de abnegación.

Su comida eran langostas.  ακριδες. ακρις puede significar el insecto llamado langosta , que todavía forma parte del alimento en la tierra de Judea; o la parte superior de una planta . Muchos comentaristas eminentes son de esta última opinión; pero lo primero es lo más probable. El traductor sajón tiene saltamontes [anglosajones].

Miel salvaje. como las que consiguió en las rocas y en los huecos de los árboles, y que abundaron en Judea: véase1 Samuel 14:26 . Lo más probable es que las langostas secas, que son un artículo de comida en los países asiáticos hasta el día de hoy, se frieron en la miel o se combinaron de alguna manera con ella. El Evangelio según los Hebreos, citado por Epifanio , parece haber tomado una visión similar del tema, ya que agrega aquí al texto, Ου η γευσις ην του μαννα, ως εγκρις εν ελαιω. Y su sabor era como de maná, como de torta dulce cocida en aceite .

Versículo 5

Versículo Mateo 3:5 . Jordan.  Muchos de los mejores MSS. y las versiones, con Marco 1:5 , agregan ποταμω, el río Jordán; pero el artículo definitivo, con el que generalmente se acompaña la palabra, tanto en el hebreo como en el griego, es suficiente; y nuestro artículo el , que siempre debe usarse en la traducción, expresa la fuerza del otro.

Versículo 6

Versículo Mateo 3:6 . Fueron bautizados.  En qué forma se administró originalmente el bautismo, se ha considerado un tema digno de seria disputa. ¿Fueron sumergidas o rociadas las personas ? pues es cierto que βαπτω y βαπτιζω significan ambos. Todos estaban sumergidos , dicen algunos. ¿Puede alguien suponer que Juan pudo mojar a todos los habitantes de Jerusalén y de Judea, y de toda la tierra alrededor del Jordán ? ¿Fueron sumergidos tanto hombres como mujeres, porque ciertamente ambos asistieron a su bautismo? Esto nunca podría haberse comportado ni con seguridad ni con decencia .  ¿Estaban sumergidos en sus ropas ? Esto habría puesto en peligro sus vidas, si no hubieran llevado consigo un cambio de ropa: y como un bautismo como el de Juan (cualquiera que sea el modo en que se administró) era, en varios aspectos, algo nuevo en Judea, no es probable que la gente lo hiciera. venga así provisto. Pero suponiendo que estos fueran sumergidos , lo que creo que sería imposible de probar, ¿se sigue que, en todas las regiones del mundo, los hombres y las mujeres deben ser sumergidos para ser bautizados evangélicamente? En los países del Este eran frecuentes los baños , por el calor del clima, siendo allí tan necesarios para la limpieza y la salud .; pero ¿podría nuestro clima, o uno más septentrional , admitir esto con seguridad, al menos durante las tres cuartas partes del año? Podemos estar seguros de que no pudo. ¿Y no podemos suponer que si John hubiera abierto su comisión en el norte de Gran Bretaña, durante muchos meses del año, no habría bañado ni a hombre ni a mujer, a menos que hubiera podido procurarse un baño tibio? Los que son sumergidos o sumergidos en agua, en el nombre de la Santísima Trinidad, creo ser bautizados evangélicamente - los que son lavados o rociados con agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, creo ser igualmente así; y la repetición de tal bautismo creo que es profano . Otros tienen derecho a creer lo contrario, si ven bien. Después de todo, es la cosa significada, y no el modo , lo que es la parte esencial del sacramento. Véase la nota sobre Marco 10:16 .

Confesando sus pecados.  εξομολογουμενοι, reconociendo sinceramente que sus pecados eran propios . Y así asumiendo toda la culpa sobre sí mismos, y no culpando a DIOS ni al hombre . Esto es esencial para el verdadero arrepentimiento; y, hasta que un hombre no tome toda la culpa sobre sí mismo , no puede sentir la absoluta necesidad que tiene de poner su alma en la misericordia de Dios, para que pueda ser salvo.

