Bible Commentaries
San Mateo 4

Versículo 1

Mateo 4:1

I. Cuando el primer Adán cayó, por tentación, de un jardín al desierto, de la abundancia a la miseria, del imperio a la esclavitud, del cielo al infierno; y cuando por los mismos pasos que descendió, nuestro Señor ascendió, el primer y segundo Adán no eran individuos; cada uno era un hombre representativo; cada uno era la cabeza de un cuerpo; cada uno representaba multitudes; cada uno atrajo consigo una vasta membresía. Y como en uno se hundieron muchos, en el otro muchos se levantaron.

Vemos, entonces, una hermosa imagen, o una razón, por la cual la tentación de Cristo debería ser exactamente lo que fue, y que debería estar al comienzo de Su obra en la tierra. Fue para enseñarnos que, como un tentador victorioso cerró las puertas del Paraíso, de modo que el tentador, conquistado, debería ser la razón misma por la que esas puertas se abrieron.

II. Siempre debemos recordar que la tentación de nuestro Salvador tuvo lugar inmediatamente después de Su bautismo. De modo que se encontraba en la base de Su ministerio. Primero el derramamiento del buen Espíritu, y luego los asaltos del maligno. Primero una unción de gracia y luego una unción de disciplina. Y ambos preparativos imprescindibles para el afterwork.

III. Saben poco de los que piensan que pueden evitar la tentación volando a la soledad. Espere a Satanás cuando esté solo. Ponte tu armadura más completa cuando estés solo. Pero tenga la seguridad de que las tentaciones hacen al cristiano. Son los entrenamientos en la tierra para obras de utilidad; y son los entrenamientos para el servicio en el cielo. Humillan al hombre. Demuestran la gracia que hay en él, al probar su fuerza.

Y son las mejores escuelas para la simpatía posterior. Por tanto, ningún creyente tiene motivo para lamentar sus tentaciones. Más bien, es hermoso ver cómo, en la disciplina de Dios, suavizan el carácter y extraen las fuerzas latentes. Si el mismo nombre del desierto se asocia con Satanás, está asociado con la caída de Satanás. Si él está allí, también lo está su Conquistador.

J. Vaughan, Sermons, 11th scries, pág. 61.

El bautismo de Cristo fue el punto culminante del desarrollo espiritual de Su vida interior. Fue un momento de alegría extática, de la más alta conciencia de inspiración. Cometemos un error cuando pensamos que esos cuarenta días en el desierto fueron todos días de tentación y dolor. Debieron ser, por el contrario, días, al principio, de reposo pacífico, de intensa alegría.

I. Pero ahora nos encontramos con la pregunta: ¿Cómo se convirtió esto en una tentación de prueba? Para entender esto, debemos recordar las dos grandes ideas en Su mente; el primero que era uno con el Padre que le dio su gozo perfecto; el segundo que Él era el Redentor destinado de la raza, el Mesías deseado por los hombres durante mucho tiempo. (1) Pero y aquí está el punto en el que el sufrimiento y la prueba entraron en estas dos voces que se contradecían directamente.

Tan pronto como Cristo se volvió hacia el mundo, con el saludo de su amor, oyó que venía del mundo un saludo de bienvenida como respuesta, pero las ideas subyacentes se oponían radicalmente a las suyas. La visión de un rey omnipotente y un reino externo le fue presentada a su espíritu como el ideal del pueblo judío. Entró rudamente en contacto con la visión en su propio corazón de un rey perfeccionado por el sufrimiento, de un reino escondido al principio en los corazones de los hombres.

No es difícil ver la profundidad y la multiplicidad de las pruebas que surgieron del choque de estas concepciones demasiado opuestas. (2) La humanidad de Cristo se sumergió en el dolor más profundo, comprometida en el dolor de una tremenda lucha contra la concepción maligna formada por los hombres de Su misión y Su obra.

II. La tentación de Cristo en el desierto representa la gran ley de la historia de la naturaleza del hombre que cada uno de nosotros debe, a fin de realizar nuestro verdadero trabajo y posición moral en este mundo, enfrentar y luchar con los poderes del mal. Cristo es el Rey por la victoria de toda la hueste guerrera de Dios. Ninguna verdad puede ser más querida para un corazón humano que estas dos, la simpatía del Hijo del Hombre en la tentación; la victoria de la humanidad en el Hijo del hombre sobre el mal.

SA Brooke, Sermones, pág. 251.

I. Era necesario que nuestro Salvador pasara por este conflicto, como parte de nuestra redención. Pero no puede haber duda de que la tentación de nuestro Señor ocurrió como sucedió, y ha sido relatada tal como está en las Escrituras, para servir como modelo para nosotros, que todavía estamos luchando con nuestro enemigo sutil. Y es de suma valor para nosotros, rastrear Su conducta bajo estas solicitudes, para que podamos hacerla nuestra también, para marcar cómo maneja la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios, para que aprendamos y aprendamos. practicar su uso por nosotros mismos.

II. Considere la posibilidad de la tentación. Concedido, podemos suponer que dijo, que tal conflicto y victoria sobre el tentador era necesario para nuestro Señor; sin embargo, ¿cómo podría asumir en Él la forma de tentación de pecar? ¿No estaba sin pecado? Al responder a esta pregunta, debemos tener en cuenta, en primer lugar, cuán enteramente, en el caso de nuestro Señor, todas estas solicitudes procedían del exterior. Ningún movimiento hacia el pecado puede surgir en una persona sin pecado.

La posibilidad de la tentación residía en esto, que el tentador encontró en Jesús las mismas tendencias físicas y los mismos deseos que en nuestro caso habían proporcionado las entradas al pecado. Sobre estos forjó. El cuerpo debilitado de nuestro Redentor, el desafío de probar Su Divina Filiación, el uso sutil que se hizo del hecho de que vino al mundo para ser Rey, todos estos parecían prometer éxito, pero todos estos fueron probados en vano; porque el enemigo no tenía nada en él.

III. Considere la naturaleza de las tentaciones. Aunque son tres, sin embargo, una idea dominante los impregna a todos, y es la realización de los fines legítimos de Su misión por medios ilegales. Todo fue un esfuerzo sutil y consistente para desviar a nuestro Salvador del curso espiritual de convertirse en el Señor de los muertos y vivos, a otro curso carnal; de ese camino que, por empinado y poco prometedor que fue el elegido por la sabiduría divina para la salvación del mundo, hacia el que, sin embargo, sin duda podría desembocar en el desconcierto y el triunfo del enemigo, era todavía para el nivel actual y seductor .

Fue un intento audaz y astuto de dejar de lado el verdadero mesianismo de Jesús y sustituirlo por otro falso mesianismo, que los judíos podrían recibir y disfrutar de una popularidad efímera y un rápido acceso a la fama.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 137.

Tan pronto como Jesús fue bautizado, cuando aún estaba lleno del Espíritu Santo, vino la tentación. ¿Fue una caída? No, la tentación no es caída: es simplemente la marca de una verdadera humanidad; es la prueba que saca a relucir lo más elevado de la naturaleza humana; es la medida y calibre de sus nobles cualidades; puede llamarlo la marca misma en el hombre de su ser más adivino.

I. Observe que la tentación atacó a Cristo primero en ese mismo terreno espiritual en el que se encontraba. "Si eres el Hijo de Dios". Dos trampas lo acosan en ese terreno; dos sutiles tentaciones, dirigidas una al lado activo, la otra al lado pasivo de Su relación Divina; el que tenía ese sentido de poder que derivaba de toda su unión con Dios y su confianza en él; el otro a esa misma confianza de la que brotó.

El primero fue hacer valer el poder milagroso que poseía como el perfecto Hijo de Dios, pero para afirmar su independencia de Dios, no su confianza en él. "Ordena que estas piedras se conviertan en pan".

II. Podemos entender que nuestro Señor quedó por el fracaso del primer asalto contra Él en un estado muy alto de bienaventuranza y exaltación, más que consciente del favor de Dios y más devoto que nunca a Su voluntad. Ahora, esa misma exaltación de espíritu se convertirá en una trampa. Se había plantado firmemente en el principio de la abnegación y la dependencia de Dios. Nunca era probable que nada lo sacara de ese terreno.

Pero, ¿no podría su confianza ser corrompida en presunción, y su espíritu de autoentrega filial en un fanático arrojarse a sí mismo? Este creo que es el significado de la segunda tentación. En opinión de Cristo, no todo sacrificio sería agradable a los ojos de Dios, ni toda forma de confianza que demostraría ser un espíritu infantil y le daría el título de ser llamado Hijo de Dios. La vida era demasiado santa, y la providencia de Dios era demasiado santa, para jugar con ella, incluso para producir una gran impresión.

III. Al pasar a la tercera tentación de Cristo, nos sorprende de inmediato el cambio de terreno sobre el que descansa, en comparación con las dos que la precedieron. En ambos se vio que había bases espirituales para el curso sugerido. La tercera tentación fue la tentación de sustituir el mundo espiritual por el material, de tomar éste, y no el otro, por el campo de Su ambición y el objeto de Su obra; para desterrar de Sus pensamientos, como un simple sueño, la idea de un Dios por quien trabajar en el mundo, un Dios que reclamaba a los hombres como Suyos, y a quien Su misión especial era declararles.

Y el soborno ofrecido fue poder mundano. Cuando la tentación venga a nosotros, como seguramente vendrá, de una forma u otra, tengamos la gracia de actuar sobre el horror instintivo que la primera noción de ella despierta, porque el instinto es verdadero de que es adoración al diablo; que nos pongamos de pie como Cristo estuvo, y digamos: "Apártate de mí, Satanás".

A. Young, Cambridge Review, 4 de marzo de 1885.

Las tentaciones del diablo fueron todas hábilmente dirigidas para probar la cuestión de si Jesús era tan completamente uno con el Padre como profesaba serlo, y como era necesario que lo fuera; si el negocio de Su Padre realmente era el único interés de Su corazón y el gran negocio de Su vida; si su deleite en hacer la voluntad de Dios era tan fuerte que no podía ser superado por ningún sentimiento intenso; si, bajo mucha presión, no se revelaría alguna discordia entre Él y el Padre.

I. ¿Puede ser tentado a usar Su poder para cualquier acto injustificable de autocomplacencia? Está débil y hambriento debido a un largo ayuno, y el deseo de comer es intenso. Aunque no tiene comida en sus manos, tiene amplio poder para producirla. Tiene poder para convertir las mismas piedras en pan. ¿Por qué no debería usar ese poder? De una forma u otra, el diablo inculca este pensamiento en la mente de Jesús. Pero Jesús intuitivamente comprende que este proceder no está de acuerdo con la voluntad del Padre.

