Bible Commentaries
San Mateo 4

Versículos 1-11

Capítulo 5

Su tentación - Mateo 4:1

MUCHO se ha escrito sobre la posibilidad de la tentación en la experiencia de un Ser sin pecado. Las dificultades que se han planteado en esta región son principalmente de tipo metafísico, tal como es posible -para algunas mentes, podríamos decir inevitable- surgir en todos los puntos de esa misteriosa complejidad que llamamos vida. Sin intentar profundizar en la cuestión, ¿no se puede apelar a nuestra propia experiencia? ¿No sabemos todos lo que es ser "tentado sin pecado", es decir, sin pecado, es decir, en referencia a la cosa particular a la que somos tentados? ¿No hay deseos en nuestra naturaleza, no solo completamente inocentes, sino parte necesaria de nuestra humanidad, que, sin embargo, dan lugar a la tentación? Pero al ser reconocido que seguir el impulso, por natural que sea, conduciría a una mala acción,

En tal caso, hay tentación, conflicto, victoria, todo sin pecado. Seguramente entonces lo que es posible para nosotros en ocasiones, también fue posible para nuestro Señor en todas las ocasiones, a lo largo de Su vida pura e inmaculada. De hecho, el hecho de que tomara nuestra naturaleza implicaba no sólo la posibilidad, sino la necesidad, de la tentación.

El pasaje que tenemos ante nosotros registra lo que se conoce como la Tentación, por lo que, por supuesto, no significa que fuera la única. Nuestro Señor estuvo toda Su vida expuesto a los asaltos del Tentador, que de hecho parecen haber aumentado en violencia a medida que se acercaba al final de Su vida. Entonces, ¿por qué se señala este ataque para un registro especial? La razón parece obvia. Marca el comienzo de la obra de vida del Mesías.

En su tranquilo hogar de Nazaret, Jesús debió haber tenido las tentaciones ordinarias a las que están sujetos la niñez y la juventud. Ese fue el momento de tranquila preparación para la gran campaña. Ahora, la guerra debe comenzar. Debe dirigirse a la gran empresa de destruir las obras del diablo. El gran adversario, por tanto, se esfuerza sabiamente en estropearlo desde el principio, mediante una serie de asaltos deliberadamente planificados, dirigidos contra todos los puntos vulnerables de esa naturaleza humana que debe desgastar su gran antagonismo.

Desde ese momento en adelante, toda la vida de nuestro Señor sería una guerra, no solo contra la furia de los malvados, sino contra las artimañas del adversario invisible, cuya oposición debe haber sido tan amarga e implacable como la de sus representantes en carne y hueso. . Por la naturaleza del caso, el conflicto librado en el ámbito espiritual no podía aparecer en la historia. Pertenecía a esa vida oculta, de la que incluso los discípulos más cercanos podían ver muy poco.

Ocasionalmente tenemos un indicio de ello en ciertas miradas y palabras que presagian un conflicto interno, y en esos frecuentes retiros a lugares solitarios para orar; pero de la experiencia real del alma no tenemos registro, excepto en el caso de esta primera batalla campal, por así llamarla, del conflicto de toda la vida. Es evidente que nuestro Señor mismo debe haber dado a Sus discípulos la información sobre este tema profundamente interesante que les permitió dejarlo registrado, para el ánimo y consuelo de Su pueblo en todo el tiempo por venir. Bendito sea Su Santo Nombre, por esta revelación de Su vida oculta.

La mayor parte, de hecho, todavía está velada. Una oscura nube de misterio se cierne sobre los cuarenta días. No se dice nada más de ellos en este Evangelio que Jesús ayunó durante ese tiempo, una indicación de la intensidad sostenida en la vida de su espíritu. De San Marcos y San Lucas aprendemos que la tentación duró todo el período, un hecho que no contradice en absoluto la elevación espiritual sostenida, porque es precisamente en esos períodos cuando el hombre está más expuesto a los asaltos del enemigo.

Puede que no penetremos en la oscuridad de estos cuarenta días. Como la oscuridad en Getsemaní, y nuevamente, desde la hora sexta hasta la novena del Calvario, prohíbe la entrada. Eran tiempos en los que ni siquiera "el discípulo a quien amaba Jesús" podía estar con él. Son soledades que nunca se pueden perturbar. Solo esto sabemos que era necesario que nuestro Salvador pasara a través de estas oscuras "puertas de nubes" al entrar y al terminar Su obra sacerdotal en la tierra.