Versículo 7

Versículo Mateo 3:7 . Fariseos.  Secta muy numerosa entre los judíos, que en su origen eran, muy probablemente, un pueblo puro y santo. Es probable que obtuvieran el nombre de fariseos, es decir, separatistas , (de פרש pharash , separar ,) por separarse de la contaminación del culto nacional judío; y por lo tanto, la palabra en la versión anglosajona es [anglosajón], personas santas que están aparte , o por sí mismas: pero, con el paso del tiempo, como todas las sectas y partidos religiosos , degeneraron : perdieron el espíritude su institución , cesaron de recurrir a los primeros principios, y tenían sólo la forma de piedad, cuando Jesucristo predicó en Judea; porque dio testimonio de que limpiaron el exterior de la copa y del plato; observaron las reglas de su institución, pero el espíritu se había ido.

Saduceos.  Una secta que negaba la existencia de ángeles y espíritus, en consecuencia toda influencia e inspiración divina , y también la resurrección de los muertos. Los saduceos de ese tiempo eran los materialistas y deístas de la nación judía. No se puede determinar claramente cuándo surgió la secta de los fariseos; pero se supone que fue algún tiempo después del cautiverio babilónico. La secta de los saduceos eran los seguidores de un tal Sadok, discípulo de Antigonus Sochaeus, que floreció unos tres siglos antes de Cristo. Había una tercera secta entre los judíos, llamada los esenios o esenios , de los cuales tendré ocasión de hablar en Mateo 19:12 .

Ven a su bautismo.  La versión etiopía añade aquí la palabra privadamente , habiendo leído probablemente el traductor λαθρα en su copia, lo que da un giro muy notable al pasaje. Las multitudes, que no tenían ningún interés mundano que apoyar, ningún carácter que mantener viviendo en su forma habitual, vinieron públicamente y reconocieron abiertamente que eran PECADORES; y estaba necesitado de misericordia. Se supone que los otros , que se esforzaron por asegurar sus intereses mundanos haciendo un buen espectáculo en la carne, vinieron en privado , para no ser expuestos al reproche; y para que no perdieran la reputación de sabiduría y santidad , que sus conciencias, bajo la predicación del Bautista, les decían que no tenían derecho. Vea abajo.

Oh generación de víboras.  γεννηματα εχιδνων. Un discurso terriblemente expresivo. Una cría serpentina, de un tronco serpentino . Como fueron sus padres, así fueron ellos, hijos del maligno . Esta es la estimación de Dios de un PECADOR, ya sea que vadee la riqueza o se eleve en la fama . Los judíos eran la simiente de la serpiente, que heriría el calcañar de la simiente de la mujer, y cuya cabeza sería herida por él.

¿Quién os ha advertido? O, os ha mostrado en privado . τις επεδιξεν - de υπο, debajo , y δεικνυμαι, para mostrar . ¿No parece esto aludir a la lectura del AEthiopic mencionada anteriormente? Vinieron en privado : y se supone que Juan se dirigió a ellos de esta manera: "¿Alguna persona les dio una advertencia privada ? No, recibieron sus convicciones bajo elministerio público de la palabra. Las multitudes de pobres y desdichados, que han sido convencidos de pecado, han reconocido públicamente sus crímenes y han buscado misericordia - Dios os desenmascarará - habéis engañado al pueblo - os habéis engañado a vosotros mismos - debéis comparecerjusto lo que eres; y, si esperáis misericordia de Dios, obrad como la multitud penitente, y llevad FRUTO digno de arrepentimiento. No empiecen a jugar con sus convicciones, pensando que debido a que son descendientes de Abraham, por lo tanto, tienen derecho al favor de Dios; Dios puede, de estas piedras (señalando probablemente a las esparcidas por el desierto, que parece haber considerado como un emblema de los gentiles) levantar una simiente fiel, que, aunque no sea descendiente natural de tu excelente patriarca, sin embargo, sed dignos hijos suyos, como partícipes de su fe, y amigos de su Dios. Debe agregarse que la palabra griega también significa información clara o amplia . Ver com. Lucas 6:47 .