El poder milagroso que ha recibido es una señal para el mundo, no una mera conveniencia para él mismo; Sus milagros deben ser símbolos de la liberación del hombre de la servidumbre del mal, no meras fuentes de alivio o consuelo para el trabajador. "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios".

II. Desconcertado aquí, el tentador prueba con otro dispositivo. Él no puede tentar a Jesús a ningún acto de autocomplacencia, pero ¿no puede tentarlo a un acto de exhibición personal? ¿Y si la multitud de adoradores lo viese descender ileso del pináculo del templo? ¿No les daría eso un nuevo sentido del honor en el que deberían tenerlo a Él, y ganaría para Él una atención que de otro modo no podría obtener? Fue una tentación sutil poner el yo en el centro.

Jesús no podía dejar de considerar que tal conducta mostraba una discordia con el Padre, decidida, aunque no tan flagrante, como si hubiera desobedecido directamente Su voluntad. Era una propuesta que nunca pudo considerar. Nunca por su propia voluntad se arrojaría al peligro para que el mundo viera cómo Dios lo protegía. Él haría su trabajo en silencio y con firmeza, evitando toda exhibición, sin buscar ni desear el aplauso de los hombres.

III. Pero aun así el tentador no ha agotado sus artimañas. Conoce la grandeza y la dificultad de la obra que Jesús ha emprendido; Él sabe que tiene las naciones como herencia y los confines de la tierra como posesión. Pulgada a pulgada, el Mesías debe impulsar Sus conquistas, encontrando en cada caso la oposición natural del corazón, y de vez en cuando las fuerzas confederadas de todos Sus enemigos.

¿No se podría alcanzar el resultado deseado en una forma más breve? Satanás ofrece entregarle a Jesús todo su poder e interés en el mundo con una pequeña condición. Jesús debe rendirle homenaje como soberano transfiriendo sus derechos; Debe postrarse y adorarlo. "Apártate de mí, Satanás". La posesión inmediata del mundo entero no es ni por un momento para soñar a costa de un solo acto de deslealtad a Dios. Jesús enfrentaría diez mil batallas, pasaría siglos en dolor y desilusión, en lugar de respirar un pensamiento que no concordaba con las afirmaciones del gran Señor de todos.

WG Blaikie, Destellos de la vida interior de nuestro Señor, p. 74.

Las pruebas misioneras de la Iglesia.

Todos los que se esfuerzan fervientemente por la propagación del Reino de Cristo en la tierra están expuestos desde la misma seriedad de su búsqueda y lucha a una gran tentación, la que realmente subyace a las tres tentaciones de nuestro Señor, y a la que Él estuvo expuesto a todas sus tentaciones. durante toda su vida la tentación de promover su Reino por medios que no están de acuerdo con esa única ley fundamental según la cual es la única que verdaderamente puede desarrollarse. Esa ley es la ley de la conquista mediante el autosacrificio.

I. Primero, está la prueba del desierto. La primera tentación es una propuesta para preservar la vida humana de Jesús mediante su poder divino; es decir, para preservarlo violando esa ley de Su Reino que le prohibía así salvarse a Sí mismo. Si hubiera clonado así, habría rechazado la Cruz.

"No sólo de pan vive el hombre". Este es el espíritu mártir de la Iglesia. Con este espíritu, la Iglesia primitiva conquistó el mundo. Así, bajo este estandarte de la Cruz, sus guerreros salieron a la victoria, y no fue hasta que terminó la prueba en el desierto que su celo misionero disminuyó, su primer amor se enfrió y dejó a los paganos medio ganados, los confines de la tierra. sin reclamar para su Señor.

II. Sigamos a nuestro Señor del desierto al templo, de la humildad a la prominencia, de la debilidad al poder, del miedo a la seguridad. Como en el desierto, la región de lo natural, la tentación fue principalmente para la carne, aquí, en la región de lo espiritual, la tentación es totalmente para el espíritu: "Échate abajo, porque los ángeles te llevarán".

La historia de la segunda tentación está escrita extensamente en la historia de la Iglesia visible. Los pináculos del éxito, los lugares altos del triunfo espiritual, son lugares vertiginosos y resbaladizos. A medida que nuestras Iglesias crezcan, sus dificultades surgirán de estas fuentes. Aún no se han encontrado falsas doctrinas, herejías, cismas. La lucha de la Iglesia primitiva es por la existencia; a medida que crece, su prueba es ordenar su vida correctamente.

III. La oferta del tentador en la tercera tentación fue nada menos que la entrega a Cristo de todo el poder que había poseído y toda la gloria que había usurpado el poder para gobernar a los hombres, la gloria del imperio sobre los seres que Dios había creado en los suyos. imagen. Fue este imperio no meramente material sino moral sobre los reinos de los hombres, que el tentador ofreció al Hijo del hombre.

Y siempre desde esa hora el tentador prueba, por la misma tentación, las almas de los discípulos de Cristo. Verdaderamente es posible que cualquiera de nosotros tenga una porción más grande del mundo si solo pagamos el precio del diablo por ello. Y parecería como si la tentación de comprometerse con el diablo por la posesión del mundo de Dios fuera la gran tentación de las iglesias cristianas y las naciones cristianas en estos últimos días.

Obispo Magee, The Gospel and the Age, pág. 57.

La vida de Jesús es el ejemplo de su pueblo. Lo que hizo, debemos hacerlo; lo que Él sufrió, nosotros debemos sufrir. Así como Jesús fue llevado por el Espíritu Santo al desierto de Judea, para ser tentado por el diablo, así somos guiados por el mismo Espíritu a través del desierto de este mundo, y toda nuestra vida aquí es una vida tentada.

I. Fue después de haber participado de dos grandes medios de gracia, el bautismo y el ayuno, que Jesús fue tentado. Las grandes bendiciones espirituales a menudo van seguidas de tentaciones muy severas.

II. Los tres tipos de tentación que se ofrecieron a nuestro Señor se corresponden muy estrechamente con los enemigos con los que todos tenemos que luchar; la carne, el mundo y el diablo.

III. Intenta enfrentarte al ataque del diablo con el arma de la Sagrada Escritura. Está escrito cuál es el deber de un cristiano; aférrate a eso.

IV. No se pongan voluntariamente en el camino de la tentación. Como dice un viejo escritor: "No grites al oído de una tentación dormida". Cuando es el Espíritu Santo quien nos guía, por muy severa que sea nuestra prueba, Dios, con la tentación, proporcionará un medio para escapar.

HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 140.

I. Todos los hombres buenos que alguna vez habían estado en el mundo habían creído que de una forma u otra estaban unidos a Aquel a quien no podían ver. Eran buenos, justos y verdaderos, en la medida en que confiaron en Él y guiaron sus pasos por la luz que Él les dio. Pero todo hombre sabía que había algo en él que le impedía ejercer esta confianza, algo que decía: "No puedes vivir sin ella". Cada hombre estaba luchando consigo mismo, luchando con sus propias malas inclinaciones; parecía como si no tuviera nada que ver con sus vecinos; parecía como si el deseo de resistir fuera algo en el que nadie más podría compartir. Todos estaban solos en esta guerra y, sin embargo, era la guerra común, la guerra de toda la humanidad.

II. ¿Qué pelea podría tener que pelear nuestro Señor, viendo que la misma cosa con la que todos los demás hombres habían estado conteniendo en sí mismos no estaba en Él? ¿No ves que Él podría sentir plenamente lo que cada uno había sentido imperfectamente, que estaba luchando contra el enemigo común luchando contra un enemigo que estaba completamente separado de Él, que era el más completamente diferente de Él, y que, por lo tanto, era agredirlo más directamente de lo que jamás había agredido a ningún otro ser? El que estaba perfectamente separado del pecado vería la raíz de cada pecado en particular, y sabría que era esto lo que buscaba destruirlo, y lo que había venido a destruir. Su conflicto, por lo tanto, sería con el mismo espíritu de egoísmo, división y desobediencia. Ésta es la terrible batalla de la que oyen hablar en el Evangelio de hoy.

III. El ayuno de nuestro Señor no fue para ganar nada para sí mismo, sino para mantener una gloria que le pertenecía; prepararlo para que se involucre con su enemigo; para prepararlo para hacer el bien. Incluso así debe ser con Sus discípulos. Cuando ayunan, no debe ser para obtener un privilegio, sino para realizar uno que Dios les ha otorgado gratuitamente; no para salvarse de la tentación, sino para prepararse para ella; no para separarse de los demás, sino para adaptarse mejor a ellos mismos para ayudar a los demás.

FD Maurice, Día de Navidad y otros sermones, p. 142.

Referencias: Mateo 4:1 WH Hutchings, Mystery of the Temptation, p. 1; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. i., pág. 146; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 51; EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 200; CA Fowler, Parochial Sermons, pág. 61; JM McCulloch, Sermones, pág.

95; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 344; H. Wonnacott, Ibíd., Vol. xiv., pág. 59; vol. xvi., pág. 72; Revista del clérigo, vol. xiv., pág. 91; JC Jones, Estudios en San Mateo, pág. 70; EG Charlesworth, Church Sermons, vol. i., pág. 46; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 20; HM Butler, Harrow Sermons, pág. 1. Mateo 4:1 ; Mateo 4:2 . EB Pusey, Sermones parroquiales y de la catedral, pág. 391; H. Bushnell, Cristo y su salvación, pág. 77.

Versículos 1-4

Mateo 4:1

El relato de la tentación de nuestro Señor, que se recomienda especialmente a nuestra consideración en Cuaresma, debe ser trascendental, primero, en su importancia para la comprensión del espíritu de Su ministerio, y en segundo lugar, en su ejemplo para nosotros mismos.

I. Considere especialmente la primera tentación, convertir las piedras en panes. Esto, como se nos dice expresamente, estaba dirigido al sentido de necesidad física y sufrimiento de nuestro Señor, combinado con Su conciencia de la posesión de un poder milagroso mediante el cual Él podría haberlos aliviado. ¿Y en qué consistió la maldad de la sugerencia? Se ha observado que hubo otras ocasiones en la vida y el ministerio de nuestro Señor en las que no dudó en recurrir a Sus poderes milagrosos, incluso para Su propia preservación, como cuando pasó a través de la multitud hostil en Nazaret; y, evidentemente, no parece haber nada esencialmente malo en el ejercicio de tales poderes.