Pero aunque no podemos comprender lo que nuestro Señor hizo por nosotros durante estos cuarenta días, cuando "recuperó el Paraíso para toda la humanidad". Nosotros, podemos, recordando que fue tentado no solo como nuestro Representante sino como nuestro Ejemplo, esforzarnos con toda humildad y reverencia por entrar en esta experiencia del alma de nuestro Señor, en cuanto a la representación vívida de sus principales características en el registro inspirado. garantías.

Siempre es difícil contar la historia de la experiencia del alma de tal manera que vuelva a casa en la mente y corazón común de la humanidad. No servirá de nada contarlo en el lenguaje de la filosofía o la psicología, que nadie más que aquellos familiarizados con tales discusiones podrían entender. Debe dirigirse tanto a la imaginación como a la razón pura. Si esto se hubiera tenido suficientemente en cuenta, podría haber ahorrado muchas dificultades a quienes se han propuesto descubrir exactamente cuáles fueron las circunstancias externas de la tentación, olvidando que aquí especialmente es el interior y el espiritual con el que nos enfrentamos. tiene que hacer, no lo externo y físico.

No es lo que le sucedió al cuerpo de Jesús, ya sea que haya sido llevado a un pináculo del Templo o no, lo que nos preocupa en relación con el tema de la tentación; pero ¿qué le sucedió a su alma? Porque es el alma del hombre, no su cuerpo, la que es tentada.

Sobre todas las cosas es necesario aferrarse firmemente a la realidad de la tentación. No fue una mera pelea fingida: fue tan real como cualquier otra que hayamos tenido cuando el tentador nos atacó más ferozmente. Esto, por supuesto, eliminará la idea vulgar de que el diablo apareció en una forma reconocible, como uno de los demonios de Dore. Algunas personas no pueden superar la locura de imaginar que no hay nada real que no sea material y, por lo tanto, que nuestro Salvador no podría haber tenido ningún conflicto con Satanás, si Satanás no hubiera asumido alguna forma material.

El poder de la tentación consiste en su apariencia de ser sugerido sin intención siniestra. Nuestro Señor fue tentado "como nosotros" y, por lo tanto, no tuvo la ventaja de ver al tentador en su propia persona. Puede haber aparecido "como un ángel de luz", o puede haber sido sólo como un espíritu invisible que vino. Sea como fuere, sin duda fue una experiencia espiritual; y en eso consiste su realidad y valor.

Para comprender con firmeza la realidad del conflicto, no solo debemos tener en cuenta que nuestro Señor tuvo que enfrentarse al mismo adversario invisible con el que debemos encontrarnos, sino que tuvo que enfrentarse a él de la misma manera que nosotros debemos enfrentarnos a él, no a él. como Dios, pero como hombre. Jesucristo hombre fue tentado y triunfó en su naturaleza humana. Se había "despojado" de Sus atributos divinos; y haber recurrido a ellos cuando la batalla era demasiado feroz para sus recursos como hombre, habría sido reconocer la derrota.

¿Qué necesidad había de mostrar que Dios podía triunfar sobre Satanás? No se necesitaba una Encarnación ni una competencia en el desierto para eso. Si no hubiera triunfado como hombre, no habría habido victoria en absoluto. Es cierto que se fue al desierto con el poder del Espíritu; pero también podemos adentrarnos en cualquier desierto o en cualquier lugar. Fue por la fuerza divina que triunfó, pero solo en esa fuerza perfeccionada en la debilidad humana según la promesa que es válida para todos nosotros.

Aquí también "fue tentado como nosotros", con las mismas formas y medios de resistir la tentación y vencerla que están disponibles para nosotros. De todo esto se desprende que no debemos mirar esta escena de la tentación como algo completamente ajeno a nosotros, sino que debemos esforzarnos por entrar en ella y, en la medida de lo posible, realizarla. Observe primero la estrecha conexión con el bautismo. Esto se hace prominente y enfático en los tres relatos.