¿La ira venidera?  La desolación que estaba a punto de caer sobre la nación judía por su maldad, y amenazada en las últimas palabras de sus propias Escrituras. Véase  Malaquías 4:6 . No sea que venga y hiera la tierra את הארץ (et ha-arets, esta misma tierra ) con una maldición . Esta ira o maldición venía: no la previnieron volviéndose a Dios y recibiendo al Mesías, y por lo tanto, la ira de Dios vino sobre ellos hasta el extremo. El que lee entienda.

Versículo 10

Versículo Mateo 3:10 . Y ahora también el hacha está puesta.  O, Aun ahora el hacha está puesta . Como si hubiera dicho, No hay un momento que perder - Dios está a punto de exterminar a toda alma impenitente - por lo tanto, debes volverte a Dios de inmediato , o ser total y finalmente arruinado. Era costumbre de los profetas representar los reinos, naciones e individuos , cuya ruina predijeron, bajo la noción de bosques y árboles , condenados a ser talados. Véase Jeremias 46:22 ; Ezequiel 31:3 , Ezequiel 31:11 . El Bautista sigue la misma metáfora: la nación judía es el árbol , y los romanos el hacha , que, por el justo juicio de Dios, lo cortaron rápidamente. Se ha observado bien que aquí hay una alusión a un leñador que, habiendo marcado un árbol para cortarlo, pone su hacha en la raíz y se quita la ropa exterior para poder manejar sus golpes con más fuerza y ​​que su trabajo puede ser realizado rápidamente. Durante unos sesenta años antes de la venida de Cristo, esta hacha había estado puesta en la raíz del árbol judío, habiendo sido Judea una provincia del imperio romano, desde el tiempo en que Pompeyo tomó la ciudad de Jerusalén, durante las contiendas de los dos hermanos Hircano y Aristóbulo , que fue unos sesenta y tres años antes de la venida de Cristo. Véase José. antigüedad yo xiv. C. 1-5. Pero como todavía podía considerarse que el país estaba en manos de los judíos, aunque sujeto a los romanos, y Dios había esperado en ellos ahora casi noventa años desde el tiempo anterior, esperando que dieran fruto, y ninguno había producido todavía; él mantuvo a los romanos como un hacha, postrados en la raíz de este árbol, quienes estaban listos para cortarlo en el momento en que Dios les dio la orden.

Versículo 11

Versículo Mateo 3:11 . Pero el que viene detrás de mí.  O, yo viniendo detrás de mí , que ahora está en camino, y pronto hará su aparición. Jesucristo comenzó su ministerio cuando tenía treinta años de edad, Lucas 3:23 , que era la edad señalada por la ley, Números 4:3 . Juan el Bautista nació unos seis meses antes de Cristo; y, como él comenzó su ministerio público cuando tenía treinta años de edad, entonces esta venida posterior se refiere a seis meses después del comienzo de la predicación pública de Juan, momento en el cual Cristo entró en el suyo.

Cuyo calzado no soy digno de llevar.  Este dicho expresa la más profunda humildad y reverencia . Ponerse , quitarse y llevar los zapatos de sus amos era, no sólo entre los judíos , sino también entre los griegos y los romanos , obra de los más viles esclavos. Esto está ampliamente probado por Kypke , de Arriano , Plutarco y el Talmud de Babilonia .

Con el Espíritu Santo y con fuego.  Que las influencias del Espíritu de Dios están diseñadas aquí, necesita muy poca prueba. La religión de Cristo debía ser una religión espiritual, y debía tener su asiento en el corazón . Los preceptos externos, por muy bien que puedan describirlos , no pueden producir una espiritualidad interna. Esta era la provincia del Espíritu de Dios, y sólo de él ; por lo tanto, se le representa aquí bajo la semejanza del fuego , porque debía iluminar y vigorizar el alma, penetrar todas las partes y asimilartodo a la imagen del Dios de la gloria. Ver com . Juan 3:5 .

