Bible Commentaries
San Mateo 4

Versículo 1

τότε. El εὐθὺς de san Marco 1:12 apunta aún más claramente a la significativa cercanía de la tentación al bautismo.

ἀνήχθη … ὑπὸ τοῦ πνεύματος. La agencia del Espíritu de Dios se nombra en cada uno de los Sinópticos. San Marcos usa la fuerte expresión 'el Espíritu lo empuja'. San Lucas usa la preposición ἐν (in) que denota la influencia con la que Jesús pasó al desierto.

εἰς τὴν ἔρημον. Ver nota en el cap. Mateo 3:1 , pero se desconoce el lugar de la tentación.

El desierto como escenario de la tentación tiene un significado peculiar. Era el terreno baldío y sin agua (ἄνυδροι τόποι, cap. Mateo 12:43 ) que, despoblado por los hombres, se pensaba que era la morada de los demonios. Así que Jesús se encuentra con el espíritu maligno en sus propios dominios, el más fuerte que viene sobre el hombre fuerte que guarda su palacio ( Lucas 11:21-22 ).

El retiro preparatorio para la gran obra puede compararse con el de Elías y el de Pablo. Es quizás una experiencia invariable en vidas profundamente religiosas el ser llevados al desierto de sus propios corazones y allí encontrar y resistir las tentaciones que asaltaron a Cristo.

πειρασθῆναι. El infinitivo final es muy habitual en San Mateo. En los otros evangelios sinópticos no se menciona expresamente el propósito.

τοῦ διαβόλου. La palabra hebrea 'Satanás', de la cual διάβολος es una traducción, significa 'uno que encuentra o se opone', 'un adversario'. διάβολος tenía originalmente el mismo significado. Así διαβάλλειν en la LXX. = 'encontrarse', cp. Números 22:22 ; Números 22:32 , ἀνέστη ὁ ἄγγελος τοῦ θεοῦ Διαβαλεῖν αὐτόν, y ἰδοὺ ἐγὼ ἐξῆλθον εἰς Διαβολήν σου.

A este significado original de διάβολος la fuerza clásica de διαβάλλειν y sus derivados añadieron las ideas de (1) engañar, (2) calumniar, (3) acusar. En Apocalipsis 20:2 , encontramos las formas griega y hebrea—ὅς ἐστιν διάβολος καὶ Σατανᾶς—una prueba de que los significados de las dos palabras, al principio sinónimas, ya se habían separado, y uno entre muchos ejemplos de la influencia de la traducción. sobre ideas religiosas.

1. El servicio divino se celebraba en la sinagoga el sábado y también el segundo y quinto día de cada semana.

Versículos 1-11

LA TENTACIÓN DE JESÚS

Marco 1:12-13 ; Lucas 4:1-13 .

El relato de San Marcos es breve; las diversas tentaciones no se especifican; añade la llamativa expresión ἦν μετὰ τῶν θηρίων. San Lucas antepone la tentación de los Reinos del Mundo a la del Pináculo del Templo.

En general, se puede señalar que el relato no puede haber venido de ningún otro que Jesús mismo. Las palabras del evangelista describen una escena real, no un sueño. El diablo realmente vino a Jesús, pero no se dice de qué manera vino. Estas no fueron tentaciones aisladas en la vida de Jesús. Cp. Lucas 22:28 , 'Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis tentaciones .

Pero son tentaciones típicas, representativas de las diversas formas de tentación por las cuales la naturaleza humana puede ser atacada. Pues, como se ha dicho muchas veces, las tres tentaciones cubren el mismo terreno que "los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida" ( 1 Juan 2:16 ) en los que san Juan resume las maldad del mundo.

Al ver la tentación en una referencia personal a Jesucristo, lo discernimos tentado (1) como el Hijo del hombre, el representante de la humanidad, en quien la naturaleza humana en su perfección triunfa sobre el pecado. Un elemento importante en la Expiación. (2) Como el segundo Adán que recupera para el hombre lo que el primer Adán perdió para el hombre. (3) Como el Hijo de Abraham siguiendo la suerte de su raza, tentado en el desierto como fueron tentados los hebreos: un pensamiento presente implícitamente en las respuestas de nuestro Señor.