Evidentemente, entonces, proporciona la clave. El bautismo de Cristo fue su consagración a la obra de su mesianismo. Y no imaginemos que Él tenía un plan preparado para llevarlo a cabo. La suya no era una obra de vida estereotipada, como la que la mayoría de nosotros asumimos, en la que podemos aprender de aquellos que ya lo han hecho antes cómo lo hicieron y proceder en consecuencia. Incluso con toda esa ventaja, la mayoría de nosotros tenemos que pensar un poco antes de poder trazar nuestros planes.

¿Podría ser, entonces, que quien tenía ante sí una obra semejante no tuviera necesidad de pensar en ella, planificarla, sopesar los diferentes métodos de procedimiento y afrontar las dificultades que todo aquel que emprende una nueva empresa tiene que afrontar? ? No olvidemos ni por un momento que Él era un hombre real, y que al planificar el rumbo que seguiría, como en todos los demás puntos, fue probado como nosotros.

En consecuencia, tan pronto como se bautiza, se retira solo, como lo habían hecho Moisés y otros cuando estaban a punto de comenzar su trabajo, para tener comunión con Dios y consultar con sus propios pensamientos. ¿Estaba libre de todo recelo? No imaginemos que le era imposible dudar. Tentado en todos los puntos como nosotros, debe haber conocido esta dolorosa tentación. Bien se puede suponer, entonces, que fue visitado una y otra vez con recelos durante estos cuarenta días, de modo que no era en absoluto antinatural que la tentación tomara la forma: "Si eres el Hijo de Dios".

Mire ahora la primera tentación y observe la doble debilidad humana a la que fue dirigida. Por un lado, duda: "Si eres Hijo de Dios"; por el otro, hambre, porque había ayunado mucho y tenía un deseo tan fuerte de pan como cualquiera de nosotros hubiera tenido en esas circunstancias. Vea ahora la fuerza de la tentación. Sufre de hambre; Está tentado a dudar. ¿Cómo puede tener alivio? "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan.

"Se le confían poderes especiales para su obra como Mesías. ¿No debería usarlos ahora? ¿Por qué no? Así que, en su sutileza, sugiere el tentador. En vano. Él había tomado Su lugar entre Sus hermanos-hombres, y no se separaba a Sí mismo. de ellos. No podían mandar que las piedras se hicieran pan; ¿y dejaría Él de ser su hermano? ¿Qué dice la Ley? Un pasaje bien conocido salta a su memoria: "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de cada palabra que procede de la boca de Dios.

"El hombre debe confiar en Dios, y cuando tenga hambre en el desierto, como lo fue Israel en la antigüedad, debe mirar hacia arriba en busca de ayuda. Yo también; yo también. enemigo.

El pensamiento de la duda que debe existir en otras mentes, si no en la Suya, da ocasión para un segundo asalto. Haber probado Su poder ordenando a las piedras que se hicieran pan sólo habría gratificado un deseo personal. Pero, ¿no avanzaría Su obra el hacer alguna demostración de los poderes por los que será acreditado? ¿Hacer algo que atraiga la atención universal? no en el desierto, sino en Jerusalén; -¿Por qué no mostrar a todo el pueblo que Dios está con Él arrojándose desde la cima del Templo? "Si eres el Hijo de Dios.

Échate abajo, porque escrito está: A sus ángeles encargará acerca de ti; y en sus manos te llevarán hacia arriba, no sea que en algún momento golpees tu pie contra una piedra. "Uno ve de inmediato la fuerza añadida de esta tentación. El hambre permanece, junto con la debilidad del cuerpo y la debilidad de espíritu que siempre Y la misma arma que usó para repeler el primer asalto se vuelve contra Él ahora, porque su adversario ha encontrado un pasaje de la Escritura, que usa con gran efecto.

Además, parece que la apelación se dirige a ese mismo espíritu de confianza que lo mantuvo en tal lugar en su primer encuentro. ¿No está muy acosado? ¿Entonces que? ¿Convoca Él en esta emergencia en Su ayuda a algún aliado que se nos haya negado en una prueba similar? No: Él hace exactamente lo que tenemos que hacer en el mismo caso: cumple con la Escritura citada con un sesgo por otra Escritura pensada sin prejuicios. Él reconoce que la Escritura que se le presentó por primera vez a su mente es solo una parte de la verdad que se relaciona con el caso.