Con fuego.  καιπυρι. Esto falta en ES (dos MSS. uno del noveno, el otro del décimo siglo) otros ocho, y muchos Evangelistaria , y en algunas versiones y ediciones impresas ; pero se encuentra en el lugar paralelo, Lucas 3:16 , y en el MSS más auténtico. y versiones. Probablemente fueron las diferentes interpretaciones dadas por los padres lo que hizo que algunos transcriptores lo dejaran fuera de sus copias. El bautismo de fuego ha sido entendido de manera diferente entre los padres primitivos. Algunos dicen que significa las tribulaciones, cruces y aflicciones , por las cuales los creyentes en Cristo están llamados a pasar. Por eso el autor del Opus Imperfectum , sobre Mateo, dice que hay tres clases de bautismo,

1. el del agua ;

2. la del Espíritu Santo ; y,

3. el de las tribulaciones y aflicciones , representado bajo la noción de fuego .

Él observa además, que nuestro bendito Señor pasó por estos tres bautismos:

1. El del agua , lo recibió de manos de Juan .

2. Que del Espíritu Santo lo recibió del Padre . Y,

3. La del fuego , la tuvo en su contienda con Satanás en el desierto.

San Crisóstomo dice; significa las gracias sobreabundantes del Espíritu . Basilio y Teófilo lo explican del fuego del infierno . Cirilo , Jerónimo y otros, entienden por ella la venida del Espíritu Santo, en el día de Pentecostés. Hilario dice que significa un fuego por el que los justos deben pasar en el día del juicio, para purificarlos de las impurezas que necesariamente se les han adherido aquí, y con las cuales no podrían ser admitidos en la gloria. Ambrosio dice, este bautismo será administrado en la puerta del paraíso, por Juan Bautista; y piensa que esto es lo que significa la espada llameante , Génesis 3:24 . Orígenes y Lactancio lo conciben como un río de fuego , a la puerta del cielo, algo parecido al Flegetonte de los paganos; pero observan que cuando los justos pasen, las llamas líquidas se dividirán y les darán libre paso; que Cristo se parará al borde y recibirá a través de las llamas a todos aquellos, y sólo a aquellos, que han recibido en este mundo el bautismo de agua en su nombre: y que este bautismo es para aquellos que, habiendo recibido la fe de Cristo, no han vivido, en todos los aspectos, conforme a ella; porque aunque pusieron el buen fundamento, edificaron heno, paja y hojarascasobre él, y esta obra de ellos debe ser probada y destruida por este fuego . Esto, piensan, es el significado de San Pablo, 1 Corintios 3:13 . Si alguno edificare sobre este fundamento (a saber, Jesucristo) oro , plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; la obra de cada uno se hará manifiesta, y el fuego probará la obra de cada uno cuál sea.

- Si la obra de alguno fuere quemada, él sufrirá pérdida, pero él mismo será salvo; sin embargo, así como POR EL FUEGO. De este fuego, así entendido, los padres de las edades siguientes, y los escolásticos, formaron la famosa y lucrativa doctrina del PURGATORIO. Algunos en la Iglesia primitiva pensaban que el fuego debía estar, de una forma u otra, unido al agua en el bautismo; y se supone que lo administraron haciendo pasar a la persona entre dos fuegos, o saltando a través de la llama; o teniendo presente una antorcha o una vela encendida . Así se han burlado los llamados Doctores de la Iglesia . La exposición que he dado, creo que es la única genuina.

Versículo 12

Versículo Mateo 3:12 . Cuyo abanico está en su mano.  A los romanos se les llama aquí el abanico de Dios , como en Mateo 3:10 , se les llama su hacha , y, en Mateo 22:7 , se les llama sus tropas o ejércitos .  El abanico aventador de los hindúes es cuadrado, hecho de bambú partido; y el maíz se avienta moviendo el abanico hacia atrás con ambas manos - "Cuyo abanico está en su mano ".

Su suelo. ¿No significa esto la tierra de Judea , que había sido durante mucho tiempo, por así decirlo, la era del Señor? Dios dice que ahora, mediante el aventador (a saber, los romanos) , limpiará completamente este suelo : el trigo , los que creen en el Señor Jesús, los recogerá en su granero , o los llevará al cielo del mal por venir, o ponerlos en un lugar seguro, como hizo con los cristianos, enviándolos a Pella , en Coelosyria , antes de la destrucción de Jerusalén . Pero él quemará la paja- los judíos desobedientes y rebeldes, que no querían venir a Cristo para tener vida.

Fuego inextinguible.  Eso no puede ser extinguido por el hombre .

