Bible Commentaries
San Mateo 4

Versículo 1

IV.

(1) La narración de la tentación es, sin duda, una de las más misteriosas de los registros evangélicos. En cierto sentido, está casi, si no del todo, solo. No pudo provenir, directa o indirectamente, de un testigo ocular. Nos vemos obligados a considerarlo como un crecimiento posterior mítico; como una revelación sobrenatural de hechos que de otro modo no podrían conocerse; o, por último, como si tuviera su origen en el propio informe de nuestro Señor sobre lo que había pasado.

El primero de estos puntos de vista es bastante natural para aquellos que aplican la misma teoría a todo lo maravilloso y sobrenatural en la vida de nuestro Señor. Sin embargo, como teoría generalmente aplicable a la interpretación de los Evangelios, ese punto de vista no ha sido adoptado en este Comentario, y ciertamente no hay razones por las que, rechazándolo en otro lugar, debamos aceptarlo aquí. Si se hubiera basado en la narración de la tentación del primer Adán, en Génesis 3 , habríamos esperado la recurrencia del mismo simbolismo, de la serpiente y los árboles.

Nada más en el Antiguo Testamento, nada en las expectativas populares del Cristo, podría haber sugerido algo por el estilo. El Cristo ideal de esas expectativas habría sido un rey grande y poderoso, mostrando su sabiduría y gloria, como lo hizo el histórico hijo de David; ni un enfermo probado y tentado. Las formas de la Tentación, y más aún las respuestas a ellas, tienen, se verá, una individualidad distintiva sobre ellas, simplemente concebible en la obra de algún artista consumado, pero completamente diferente a las imágenes, hermosas o grandiosas, que entran en la mayoría de los casos. mitos.

Aquí, por lo tanto, la narración se tratará como el registro de una experiencia real. Asumir que este registro fue revelado milagrosamente a San Mateo y San Lucas es, sin embargo, introducir una hipótesis que no puede ser probada y que, al menos, no está en armonía con su carácter general como escritores. Son, uno por su propia declaración, el otro por inferencia de la estructura y el contenido de su Evangelio, claramente compiladores de muchas fuentes diferentes, con todas las variaciones incidentales a las que tal proceso es responsable.

No hay razón para considerar esta narrativa como una excepción a la regla general. La misma diferencia en el orden de las tentaciones es, en la medida de lo posible, contra la idea de una revelación sobrenatural. Queda, entonces, la conclusión de que tenemos aquí lo que se originó en alguna comunicación de los propios labios de nuestro Señor a uno de Sus discípulos, Su propio registro de la experiencia de esos cuarenta días. Así tomado, se verá que todo es coherente, y en cierto sentido (maravilloso como es el conjunto), natural, arrojando luz sobre la vida pasada de nuestro Señor, explicando mucho de lo que siguió en Su enseñanza.

Guiado por el espíritu. - Cada narrador expresa el mismo hecho en un lenguaje ligeramente diferente. San Lucas ( Lucas 4:1 ) "Jesús, lleno del Espíritu Santo, fue llevado al desierto". San Marcos ( Marco 1:12 ), más vívidamente, “Inmediatamente el Espíritu lo impulsa al desierto.

”¿Qué se entiende por tal lenguaje? La respuesta se encuentra en los casos análogos de videntes y profetas. San Juan estaba "en el Espíritu en el día del Señor" ( Apocalipsis 1:10 ). El Espíritu “levantó” a Ezequiel para que desde su exilio a orillas de Quebar pudiera ver los pecados secretos de Jerusalén ( Ezequiel 8:3 ).

El “Espíritu del Señor arrebató a Felipe” ( Hechos 8:39 ). Los que hablaban en lenguas hablaban “por el Espíritu” ( 1 Corintios 14:2 ). El resultado de esta inducción nos lleva a pensar en el estado así descrito como uno más o menos de la naturaleza del éxtasis, en el que los fenómenos ordinarios de la conciencia y la vida animal estaban en gran medida suspendidos.

Ese don del Espíritu tuvo en la naturaleza humana del Hijo del Hombre algo del mismo dominio abrumador que ha tenido sobre otros de los hijos de los hombres. Un poder más poderoso que su propia voluntad humana lo impulsaba, casi podría decirse que no sabía adónde, lo que lo llevó a un conflicto "no con sangre y carne", sino con "principados y potestades en los lugares celestiales".

Ser tentado por el diablo. - Nos enfrentamos, al comienzo de la narración, frente a frente con el problema de la existencia y personalidad del poder del mal. Aquí esa existencia y personalidad se presentan ante nosotros en el lenguaje más distinto. Cualesquiera que sean las dificultades que pueda pensarse que presenta tal punto de vista, cualesquiera que sean las objeciones que se le puedan plantear, están por completo fuera del alcance del intérprete de las Escrituras.