Se debe tener algo más a la vista, antes de que el camino del deber esté despejado. Para hacer frente al pensamiento distractor, se produce esta palabra: "No tentarás al Señor tu Dios. Una cosa es confiar, otra tentar". Confiaba cuando me negué a ordenar que las piedras se hicieran pan. Pero estaría tentando a Dios si me arrojara desde un pináculo del Templo. Debería estar experimentando con Él, como lo hicieron los hijos de Israel en Meriba y en Masá (porque esa es la conexión de las palabras que Él cita) cuando dijeron: "¿Está el Señor entre nosotros o no?" No debo experimentar, no debo tentar, simplemente debo confiar. Así se gana la victoria por segunda vez.

Si no es correcto comenzar Su obra con una exhibición como la que acaba de sugerir el Tentador, ¿cómo comenzará? Una cuestión sin duda de una dificultad sin igual. El aire estaba lleno de expectación con respecto a la venida del Rey Mesías. Toda la nación estaba lista para saludarlo. No solo eso, sino que incluso las naciones paganas estaban más o menos preparadas para Su venida. ¿Por qué no aprovechar este favorable estado de cosas en casa y en el extranjero? ¿Por qué no proclamar un reino que satisfaga estas expectativas generalizadas y reunir a su alrededor todos esos entusiasmos? y, después de haber ganado así al pueblo, ¿proceder a conducirlo hacia cosas más elevadas y mejores? ¿Por que no? Sería inclinarse ante el príncipe de este mundo.

Es claramente una tentación del maligno. Ceder a él sería postrarse ante él y adorarlo a cambio de los reinos de este mundo y la gloria de ellos. Sería ganar la lealtad de los hombres por métodos que no son de Dios, sino del gran adversario. Reconoce el dispositivo de Satanás para desviarlo del camino de la abnegación que él ve como el camino del deber; en consecuencia, con energía dice: "Vete de aquí, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, ya Él solo servirás".

"Al establecer Mi reino, debo mostrarme siervo y adorador de Dios y solo de Él; en consecuencia, no se deben usar métodos mundanos, por muy prometedores que parezcan; la batalla debe librarse con armas espirituales, el reino debe ser establecido únicamente por las fuerzas espirituales, y sólo en la verdad y el amor debo depender: elijo el camino de la Cruz. "Vete, Satanás".

La crisis pasó. El camino del deber y del dolor está claro y claro ante Él. Se ha negado a desviarse a la derecha oa la izquierda. El Tentador ha sido frustrado en todo momento, y por eso debe retirarse, al menos por el tiempo, "Entonces el diablo lo dejó; y he aquí, vinieron ángeles y le servían".

Versículos 12-25

Capítulo 6

Comienzo de su ministerio en Galilea - Mateo 4:12 .

¿Comenzó el ministerio de nuestro Señor en Galilea? Si es así, ¿por qué no dio él mismo el ejemplo de "comenzar en Jerusalén"? De hecho, aprendemos del cuarto evangelio que Él comenzó en Jerusalén; y que fue solo después de que fue rechazado allí que cambió el escenario de sus labores al norte. Entonces, ¿por qué los tres evangelistas no mencionan este ministerio anterior en el sur? La respuesta a esta pregunta parece sugerida por el énfasis puesto por cada uno de los tres en el hecho del encarcelamiento de Juan, dando la fecha después de la cual Cristo comenzó Su obra en el Norte.

Aquí, por ejemplo, Mateo 4:12 se Mateo 4:12 así: "Cuando oyó que Juan había sido entregado, se retiró a Galilea". Su idea, entonces, parece ser que el ministerio de Cristo en Judá pertenecía más bien a los últimos meses de la carrera de Juan; y que sólo después de que se cerrara la misión de Juan, cuya esfera había estado principalmente en el sur, se podía considerar que había comenzado la obra especial de Cristo.