Versículo 14

Versículo Mateo 3:14 . Juan le prohibió.  Enérgica y apremiantemente se opuso a él: este es el significado apropiado de las palabras διεκωλευεν αυτον. He observado que δια, en la composición, más frecuentemente , si no siempre , fortalece la significación en los autores clásicos. -Wakefield . _

Versículo 15

Versículo Mateo 3:15 . Para cumplir toda justicia.  Es decir, toda ordenanza justa : así creo que las palabras πασανδικαιοσυνην deberían traducirse; y así nuestra versión común traduce una palabra similar, Lucas 1:6 . El siguiente pasaje, citado de Justin Martyr , sin duda aparecerá como una fuerte reivindicación de esta traducción. "Cristo fue circuncidado y observó todas las demás ordenanzas de la ley de Moisés, no con miras a su propia justificación, sino para cumplir la dispensación que le encomendó el Señor, el Dios y Creador de todas las cosas". - Wakefield .

Cuán notables son las siguientes palabras de Creeshná (una Encarnación del Dios Supremo, según la teología hindú) relatadas en el Bhagvat Geeta , p. 47. Dirigiéndose a su discípulo Arjoon , dice: "Yo mismo, Arjoon , no tengo, en las tres regiones del universo, ninguna cosa que deba realizar, ni nada que obtener que no se obtenga; y sin embargo Vivo en el ejercicio de los deberes morales . Si no estuviera atento a atender esos deberes, todos los hombres seguirían mi ejemplo. Si yo no realizara las acciones morales, este mundo faltaría a sus deberes: yo sería la causa de nacimientos espurios, y desviaría a la gente del camino correcto. Así como el ignorante realiza los deberes de la vida con la esperanza de una recompensa , así el sabio, por respeto a las opiniones y prejuicios de la humanidad, debe realizar lo mismo sin motivos de interés. El hombre sabio, al realizar diligentemente todos los deberes de la vida, debe inducir al vulgo a atenderlos".

La Septuaginta usa esta palabra a menudo para el hebreo משפת mishpat , juicio, cita . Y en Ezequiel 18:19 ; Ezequiel 18:21 , la persona que δικαιοσυνην και ελεος πεποιηκε - ha hecho justicia y misericordia , es aquel que atendió sagradamente a la realización de todas las ordenanzas religiosas mencionadas en ese capítulo, y las ejecutó con el genuino espíritu de misericordia . δικαιωματα se usa 1 Mac 1:13, 49; 2:21, y en Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:10 , para denotar ceremonias religiosas. Michaelis supone que כל חק kol chok , todos los estatutos u ordenanzas religiosas, fueron las palabras usadas en el original hebreo de este Evangelio. Pero, ¿era esto una ordenanza ? Sin duda: fue la ordenanza iniciática de la dispensación del Bautista. Ahora bien, como Cristo se había sometido a la circuncisión , que era la ordenanza de iniciación de la dispensación mosaica, era necesario que se sometiera a esta, que fue instituida por no menos autoridad, y fue la introducción a su propia dispensación de eterna misericordia y verdad. Pero era necesario por otro motivo: Nuestro Señor representaba al sumo sacerdote, y debía ser el sumo sacerdote sobre la casa de Dios: - ahora, así como el sumo sacerdote fue iniciado en su oficio por medio del lavado y la unción , así debe ser Cristo: y por lo tanto, fue bautizado, lavado y ungido por el Espíritu Santo. Así cumplió la justa ordenanza de su iniciación en el oficio de sumo sacerdote, y así estuvo preparado para hacer expiación por los pecados de la humanidad.

Entonces lo sufrió.  En el Opus Imperfectum , citado por Griesbach, hay el siguiente añadido, que, al menos, puede servir para mostrar la opinión de su autor: Et Johannes quidem baptizauit ilium in aqua, ille autem Johannem cum Spiritu . “Entonces Juan lo bautizó con agua, y él bautizó a Juan con el Espíritu”.