(4) Como el verdadero Mesías o Christos rechazando la grandeza irreal que era el objetivo de los falsos Mesías. No ganaría el entusiasmo popular convirtiéndose en un γόης o μάγος obrador de maravillas más grande que Teudas o Simón el Mago, o un príncipe más poderoso que los Macabeos o que César.

De ahí una advertencia para la Iglesia como Iglesia Misionera . Está tentada a ganar sus conquistas por caminos prohibidos, por señales y prodigios mentirosos, aferrándose al dominio de este mundo, por alianza con los poderes del mundo, por astucia y política, no por sumisión y sufrimiento.

La lección de todas y cada una de las tentaciones es la confianza en Dios y la sumisión a la voluntad de Dios, el resultado en nosotros de μετάνοια.

Versículo 2

ὕστερον ἐπείνασεν. Las palabras implican que las tentaciones particulares nombradas fueron ofrecidas al final de los cuarenta días durante los cuales había ayunado. Pero los relatos paralelos representan la tentación como duradera durante todo el período: ἦν ἐν τῇ ἐρήμῳ … πειραζόμενος (Marcos); ἤγετο ἐν τῇ ἐρήμῳ πειραζόμενος (Lucas).

En la medida en que el ayuno se base en los hechos de la naturaleza humana, puede considerarse (1) como resultado del dolor, (α) el dolor natural por la pérdida de aquellos a quienes amamos, o (β) el dolor por el pecado: la contrición. (2) El efecto de la absorción profunda. (3) Un medio para asegurar el dominio propio y una prueba del mismo. Tales signos y usos naturales del mismo son profundizados y santificados por el ejemplo de Cristo.

2. El servicio consistía en la lectura de la Ley y los Profetas por parte de los llamados por el 'Ángel de la Iglesia', y en oraciones ofrecidas por el ministro por el pueblo; la gente respondiendo 'Amén' como con nosotros.

Versículo 3

ἵνα οἱ λίθοι οὗτοι ἄρτοι γένωνται. La tentación se dirige al apetito, Usa tu poder divino para satisfacer el deseo de la carne. Se busca que la misma disciplina por la cual fortificó su alma humana contra la tentación se convierta en una entrada para la tentación, un incidente frecuente en la experiencia religiosa.

3. Pero las sinagogas no eran solamente iglesias. Al igual que las mezquitas turcas, también eran Tribunales de Justicia en los que no solo se pronunciaba sino que se ejecutaba la sentencia: "Os azotarán en sus sinagogas". Además, las sinagogas eran escuelas públicas, 'los muchachos que eran eruditos solían ser instruidos antes que sus maestros en la sinagoga' (Talmud). Por último, las sinagogas eran las Escuelas de Teología o Colegios Teológicos entre los judíos.

Versículo 4

γέγραπται. Ver nota cap. Mateo 2:5 . Jesús responde con una cita de Deuteronomio 8:3 . El capítulo establece la enseñanza del desierto. Los cuarenta años fueron para los judíos lo que los cuarenta días son para Jesús. El Señor Dios probó a Israel 'para saber lo que había en tu corazón, si guardarías sus mandamientos o no.

Y te humilló, y te hizo pasar hambre, y te sustentó con maná… para hacerte saber que no sólo de pan vive el hombre, sino de todo [palabra omitida en hebreo] que sale de la boca del Señor vive el hombre.

La prueba de filiación de Cristo es la obediencia y la entera confianza en Dios, que es el único dador de toda buena dádiva. La prueba de la filiación del diablo es la provisión de las necesidades corporales, la prosperidad externa, etc.