Se puede insistir en que los escritores de lo que llamamos las Escrituras han heredado un credo equivocado en este punto (aunque a esto se opone toda experiencia más profunda), o que se han acomodado a los pensamientos de un credo que no tenían ( aunque de tal hipótesis no hay una partícula de evidencia), pero sería la más audaz de todas las paradojas afirmar que no enseñan la existencia de un poder maligno al que llaman el Enemigo, el Acusador, el Diablo.

De dónde vino el nombre y cómo surgió la creencia son, por otra parte, preguntas que el intérprete está obligado a responder. El nombre, entonces, de diablo ( diabolos, acusador o calumniador) aparece en la LXX. versión de 1 Crónicas 21:1 ; Job 1:6 ; Job 2:1 , como el equivalente del hebreo, Satanás (el adversario).

Aparece allí como un ser espiritual de poder sobrehumano pero limitado, tentando a los hombres al mal y acusándolos ante el Trono de Dios cuando han cedido a la tentación. En Zacarías 3:1 , el mismo nombre aparece en hebreo y en la LXX. relacionado con un personaje similar, como el acusador de Josué, hijo de Jozedec.

En Sab. 2:24, el nombre se identifica con el Tentador de Génesis 3 , y como ese libro pertenece al medio siglo antes, o, más probablemente, al medio siglo después del nacimiento de nuestro Señor, se puede tomar con justicia como representando la creencia recibida de los judíos en su tiempo.

Nuestro Señor entró en conflicto con un Ser así. Las tentaciones que sobrevienen a otros hombres por sus deseos corporales, o por los males del mundo que los rodea, no habían tenido poder sobre Él, ni siquiera habían traído la sensación de esfuerzo o dolor para vencerlos. Pero si la vida hubiera pasado así hasta el final, la santidad que era inseparable de ella habría sido imperfecta al menos en un aspecto: no se habría ganado el poder de comprender y simpatizar con los pecadores.

Había, como enseña la Epístola a los Hebreos, una idoneidad divina para que Él también sufriera y fuera tentado así como nosotros, para que pudiera “socorrer a los que son tentados” ( Hebreos 2:18 ).

La escena de la Tentación probablemente no estaba muy lejos de la del Bautismo, probablemente también, ya que implica soledad, en el lado oriental del Jordán más que en el occidental. El tradicional Desierto de Quarantania (el nombre se refiere al ayuno de cuarenta días) se encuentra en el barrio de Jericó. Las historias de Moisés y Elías podrían sugerir el desierto del Sinaí, pero en ese caso probablemente los evangelistas lo habrían mencionado.

Versículo 2

Cuarenta días y cuarenta noches. - Aquí tenemos un obvio paralelismo con los ayunos de Moisés ( Éxodo 34:28 ) y Elías ( 1 Reyes 19:8 ), y bien podemos pensar en ello como planeado deliberadamente. En épocas posteriores se han registrado ayunos prolongados de casi la misma extensión.

El efecto de tal ayuno en cualquier organismo humano, y por lo tanto en la verdadera humanidad de nuestro Señor, sería interrumpir la continuidad ordinaria de la vida y acelerar todas las percepciones del mundo espiritual en una nueva intensidad. Se puede notar que San Lucas describe la Tentación como una continuación a lo largo de todo el período, de modo que lo que se registra no fue sino el conflicto culminante, reuniendo en una las luchas por las que había sido preludiada.

La única característica peculiar de San Marcos (que omite la historia específica de las tentaciones) es que nuestro Señor “estaba con las fieras” ( Marco 1:13 ). sugiere que su presencia, sus gritos de hambre, su fiereza voraz, sus ojos deslumbrantes y salvajes, habían dejado, por así decirlo, una impresión inefable e imborrable de horror, además de los terrores y la soledad del desierto como tal.

Después tuvo hambre. - Las palabras implican un retorno parcial a la vida común de las sensaciones. Por fin se hicieron sentir las ansias del cuerpo, y en ellas, junto con el recuerdo del testimonio divino que se había dado cuarenta días antes, el Tentador encontró el punto de partida de su primer ataque. De ese ataque bien pudo haber habido preludios durante el tiempo anterior del juicio. Ahora llegó de forma más clara.

Versículo 3

Cuando llegó el tentador. Nada en la narración sugiere la idea de una presencia corporal visible al ojo de los sentidos, y todos los intentos de realizarla, ya sea como Milton ha hecho en Paradise Regained, o como por comentaristas racionalistas, que sostenían que el Tentador era, o asumido la forma de, un escriba o un sacerdote, no están autorizados, y disminuyen nuestro sentido de la realidad y el misterio de la Tentación. La narración no es menos real y verdadera porque se encuentra completamente en la región espiritual de la vida del hombre.

Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. - “Estas piedras”, como en unión de mirada y gesto, señalando los pedernales en forma de hogaza del desierto del Jordán. La naturaleza de la tentación, hasta donde podemos medir su misteriosa profundidad, probablemente fue compleja. Algo que pudo haber sido sugerido desde afuera, como lo que se pronunció en el clamor de Esaú: "¿De qué me beneficiará esta primogenitura?" ( Génesis 25:32 ).

Hambriento, exhausto, como si la vida se desvaneciera en la terrible soledad del desierto, las “fieras” a su alrededor, como esperando a su víctima, ¿de qué serviría haber sido señalado como el Hijo de Dios, el largo -esperaba Cristo? Con esto se mezcló otro pensamiento. Si era el Hijo de Dios, ¿no implicaba ese nombre un señorío sobre la naturaleza? ¿No podría satisfacer Su hambre y sostener Su vida? ¿No estaría Él, ejerciendo así el poder del que ahora, por primera vez, era el poseedor consciente, estaría estableciendo su estatus?como el Cristo a los ojos de los demás? Ese pensamiento se le presentó a Su mente, pero fue rechazado por venir del Enemigo. Habría sido un acto de autoafirmación y desconfianza, y por lo tanto no habría involucrado la afirmación, sino la negación de la Filiación que tan recientemente había sido atestiguada.

Versículo 4

Está escrito. - Las palabras de las tres respuestas al Tentador provienen de dos Capítulos de Deuteronomio, uno de los cuales ( Deuteronomio 6 ) proporcionó uno de los pasajes (6: 4-9) para las filacterias o frontales usados ​​por judíos devotos. El hecho es sugerente en todos los sentidos. Por tanto, se le dio una importancia especial a esa parte del libro, que la convirtió en una parte esencial de la educación de todo israelita.

Debemos creer que las palabras que nuestro Señor usa ahora le eran familiares desde su niñez, y había leído su significado correctamente. Con ellos, Él pudo haber sostenido la fe de otros en las luchas del hogar de Nazaret con la pobreza y la miseria. Y ahora encuentra en ellos una verdad que pertenece tanto a su elevado llamamiento como a su vida de humildad. “No de pan solo vive el hombre, sino de la palabra, i.

e., la voluntad de Dios ". Puede dejar Su vida y todo lo que le pertenece en las manos de Su Padre. Al perder así Su vida, si ese fuera el problema, está seguro de que la salvará. Si su Padre le ha encomendado una obra que hacer, le permitirá cumplirla. Así como este acto de fe nos devuelve a la formación de la infancia, así remontamos sus ecos en la post-enseñanza del Sermón de la Montaña ( Mateo 6:25 ), de Mateo 10:39 , Mateo 10:39 , y más aún en ese de Juan 6 . La experiencia del desierto revistió la historia del pan del cielo con un nuevo significado.

Versículo 5

El orden de las dos últimas tentaciones es diferente en San Lucas, y la variación es instructiva. O el informante de San Lucas era menos exacto que el de San Mateo, o las impresiones dejadas en las mentes de aquellos a quienes se les había comunicado el misterio eran ligeramente diferentes. Especialmente era probable que este fuera el caso, si el juicio hubiera sido (como muestran los relatos de San Marcos y San Lucas) prolongado y, por lo tanto, las tentaciones se repitieran. La orden de San Mateo parece, en general, la más verdadera, y el “Apártate de mí, Satanás”, encaja mejor con el cierre del conflicto.

Lo lleva a la ciudad santa. - El uso de este término para describir a Jerusalén ( Lucas 4:9 ) es peculiar de San Mateo entre los evangelistas, y lo usa nuevamente en Mateo 27:53 . San Juan lo usa en Apocalipsis 11:2 del literal, en Apocalipsis 21:2 del celestial, Jerusalén.

La analogía de Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 40:2 , donde el profeta es llevado de un lugar a otro en la visión de Dios, nos lleva a pensar en esta “toma” como fuera de las condiciones del movimiento local. Como dijo San Pablo de sus propias experiencias espirituales ( 2 Corintios 12:2 ), así debemos decir de esto: Si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sabemos, Dios lo sabe.

Un pináculo del templo. - Mejor, el pináculo. El griego tiene el artículo. La palabra griega, como "pináculo" es el diminutivo de "ala", y parece haber sido aplicada a cualquier techo puntiagudo o a dos aguas. En este caso, mirando la posición y estructura del Templo, podemos pensar en el punto o parapeto del pórtico de Herodes que domina el Valle de Josafat, elevándose a una vertiginosa altura de 400 codos por encima de él (Jos.