Versículo 16

Versículo Mateo 3:16 . Los cielos se le abrieron.  Es decir, a Juan el Bautista - y él , Juan, vio el Espíritu de Dios - descender sobre él , es decir, Jesús. Ha habido cierta controversia sobre la manera y la forma en que el Espíritu de Dios se hizo visible en esta ocasión. San Lucas, Lucas 3:22 , dice que tenía la forma corporal de una paloma : y esta semejanza a una paloma algunos se refieren a un movimiento flotante , como el de una paloma, y ​​no a la forma de la paloma misma . : pero los términos del texto son demasiado precisos para admitir esta interpretación descabellada. Este pasaje no proporciona una prueba insignificante de la doctrina de la Trinidad . Que tres personas distintas están aquí, representadas, no puede haber disputa.

1. La persona de Jesucristo , bautizado por Juan en el Jordán.

2. La persona del Espíritu Santo en forma corporal , (σωματικω ειδει, Lucas 3:22 ) como una paloma. Lucas 3:22

3. La persona del Padre ; una voz salió del cielo, diciendo: Este es mi Hijo amado.

La voz se representa aquí como procedente de un lugar diferente de aquel en el que se manifestaron las personas del Hijo y el Espíritu Santo y simplemente, creo, para marcar con más fuerza esta personalidad divina .

Versículo 17

Versículo Mateo 3:17 . En quien tengo complacencia.  εν ω ενδακησα en quien me he deleitado , aunque se supone que el tiempo pasado se usa aquí para el presente : pero Mateo 17:5 . Por esta voz , y bajo la sombra del Espíritu , se acreditó pública y solemnemente la misión del Señor Jesús; Dando a entender Dios que antes se había deleitado en él: la ley, en todas sus ordenanzas, habiéndolo señalado, porque no podían ser agradables a Dios, sino a medida que se cumplieron y manifestaron en el Hijo del hombre, hasta que, él vino. Como se alude con frecuencia al oficio de heraldo en este capítulo, y también en varias otras partes del Nuevo Testamento, creo que es mejor dar un relato completo de él aquí, especialmente porque se representa el oficio de los ministros del Evangelio. por esto. Tales personas pueden aplicar mejor las diferentes correspondencias entre su propia oficina y la del heraldo . En los juegos olímpicos e ístmicos, los heraldos eran personas de suma importancia e importancia. Su oficina era: -

1. A proclamar desde un patíbulo o lugar elevado el combate que se iba a dar.

2. Convocar a los Agonistae , o contendientes, para que hagan su aparición y anunciar sus nombres.

3. Para precisar el premio por el que han de contender.

4. Amonestar y animar , con discursos apropiados, a los atletas o combatientes.

5. Para exponerles y explicarles las leyes de los agones o contendientes; para que vieran que aun el conquistador no podía recibir la corona o el premio , a menos que se hubiera esforzado legalmente .

6. Terminado el conflicto, llevar el asunto a los jueces y , según su determinación, proclamar vencedor .

7. Entregar el premio al vencedor y ponerle la corona en la cabeza, en presencia de la asamblea.

8. Eran las personas que convocaban todas las asambleas solemnes y religiosas , y sacaban, ya menudo sacrificaban , los sacrificios ofrecidos en esas ocasiones.

9. Con frecuencia llamaban la atención del pueblo, durante los sacrificios, sobre el tema de la devoción , ¡con hoc edad ! τουτο πραττε: cuida lo que haces, no seas ocioso; pensar en nada más . Véase PLUTARCO en Coriolano .