Pero la respuesta de nuestro Señor: "Está escrito: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios", señala el hecho de que el uso de Su poder milagroso en esta ocasión habría sido inconsistente. con la voluntad expresa y las palabras de su Padre. Su paciencia, por razones que escapan a nuestra comprensión plena, le había sido impuesta por el Espíritu de Dios, y por lo tanto, habría estado actuando en desobediencia a una dirección expresa de Su Padre si hubiera usado el poder con el que estaba investido. para escapar del juicio.

II. Ahora bien, parecería obvio que este es un ejemplo de la tentación más temprana y simple y, sin embargo, en algunos aspectos, la más persistente por la que se ven acosados ​​los seres humanos comunes. Las tentaciones más comunes de la vida son despertadas por los antojos físicos, junto con la oportunidad de gratificar esos antojos de alguna manera que sea contraria a la voluntad y ordenanza declaradas de Dios. La única seguridad del hombre reside en captar el principio que nuestro Señor afirmó aquí en respuesta al tentador, que "no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios".

"En la medida en que sea necesario para él vivir aquí, toda la provisión natural que es esencial para él será hecha por su Padre Celestial. Busquemos primero el Reino de Dios, y todas estas cosas nos serán añadidas.

H. Wace, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 145.

Referencia: Mateo 4:1 . C. Morris, Preacher's Lantern, vol. iii., págs. 109, 177.

Versículos 1-11

Mateo 4:1

I. Uno no puede dejar de pensar y preguntarse por qué debería ocurrir esta tentación, y aunque no se pueden conocer todas las razones, algunas de ellas creemos que podemos ver. Sabemos que hay un diablo. Quizás el más inteligente de todos los esquemas satánicos es aquel en el que persuade a los hombres de que él no existe. ¿Qué le vendría mejor a un general que persuadir a las tropas que está tratando de destruir de que es una mera criatura de la imaginación, que todas las historias que se cuentan sobre su presencia son meras invenciones y que, por lo tanto, no hay necesidad de tomar? alguna precaución?

II. Si Cristo no hubiera sido tentado, hubiéramos escuchado la vieja risa burlona de Satanás, como cuando Dios habló de Job: "Le pusiste un cercado". Si Satanás no hubiera sido derrotado en la lucha, cuán hábilmente habría insinuado que el Salvador no era perfecto. Satanás no puede ahora decir que Cristo no ha sido probado.

III. Entonces, se ha demostrado que un hombre puede resistir el pecado en sus formas más fuertes, porque Jesús no fue tentado como Dios, sino como el Hijo del hombre. Fue la naturaleza humana la que fue tentada. ¿Dónde estaría la fuerza del razonamiento en Hebreos 4:13 si hemos de creer que fue lo Divino y no el humano el que luchó y ganó la batalla?

IV. Mientras leemos la historia de la tentación, no podemos dejar de sentirnos impresionados por la ignorancia de Satanás con respecto a Jesús. Él no lo entendió. No perdamos de vista el hecho de que el archienemigo no es omnisciente. Aprende rápido, pero hay muchas cosas que todavía tiene que aprender. Además, él, como los hombres malos, está dispuesto a pensar que todos son tan malos como él. El hecho es que Satanás no puede apreciar la bondad y comete tantos errores como siempre.

V. Jesús nos ha enseñado el uso de la Biblia en defensa propia. El Capitán de nuestra salvación se ciñó con la espada del Espíritu. Es inútil esperar conquistar sin la marca celestial. Serás herido de muerte si no eres capaz de detener los golpes del enemigo. Busque el significado de la palabra de Dios y use lo que sabe. Había gran vehemencia en las palabras de Jesús. No se contentó con detener el golpe; Cortó con el filo de Su espada. Y las heridas que hizo no han sanado hasta el día de hoy.

T. Champness, Nuevas monedas de oro antiguo, pág. 55.

Referencias: Mateo 4:1 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 57; vol. ii., pág. 419; vol. viii., pág. 68; T. Collins, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 248; RC Trench, Studies in the Gospels, pág. 1; Revista del clérigo, vol. i., pág. 96; Preacher's Monthly, vol. iii., págs. 44, 161; A. Macleod, Hablando con los niños, pág.

21; Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., págs. 99, 109; AM Fairbairn, Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 321; JJ Murphy, Ibíd., Segunda serie, vol. iv., pág. 312; G. Macdonald, Unspoken Sermons, pág. 126. Mateo 4:2 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 44; WH Hutchings, Mystery of the Temptation, pág. 32.

Versículos 2-4

Mateo 4:2

Observar:

I. la profundidad de la intención de la pregunta de Satanás. Abre de inmediato un dilema. ¿No puedes ser así sin pan y, sin embargo, ser Hijo de Dios? No, la cosa es contradictoria. "Abandona la idea de Tu filiación". El gran objetivo de Satanás es cortar el sentido de filiación, porque él sabe bien cómo la paz y la santidad de todo hombre dependen de que se sienta hijo de Dios. Por lo tanto, hace todo lo posible para controlar esa confianza en el alma de un hombre.

II. ¿Cuál habría sido el resultado si Cristo hubiera seguido el consejo de Satanás? Habría sido (1) hacer lo que Cristo nunca hizo, obrar un milagro para Sí mismo y ejercer Su omnipotencia sólo para Su propia gratificación; (2) hubiera sido desconfiado de la providencia divina, desviarse de Su camino para obtener por medio de lo sobrenatural lo que Dios pudo y proveyó por medios naturales; y (3) habría colocado lo material por encima de lo espiritual, el bienestar del cuerpo por encima del bienestar del alma.

III. La respuesta de nuestro Señor nos lleva de inmediato a este alto pensamiento, no solo que Dios proveerá como lo hizo por el maná lo que es necesario para el cuerpo, sino que Él es el alimento del alma; el alimento de la verdad, la verdad en las Escrituras, la verdad en Cristo; un alimento mucho más importante que el pan material; tanto más importante como el espíritu es más importante, y si te caías, había un punto en el que te precipitabas.

J. Vaughan, Sermones, serie 11, págs. 77, 85.

Referencias: Mateo 4:2 . Revista homilética, vol. VIP. 150; HM Butler, Harrow Sermons, pág. 13.

Versículo 3

Mateo 4:3

I. La primera prueba registrada de nuestro Salvador se relaciona sin duda con Su reciente ayuno o su extrema abstinencia de cuarenta días. Después tuvo hambre. "Si eres Hijo de Dios", dijo el tentador, "di que estas piedras se conviertan en pan". "Dedica", en otras palabras, "el primer ejercicio de esos dones divinos y poderes milagrosos, con los que estás dotado, para suplir las necesidades corporales y materiales".

"Antes de gastar esta facultad milagrosa en el servicio más directo, normal y habitual del Padre Celestial, ¿por qué no inaugurar su ejercicio empleándola por primera vez en la creación de un tesoro, fácilmente convertible en suministros corporales, que pueda en todo momento a él y a Sus indigentes seguidores en una posición independiente de los sórdidos cuidados de la vida, y que evitará que la obra divina sea frenada o ahogada por las miserables ansiedades de la existencia material.

II. Y, sin embargo, si pudiéramos imaginar sin irreverencia por un momento que el Salvador escuchó esa sugerencia, habría trastornado toda la economía del Reino de Dios. El poder con el que fue dotado, o mejor dicho, trajo consigo del trono de Dios, fue suficiente, y nada más, con el propósito de llevar a cabo Su sublime misión sobre la tierra. Al visitar esta tierra, el Redentor dejó a un lado no solo Su gloria Divina, sino también Su poder Divino, excepto tanto como fuera necesario para efectuar obras de misericordia sobre otras personas.

Él mismo nunca permitió el más mínimo empleo de esa misteriosa facultad, para el suministro de un trozo de pan, ni de un vaso de agua, ni para el alivio de un latido de dolor. Haberse colocado en una posición de seguridad sobrehumana contra las necesidades y enfermedades de la naturaleza humana; haber reservado para Su propio beneficio personal un fondo del que se pudieran suplir fácilmente todas las necesidades, habría sido situarse fuera del círculo de la humanidad. Habría sido derrotar, neutralizar, anular ese abnegación profundo y sublime que constituye la esencia y el corazón del cristianismo.

WH Brookfield, Sermones, pág. 252.

Tentaciones espirituales.

I. El peligro de las tentaciones espirituales es que no parecen tentaciones. No se ven feos, absurdos, equivocados. Se ven agradables, razonables, ¿verdad? El diablo, dice el Apóstol, se transforma en ángel de luz. Si es así, ciertamente es mucho más peligroso que si viniera como un ángel de la oscuridad y el horror. Nuestras peores tentaciones a veces se parecen tan exactamente a lo que es bueno, noble, útil y religioso, que confundimos el mal con el bien y jugamos con él hasta que nos pica, y descubrimos demasiado tarde que la paga del pecado está muerto.

II. ¿Cómo conoceremos estas tentaciones? La raíz de todos ellos es el orgullo y la vanidad. Todos los pensamientos o sentimientos que nos tienten al orgullo y la vanidad son del diablo, no de Dios. El espíritu de orgullo no puede comprender la belleza de la humildad y el espíritu de obstinación no puede comprender la belleza de la obediencia; y, por tanto, es razonable suponer que el diablo no pudo entender a nuestro Señor.

Las tentaciones estaban claramente destinadas a tentar a nuestro Señor al orgullo. Siempre que nosotros, de la misma manera, nos veamos tentados a hacer o decir algo imprudente, vano o mezquino, porque somos hijos de Dios; Siempre que estemos inclinados a envanecernos con orgullo espiritual, a imaginar que podemos tomarnos libertades que otros hombres no deben tomar, porque somos hijos de Dios, recordemos las palabras del texto y respondamos al tentador, cuando dice: "Si eres hijo de Dios, haz esto y aquello", como le respondió nuestro Señor.

Si soy hijo de Dios, debo comportarme como si Dios fuera mi Padre. Debo confiar completamente en mi Dios y debo obedecerlo completamente. No debo hacer nada imprudente o vanidoso para tentar a Dios, aunque parezca que voy a tener un gran éxito y hacer mucho bien por ello. Debo adorar a mi Padre que está en los cielos, y solo a Él debo servir. Mi trabajo consiste en hacer los pequeños y sencillos deberes cotidianos que tengo más cerca; y luego, si Cristo quiere, puede hacerme señor sobre muchas cosas, y entraré en el gozo de mi Señor, que es el gozo de hacer el bien a mis semejantes.