4. Los asuntos de la sinagoga eran administrados por diez hombres, de los cuales tres, llamados 'Directores de la Sinagoga', actuaban como jueces, admitían prosélitos y realizaban otras funciones importantes. Un cuarto fue denominado el 'Ángel de la Iglesia' u obispo de la congregación; otros tres eran diáconos o limosneros. Un octavo actuó como 'intérprete', traduciendo el hebreo a la lengua vernácula; el noveno era el maestro de la Escuela de Teología, el décimo su intérprete; ver cap. Mateo 10:27 .

Es interesante rastrear en los arreglos de la sinagoga los gérmenes de la organización de la Iglesia cristiana. Esta nota se debe principalmente a Lightfoot Hor. hebr. ubicación del anuncio

αὐτῶν. Usado a menudo de los judíos sin ningún antecedente definido, cp. οἱ γραμματεῖς αὐτῶν. Lucas 5:30 .

νόσον … μαλακίαν. Probablemente se distingan como enfermedades 'agudas' y 'crónicas', implicando μαλακίαν postración general de los poderes corporales. No es clásico en este sentido. La palabra se limita a San Mateo en el NT.

ἐν τῷ λαῷ, es decir, entre los judíos.

Versículo 5

ἔστησεν por ἵστησιν con las cuatro unciales más antiguas y las cursivas 1, 33, 209. La lectura del textus receptus puede deberse al presente, παραλαμβάνει.

5. ἁγίαν πόλιν. Esta designación usada de la Jerusalén actual por San Mateo solo se transfiere a la Jerusalén celestial, Apocalipsis 11:2 ; Apocalipsis 21:2 ; Apocalipsis 22:19 .

τὸ πτερύγιον. No como en AV ' un pináculo', sino (1) ' el pináculo' o proyección en forma de ala (πτερύγιον = 'una pequeña ala'), es decir, algún conocido pináculo del Templo, probablemente en uno de los elevados pórticos que dominan el profundo Valle de Cedrón o Hinnom; o (2) 'el techo' del Templo o uno de los pórticos, un sentido que πτε ρὸν tiene en los clásicos; cp.

Escoliasta sobre Aristóteles. 1110 Aves . πτερύγιον en sí mismo no parece ser clásico en este sentido. Eus. ÉL II. 23 nombres de la misma manera definida τὸ πτερ. τοῦ ἱεροῦ.

Versículo 6

βάλε σεαυτὸν κάτω. La profundidad era inmensa: Josefo hablando del 'Pórtico Real' (στοὰ βασιλική) dice 'si alguien mirara hacia abajo desde lo alto de las almenas, se marearía, mientras que su vista no podría alcanzar una profundidad tan inmensa'. antigüedad XV. 11. 5.

γέγραπται. Salmo 91 [90 LXX]:11, 12. La cita sigue a la LXX. versión, pero las palabras τοῦ διαφυλάξαι σε ἐν πάσαις ταῖς ὁδοῖς σου se omiten en el texto. La omisión distorsiona el significado del original, que es que Dios guardará a los justos en sus jornadas.

No ofrecen ningún incentivo para tentar a Dios mediante una aventura temeraria o un riesgo innecesario. El salmista mismo probablemente cita Proverbios 3:23 . 'Así [es decir, por la obediencia: véanse los versículos anteriores] andarás por tu camino con seguridad, y tu pie no tropezará.'

Versículo 7

οὐκ ἐκπειράσεις κύριον τὸν θεόν σου. Deuteronomio 6:16 . El versículo termina 'como lo tentasteis en Massah'. La referencia a Massah ( Números 20:7-12 ) muestra el verdadero significado de la respuesta del Salvador.

Moisés y Aarón mostraron desconfianza en Dios cuando trataron de atraerse la gloria del milagro en lugar de 'santificar al Señor'. Jesús no se glorificará a sí mismo a los ojos de los judíos por un milagro conspicuo. Su obra como Hijo del Hombre es glorificar el nombre del Padre a través de la obediencia. Cp. Juan 12:28 .