Si revisamos los hechos, veremos cuán natural y precisa fue esta visión del caso. Juan fue enviado para preparar el camino del Señor, para abrir las puertas de Jerusalén y Judea para Su venida. Al principio, el heraldo tiene un gran éxito. Jerusalén y Judea acuden a él para su bautismo. El camino parece listo. Se abre la puerta. El Mesías ha venido; y Juan lo ha señalado como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

"Ahora se acerca la Pascua. Se reunirá gente de todas partes de la tierra. ¿Qué mejor momento para que el Señor venga a Su templo? Y, como se nos dice en el cuarto Evangelio, Jesús aprovecha la oportunidad, sube a Jerusalén, entra en el templo y de inmediato comienza a limpiarlo. ¿Cómo es recibido? ¿Como alguien cuyo camino ha sido preparado, cuyas afirmaciones han sido debidamente autenticadas por un profeta del Señor, como todos reconocen que Juan? en absoluto.

Avance a los oficiales del templo y pregúntele con qué autoridad hace estas cosas. Ha venido a los suyos; Los suyos no le reciben. Sin embargo, no acepta apresuradamente su negativa suicida a recibirlo. Les da tiempo para pensar en ello. Se queda en el vecindario, Él y Juan bautizando en la misma región; esperando pacientemente, como parece, señales de aplacamiento por parte de los gobernantes y fariseos, uno de los cuales, en verdad, ha venido de noche y ha hecho preguntas; y quién puede decir cuál será el resultado: si este Nicodemo no podrá ganarse a los demás, de modo que, después de todo, el Rey esperará la bienvenida que debería tener, y que tiene derecho a esperar después. la recepción dada a su heraldo? Pero no: la impresión de la predicación y el bautismo de Juan se desvanece: vuelve la dureza del corazón, y pasa a una amargura positiva, que alcanza tal altura que por fin Herodes encuentra la marea tan cambiada que puede arriesgar lo que unos meses antes habría sido la política insensata de apresar a Juan y encerrarlo en la cárcel. Así termina la misión de John, comenzando con la mayor esperanza, terminando en la más cruel decepción.

El primer ministerio de Cristo en Judea, entonces, según lo relatado por San Juan, puede ser considerado como la oportunidad que Cristo le dio a la nación, representada por la capital y el Templo, para seguir la misión de Juan hasta su objetivo previsto. una oportunidad que los dirigentes de la nación desperdiciaron y desperdiciaron, y que por lo tanto se redujo a nada. De ahí que los tres evangelistas, sin dar ninguno de los detalles que luego fueron proporcionados por S.

John, resume los últimos meses del ministerio del precursor en el único hecho que sugiere todo, que John fue silenciado y encerrado en prisión. Vemos, entonces, que aunque Jesús en cierto sentido comenzó Su obra en Galilea, no lo hizo hasta que primero dio a las autoridades de la ciudad y el Templo la oportunidad de que comenzara, ya que parecería más natural que debería haber comenzado, en el centro del antiguo reino.

Pero aunque fue Su trato en el Sur la causa inmediata de esta retirada al Norte y el comienzo del establecimiento del nuevo reino allí, sin embargo, esta no fue una contingencia imprevista; esto también se anticipó en la página profética, porque aquí Se cumplió la palabra del profeta Isaías, dicha hace mucho tiempo de esta misma tierra del norte: "La tierra de Zabulón y la tierra de Nepthalim, junto al camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles; el pueblo que estaba sentado en tinieblas vio gran luz; y a los que estaban sentados en región y sombra de muerte, luz les brotó. "

Es la vieja historia otra vez. No hay lugar en la posada, por lo que debe nacer en un pesebre; no hay seguridad en Judea, por lo que debe ser llevado a Egipto; No había lugar para Él en su propia capital y en la casa de su Padre, por lo que debía irse al campo, la parte más remota de la tierra, que los hombres despreciaban, cuyo discurso mismo se consideraba bárbaro en los oídos educados de los metropolitanos, una región que apenas se contaba de la tierra en absoluto, siendo conocida como "Galilea de los gentiles", una porción del país que había sido invadida más que cualquier otra por el invasor extranjero, y por lo tanto conocida como "la región y sombra de muerte" ; aquí es donde surgirá la nueva luz, el nuevo poder será reconocido primero, y la nueva bendición disfrutó por primera vez de una de las muchas ilustraciones del propio dicho del Señor: "Muchos de los últimos serán los primeros,

Aquí, entonces, nuestro Señor comienza la obra de establecer Su reino. Retoma el mismo mensaje que parecía volver vacío a su predicador en el Sur. Juan había venido diciendo: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". La gente del Sur parecía arrepentirse; y el reino parecía a punto de llegar a la antigua capital. Pero el arrepentimiento fue solo superficial: y aunque seguía siendo cierto que el reino estaba cerca, no iba a comenzar en Jerusalén.