C. Kingsley, Día de Todos los Santos y Otros Sermones, pág. sesenta y cinco.

I. ¿Dónde estaba la maldad de los pensamientos que el tentador puso delante de Jesús? ¿Y por qué nuestro Señor (si les hubiera prestado atención) se habría rendido a ese espíritu que vino a conquistar? (1) "Si eres Hijo de Dios". Entonces, no es seguro que sea el Hijo de Dios. Esa voz del cielo, el sello de Su bautismo, el descenso del Espíritu, no fueron suficientes para probarlo. Debe obtener alguna otra evidencia de ello además de esta.

Ves que aquí hay desconfianza. Pero, ¿qué es la vida del Hijo de Dios? Es la vida de fe, la vida de confianza. En el acto de probarse a sí mismo como el Hijo de Dios, habría renunciado al nombre. (2) “Si eres el Hijo de Dios manda. ” Él debía usar Su poder, y debía mostrarse a sí mismo como un hijo, mostrando lo que podía hacer. Pero la vida del Hijo de Dios fue la vida de obediencia. (3) "Ordena que estas piedras se conviertan en pan.

"He aquí una exhortación a hacer algo por sí mismo, a usar el poder con el que había creado el mundo para satisfacer sus propias necesidades. Pero el poder de Dios, el poder que emana del Padre y del Hijo, el poder que infundió vida en todas las cosas, es el poder del amor, el poder de difundir la bienaventuranza. Si nuestro Señor hubiera usado Su poder creador para Sí mismo, habría estado renunciando a esta vida de amor que tenía como Hijo de Dios.

II. La respuesta. Nuestro Señor no se apartaría de las criaturas que había formado, hablaría como si fuera uno de ellos. Su respuesta fue tanto como decir: "Mi gloria, como el Hijo de Dios, no consistirá en el poder que use sobre estas piedras para hacerlas pan, sino en el poder que he recibido para pasar por lo que sea que mi pueblo tenga. atravesado en todos los tiempos pasados, para que los hombres de todas las épocas reconozcan en Mí a uno que ha entrado perfectamente en sus sentimientos y ha pasado por sus pruebas, y ha soportado alegremente todo lo que Mi Padre se ha complacido en imponerles ".

III. Si por esta respuesta nuestro Señor se hizo uno con nosotros en nuestra humillación, y reclamó para nosotros el privilegio de ser uno con Él en Su bendición, también enseña que somos partícipes de Su tentación.

FD Maurice, Día de Navidad y otros sermones, p. 154.

Referencias: Mateo 4:3 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 9; MH Hutchings, El misterio de la tentación, p. 69. Mateo 4:3 ; Mateo 4:4 . Ibíd., Pág. 104.

Versículo 4

Mateo 4:4

I. Dios ha designado, bajo todas las circunstancias ordinarias, que debemos sustentar la vida por los medios secundarios de la comida terrenal; pero donde ha puesto al hombre bajo lazos especiales del deber y le ha indicado un curso de acción más elevado y noble que el mero sustento del cuerpo, puede y lo alimentará en este curso del deber; o incluso si en su cumplimiento desgastara y disolviera esta estructura física, Él puede proveer y proveerá para la verdadera vida de ese hombre en un sentido mejor y más exaltado.

Su vida real, su sustento real, no se encuentra solo en el pan, sino en el nombramiento de Dios, el servicio de Dios, lo que sale de la boca de Dios. ¡Qué noble ejemplo tenemos de tal espíritu en nuestro bendito Señor! Vino al mundo para servir al Padre, con un camino definido del deber marcado ante Él. Aunque era el Hijo de Dios, se sometió al hambre y al dolor, al llanto y al dolor, al insulto y al rechazo, en lugar de transgredir por un instante los límites que se había marcado.

Le faltaba el pan del mundo, pero era para alimentar al mundo con el pan de vida. Se le privó de las comodidades de este mundo, pero fue para poder ser el Consolador eterno de los dolientes de este mundo. Al rechazar todos los medios secundarios e indignos para lograr Su fin, y siguiendo simplemente la voluntad de Su Padre, nos mostró que el hombre no vive solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

II. El tentador se acerca a cada uno de nosotros y trata de desviarnos de nuestro verdadero trabajo hacia caminos egoístas y mundanos. No tenemos, es cierto, un poder sobrenatural para abusar, pero cada uno de nosotros tiene talentos, facultades, medios mundanos, para dedicarnos a este nuestro trabajo. Y la tentación nos llega en esta forma: toma tus talentos, toma tus facultades, toma tus medios mundanos, ponlos en práctica para ti mismo. Estas son nuestras tentaciones, y debemos recordar que "no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios".

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 152.

I. Dado que el hombre tiene una naturaleza compleja, su vida debe ser inevitablemente un fracaso en la medida en que descuida llevar esa naturaleza en su totalidad a la mayor perfección posible. Para ello es necesario que los principios inferiores sean guiados y controlados por los superiores. No deben erradicarse ni los estrechos deseos de los sentidos ni los deseos más amplios y más amplios, como el amor por la riqueza y el poder; pero su carácter original de independencia debe cambiar.

El autodesarrollo completo requiere que consideremos nuestra naturaleza como un todo estimando en su valor apropiado todos sus diversos elementos, y usándolos de acuerdo con sus respectivos caracteres de subordinación y supremacía.

II. Pero además, el autodesarrollo completo requiere que recordemos la próxima vida así como el presente. Es imperativo que todos recordemos que "la tumba no es nuestro objetivo" y que nuestra vida en la tierra no es más que una etapa elemental de nuestra existencia. Aunque no se requiere de nosotros ningún rechazo irracional del placer, sí se requiere de nosotros el razonamiento y el rechazo razonable del mismo cuando sería incompatible con nuestro completo desarrollo integral.

Aunque no se nos exige ninguna profesión hipócrita de desprecio por el mundo en que vivimos, sí se nos exige una seria reflexión sobre el hecho de que llevamos latente en nosotros "el poder de una vida sin fin". Aunque no debemos ignorar ni intentar destruir los elementos inferiores de nuestra naturaleza, debemos y, si queremos ser perfectos, debemos someterlos y presionarlos al servicio del Espíritu.

AW Momerie, El origen del mal, pág. 135.

Este texto ofrece una respuesta a la pregunta: ¿Cómo viviremos? Tacha en una oración una teoría de la vida. Satanás, como príncipe de este mundo, anuncia su teoría y trata de ganarse el asentimiento de Cristo: "El hombre vive de pan y sólo de pan". Cristo responde: "El hombre no vive de pan, sino de Dios. El hombre vive de los dones de Dios, sólo cuando Dios está detrás de ellos. El verdadero apoyo del hombre no está en los dones, sino en el Dador".

I. ¿Qué cubre esta palabra "pan"? Cubre toda la economía visible de la vida, toda esa gama de suministros, ayudas y apoyos de los que los hombres suelen depender para mantenerse con vida y hacer la vida cómoda y placentera. La teoría comúnmente aceptada en el mundo es: "Por estas cosas vivimos. No podemos vivir sin ellas". Ahora bien, no estoy ciego a la ansiedad natural y perdonable de los hombres por tales cosas.

La comida, la ropa y el hogar son parte de la propia economía de vida de Dios en este mundo; y Cristo mismo dice: "Vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas". El Reino de Dios incluye pan; y por eso, en el Padrenuestro, inmediatamente después de la petición, "Venga tu Reino; hágase tu voluntad", viene la oración por el pan de cada día.

II. Si nuestro Señor hubiera cedido a esta primera tentación, se habría comprometido con la teoría del pan como la ley de Su Reino, no menos que de Su propia vida. Habría dicho, al convertir las piedras en pan: "Como no puedo vivir sin pan, así Mi Reino no puede prosperar mientras no se satisfagan las necesidades mundanas de los hombres. Mi administración debe ser convertir las piedras en pan. Sabemos que esto ha no ha sido la política de Cristo.

Él abjuró de ello en esta respuesta a Satanás. Esto es lo que afirma Cristo, que la sociedad, no menos que el hombre como individuo, vive verdaderamente sólo como vive en dependencia de Dios. La prosperidad social se basa en la rectitud. El hombre vive de los dones de Dios, pero no de los dones solo de pan, pero no solo de pan . El pan no es nada sin Dios. El pan obtiene todo su poder para alimentarse de Dios. El pan se aleja de sí mismo hacia Dios. El pan tiene un papel en la economía divina de la sociedad, pero entra con el Reino de Dios, bajo su ley y no como su sustituto.

MR Vincent, Dios y el pan, p. 3.

La comida del hombre.

I. Considere para qué se unen la conciencia y la mejor experiencia de nuestra raza al decir que hay que renunciar a la ventaja inmediata y al placer de los sentidos. Jesús se lo describió a su tentador como "la palabra de Dios". Y la palabra de Dios incluye dos nociones, una de revelación y otra de mandamiento. Siempre que Dios habla con cualquiera de sus voces, es primero para decirnos alguna verdad que no sabíamos antes, y segundo para pedirnos que hagamos algo que no hemos estado haciendo.

Cada palabra de Dios incluye estos dos. La verdad y el deber siempre están casados. No hay verdad que no tenga su correspondiente deber. Y no hay deber que no tenga su correspondiente verdad. Entonces, el que vive de la palabra de Dios es un hombre que continuamente ve nueva verdad y acepta los deberes que surgen de ella. Y es por esto, el placer de ver la verdad y cumplir con su deber, por lo que está dispuesto a renunciar a los placeres de los sentidos e incluso, si es necesario, a renunciar a la vida corporal a la que pertenecen los placeres de los sentidos.

II. En la conciencia y en la experiencia el hombre encuentra el testimonio de su naturaleza superior. Pero la conciencia y la experiencia, ambas, son débiles en todos nosotros. Aquí es donde entra la revelación de Cristo. Cristo es tanto el Revelador de la vida de un hombre para sí mismo como el Revelador de la vida del mundo para todos nosotros. Es cuando Cristo está en ti que los motivos más elevados se vuelven prácticamente poderosos en tu vida.

Pensamos en Cristo como el Libertador. Pero necesitamos saber cuál es el carácter de la liberación que Él nos trae. Quiere despertar tu conciencia muerta, y avivar y aspirar la experiencia aparentemente muerta y deprimente que te rodea, para que sientas en ti la respuesta a motivos superiores y reconozcas en toda la historia la posibilidad más elevada y espiritual del hombre. .