Versículo 8

εἰς ὄρος ὑψηλὸν λίαν. Es ocioso preguntar qué era este monte, o en qué sentido Jesús vio los reinos del mundo. Basta que el pensamiento y la tentación del despotismo y la gloria terrenales estuvieran presentes en la mente de Jesús. Los galileos pusieron la misma tentación a Jesús cuando querían hacerlo rey ( Juan 6:15 ), e incluso los discípulos compartían la esperanza de un reino mesiánico terrenal.

La imagen del Libertador esperado fue dibujada por la imaginación popular a partir de la memoria de los Macabeos o del poder real de César, y este fue el pensamiento que el tentador presentó a Cristo.

Versículo 9

εἶπεν por λέγει con el mismo peso de autoridad.

9. ταῦτά σοι πάντα δώσω. Satanás, el 'príncipe de este mundo' ( Juan 12:31 ), reclama la disposición de los tronos terrenales. Esto lo pone más claramente de manifiesto San Lucas ( Lucas 4:6 ), 'A ti te daré todo este poder y la gloria de ellos, porque a mí me ha sido entregado, ya quien quiero se lo doy'. La arrogancia, el egoísmo y la crueldad de los gobernantes contemporáneos darían fuerza a tal suposición. De hecho, podría pensarse que un Tiberio o un Herodes Antipas adoraron a Satanás.

ἐὰν πεσὼν προσκυνήσῃς μοι, es decir, reconocer como soberano, como los reyes menores reconocieron a César: jus imperiumque Phraates | César acepta genibus minor. Hora ep. I. 12. 27.

Versículo 10

ὕπαγε σατανᾶ. Es instructivo encontrar estas palabras dirigidas a Pedro (cap. Mateo 16:23 ) cuando se puso como en el lugar del tentador. Ver nota ad loc .

En Homero ὑπάγειν se usa para poner el ganado bajo el yugo, ὕπαγε ζύγον ὤκεας ἵππους, una fuerza que algunos han dado a la palabra en este pasaje 'inclínate al yugo de Dios'; en contra de esto está la glosa temprana ὁπίσω μου que se encuentra en algunos manuscritos, y el uso predominante del verbo en otros pasajes.

καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις. Deuteronomio 6:10-13 . La idolatría, la multiplicidad de objetivos y el olvido de Dios son los peligros de la prosperidad y la ambición. Véase el contexto del pasaje en Deut.

Versículo 11

διηκόνουν, de διακονέω. La forma ática del imperfecto es ἐδιακόνουν; pero διηκόνουν es posiblemente una lectura correcta, Eur. cicl. 406. διακονεῖν es estrictamente para 'servir en la mesa', 'servir comida', de ahí la adecuación de la palabra en su uso, Hechos 6:2 .

Versículo 12

12 y 23. ὁ Ἰησοῦς omitido en Mateo 4:12 después de ἀκούσας δέ, y por Tischendorf también en Mateo 4:23 . Los casos de esta inserción en el texto del NT desde el margen o desde leccionarios son muy numerosos.

12. ἀκούσας δέ, 'habiendo oído', no sólo cuando sino también porque escuchó. Era una precaución necesaria contra la cruel traición de Herodes Antipas. En Cafarnaúm estaría cerca de los dominios de Herodes Felipe.

παρεδόθη. παραδιδόναι se usa para 'entregar' a muerte ( Hechos 3:13 ), a un juez (cap. Mateo 5:25 ), o de echar en prisión ( Lucas 12:58 τῷ πράκτορι; Hechos 8:3 y aquí); pero es posible que la idea de traición y traición también esté presente como en el cap.

Mateo 10:4 ; Mateo 27:3-4 ; 1 Corintios 11:23 .

El lugar de encarcelamiento fue Machærus. La causa del encarcelamiento de Juan se expone extensamente en el cap. Mateo 14:3-4 (donde ver nota) y Lucas 3:19-20 .

Al enterarse de la muerte de Juan el Bautista, Jesús se retiró al desierto. Ver cap. Mateo 14:13 .