Hormiga. xv. 11, 5). Las visitas anteriores de nuestro Señor a Jerusalén debieron de haberle familiarizado la escena. En años pasados, pudo haber mirado hacia abajo desde ese pórtico en el oscuro desfiladero debajo. Ahora se le presenta un nuevo pensamiento. ¿Probará el testimonio de que era el Hijo amado arrojándose de cabeza? ¿No había una aparente justificación para tal juicio, el experimento crucial de la Filiación? ¿No había declarado el salmista acerca del escogido de Dios que sus ángeles deberían llevarlo en brazos? Este parece ser un punto de vista mucho más cierto que el de que el punto de la tentación radicaba en la sugerencia de que Él hiciera una señal o maravilla arrojándose, en presencia del pueblo, desde el parapeto que daba al patio de los adoradores, y así obtener poder y popularidad.

La respuesta al Tentador muestra que la sugerencia tendía, no a la vanagloria, sino a la desconfianza que simulaba la confianza. Es una coincidencia algo curiosa que se dice que Santiago el Justo, el hermano del Señor, fue arrojado desde “el pináculo del Templo” a uno de sus atrios (Euseb. HE ii. 23).

Versículo 6

Si eres el Hijo de Dios. - En este caso, como antes, la tentación parte de la certificación del carácter de Jesús como Hijo de Dios. A esto se une ahora una apelación a las palabras familiares y sagradas, y la sutileza del Tentador reside en su perversión de su verdadero significado. Aquí, también, las palabras arrojan luz sobre la vida espiritual anterior del Hijo del Hombre. Como en todas las tentaciones análogas (y la historia tendría poco significado o interés para nosotros si no fuera análoga a muchas experiencias humanas) las palabras que se presentaron al alma, con su verdadero significado oscurecido y pervertido, debieron ser precisamente aquellas que antes había sido de lo más precioso.

Podemos pensar en Él como si se hubiera alimentado de esas palabras, encontrando en ellas el apoyo y el consuelo de Su vida, sin ni siquiera soñar (si uno puede aventurarse, por así decirlo) con ponerlas a prueba con dispositivos de Su propia imaginación.

En sus manos. - Mejor, adelante. Se piensa que las manos angelicales sostienen y sostienen.

Versículo 7

Está escrito de nuevo. - Las palabras son, como ya se dijo, del capítulo que contiene uno de los pasajes escritos sobre las filacterias, que probablemente fueron usados ​​por nuestro Señor mismo. Como están las palabras en Deuteronomio 6:16 , su significado general está especializado por una referencia histórica, “No tentaréis al Señor tu Dios, como le tentaron en Masá.

En la historia así referida, el pecado del pueblo había sido cuestionar la presencia de Dios con ellos hasta ver una prueba sobrenatural de ello. Preguntaron: "¿Está Jehová entre nosotros o no?" y esa pregunta surgió de la incredulidad. Haber exigido una prueba similar del cuidado de Su Padre ahora habría identificado al Hijo del Hombre con un espíritu similar de desconfianza, y la historia de esa tentación fue, por lo tanto, una respuesta suficiente a esto.

Aquí también se arroja luz sobre la futura enseñanza del Cristo. Las lecciones del desierto le enseñaron (la palabra puede parecer atrevida, pero está justificada por Hebreos 5:8 ) a comprometerse absolutamente con la voluntad de Su Padre. Encontramos casi un eco de lo que aquí se registra en las palabras que nos dicen que se abstuvo de rezar por las doce legiones de ángeles que el Padre le habría enviado ( Mateo 26:53 ).

Versículo 8

Una montaña sumamente alta. - Aquí, si se quisieran pruebas, tenemos evidencia de que todo lo que pasó en la Tentación fue en la región de la cual el espíritu, y no los sentidos, toma conocimiento. Ningún "monte especular" (uso la frase de Milton) en toda la tierra ordena un estudio de "todos los reinos del mundo y la gloria de ellos". La adición de San Lucas “en un momento de tiempo”, en uno de esos destellos de intuición que concentran en un solo acto de conciencia el trabajo de los años, agrega, si algo puede agregar, a la certeza de esta visión.

La conocida expansión de Milton de esta parte de la Tentación ( Paradise Regained, Libro III), aunque obviamente es el trabajo de un erudito que se regocija en su erudición, vale la pena estudiarlo como el primer intento serio de realizar, al menos en parte, lo que así debió haber sido presentado a la mente de nuestro Señor.

Versículo 9

Todas estas cosas te daré. - La adición de San Lucas, “Porque eso me ha sido (ha sido) entregado a mí, ya quien quiero se lo doy”, está lleno de significado. La oferta hecha por el Tentador se basó en la evidencia aparente de la historia del mundo. Los gobernantes del mundo, sus Herodes y sus Césares, parecían haber alcanzado su eminencia pisoteando las leyes de Dios y aceptando el Mal como Señor y Amo del mundo.

En parte, la afirmación está permitida por el lenguaje de nuestro Señor y el de sus Apóstoles. Satanás es "el príncipe de este mundo" ( Juan 12:31 ; Juan 14:30 ). Sus huestes son "los gobernantes del mundo (κοσμοκράτορας) de las tinieblas" ( Efesios 6:12 ).