Esa es la verdadera libertad. No desecha las cosas inferiores. El hombre vivirá de pan, pero no solo de pan. Las cosas que suplían las necesidades inferiores no se desechan, pero ya no se usan para esclavizar y atar, sino simplemente para sostener y estabilizar la vida que ahora se mueve bajo el impulso espiritual.

Phillips Brooks, Sermones, pág. 265.

Referencias: Mateo 4:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1208; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 259; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 27; C. Breve, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 261.

Versículos 5-6

Mateo 4:5

I. Nuestro Señor fue llevado del desierto a la ciudad santa. Comprenda por esto cómo todas nuestras circunstancias en el mundo pueden cambiar y, sin embargo, el tentador todavía estará con nosotros. Cientos de hombres han salido al desierto pensando que así escaparían de la tentación, pero los ha descubierto. El espíritu del mal les ha mostrado que no escapan de él escapando de los hombres. Luego han vuelto corriendo a la ciudad santa; han pensado que estaban expuestos al peligro porque estaban lejos de las ordenanzas de Dios. Pero allí también descubrieron que no había seguridad; sólo ha sido un cambio de "Ordena que estas piedras se conviertan en pan", a "Échate de aquí abajo".

II. Considere cuál fue la tentación particular de nuestro Señor cuando fue llevado a la ciudad santa. No tengo ninguna duda de que cuando nuestro Señor estaba reflexionando sobre las iniquidades de la ciudad santa, el diablo le sugirió el pensamiento: "¿De qué sirve ser judío, ser ciudadano de la ciudad de Dios, miembro de la nación santa, cuando la santidad, la pureza y la unidad la hayan abandonado por completo? Si eres el Hijo de Dios, da el ejemplo de deshacerte de estos vanos privilegios ". Precisamente esta tentación se nos presenta a todos este día.

III. A continuación, comprenda de esta historia de la segunda tentación de nuestro Señor que no debemos alegar amor a nuestros hermanos como excusa para desviarnos del camino de Dios o hacer un trabajo que Él no nos ha encomendado. Se instó a nuestro Señor a arrojarse del templo para convencer a los judíos de su incredulidad. El que le instó a hacerlo deseaba que cometiera un acto de incredulidad en ese mismo acto. Miles de tales actos han sido cometidos por hombres que pensaban que estaban honrando a Dios y ayudando a sus hermanos. No estaban haciendo ninguna de las dos cosas: trabajar junto con Dios es nuestro mayor honor. Cuando no hacemos esto, no podemos hacer ningún bien a nosotros mismos ni a ningún otro hombre.

FD Maurice, Día de Navidad y otros sermones, p. 171.

Versículos 5-7

Mateo 4:5

I. Fue una obra maestra de Satanás llevar a Cristo al templo. Allí estaba el lugar que Dios más amaba en toda la tierra, que había cercado con el más especial y celoso cuidado. Había sido el escenario de la manifestación más gloriosa de Jehová. Y a causa de todo esto, Satanás llevó a nuestro Salvador allí. ¿Qué lugar tan orgulloso, de la tierra, sobre el que criar su trofeo?

II. El objeto de la segunda tentación fue una orgullosa y ambiciosa demostración de poder sobrenatural. Fue un acto de auto-engrandecimiento, hecho con una falsa confianza, por un bien aparente; y la palabra que resumiría el conjunto sería presunción. La presunción es la expectativa de un fin sin los medios, una esperanza infundada de una interposición divina, un abuso de un privilegio, un alejamiento de una ley general por un fin egoísta.

III. Al citar un verso del Salmo xci. Satanás hace lo que siempre hace; destruye la fuerza de la promesa haciéndola vaga. Y donde no hay precisión, nunca hay poder. Omitió las cuatro palabras "en todos tus caminos". La promesa es solo a tu manera.

IV. Es evidente que el tentador no tenía poder para arrojar a Cristo del templo ni para obligarlo a huir; pero él juega con su argumento, y luego dice: "Échate abajo". No hay pecado que no sea voluntario. Aquellos puntos donde el poder de hacer, o el poder de abstenerse, todavía vive son a veces muy pequeños. Pero son las crisis de la historia moral de todo hombre.

J. Vaughan, Sermones, serie 11, pág. 69.

Referencias: Mateo 4:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 689; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 377; FW Farrar, Church Sermons, vol. ii., pág. 296; Revista homilética, vol. VIP. 151; HM Butler, Harrow Sermons, pág. 25; WH Hutchings, Mystery of the Temptation, pág. 141. Mateo 4:6 . Parker, Hidden Springs, pág. 361; T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 31.

Versículo 7

Mateo 4:7

I. En esta tentación, como en la última, la situación de nuestro Señor es la nuestra. Colocados aquí para hacer la obra de Dios, estamos seguros, mientras estamos en esa obra, de Su bondadosa protección. Ningún peligro puede asaltar al siervo de Dios al que deba temer. Su estructura corporal está a cargo de la gracia de Su Padre Celestial, y mucho más su espíritu es aquello para lo cual y por lo cual vive su carne, y de la cual deriva su objetivo y su dignidad. Dejemos que el siervo de Dios se encuentre en sus caminos, y su máxima seguridad estará asegurada.

II. Pero como en el caso de nuestro Maestro, también en el nuestro, es incluso en esta seguridad que el tentador funda su ataque. Su objetivo siempre es convertir la seguridad del cristiano en una seguridad carnal; privarlo de su carácter correcto, aferrarse por fe a la fuerza eterna de Dios y convertirlo en presunción, en una dependencia de la protección de Dios sin su autorización, para persuadirnos de ponernos en peligro, confiando en esa ayuda que, fuera del curso de Dios, no tenemos ninguna razón para esperar.

III. ¿Los cristianos nunca se arriesgan espiritualmente, presumiendo de la ayuda divina? ¿Cuáles son, por ejemplo, todos sus acercamientos muy cercanos al pecado, como suponen con una conciencia segura? ¿Qué es sino tentar a Dios a estar atado bajo un voto de renunciar al mundo y a la carne, y luego llevar una vida de total dedicación al mundo e indulgencia de la carne? ¿Qué es sino tentarlo a seguir adelante descuidadamente como si la vida no fuera más que un gasto de tanto tiempo, como si las horas, los días y los años no corrieran a su cuenta, con todas sus misericordias, oportunidades y juicios registrados contra nosotros? , si no fuera por nosotros? El que no camina con cautela está tentando a Dios, arrojándose al océano de la vida sin carta ni brújula, y mirando a Aquel que ha provisto ambos para su uso, para llevarlo a salvo al cielo sin ellos.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 168.

El estudio inductivo de las Escrituras.

I. Al proseguir con un examen sistemático e inductivo de las Escrituras, hay tres cosas con respecto a las cuales debemos estar siempre en guardia. (1) Debemos ver que todos los pasajes reunidos con este propósito tienen una relación real con el tema en cuestión. (2) Debemos asegurarnos de darle a cada pasaje su propio peso legítimo, ni más ni menos. (3) Debemos asegurarnos de que nuestra inducción de pasajes sea completa.

II. Observe algunos temas en cuya consideración se verá la importancia de la aplicación de estos principios. (1) La doctrina de la Trinidad. Si bien hay muchos pasajes tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que dan el mayor énfasis a la unidad de Dios, "está escrito de nuevo", y con frecuencia, que el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo. es Dios; mientras que en fórmulas tales como la del bautismo y la de la bendición apostólica, cada una se llama así para indicar que hay en cada una algo que es único y distintivo; No me atrevo a rechazar ninguno de los lados de la aparente inconsistencia sin dejar de tomar nota de algunas de las declaraciones bíblicas sobre el tema; y si hago eso, soy culpable de ponerme por encima de la revelación y de hacer de mi razón, no de la Escritura, la norma infalible de mi fe.

(2) Los mismos principios pueden aplicarse con respecto a la doctrina de la Persona de Cristo, de la Expiación, de las difíciles cuestiones que se agrupan sobre la soberanía de Dios y el libre albedrío del hombre y de la oración.

III. Tenga en cuenta tres inferencias importantes. (1) Toda herejía tiene un cierto mínimo de verdad. (2) La verdad así mezclada con el error es, en general, algo que se ha pasado demasiado por alto. Lo que ha sido descuidado se venga a sí mismo reclamando más de lo que le corresponde en importancia. (3) El error se afronta de la manera más eficaz reconociendo la porción de verdad que contiene. Devuélvale la importancia que le corresponde, luego complétela poniéndola junto con los otros lados de la verdad que se necesitan para darle una plenitud equilibrada. Reconozcamos total y francamente "está escrito"; pero luego que se agregue, "está escrito de nuevo".

WM Taylor, Vientos contrarios y otros sermones, pág. 260.

Versículos 8-9

Mateo 4:8

I. La raíz de la tercera tentación estaba en el pensamiento de que los reinos del mundo eran los reinos del diablo, y que era él quien podía deshacerse de ellos. Si nuestro Señor hubiera creído esto, si hubiera reconocido esta afirmación, habría estado cayendo y adorando al espíritu maligno, habría estado confesando que él era el Señor. Pero a pesar de todo, contempló la horrible visión de la miseria humana y el crimen humano; por todo lo que encontró a hombres que realmente le rendían homenaje al espíritu del mal, que realmente le servían con sus pensamientos, palabras y obras; a pesar de todo esto, creía y sabía que estos reinos no eran los reinos del diablo, sino los reinos de Dios. Sabía que los pecados de los hombres comenzaban en esto, consistían en esto, que pensaban y creían que el diablo era su rey, cuando Dios era su Rey.

II. Es difícil creer esto, cuando hay tantas cosas que parecen contradecirlo, pero debemos creerlo, si queremos ser hombres honestos. Hombres santos han sido traicionados en pecados que hacen llorar y ruborizar al leer la historia de la Iglesia de Cristo, porque han pensado que la falsedad y el mal eran los señores del mundo, y que si iban a vencer al mundo, debían hacerlo. entrando en algún trato o compromiso con estos amos.

El diablo les decía: "Estos son míos, y yo se los doy a quien quiero". Ellos le creyeron. Les pidió esta muestra de homenaje y se la pagaron. Las travesuras que han seguido a cada acto de infidelidad han sido más de las que puedo decirles, y aunque no nos garantizan que condenemos a otros, son advertencias terribles para nosotros mismos. Tales tentaciones solo pueden ser resistidas, como lo fueron los enemigos de los santos y mártires, por el poder de Aquel que dijo: "Apártate de mí, Satanás".