ἀνεχώρησεν εἰς τὴν Γαλιλαίαν. Por la ruta más corta a través de Samaria. Juan 4:4 . Durante este viaje hay que situar la conversación con la mujer de Samaria. Esto fue después de un ministerio en Judea, que había durado ocho meses (Ellicott, Lectures on the life of our Lord , p. 130), algunos de los cuales son relatados por San Juan, 2 y 3.

Γαλιλαία = un círculo o circuito, originalmente confinado a un 'círculo' de 20 ciudades dado por Salomón a Hiram, 1 Reyes 9:11 . Cp. Josué 20:7 y Josué 8:2 (donde la Vulgata dice Galilæa Philistim 'el círculo' o 'distrito' de los filisteos).

Desde este pequeño comienzo, el nombre se extendió a un distrito más grande, así como el nombre de Asia se extendió desde un distrito cerca del Mæander, primero a la provincia romana, luego a una cuarta parte del Globo. Los judíos eran una minoría en esos lugares. La población estaba compuesta principalmente por fenicios, árabes y griegos.

Versículos 12-16

JESÚS REGRESA A GALILEA

Marco 1:14 ; Lucas 4:14 , que no da razón; Juan 4:1-3 . San Juan da otra razón 'cuando el Señor supo que los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan, se fue de Judea', etc.

Versículo 13

Καφαρναούμ. Este formulario se encuentra en אBD y versiones, por otro lado están CEL y la mayoría de MSS.

13. καταλιπὼν τὴν Ναζαρά. En parte por la incredulidad de los nazarenos, en parte (podemos inferir) para estar en un pueblo fronterizo desde el cual Él podría pasar fácilmente de la jurisdicción de Antipas.

Καφαρναούμ, un pueblo en la costa NO del Mar de Galilea. Era el escenario de un tráfico considerable y tenía un gran elemento gentil en su población. El sitio exacto está muy disputado. Fue, quizás, en Khan Minyeh (ver mapa), no exactamente en el mar, pero en la llanura de Genesaret, a poca distancia del mar.

Otros, con mayor probabilidad, identifican Capernaum con el moderno Tell Hûm, en el extremo N. del lago en la llanura del Jordán. El nombre Tell Hûm casi se corresponde con Kefr na Hum, que algunos creen que era la forma antigua de Capernaum. El punto más interesante de la identificación es que entre las ruinas de Tell Hûm hay restos de una sinagoga, en la que pueden haber sido forjadas algunas de las 'obras poderosas' del Salvador.

Ver mapa.
Cualquiera que sea la verdad de esta pregunta, lo cierto es que al pasar de Nazaret a Cafarnaúm, Jesús dejó un hogar retirado en la montaña por un vecindario ocupado y populoso, 'el distrito manufacturero de Palestina'.

Versículo 14

διὰ Ἡσαΐου. Lea toda la profecía ( Isaías 8:11 a Isaías 9:6 ) que lamentablemente está rota en el EV por la división en Capítulos, y está más mal traducida que cualquier otro pasaje de igual importancia.

Versículo 15

Γαλιλαία τῶν ἐθνῶν. Ver arriba, Mateo 4:12 .

ὁδὸν θαλάσσης. El acusativo puede explicarse ya sea por el régimen de las palabras hebreas omitidas o tomando ὁδὸν como un acusativo adverbial influenciado por un uso similar del hebreo derech .

La referencia histórica inmediata de la profecía fue la invasión de Tiglatpileser, a quien Acaz llamó para que lo ayudara contra Rezín y Peka. Cayó con gran severidad sobre las tribus del norte ( 2 Reyes 15:29 ). Sin embargo, incluso a ellos se les promete una gran liberación ['Como en el primer tiempo menospreció la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, así en el último tiempo la hizo gloriosa', Isaías 9:1 ], en el primera instancia, por la destrucción de Senaquerib, por angustia temporal (cp. Isa. caps. 10. y 11. con cap. Mateo 9:1-6 ); en segundo lugar, por el advenimiento del Mesías, de las tinieblas espirituales.