El oficio, y casi la palabra misma, estaba en uso entre los antiguos babilonios, como aparece en Daniel 3:4 , donde la palabra caldea כרוזא caroza , es traducida por la Septuaginta κηρυξ kerux , y por nuestra traducción, muy apropiadamente, heraldo . Su negocio en el lugar mencionado era convocar una asamblea del pueblo, con el propósito de la adoración pública ; para describir el objeto y la naturaleza de ese culto, y el castigo que se infligirá a aquellos que no se unieron al culto, y asistir adecuadamente en las solemnidades de la ocasión.  Daniel 3:4 , es el único lugar en nuestra traducción , en el que se usa la palabra heraldo : pero la palabra κηρυξ, usada por San Pablo, 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 , y por Pedro, 2 Pedro 3:5 , se encuentra en la Septuaginta, Génesis 41:43 , así como en Daniel 3:4 , y el verbo κηρυσσω se encuentra en diferentes lugares de esa versión, y en un gran número de lugares en el Nuevo Testamento. Es digno de mención que el oficio de κηρυξ, kerux o heraldo , debe haber sido conocido en la antigüedad, y de hecho establecido, entre los egipcios : porque en Génesis 41:43 , donde se da cuenta de la promoción de José a el segundo lugar en el reino, donde decimos: Y clamaron delante de él, diciendo: Doblad la rodilla ; la Septuaginta dice και εκηρυξεν εμπροσθεν αυτου κηρυξ. Y un HERALDO hizo proclamación delante de él . Como la Septuaginta tradujo esto para Ptolomeo Filadelfo, el rey egipcio, y estaban en Egipto cuando tradujeron la ley, podemos inferir con seguridad que el oficio no solo era conocido , sino que estaba en uso entre los egipcios, siendo denominado en su idioma אברק abrek , que nuestros traductores, siguiendo la Vulgata, han traducido, Doblad la rodilla ; pero que la Septuaginta entendió como el título de un oficial, que era el mismo entre los egipcios que el κηρυξ entre los griegos. Este es un significado probable de la palabra, que se me escapó cuando escribí la nota sobre Génesis 41:43 . Como cada tipo de oficio tenía alguna insignia o insignia peculiar , por la cual era conocido entre los antiguos, los heraldos eran conocidos generalmente por llevar un caduceo . Esta era una vara con dos alas extendidas en la parte superior, y alrededor de la cual estaban entrelazadas dos serpientes . Los poetas cuentan que esta vara fue dada por Apolo , el dios de la sabiduría y la música , a Mercurio , el dios de la elocuencia y el mensajero de los dioses. Se le atribuyen propiedades maravillosas, especialmente que produce el sueño y que resucita a los muertos . ¿Quién no ve inmediatamente que el caduceo y sus propiedades señalan claramente el oficio, el honor y la influencia del heraldo ? Como siempre se escogían como heraldos personas de voz fuerte , habla ágil y copiosa elocuencia , se les representaba como dotados de sabiduría y elocuencia desde lo alto . Arrullaron a los hombres para que se durmieran , es decir, por sus poderes persuasivos del habla, calmaron las disposiciones turbulentas de un populacho inflamado, cuando procedieron a actos de rebelión y anarquía ; o despertaron el celo adormecido de la comunidad, que, a través de una larga opresión, desesperada de socorro o alivio, parecía descuidada de que sus mejores intereses resolvieran estúpidamente hundirse bajo sus cargas y esperar la liberación solo en la muerte. En cuanto al caduceo mismo, fue siempre el emblema de la paz entre los antiguos: la vara era el emblema del poder ; las dos serpientes , de la sabiduría y de la prudencia ; y las dos alas , de diligencia y prontitud . La primera idea de esta maravillosa vara parece haber sido tomada de la vara de Moisés . Éxodo 4:17 .

La palabra κηρυξ kerux , o heraldo , aquí utilizada, se deriva evidentemente de κηρυσσειν, proclamar, llamar en voz alta ; y esto de γηρυς, la voz ; porque estas personas nunca estuvieron empleadas en ningún negocio, sino solo en aquellos que no podían ser tratados sino por los poderes del habla y la energía del raciocinio . Para la derivación de la palabra heraldo , debemos mirar a las lenguas del norte . Su significado en Junius, Skinner y Minshieu es variado, pero no esencialmente diferente; todos parecen señalar diferentes partes de la oficina del heraldo.

1. En Bélgica, heer significa ejército . Por lo tanto heer-alt , un oficial superior , o general , en el ejército .

2. O heer-held , el héroe del ejército : el que más se había distinguido en favor de su país.

3. O del galo-teutónico herr-haut , el gran señor , porque sus personas eran tan universalmente respetadas, como ya hemos visto.

4. O del simple teutónico herr-hold , el que es fiel a su señor .

5. Y, por último, según Minshieu , del verbo hier-holden, detenerse aquí ; porque, al proclamar la paz, detuvieron el derramamiento de sangre y la muerte, e impidieron el progreso de la guerra.