FD Maurice, Día de Navidad y otros sermones, p. 185.

Ascensiones verdaderas y falsas.

Habría sido una ascensión si nuestro Señor, en esa montaña sumamente alta, hubiera tomado, de manos de Satanás, todos los reinos del mundo y la gloria de ellos. Porque para tomar el mismo reino y la misma gloria Cristo realmente ascendió desde el Monte de los Olivos. La diferencia no fue muy grande en el hecho de la ascensión rechazada y aceptada. Considere en qué consiste la diferencia entre los dos.

I. ¿En qué habría residido la pecaminosidad del acto, si Cristo hubiera cumplido con el deseo de Satanás? (1) En primer lugar, Él habría hecho su propio acto, que no sería Su propio acto, sino del Padre a través del Hijo. (2) Habría aceptado el bien en manos del enemigo del bien. (3) Habría hecho por sí mismo, sin más referencias, lo que debía hacer por la Iglesia.

(4) Habría sido prematuro, un comienzo que debería ser un final. (5) Habría asumido un fin sin pasar por los medios. (6) Habría sido elevado por un pacto culpable; habría habido el sacrificio de un principio, un mal presente comprometido para llegar a un bien último. (7) El honor habría ido en la dirección equivocada; habría sido para su propia gloria y la gloria de Satanás, pero no para la gloria del Padre.

II. Ascender, es decir, ir cada vez más alto, poseer más, ser capaz de más, tener más honor y mayor poder, es un impulso de nuestra naturaleza; Todo cristiano, como su Maestro, nace de una ascensión. Por lo tanto, debido a que es correcto, es seguro que puede ser motivo de gran tentación hacerlo de manera incorrecta, o en el momento incorrecto, o con un motivo incorrecto, o por medios incorrectos. Fíjate bien cómo subes a cualquier altura, qué camino, a qué hora, por voluntad de quién, para gloria de quién.

Será una cosa triste si la mala ficción temprana te roba la gran realidad del cierre. Se acerca una gran ascensión, pero ahora nuestro camino está con nuestro Maestro, a través de las llanuras de Galilea, los valles de Hinom, hasta el jardín de Getsemaní. Tenemos que trabajar y tenemos que soportar. Debemos pasar por la última pena del pecado y glorificar a Dios en nuestra muerte. Porque ese camino que baja a esas "partes más bajas de la tierra" es el camino, el único camino, que conduce a las colinas eternas.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 227.

Referencias: Mateo 4:8 ; Mateo 4:9 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 153; Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 294.

Versículos 8-10

Mateo 4:8

I. No hay falsedad en la faz de la tierra tan peligrosa como la verdad cuando esa verdad viene distorsionada, colocada en un orden incorrecto o colocada en proporciones falsas. Este fue exactamente el carácter de la última tentación. Todos los reinos de la voluntad, y toda la gloria de ellos, eran de Cristo; e incluso estaba en ese momento en el comienzo del camino por el cual iba a tomar posesión de ellos. Pero para ese reino había un tiempo señalado, un camino prescrito y condiciones pactadas. Y si el tiempo, o el camino, o las condiciones fueran violadas, incluso por una sombra, el carácter y la existencia misma de ese reino se habrían anulado y destruido.

II. En el viaje al cielo, tenga cuidado de tomar la línea que a menudo parece la más corta. Independientemente de las cosas brillantes que se encuentren frente a usted, y de lo cerca que se vean, depende de ello, debe bajar antes de poder ir más alto. Un cielo al que pudiéramos ir de inmediato no sería ni la mitad de agradable que el cielo por el que esperamos, luchamos y sufrimos. Y un cielo que pudiéramos comprar por nuestras propias buenas obras no sería nada comparado con el cielo que debemos todo a la sangre de Jesucristo.

III. Observe el modo en que nuestro Señor trata con la sugerencia que haría un mal para que venga un bien. Establece un gran principio fijo: "Dios, solo Dios, debe ser adorado". Todo lo que atente contra Su majestad solitaria, todo lo que le resta un ápice a Él, nunca debe ser. Por lo tanto, debes tomar esta ley general: hay algo mejor que el reino y más alto que la felicidad; más alto que el más alto es la gloria de Dios.

No admitas ninguna posesión, gozo, privilegio, honor, temporal o espiritual, que no glorifique a Dios de una manera u otra. "Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo servirás".

J. Vaughan, Sermones, serie 11, pág. 100.

Referencias: Mateo 4:8 . WH Hutchings, Mystery of the Temptation, pág. 182; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 392. Mateo 4:8 . Revista homilética, vol. VIP. 152. Mateo 4:8 .

Revista homilética, vol. v., pág. 152. Mateo 4:8 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 507. Mateo 4:9 . JN Norton, Todos los domingos, pág. 135; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 249; FW Aveling, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 20; G. Calthrop, Ibíd., Vol. xix., pág. 177.

Versículo 10

Mateo 4:10

Para entonces era evidente que nuestro bendito Señor no debía ser tentado ni a la desconfianza ni a la presunción. Pero, ¿y si fuera probado una vez más, con una tentación que debería coincidir con la dirección de ese camino mismo? Cómo si podía ser inducida, en el cumplimiento de su misión en la tierra, para tomar una y menos penoso camino más corto que aquel en que se apareció a estar entrando?

I. La desesperación hizo valiente al tentador. Se atreve a apuntar a ganar al Príncipe del Reino de la Luz para que sea vasallo del reino de las tinieblas. Por extrañas que sean la promesa y la afirmación, aún más extraña es la condición adjunta: "Todas estas cosas te daré, si postrado y me adoras". Aquí habló el verdadero carácter de aquel que cayó por orgullo y por exaltarse contra el Altísimo.

Satanás se alza impíamente regocijándose en su nombre como adversario de Dios y alardeando de su rebelión contra él. Por lo tanto, Jesús ya no condesciende a responder al necio de acuerdo con su necedad, ni condesciende a ocuparse de su oferta o de sus afirmaciones, sino que lo encuentra con: "Vete, Satanás". Sin embargo, sin renunciar ni siquiera ahora a la espada del Espíritu, añade para nuestro beneficio y para completar su testimonio de su propia posición como Hijo del hombre, puesto bajo obediencia al Padre: "Porque escrito está: Adorarás al Señor tu A Dios, ya El solo servirás ".

II. Hay muchas bendiciones, muchas ventajas incluso de tipo temporal, a nuestro alcance y formando legítimos objetos de nuestro deseo. Pero estas cosas a menudo se nos ofrecen desde lugares objetables y en condiciones objetables. En tales casos, el deber del cristiano es claro. Primero, nunca debe dejarse llevar por la búsqueda de las ventajas del mundo como para superar su mejor razón; pero debe estar atento y templado en todos sus deseos, sabiendo que este no es su descanso, sino que busca otro país, incluso uno celestial. Una vez asegurado esto, debe, en la búsqueda moderada y lícita de las ventajas mundanas, tener cuidado de no recibir nada en condiciones que afecten su lealtad a su Padre celestial.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 184.

Cultura y tentación.

I. Educación significando que el poner en manos de cualquier ser o clase un poder, un conocimiento, antes no adquirido, no puede tener fuerza para abolir la tentación o disminuir su fuerza. Todo lo que puede hacer es sacar al receptor de un estrato de tentación a otro. La tentación es una incitación al pecado; y el pecado no es vicio. El pecado es el incumplimiento de nuestro deber, cualquiera que sea ese deber, para con Dios. La cultivación crea nuevas responsabilidades; y, por lo tanto, mientras disminuye el dominio de ciertas tentaciones, continuamente nos lleva a la presencia de otras nuevas.

La cultura trae sus propias tentaciones; muestra nuevos caminos por los cuales "arrastrarse desde el cielo", así como nuevas avenidas hacia ese reino. La educación no tiene valor como disciplina moral, hasta que ha desarrollado en el intelecto maduro la convicción de que en la adoración de Dios eso no es el servicio de labios de un ceremonial religioso, sino la devoción a su gloria y reino es su servicio razonable, su privilegio. no menos que su deber ineludible, el único verdadero cumplimiento de su propósito dado por Dios. "Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo servirás".

II. Así como la vida de nuestro Señor es el modelo de toda vida, también Su tentación es el tipo de cada tentación que se le presenta a todo hombre nacido en este mundo. Él (uso la frase con toda reverencia, deliberadamente) era un hombre de cultura. "Y sucedió que después de tres días lo encontraron en el templo, sentado en medio de los doctores, oyéndoles y haciéndoles preguntas; y todos los que lo oyeron se asombraron de su comprensión y de sus respuestas.

"Tal ser era Aquel sobre quien el tentador tenía que ejercer Su influencia." Cae y adórame ", dijo," y todo será tuyo ". La respuesta que dio el Salvador sigue siendo la única segura, la única completa y que todo lo abarca, responde. Los reinos de la tierra son buenos, pero para un alma que viene de Dios y vuelve a Él, hay una sola satisfacción viviente y duradera, que es el reino de los cielos. , el fin de toda religión, es poner un alma en armonía con la justicia perfecta.

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 225.

Versículo 11

Mateo 4:11

El rechazo final del tentador fue acompañado por una orden: "Vete, Satanás". Y bien podemos concebir que esta orden fue para el enemigo una palabra de poder, que no podría desobedecer. El que de ahora en adelante expulsó a los espíritus malignos con una palabra aquí demostró Su autoridad sobre su jefe. Y ahora Su actual conflicto ha terminado. Él permanece victorioso, mientras que el tentador ha caído. Él, el Segundo Adán, ha traído y asegurado la justicia para nosotros. Esforcémonos por recopilar la instrucción general que se puede obtener de la historia de la tentación.

I. Él, con su ejemplo bajo la tentación, nos ha enseñado cómo resistirla. Nuestra debilidad es que, cuando se nos propone algún rumbo ilícito, estar siempre en la búsqueda de excusas separadas para protegernos en cada caso. Se abstuvo de aplicar principios generales que pueden cubrir todos los ataques. Con demasiada frecuencia nos avergonzamos de ponernos de inmediato en los caminos de Dios y referirnos a su voluntad. Aquí tenemos un ejemplo eminente en nuestro bendito Señor.

Él no entró en las circunstancias separadas de cada forma de tentación, sino que aplicó a todas ellas, como Su medio de resistencia, Su posición como siervo de Dios, sujeto a Su ley, y de ella tomando las máximas de Su conducta.