Entonces, en el nuevo y. para la apariencia humana, campo mucho menos prometedor en el norte, el trabajo debe comenzar de nuevo; y ahora las mismas palabras conmovedoras resuenan en Galilea, como sonaron unos meses antes en Judea: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado".

De hecho, ahora está al alcance de la mano. Es interesante notar sus primeros comienzos. Y andando Jesús junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano, que echaban la red en el mar, porque eran pescadores. Y les dijo: Síganme, y los haré pescadores. Y en seguida dejaron sus redes y le siguieron. Y pasando de allí vio a otros dos hermanos, Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en una barca con Zebedeo su padre, remendando sus redes. los llamó e inmediatamente dejaron el barco ya su padre, y lo siguieron ".

Observe en primer lugar que, aunque John está en prisión, y para toda apariencia humana se ha escrito el fracaso en la obra de su vida, el fracaso es solo aparente. Las multitudes que habían sido conmovidas por su predicación han recaído en su vieja indiferencia, pero hay unas pocas cuyas almas han sido tocadas permanentemente por asuntos más delicados. No son de los fariseos nobles ni de los brillantes saduceos; ni siquiera pueden pretender ser metropolitanos: son pobres pescadores galileos: pero prestaron atención cuando el profeta les señaló al Cordero de Dios, el Mesías que había de venir; y aunque habían pasado poco tiempo en su compañía, se habían forjado vínculos de oro entre ellos; habían escuchado la voz del Pastor: habían reconocido plenamente Sus derechos reales; y así estaban listos, esperando la orden de mando.

Ahora viene. El mismo Santo de Nazaret camina por las orillas de su lago. Ha estado proclamando Su reino, como ahora al principio; y, aunque la manera de su establecimiento es tan completamente diferente de cualquier cosa a la que sus pensamientos se hayan acostumbrado en el pasado, su confianza en Él es tal que no plantean dudas ni preguntas. En consecuencia, cuando lo vean venir solo y desatendido, sin ninguno de los adornos o trajes de la realeza, sin ninguna insignia o señal de cargo, con una simple palabra de mando, una palabra de mando, además, que les exigía el el sacrificio de todos por Su causa, la absoluta confianza en sí mismos y en todo su futuro a Su guía y cuidado, no vacilan ni un solo momento; pero primero Andrés y Simón su hermano, y un poco más adelante Santiago y Juan su hermano,

Tal fue el primer ejercicio de la autoridad real del nuevo Rey. Tal era la constitución de Su-Gabinete, ¿la llamaremos? -O de Su Reino mismo, ¿no diríamos más bien? porque, hasta donde podemos ver, Su gabinete en este momento era todo el reino que tenía. Detengámonos aquí un momento y tratemos de darnos cuenta del cuadro pintado para nosotros en ese tiempo gris de la mañana de lo que ahora llamamos la Era Cristiana.

Supongamos que algunos de nuestros artistas pudieran reproducirnos la escena: al fondo el lago con los botes abandonados en la orilla, el viejo Zebedeo con una mirada mitad triste, mitad desconcertada en su rostro, preguntándose qué estaba pasando, tratando de imaginar lo que haría. prescindir de sus hijos y de lo que harían sus hijos sin él, el barco y las redes; y, en primer plano, los cinco hombres caminando, cuatro de ellos sin la menor idea de adónde iban ni de lo que tenían que hacer.

O supongamos que, en lugar de tener una imagen de él ahora, con toda la luz que ha arrojado sobre él dieciocho siglos, podríamos transportarnos al mismo tiempo y quedarnos allí en el mismo lugar y ver la escena con nuestros propios ojos; y supongamos que algún transeúnte nos dijera: Ese hombre de los cinco que se parece al líder de los demás se cree rey: se imagina que ha sido enviado para establecer un reino de los cielos sobre la tierra; y acaba de pedirles a estos otros cuatro que se unan a él, y ahí están, emprendiendo su tarea.