Estos oficiales desempeñan un papel importante en toda la historia heroica, y particularmente en la Ilíada y la Odisea , de las cuales, como el tema es de tanta importancia, haré algunos extractos.

I. Su carácter era sagrado . Homero les da el epíteto de divino , θειοι.

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdashδολων, ευμηδεος υιος,

κηρυκος θειοι.

Ilíada x. 315.

"Dolón, hijo de Eumedes, el heraldo divino ".

También fueron denominados inviolables , ασυλοι; también, grande, admirable , c. En el primer libro de la Ilíada, tenemos una prueba del respeto que se rendía a los heraldos , y de la inviolabilidad de sus personas. Agamenón ordena a los heraldos, Taltibio y Euríbates , sus fieles ministros, que vayan a la tienda de Aquiles , tomen a la joven Briseida y se la lleven. Obedecen de mala gana pero, cuando llegan a la presencia de Aquiles , sabiendo la injusticia de la causa de su amo, tienen miedo de anunciar su misión. Aquiles, adivinando su misión, se dirige a ellos así:

Χαιρετε, κηρυκες, Διος αγγελοι, ηδε και ανδρων. k. τ. λ.

¡ Salve , oh heraldos, mensajeros de Dios y de los hombres! ¡Adelante! No puedo reprocharos ; sólo Agamenón es culpable, que os ha enviado por la hermosa Briseida . ella a ellos, para que la lleven lejos", c., Ilíada i. 334, c.

II. Sus funciones eran numerosas, podían entrar sin peligro en ciudades sitiadas , o incluso en batallas .

III. Convocaban las asambleas de los jefes, según las órdenes que recibían del general o rey.

IV. Ordenaron silencio cuando los reyes se dirigieron a la asamblea (Ilíada xviii. 503. Κηρυκες δ' αρα λαων ερητυον. Véase también Ilíada ii. 280) y entregaron el cetro en sus manos, antes de que comenzaran su arenga.

Ην δ' απα κηρυξ

Χερσι σκηπτρον εθηκε, σιωπησαι τ' εκελευσεν.

Ilíada XXIII. 567.

V. Eran los portadores y ejecutores de las órdenes reales (Ilíada i. 320) y iban en busca de aquellos que eran llamados a comparecer, o cuya presencia se deseaba.

VI. Se les encomendaron las misiones más importantes y acompañaron a los príncipes en las circunstancias más difíciles. Príamo , cuando fue a Aquiles, no llevó consigo a nadie más que a un heraldo. (Ilíada xxiv. 674, 689.) Cuando Ulises envió a dos de sus compañeros a tratar con los Lestrigons , envió un heraldo al mismo tiempo. (Odys. x. 102.) Agamenón, cuando deseaba ablandar a Aquiles, se unió a Euríbates y Hodio, sus heraldos , a la delegación de los príncipes. (Ilíada ix. 170.)

VII. Se emplearon heraldos para proclamar y publicar todo lo que el pueblo debía saber. (Odys. xx. 276.)

VIII. Declararon la guerra y proclamaron la paz. (Odys. xviii. 334.)

IX. Tomaban parte en todas las ceremonias sagradas: mezclaban el vino y el agua en los grandes cuencos para las libaciones, que se hacían al concluir los tratados. Eran los sacerdotes del pueblo en muchos casos; sacaban las víctimas, las cortaban en pedazos y las repartían entre los que participaban en los sacrificios. (Odys. i. 109, c.)

X. En Odisea lib. xvii., un heraldo presenta un trozo de carne a Telémaco y derrama su vino.

XI. A veces servían a los príncipes en la mesa y les prestaban muchos otros servicios personales. (Ilíada ii. 280 Odys. i. 143, c., 146, 153 ii. 6,38.) En la Ilíada, lib. X. 3, Euríbates lleva la ropa a Ulises. Y un heraldo de Alcínoo conduce a Demódoco, el cantor, al salón de fiestas. (Odys. viii. 470.) Muchas otras de sus funciones, servicios y privilegios, el lector puede ver, consultando el Léxico Homérico de DAMM , bajo κρω.