II. Su ejemplo nos muestra el uso apropiado de la palabra de Dios. Dejemos que el ejemplo de nuestro Señor nos mantenga alejados de la aplicación precipitada o aleatoria de los textos bíblicos. Con qué precisión Él presenta cada uno de ellos. Debemos estudiar la Biblia, y debemos estudiarla devocionalmente, no como un mero ejercicio intelectual, sino para determinar la mente del Espíritu de Dios, una búsqueda que requiere discernimiento espiritual, fruto de una comunión con Él en un solo corazón y un vida santa.

III. Pero, sin duda, la lección más grande que debe aprender el discípulo de Jesús, de la tentación de su Maestro, es de aliento, que tiende a acercarlo más a Cristo y hacerlo más precioso. Cuando se nos presenta a Uno como nuestro Ayudador siempre presente, quien Él mismo ha pasado por la lucha; cuando sabemos que no estamos solos en la amargura de nuestro espíritu, y que en el lugar más oscuro de nuestro camino encontraremos Sus pasos; ¡Cuán diferente se vuelve el conflicto señalado por cada cristiano, cuán lleno de simpatía, cuán lleno de promesas, cuán lleno de Cristo!

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 201.

Referencias: Mateo 4:11 . W. Landels, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 49; WH Hutchings, Mystery of the Temptation, pág. 230. Mateo 4:12 . Parker, Hidden Springs, pág. 310. Mateo 4:12 .

Ibíd., Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 129. Mateo 4:14 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 28. Mateo 4:15 ; Mateo 4:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 1010. Mateo 4:16 . D. Davies, Christian World Pulpit, vol. 27: 114.

Versículo 17

Mateo 4:17

El texto nos invita a mirar dos cosas:

I. El Predicador. "Jesús comenzó a predicar". Jesús era el Hijo del hombre y el Hijo de Dios. Entonces, ¿quién puede igualarle en simpatía y sabiduría? Debe entenderse que mucho depende tanto del predicador como de la doctrina predicada. (1) Había más naturaleza humana en Jesucristo que nunca en ningún otro hombre. No necesitaba que nadie testificara del hombre, porque sabía lo que había en el hombre. Fue tentado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado, sin esa contaminación que daña y arruina las mejores cualidades de la naturaleza humana.

Los predicadores deben ser intensamente humanos si quieren llegar con buenos resultados al corazón de los hombres. (2) Hubo más habilidad intelectual y perspicacia espiritual en Jesucristo de lo que jamás haya distinguido a ningún otro predicador. Mire las respuestas que Él dio a los cavilistas. Mire la agudeza de Su discriminación en cuanto a diferencias morales, hipocresía, falsedad, desgana. Mire su amor por la verdad simple, pura y eterna.

II. El tema de su predicación. Ese tema fue el arrepentimiento. Escuche este maravilloso Predicador ¡Arrepiéntase! Esa es una de las palabras más solemnemente sugerentes de todo el lenguaje humano. (1) Arrepiéntanse, entonces los hombres están en una condición moral incorrecta. Si no fuera por esto, Jesús nunca habría venido. (2) Arrepentíos, entonces hay una obra que los hombres deben hacer por sí mismos. Un hombre no puede arrepentirse por otro. Vea el poder y la debilidad de la naturaleza humana en este particular.

Un hombre puede sufrir por otro; puede pagar por otro; puede trabajar para otro; incluso puede morir por otro, pero nunca un hombre puede arrepentirse por otro. (3) Arrepiéntanse, entonces, hasta que este trabajo especial esté hecho; todo lo demás que es aparentemente bueno es inútil. Si Jesús predicó el arrepentimiento, entonces ( a ) todos los verdaderos predicadores harán lo mismo; ( b ) es cierto que el arrepentimiento es vitalmente necesario para toda la humanidad; ( c ) si el arrepentimiento es el primer acto necesario, es vicioso y absurdo intentar hacer progresos religiosos sin él.

Parker, City Temple, vol. iii., pág. 116.

El privilegio del arrepentimiento.

I. Hay dos palabras diferentes que se usan en el Nuevo Testamento, ambas traducidas a la palabra inglesa Arrepentimiento; uno de ellos transmite especialmente la noción de arrepentimiento por haber hecho algo malo; el otro transmite especialmente la noción de cambiar de opinión en cuanto a las cosas, ver las cosas bajo una luz diferente y luego moldear la conducta de uno en consecuencia, tratando de enmendar la propia vida. Es esta segunda palabra la que usó Cristo; que puede ver es la palabra más completa y extensa, que incluye también sustancialmente el significado de la primera palabra; asimilando el estar arrepentido y avergonzado de las malas acciones; llegar a los puntos de vista correctos, comenzar de nuevo y tratar de mejorar.

II. La religión que Cristo enseñó fue la primera que ofreció perdón sin sufrimiento, por parte del penitente, o infligido por el penitente. Todo el sufrimiento fue soportado, hace mucho tiempo, y de una vez por todas, que trajo nuestra salvación. Y ahora, "si confesamos nuestros pecados" eso es todo Dios "es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". La predicación de Cristo parte de un hecho; el hecho de que algo anda mal; el hecho de que los hombres son pecadores.

Ahora bien, el arrepentimiento es solo el sentimiento correcto y saludable del alma despierta que ve su propio pecado. Una vez que se le hace ver al hombre que es un pecador, entonces, si su mente es de alguna manera sana y verdadera, el estado de sentimiento que surge en ella es lo que llamamos Arrepentimiento.

III. ¿No es extraño que el arrepentimiento se considere tan comúnmente como un deber doloroso? Es un privilegio grandioso e inexpresable. No tiene nada de degradante; la degradación está en el estado del que nos saca. Es degradante permanecer en el pecado, no salir de él. Y no hay humillación, más allá de que es una cosa humilde ser un ser humano, en confesar que nos hemos equivocado.

Que el evangelio de Cristo nos invite al arrepentimiento solo significa que el hombre no está atado a seguir adelante en su mal y miseria. Significa que no se ha metido en ese miserable carril en el que no hay vuelta.

AKHB, From a Quiet Place, pág. 32.

Referencias: Mateo 4:17 . J. Martineau, Esfuerzos después de la vida cristiana, pág. 87; Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 329; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 209. Mateo 4:18 . Revista del clérigo, vol.

xiii., pág. 276. Mateo 4:18 ; Mateo 4:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., No. 702. Mateo 4:18 . HW Beecher, Plymouth Pulpit, pág. 469.

Versículos 18-22

Mateo 4:18

Jesús y los pescadores.

Observa aquí

I. Jesús llamó a los pescadores galileos. No había nada nuevo en llamar a los hombres de una condición humilde al desempeño de una tarea elevada y santa. Los hombres que iban a estar a la cabeza de este gran movimiento eran hombres del pueblo, hombres que no habían disfrutado de ningún privilegio especial. Debería ser suficiente para establecer la certeza de la celestialidad del Reino de Cristo, que Él no usó ningún medio artificial para sentar sus cimientos con tanta firmeza en la conciencia del mundo, y que esto se hizo mediante la instrumentalidad de los pescadores, y que apeló a ellos como lo hace a todos, a la mente dispuesta y a la conciencia receptiva, y lo hizo proporcionándoles un nuevo y santo ideal de vida humana.

II. Los llamó con un propósito específico. "Los haré pescadores de hombres". Así les habló con palabras familiares; pero las palabras familiares cuando las usaba estaban cargadas de un significado desconocido; contenían la revelación del corazón de Dios y del destino del hombre. Aquel que conocía como nadie conocía, puso lo ordinario al servicio de lo extraordinario y, sin perjuicio de su tema, tradujo lo espiritual a los términos de lo material.

Cristo prometió que sus discípulos deberían pescar. "Los haré pescadores de hombres". Tendrían que variar su manera de usar la red que les proporcionó; no atraparían tantos como quisieran, pero al final lo conseguirían, porque la red era el tipo de red adecuado, y ellos mismos estarían preparados para su uso.

III. Cómo iban a ser preparados para este trabajo: "Sígueme". Debían esperar en Él, entrar y salir con Él desde el principio, comprender el significado de Sus palabras y el espíritu en el que fueron concebidas. Deben conocerlo; este fue el primero, su gran negocio en la vida. Él enseñó Su doctrina en la práctica de ella, y la práctica de ella con la paciencia y el heroísmo de Su propia vida. Debían saber todo lo que necesitaban saber, ser todo lo que debían ser y hacer todo lo que se les pedía que lo hicieran, siguiéndolo a Él.

JO Davies, Sunrise on the Soul, pág. 3.

Referencias: Mateo 4:18 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 17; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 283; HW Beecher, Sermons (1870), pág. 311. Mateo 4:18 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 139.

Versículo 19

Mateo 4:19

El entrenamiento de Cristo a los ministros de la Palabra.

I. ¿Quiénes son los elegidos por nuestro Señor para recibir el beneficio destacado de la capacitación en Su escuela? Ninguno de los doce es sacerdote o hijo de sacerdote. No hay un hombre con relación farisaica entre ellos. Todos eran "provincianos" de un tipo muy decidido, claramente tan extraños a los manantiales del poder y la costumbre metropolitana como si nunca hubieran estado en la ciudad principal del pueblo. En posesión de la fe, la esperanza y el amor, todos eran iguales y nada más. Cristo no llamó, nunca lo hace, a los duplicados, sino a los hombres, a los individuos, que tienen en ellos un "hacer", una inclinación, un sesgo o una fuerza personal absolutamente originales.

II. Note los medios adoptados por nuestro Señor al equipar a los Apóstoles para Su servicio: (1) Un compañerismo constante y habitual consigo mismo; (2) los relatos evangélicos demuestran plenamente que el trabajo desinteresado y servicial por los hombres constituyó un factor esencial en la educación de los primeros discípulos para los deberes del apostolado; (3) un tercer agente potente en la edificación del carácter de estos pescadores del primer Evangelio se revela en los dolores agudos, las conmociones repentinas y los sufrimientos dolorosos y repetidos que encontraron en el camino de su trabajo útil y de ayuda para los hombres; (4) estos hombres fueron preparados para su trabajo por su experiencia cada vez más profunda del poder y las riquezas de la vida de Cristo.