Versículo 16

σκότει, la lectura del textus receptus retenida en preferencia a σκοτίᾳ. Es interesante la cuestión de la lectura, el gran MSS. siendo dividido א*CEL y la mayoría de las unciales están a favor de σκότει. אbBD leer σκοτίᾳ. De los principales editores, Lachmann y Tregelles (ninguno de los cuales había visto א) leen σκοτίᾳ, Tischendorf lee σκότει.

16. ὁ λαὸς ὁ καθήμενος, κ.τ.λ. La cita sigue casi al hebreo de Isaías 9:1-2 (se omiten dos líneas del original). La LXX. presenta una gran diferencia en la forma.

El repetido καθήμενος… καθημένοις del texto representa dos palabras hebreas distintas, la primera significa literalmente 'caminar'. El paralelismo sufre por la traducción griega, 'sentarse' es un avance de 'caminar', ya que implica una condición más establecida. Cp. Salmo 1:1 , 'caminó... se paró... se sentó'. De la misma manera, σκιὰ θανάτου es un avance sobre σκότος, y φῶς� implica mucho más que φῶς εἶδεν μέγα.

Versículo 17

ἀπὸ τότε, por ἐξ ἐκείνου clásico [χρόνου].

Para μετάνοια y βασιλεία, que son las notas clave de la predicación de nuestro Salvador, véase la nota, cap. Mateo 3:2 .

Versículos 17-22

EL LLAMADO DE PEDRO Y ANDRÉS Y DE LOS HIJOS DE ZEBEDEO

Ver Marco 1:16-20 .

En Lucas se menciona a Simón sin ninguna introducción, cap. Lucas 4:38 . La narración de Lucas 5:3-11 debe ser referida a una ocasión diferente, aunque Lucas 5:11 se corresponde con Mateo 4:22 de este capítulo.

San Lucas añade que los hijos de Zebedeo eran socios de Simón. Juan 1:35-42 se refiere a una convocatoria previa. Allí aprendemos que Andrés era discípulo de Juan el Bautista, y que Betsaida era la ciudad de Andrés y Pedro.

Versículo 18

ἀμφίβληστρον, 'una red arrojadiza', aquí solo en el NT (en Marco 1:16 la lectura verdadera es ἀμφιβάλλοντας ἐν τῇ θαλάσσῃ). Se produce la palabra Herodes. I. 141. Comp. sof. antig. 343, κουφονόων τε φῦλον ὀρνίθων� … πόντου τʼ εἰναλίαν φύσιν. Virgil alude al mismo tipo de red, Georg. I. 141. Alius latum funda jam verberat amnem.

ἦσαν γὰρ ἁλιεῖς. Las pesquerías en el Mar de Galilea, una vez tan productivas, ahora están desiertas. Parece que los Bedawin tienen una aversión y un temor invencibles por el mar. En consecuencia, apenas se ve un bote, y el lago no da cosecha. Véase Tierra y Libro , 401.

ἁλιεῖς, lit. 'gente del mar' (ἄλς), homérico pero no en los escritores áticos, una de las muchas palabras que desaparecen de la literatura en el largo intervalo entre Homero y la época alejandrina.

ἁλιέων βίος se cita como una expresión proverbial para una vida de extrema pobreza. (Véase Wetstein.) Indudablemente así fue en general, pero véase más abajo, Mateo 4:22 . No se podría imaginar un entrenamiento más adecuado que el del pescador para los peligros y privaciones de la vida del apóstol.

Versículo 19

δεῦτε. Frecuente en Homero y en los poetas líricos. Se usó como una 'interjección animadora' (Buttmann), sin ninguna conexión necesaria con el movimiento, como ἔρως με δεῦτε Κύπριδος ἕκατι | γλυκὸς κατείβων καρδίαν ἰαίνει. Alcmán. (Buttmann, Lex. 316–319.) Esta palabra es un ejemplo de influencia épica en el griego alejandrino, ya que no es ático: en el NT es rara excepto en este Evangelio.