En este caso, la tentación ya no se dirige al sentido de filiación, sino al amor al poder. Ser un Rey como otros reyes, poderoso para librar a su pueblo de sus opresores y lograr la gloria que los profetas habían predicho para el Cristo; - esto era posible para Él si tan solo fuera más allá de los límites autoimpuestos de aceptar todo lo que Su Padre ordenó para Él.

Me postrarás y me adorarás. - Esta última palabra expresa correctamente, como aparentemente a lo largo del Nuevo Testamento, el homenaje ofrecido a un rey más que la adoración debida a Dios.

Versículo 10

Vete, Satanás. - Una vez más, la respuesta al Tentador se encontró en las palabras de los Tefilim y las lecciones de la infancia. Ninguna evidencia de poder podría cambiar las leyes eternas del deber. Al Hijo del Hombre le llegó el antiguo mandamiento: “Adorarás al Señor tu Dios”, como un oráculo del cielo, y este, en lugar de un intento de refutar el reclamo de soberanía, fue el que tomó Su posición.

Otros, lidiando con la misma tentación, como los escritores del Libro de Job y de Salmo 73 , han discutido la cuestión del aparente triunfo del mal en la historia del mundo, y han señalado su última caída, la segura aunque lenta retribución. que incluso esa historia registra, para reparar las anomalías de esta vida en una vida más allá de la tumba.

Aquí tenemos una respuesta más verdadera y sencilla. Aunque no pueden resolver el problema, la verdadera sabiduría de los hombres que siguen los pasos de Cristo es reconocer que su lealtad se debe a Dios y solo a Él. Aquí, una vez más, la verdad así afirmada reaparece más tarde. Cuando el principal de los Apóstoles trató de desviar a su Maestro del camino señalado del sufrimiento, se encontró renovando la misma forma de tentación que había sido resistida así, con las mismas palabras.

Incluso Pedro tuvo que escucharse a sí mismo reprendido con “Quítate de delante de mí, Satanás” ( Mateo 16:23 ). El uso de la fórmula aquí, por primera vez en el conflicto, es significativo porque implica que en las tentaciones anteriores el Mal se había presentado disfrazado, haciendo que los pecados de desconfianza aparecieran como actos de fe, mientras que ahora se mostraba desnudo y antagonismo absoluto a la voluntad divina.

Versículo 11

Vinieron ángeles y le servían. - Los tiempos de los dos verbos difieren, el último implica ministraciones continuas o repetidas. Aquí también estamos en la región de la vida espiritual, y debemos contentarnos con dejar indefinida la naturaleza del ministerio, en lugar de sensualizarlo como lo han hecho los poetas y artistas. Lo instructivo es que la ayuda de su servicio, el contraste entre la calma y la belleza de su presencia y la de las fieras y del Tentador, viene como recompensa de la abnegación que se negó a hacer de su ministerio el tema de un prueba experimental.

En este caso, también, encontramos extrañas coincidencias. El hecho registrado por San Mateo explica las palabras registradas por San Juan ( Juan 1:51 ), pronunciadas pocos días después, y que hablan de "los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre". Las palabras con las que San Lucas termina su relato de la tentación bien pueden notarse aquí: “Y habiendo terminado toda tentación, el diablo se apartó de él por un tiempo” (literalmente, hasta un tiempo ).

El conflicto aún no había terminado, y de vez en cuando se renovaba, ahora en la oración apasionada del discípulo ( Mateo 16:22 ), ahora en la abierta enemistad del príncipe de este mundo ( Juan 12:31 ; Juan 14:30 ).

Versículo 12

Entre los versículos 11 y 12 hay una gran ruptura, y es bueno recordar lo que pasó en el intervalo: (1) el regreso al Bautista y el llamado de los seis discípulos ( Juan 1:29 ); (2) las bodas de Caná y la visita a Capernaum ( Juan 2:1 ); (3) la limpieza del templo; la entrevista con Nicodemo y el último testimonio del Bautista ( Juan 2:13 a Juan 3:36 ).

En esta etapa llega el encarcelamiento de Juan (mencionado aquí, pero no narrado hasta 14: 3-5) y el consiguiente viaje a través de Samaria a Galilea ( Juan 4:1 ). Se puede notar que el versículo que tenemos ahora ante nosotros implica un ministerio en Judea, que por alguna razón el escritor no narra.

Versículo 13

Dejando Nazaret. - La forma del nombre en el MSS anterior. es Nazara. San Mateo registra el simple hecho. San Lucas ( Lucas 4:16 ) lo relaciona con su rechazo por parte de los hombres de este mismo lugar, donde se había criado, y su atentado contra su vida. San Juan ( Juan 2:12 ) declara un hecho que implica (1) que Capernaum no había estado antes de la casa de la madre de nuestro Señor y de Sus hermanos, y (2) que había algún tipo de atadura que los atraía allí. para una visita temporal. Las razones de la elección de esa ciudad se encuentran, algunas de ellas, en la superficie.