III. ¿Y para qué sirve toda esta prolongada y variada disciplina? ¿Cuál es el objetivo del Maestro? De manera clara, concisa y completa se expresa en esta palabra guía del Predicador. Es atrapar hombres. El objetivo es directamente a los hombres. El hombre llena toda la visión; la mirada fija está sobre él, el trabajo ansioso es para él, la disciplina prolongada es para él. Así como Jesús vino a salvar a los hombres, sus siervos son enviados precisamente a la misma misión.

Vive para los hombres. Tenemos que hacer lo mismo. Es cada hombre para Cristo, y el todo de cada hombre para Cristo. Ese es el objetivo de todo ministro que sabe lo que tiene que hacer, ya que es el propósito bien definido de Cristo al llamarlo y prepararlo para el ministerio.

J. Clifford, Christian World Pulpit, vol. VIP. 257.

La llamada de Cristo a nosotros es esencialmente la que dirigió a estos primeros discípulos.

I. ¿Cuál fue su llamado para ellos? Era esto lo que debían dejar su trabajo para poder dedicarse a un trabajo superior. Lo secular debía cambiarse por lo espiritual. Eran pescadores. De ahora en adelante, serían algo más que pescadores. Se convertirían en pescadores de hombres. Y ese, digo, es el llamado que Él nos dirige.

II. "¿Cómo es eso?" Tu puedes preguntar. "¿Vamos a abandonar todos el trabajo que estamos haciendo? ¿Debe el niño en la escuela dejar sus libros, y el empleado su escritorio, y el obrero sus herramientas, y el pintor sus pinceles y caballete? Y todos vamos a convertirnos en predicadores o misioneros? " Por supuesto que eso sería imposible. No debemos apresurarnos a concluir que, debido a que no nos gusta la monotonía de nuestro trabajo secular, o nos encontramos con un éxito indiferente en él, estamos diseñados para algo más elevado y más sagrado.

En igualdad de condiciones, es más probable que Cristo llame a su lado a los que han prosperado en sus empresas mundanas, que a los que no han prosperado. No creas que fue porque el corazón de Pedro no estaba en su trabajo, o porque era torpe con su red, que fue llamado a ser uno de los doce. En el Reino hay necesidad de hombres capaces, así como espacio para los débiles y los incompetentes.

La convocatoria a todos los hombres es que no abandonen por completo su trabajo secular. ¿En qué sentido, entonces, se debe renunciar a su trabajo e intercambiarlo por un trabajo superior? En este sentido, que ya no será el final de su vida, el objeto final de la ambición y el empeño. Lo que fue un fin se convierte, en el caso de quienes escuchan la llamada de Cristo, ya no en un fin, sino en un medio.

III. "Pescadores de hombres" eso es lo que debemos ser si los fines de nuestro Maestro han de ser los nuestros. Porque esto es lo que Él era un Pescador de hombres. Y sus discípulos han de seguirle, y han de seguirle no sólo para estar seguros bajo su protección, o para que puedan ser felices en su compañía y simpatía, sino para que puedan participar en su obra, para que puedan hacer Su santa misión la propia. ¿Y cómo podemos esperar tener éxito en ello? Note estas dos condiciones que, en realidad, son una: (1) Debemos seguir a Cristo, y (2) debemos someternos a Su enseñanza e influencia.

Arnold Thomas, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 8.

Referencias: Mateo 4:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1906; Ibíd., Mis notas para sermones: Evangelios y Hechos, pág. 12; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 240; vol. vii., pág. 279; H. Jones, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 17; DB Hooke, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 261; J. de Kewer Williams, Ibíd., Pág. 132; JH Shakespeare, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 278; H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2.673.

Versículos 19-20

Mateo 4:19

La fuerza atractiva de Jesús.

I. El Señor tenía un solo método con todas las clases. Solo podía bendecir a los ricos haciéndoles sentir que el corazón de un hombre latía y que las necesidades de un hombre clamaban a Dios bajo su púrpura. Y no tenía otros medios para bendecir a los pobres. Fue la humanidad común la que tocó y atrajo tras Él por el imán de Su atracción, y, mientras lo dibujaba, las vestimentas y distintivos de clase se dejaron caer y quedaron atrás en el camino.

II. En las formas humanas inferiores, esta atracción magnética del hombre sobre el hombre no es desconocida. Es el poder del orador. Constituye, en una forma aún más elevada, el poder del gran capitán. Este poder, que bajo las más altas condiciones el hombre ejerce dentro de límites sobre sus semejantes, el Señor lo ejerce absoluta y regiamente sobre la humanidad. Porque Él es el Rey de los hombres, su Rey natural nacido del cielo. En lo profundo de la naturaleza de cada hombre hay algo que tiene ojo y oído para Su reinado; un sentido de Su autoridad real y derecho con el que, una vez que se despierta, nada en este amplio universo puede competir.

Una mirada, una palabra, mientras el Señor pasaba, a. resplandor pasajero de esa fuente de fuerza atractiva, y los comerciantes dejaron sus ganancias, los trabajadores dejaron sus herramientas, los pescadores dejaron sus redes, los eruditos dejaron sus conocimientos, los líderes dejaron sus tronos y no lanzaron una mirada larga y anhelante detrás de ellos, mientras seguían avanzando. las huellas del Cristo pobre, cansado, desamparado, excomulgado. "Señor, lo dejamos todo y te seguimos", fue la palabra de cada uno de ellos.

III. Tampoco el hechizo ha perdido su poder. "Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo". Nuestro Señor en estas palabras revela el poder que está en la raíz de todos los movimientos más grandiosos de la historia del mundo. Detrás de todo lo que se puede explicar, de todo lo que se puede pesar y medir por el acto del entendimiento en la difusión del Evangelio de Cristo, está lo que no se puede explicar, que no se puede medir, la atracción de Cristo Jesús. Es el hechizo que el Señor el Rey lanzó sobre Sus súbditos, en derecho de Su antigua realeza universal, y por el poder de Su amor recién revelado y trascendente.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 97.

Referencia: Mateo 4:20 . Revista del clérigo, vol. xix., pág. 278.

Versículos 21-22

Mateo 4:21

I.Se puede considerar que Santiago ofrece un ejemplo y aliento a los que siguen a Cristo, en dos tipos de pruebas, más particularmente las que surgen de una condición próspera en el mundo, y las que asisten, a veces, en un lugar tranquilo y silencioso. hogar confortable. Para obedecer el llamado de nuestro Señor, dejó tanto "el barco como a su padre": tanto el negocio en el que había sido educado, como del que podría depender, si no para la riqueza, al menos para un cómodo mantenimiento; y el consuelo de estar con sus padres y vivir en paz en casa con ellos.

II. Puede parecer casi una presunción para aquellos que hemos de tomar para nosotros, como si estuviéramos destinados a nuestro modelo, el ejemplo de un santo tan grande y santo, que uno trajo tan cerca de la persona de nuestro Divino Salvador. Pero sabemos que no es presuntuoso, ya que incluso el propio ejemplo de Cristo, y el del Padre Eterno, se nos presenta para nuestro estudio e imitación. ¿Alguien pregunta cómo puede imitar a St.

Santiago, ¿él, un cristiano privado, no llamado a ser un apóstol, no convocado por la providencia de Dios a ningún gran sacrificio, que pudiera reunir, por así decirlo, en una sola abnegación de toda una vida? Que alguien así piense esto dentro de sí mismo, que puede haber, probablemente haya, ocasiones en las que sus asuntos mundanos, sean los que sean, puedan interferir, más o menos, con su deber para con nuestro Salvador.

El recuerdo y la fantasía de su taller, su arado, su jardín o su telar se mezclan inusualmente con sus oraciones y lecturas santas, y tratan de impedirle que preste atención a la voz de su Salvador, susurrando interiormente: "Sígueme". Bueno, en todas esas ocasiones, dejemos a un lado valientemente el pensamiento intruso, diciendo como lo hizo Félix, pero con un mejor significado: "Ve ahora, y vuelve cuando tenga una temporada conveniente".

III. Las personas que, con sinceridad y verdad, hacen sacrificios de este tipo, que realmente prefieren no su propia fantasía, sino la voluntad de Cristo, incluso al consuelo familiar, pueden encontrar gran aliento en el favor que nuestro Señor mostró a su santo apóstol Santiago. Sus oraciones por luz y fuerza, tienen toda la razón para esperar, serán contestadas generosamente. "Cristo se hará presente a ellos en todas sus obras, tanto de misericordia como de maravilla y de juicio". Ya sea que resucite a los muertos, se muestre en agonía o en gloria, o venga a juzgar a Jerusalén, los que han hecho grandes sacrificios por él serán testigos favorecidos y honrados.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. VIP. 142.

Referencias: Mateo 4:21 ; Mateo 4:22 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 24; J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 305.

Versículo 23

Mateo 4:23

I. Cristo estaba dispensando, entonces, el don de la curación, maravillosamente, como un ejemplo para todos los que creyeran en él a partir de entonces, para siempre, mientras el mundo subsistiera. Sanador de las enfermedades del cuerpo, como fue Sanador de las enfermedades del alma, Jesucristo, Salvador ungido, esta era Su misión de sanar, de salvar. Él mismo fue el Buen Samaritano, que se desvió de su camino para ayudar al viajero herido que yacía medio muerto al borde del camino, y que le proporcionó todo lo que necesitaba alojamiento, asistencia, provisión hasta que se recuperara por completo.

¿Qué era esto sino enseñarnos que los pobres y los necesitados de cualquier modo están comprometidos con el cuidado y el cuidado de todo aquel que ve su caso difícil y tiene poder para aliviarlo? Dada la oportunidad, el deber sigue; no se puede descuidar sin pecar el pecado, al menos, de dejar sin hacer lo que deberíamos haber hecho.

II. El deber de dar es uno de los deberes más simples de toda la vida, y debido a que es tan simple, el Apóstol lo ha cercado con la advertencia: "No se engañen en esto; no se burlan de Dios". Nuestro propio día de enfermedad y prueba no está lejos. Haber considerado a los pobres y necesitados, haber sido, por así decirlo, ojos para los ciegos, pies para los cojos, fuerza para los débiles de cuerpo, será un pensamiento de consuelo cuando sintamos en nuestro propio cuerpo la necesidad de todo consuelo que Dios concede a sus siervos en el día de su calamidad.

Bishop Claughton, Penny Pulpit, nueva serie, No. 738.

Referencias: Mateo 4:23 ; Mateo 4:24 . H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 75; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 164. Mateo 4:23 .

Spurgeon, Sermons, vol. vi., No. 333. Mateo 4:24 . J. Oswald Dykes, Manifiesto del Rey, pág. 3. Mateo 4 Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 219.