¿Qué deberíamos haber pensado? Si hubiéramos tenido sólo carne y sangre con quienes consultar, habríamos pensado que todo el asunto era sumamente ridículo; deberíamos haber esperado ver a los cuatro hombres de regreso a sus botes y redes nuevamente en unos pocos días, hombres más tristes pero más sabios. No nos atrevemos a decir hasta qué punto Zebedeo tenía una mente espiritualmente iluminada; tal vez estaba tan dispuesto a que sus hijos se fueran como ellos a ir; pero si lo fue, no pudo haber sido carne y sangre lo que se lo reveló; él y sus hijos deben haber sentido el poder del Espíritu que estaba en Cristo.

Pero si no lo entendió en absoluto o no creyó en ello, podemos imaginarlo diciendo a los dos jóvenes cuando se fueron: "Váyanse ahora, si quieren; volverán dentro de unos días, y tontos como los demás. lo has estado, tu viejo padre estará encantado de llevarte de nuevo a su barco ".

Vale la pena que intentemos darnos cuenta de lo que sucedió en su máxima simplicidad; porque hemos leído la historia con tanta frecuencia, y estamos tan completamente familiarizados con ella, que podemos perdernos su maravilla, no reconocer que es quizás la ilustración más sorprendente en toda la historia de la declaración del apóstol: "Dios ha elegido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar a los poderosos, de modo que ninguna carne se gloríe en su presencia ".

¿Dónde hubo algo más débil en este mundo que el comienzo de este reino? Sería difícil imaginar un comienzo que hubiera parecido más débil a los ojos del mundo. Espera una vez más y míralo solo con ojos humanos; digamos, ¿no es todo debilidad a la vez? debilidad en el líder para imaginar que puede establecer un reino de esa manera, debilidad en los seguidores para dejar un negocio remunerado en una misión tan tonta.

Pero "la locura de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres". Y ahora que miramos hacia atrás en esa escena, la reconocemos como una de las más grandiosas que esta tierra haya presenciado. Si estuviera pintado ahora, qué luz debe haber en los ojos del Líder, qué majestad en Su paso, qué gloria de la fe naciente, el amor y la esperanza en los rostros del resto, debe ser una imagen de la salida del sol, o lo haría. ¡Sea absolutamente indigno del tema!

Ahora sígalos: ¿adónde irán y qué harán? ¿Tomarán las armas y llamarán a las armas al campo? Entonces marchar sobre Jerusalén y tomar el trono de David, y de allí a Roma y arrebatarle a César el cetro del mundo. "Y Jesús recorría toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del Reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia entre la gente.

"Enseñar-predicar-sanar: estos eran los métodos para establecer el reino." Enseñar "-esta era la nueva luz;" predicar el Evangelio del Reino "- este era el nuevo poder, poder no de la espada sino del Palabra, el poder de la persuasión, para que la gente se entregue voluntariamente o no se rinda, porque no debe haber una sombra de restricción, ni el más mínimo uso de fuerza o compulsión, ni la más mínima interferencia con la libertad humana en este nuevo reino; y "curación", esto va a ser la gran cosa; esto es lo que quiere un mundo enfermo, esto es lo que las almas y los cuerpos de los hombres están clamando por igual: "curar todo tipo de enfermedad y todo tipo de dolencia entre la gente.

“Luz celestial, poder celestial, sanidad celestial: estas son las armas de la nueva guerra; estas son las insignias del nuevo reino.” Y su informe se difundió por toda Siria; y le llevaron todos los que estaban enfermos, agobiados por diversas enfermedades y tormentos, endemoniados, epilépticos y paralíticos; y Él los sanó "(RV). Recuerde, por un momento, cómo en la extremidad del hambre Él no usaría una fracción del poder confiado para Su propio nombre." Él no puede salvarse a sí mismo. "Pero vea cómo Él salva Otros. No escatimar ahora del poder celestial, fluye en corrientes de bendición: "Le llevaron a todos los que estaban enfermos y los sanó".

Amanece en las costas de Galilea. El Sol de Justicia ha salido con sanación en Sus alas.