(1.) El sitio exacto de Capernaum ha sido durante mucho tiempo una de las cuestiones controvertidas de la topografía de Palestina, pero las investigaciones de la Sociedad de Exploración Palestina lo han identificado con el pueblo moderno de Tell-Hûm, donde sus excavaciones han desenterrado los restos. de un antiguo edificio de época romana, que supuestamente fue la sinagoga de la ciudad; posiblemente, por lo tanto, la misma sinagoga, construida por el centurión creyente ( Lucas 7:5 ), en la que nuestro Señor adoró y enseñó ( Juan 6:59 ).

Su posición a orillas del lago, como ciudad con guarnición y aduana, la convirtió en el centro natural del comercio pesquero del lago de Galilea. Como tal, encajaba con los hábitos de los cuatro primeros discípulos llamados, quienes, aunque dos de ellos eran de Betsaida, ya estaban domiciliados parcialmente allí. (2.) Estaba a un día de viaje fácil de Nazaret, y así admitió a cualquiera de otra visita allí, como para ver si los que habitaban allí eran más capaces de fe de lo que se habían mostrado al principio ( Mateo 13:54 ). o, como en Mateo 12:46 , de las visitas de su madre y sus hermanos, cuando estaban ansiosos por impedirle enseñar que les parecía peligrosa.

(3.) Incluso la presencia de los "publicanos y pecadores" - este último término incluye a los gentiles, la clase de aquellos que habían acudido en masa a la predicación de Juan, y se encontraban en la ciudad semiromanizada, y no debían encontrarse en las aldeas más apartadas, puede haber sido uno de los elementos que llevaron a la elección decisiva. (4.) Por último, la narrativa de San Juan proporciona otro vínculo. La curación del hijo de uno de los oficiales del tetrarca en Capernaum ( Juan 4:46 ) había asegurado allí cierto grado de protección e influencia.

La cronología de Juan 5:1 es incierta (ver Notas allí), pero en algún momento antes o poco después de esta migración a Capernaum, debemos ubicar la visita a Jerusalén y el milagro en Betesda, que San Juan registra allí. .

Versículo 14

La luz en la que el hecho de la migración se presentó a San Mateo fue, como con otros hechos, que estaba de acuerdo con lo dicho por un profeta. La morada de Nazaret había cumplido así una predicción, que en Capernaum cumplió otra.

Versículos 15-16

(15-16) La cita es notable como la única referencia en el Nuevo Testamento a lo que nos parece la más maravillosa y majestuosa de todas las profecías mesiánicas; y aún más notable como insistir, no en las palabras tan familiares para nosotros, "Un niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado ...", sino en las imágenes meramente locales que son un preludio de esa gran expresión, y sobre eso, en una versión que no es ni una traducción verdadera del hebreo, ni una cita correcta de la versión griega recibida.

Tenemos que reconocer el hecho de que el evangelista no estudió la profecía mientras nosotros la estudiamos. Los libros eran escasos, y el publicano de Capernaum, aunque su ocupación implicaba cierto conocimiento administrativo, probablemente tenía pocos y escuchó en lugar de leer las Escrituras que cita. Lo que sorprende a un hombre que aprende de esta manera es la coincidencia de palabras y frases sueltas con hechos familiares. No habla de lo que se ha escrito, sino de lo que se ha dicho.

No tiene cuidado con el contexto. Cuando San Mateo recordó el cambio que se había producido en Capernaum con la llegada del profeta de Nazaret, un cambio que se extendía a su propia vida, estas palabras parecían la única descripción adecuada del mismo. Aquí estaba la misma escena de la que había hablado Isaías, la antigua región fronteriza de Zabulón y Neftalí. Para él y para otros que habían estado en la oscuridad de la ignorancia espiritual, descuidados y descuidados, como ovejas descarriadas en el oscuro valle de la muerte, había brotado una Luz maravillosa.

Inconscientemente agrega su testimonio al de San Juan, que la presencia de Jesús se sintió como la de la “Luz verdadera” que “alumbra a todo hombre” ( Juan 1:9 ).

Versículo 17

A partir de ese momento, Jesús comenzó a predicar. - Tenemos en estas palabras el relato de San Mateo del comienzo del ministerio de nuestro Señor en Galilea. Es importante recordar que había sido precedido por un ministerio de algunos meses en Judea; que ese ministerio había sido exteriormente como el del Bautista ( Juan 4:1 ); y que se había retirado cuando Juan fue encarcelado porque sabía que su propia fama creciente había atraído la atención de los fariseos.

Tomando los datos dados por Juan 2:13 ; Juan 2:23 ; Juan 5:1 ; y Juan 6:4 , podemos fijar el momento de Su primera aparición como profeta en Su propio país en el otoño o invierno del intervalo entre la Pascua del 26 d. C. y la del 27 d. C.

Del método habitual de la predicación en la sinagoga de nuestro Señor, Lucas 4:17 nos da un ejemplo representativo. Leer la lección profética del día, convertirla en Su texto, proclamar la necesidad del arrepentimiento y las buenas nuevas del perdón después del arrepentimiento, dar Su testimonio de que “el reino de los cielos” no estaba en un futuro lejano. , pero cerca, en medio de ellos, esto debemos creer que fue, en este momento, como siempre, la sustancia de Su enseñanza y predicación. (Ver Notas sobre Mateo 4:23 .)

Versículo 18

Y Jesús, caminando por el mar de Galilea. - En ninguna parte de la historia del Evangelio es más necesario recordar el relato de San Juan al leer el de los Tres, que en esta llamada de los discípulos. Aquí todo parece repentino y abrupto. Allí aprendemos que los que ahora eran llamados lo habían aceptado algunos meses antes como el Cristo ( Juan 1:35 ) y, algunos o todos, habían estado con Él durante su visita a Jerusalén.

Simón ya había recibido el apellido de Cefas o Pedro o la Roca. Al juntar estos hechos, tenemos algo así como un esquema claro de su vida anterior. Los hijos de Jonás y los hijos de Zebedeo habían crecido en Betsaida (probablemente en la orilla noroeste del lago de Galilea) y eran socios en su trabajo como pescadores. El movimiento de Judas de Galilea, en su afirmación de la independencia nacional, probablemente había servido para avivar sus expectativas de un buen tiempo por venir, cuando deberían estar libres de sus opresores.

Cuando se enteraron de la predicación del Bautista, se unieron a las multitudes que acudían en masa para escucharlo y recibieron su bautismo de arrepentimiento. Luego fueron señalados al Cordero de Dios y lo recibieron como el Cristo. Luego, por un corto tiempo, fueron sus compañeros en sus viajes. Cuando comenzó el primer circuito de su ministerio en Galilea, estaba solo y los dejó para volver a su antiguo llamamiento. No sabían si alguna vez le gustaría volver a usar sus servicios, y fue en estas circunstancias que llegó el nuevo llamado.

La narrativa de San Mateo y la de San Marcos ( Marco 1:16 ) concuerdan casi verbalmente; San Lucas presenta más dificultad. ¿Es otra versión más completa de los mismos hechos? o, si es diferente, ¿lo que registra preceden o siguen a la llamada que relatan? La primera vista parece la más probable, pero vea Notas sobre Lucas 5:1 .

Versículo 19

Sígueme. - La orden llegó, como hemos visto, a quienes no estaban desprevenidos. Por breve que fuera, fue en cierto sentido la primera parábola en la enseñanza de nuestro Señor, el germen de una parábola real ( Mateo 13:47 ). Sugiere todo un círculo de pensamientos. El mar es el mundo turbulento y malo ( Isaías 57:20 ), y las almas de los hombres son los peces que hay que pescar y sacar de él, y la red es la Iglesia de Cristo.

La figura había sido usada antes ( Jeremias 16:16 ), pero luego había presentado su aspecto más oscuro, y los “pescadores de hombres” eran sus captores y esclavizadores. El himno de la Iglesia más antiguo que se conserva, de Clemente de Alejandría, se basa en la imagen con una alegría rica y sugerente. Así se dirige a Cristo:

“Pescador de hombres, bendito,
De la inquietud del mundo,
Del mar turbulento del pecado
Llevándonos, Señor, a Ti;
De las olas de la contienda,
Con el cebo de la vida dichosa,
Llevando tus redes a la orilla
Con los mejores peces, buena reserva ".

Versículo 21

Remendando sus redes. - Suponiendo que los hechos de San Lucas precedieron a lo que leemos aquí, la "reparación" podría parecer la consecuencia natural de la "ruptura" allí descrita, y se notará como una coincidencia no intencionada. Debe recordarse, sin embargo, (1) que tanto la "reparación" como el "lavado" fluyeron naturalmente incluso en una noche de pesca fallida, y (2) que el griego de San Lucas no dice que las redes realmente se rompieron , pero que estaban a punto de romperse y comenzaban a hacerlo.

Versículo 22

Dejó el barco y su padre. - San Marcos agrega, con los jornaleros, “un hecho de interés que muestra que los hijos de Zebedeo eran probablemente, en alguna medida, de mejores medios y una posición social más alta que los de Jonás. La ausencia del nombre de este último sugiere la inferencia de que ya no vivía.

El sacrificio de los discípulos parece, quizás, pequeño en comparación con otros en la historia de los santos; pero dejarlo todo, renunciar a la vida del hogar y sus ocupaciones habituales requiere, en todo caso, un esfuerzo más o menos heroico; y más allá estaba el futuro, aún sin discernir, con todas sus posibles pruebas y sufrimientos, a los que, por ese único acto, se comprometieron. (Comp. 19:27.)

Versículo 23

Predicando el evangelio del reino. - En lo que respecta a San Mateo, esta es la primera aparición de la frase. Habla de una gran cantidad de enseñanza no registrada, que varía en forma, pero esencialmente la misma: un llamado al arrepentimiento, las buenas nuevas de un reino de los cielos no muy lejano, el testimonio, por acto en su mayor parte en lugar de palabras, que Él mismo era el Jefe de ese reino.

Sanando todo tipo de enfermedades. - En el griego, como en el inglés, la enfermedad implica una forma de sufrimiento menos grave que la “enfermedad”, ya que los “tormentos” del versículo siguiente implican, a su vez, algo más agudo. La primera mención de San Mateo de los milagros de nuestro Señor no puede leerse sin interés. Se verá que se hace referencia a ellos, no directamente como evidencia de una misión sobrenatural, sino casi, por así decirlo, como el acompañamiento natural de su obra; signos, no de poder solo o principalmente, sino del amor, la ternura, la piedad, que eran las verdaderas marcas o “notas” del reino de los cielos.

La restauración de la salud exterior fue a la vez la promesa de que el Hijo del Hombre no había venido a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos, y muchas veces, no podemos dudarlo, sirvió para fortalecer esa fe en el amor del Padre, en cierto grado. se requería casi invariablemente como condición antecedente del milagro ( Mateo 13:58 ).

Versículo 24

En toda Siria. - La palabra probablemente se usa popularmente, más que con el significado definido de la provincia romana con la que San Lucas la usa en Lucas 2:2 . El ministerio de nuestro Señor, con la única excepción del viaje a las costas de Tiro y Sidón ( Mateo 15:21 ), se limitó a lo que comúnmente se conoce como Palestina.

Sin embargo, se encuentran rastros de la fama más amplia en la mención de oyentes de Idumaa, Tiro y Sidón entre las multitudes que lo siguieron ( Marco 3:8 ); en la fe de la mujer sirofénica en su poder de curar ( Marco 7:26 ); quizás en la existencia de discípulos en Damasco tan pronto después de la Ascensión ( Hechos 9:2 ); quizás, también, en St.

La apelación de Pedro a los amigos de Cornelio en Cesarea, ya que conocían los hechos generales del ministerio y la obra milagrosa de nuestro Señor ( Hechos 10:37 ).

Poseído de demonios .... lunatick. - Los fenómenos de lo que se llama posesión, y las teorías a las que se han referido los fenómenos, se discutirán mejor al tratar con la gran instancia representativa de los demoníacos gadarenos ( Mateo 8:28 ). Aquí será suficiente notar (1) que la palabra traducida "diablo" no es la misma que se usa para el Tentador en 4: 1, sino "demonio" en el sentido de un espíritu maligno, (2) que el poseído Los demonios se agrupan a la vez con los "lunáticos", que exhiben formas de enfermedad mental y se distinguen de ellos.

El último término implica en el griego, como en el latín y en el nuestro, "locura por la luna", la creencia de que la luna ejercía una influencia perturbadora en el cerebro (un golpe de estado temido por los viajeros orientales casi tanto como un golpe de estado. soleil ) , y que la intensidad de la perturbación variaba, una vez que la enfermedad había comenzado, con los cambios de la luna.

Los que tenían parálisis. - Aquí la palabra (literalmente, los paralíticos ) apunta, no a una visión de la causa de la enfermedad, sino a sus fenómenos conspicuos: la falta de fuerza muscular para controlar el movimiento y la consiguiente "soltura", en la fraseología popular, de extremidades o cabeza.

Versículo 25

Decápolis. - El distrito así llamado fue formado por los romanos en su primera conquista de Siria, en el año 65 a.C. y, hablando aproximadamente, incluía un tramo de territorio al este y sureste del Mar de Galilea. Las diez ciudades de las que la región tomó su nombre son dadas por Plinio (v.18) - aunque con la reserva de que la lista fue dada de manera diferente por otros - como Escitópolis, Hippos, Gadara, Pella, Filadelfia, Gerasa, Dion, Canatha, Damasco y Rafael.

De estos Gadara ( Mateo 8:28 ; Marco 5:1 ; Lucas 8:26 ), y en algunos manuscritos. del primer pasaje mencionado, Gerasa, son los únicos dos que aparecen en los Evangelios. Damasco es prominente en los Hechos, pero la declaración de Josefo ( BJ iii. 9, § 7), de que Escitópolis era la más grande de las diez ciudades, hace casi seguro que no incluyó a Damasco en la lista.