ἁλιεῖς�. Una parábola condensada explícitamente extraída, cap. Mateo 13:47-50 . Cp. Jeremias 16:16 , ἰδοὺ ἐγὼ�, λέγει κύπιος καὶ ἁλιεύσουσιν αὐτούς.

Versículo 22

καὶ τὸν πατέρα. San Marcos ( Marco 1:20 ) añade 'con los jornaleros'. Podemos inferir que Zebedeo y sus hijos y sus socios se criaron por encima del rango social más bajo.

Se pueden notar dos modernismos en este versículo, ἀφέντες preferido en griego helenístico a λείπω y compuestos de λείπω: y ἀκολουθεῖν usado en el NT con la exclusión de ἕπεσθαι que no ocurre (el compuesto συνέθαι que no aparece en uno de los pasajes: Hechos4 Hechos 20:4 ).

Versículo 23

ἐν ταῖς συναγωγαῖς. La sinagoga, construida sobre una colina o en el lugar más alto de la ciudad, distinguida a veces por un poste alto que corresponde a un campanario moderno, era tan familiar y conspicua en un pueblo judío como lo es la iglesia en un pueblo inglés. A veces, sin embargo, la sinagoga se ubicaba en la orilla de un río. A veces se construía sin techo y abierta al cielo.

Versículos 23-25

23–25 . JESÚS PREDICA EL EVANGELIO Y CURA ENFERMEDADES EN GALILEA

Se registran casos especiales de curación en Marco 1:13 y siguientes; Lucas 5:31 y siguientes.

Versículo 24

εἰς ὅλην τὴν Συρίαν. La fama pasa al norte y al este, más que al sur. Galilea está conectada por comercio y afinidad con Damasco más que con Jerusalén.

βασάνοις … συνεχομένους. βάσανος es (1) una 'piedra de toque', el lapislázuli Lidio con el que se probaba la calidad del oro y otros metales. El proceso se alude a Herodes. VIII. 10. Cp. también Theognis 417, ἐς βάσανον δʼ ἐλθὼν παρατρίβομαι ὥστε μολίβδῳ | χρυσός. (2) Luego 'torturar' la piedra de toque de la justicia, porque no se creía en ningún testimonio a menos que se obtuviera por este medio, comp.

la misma secuencia de pensamiento en la expresión 'poner a la pregunta'. (3) De ahí una enfermedad que tortura y agoniza los miembros como la tortura que muchos pobres galileos habían experimentado en los tribunales de justicia.

Para la cuestión de la "posesión demoníaca", véase cap. Mateo 7:22 .

συνέχειν se usa especialmente para la presión y la restricción de la enfermedad y el dolor; cp. Lucas 4:38 , συνεχομένη πυρετῷ μεγάλῳ.

σεληνιαζομένους, 'afectado por la luna;' se cree que los cambios de la luna influyen en los locos. El pasaje es importante porque distingue la posesión demoníaca de la locura.

El único caso especial de curación de un lunático se registra en el cap. Mateo 17:14-21 y en los pasajes paralelos, donde los síntomas descritos son los de la epilepsia. El origen de la enfermedad mental a menudo puede atribuirse a una vida licenciosa. Observe los casos frecuentes de espíritus inmundos que se encuentran en estos distritos.

La Iglesia cristiana ha seguido el ejemplo de su divino Fundador en esta tendencia a las dolencias corporales. La fundación de hospitales y el cuidado de los enfermos son rasgos distintivos del cristianismo y uno de sus frutos más benditos. Un respeto más profundo por la vida y un sentido más profundo de pureza han seguido como consecuencias necesarias.
Algunos sostienen que la 'casa de varios' de 2 Crónicas 26:21 era un hospital.

Posiblemente esto fue así, pero el espíritu del judaísmo a este respecto no era el espíritu del cristianismo. Sin embargo, se puede reconocer fácilmente que los judíos de la actualidad son los más destacados en obras de caridad y tierna consideración por los enfermos.

Versículo 25

Δεκάπολις, grupo de diez ciudades. Las ciudades incluidas en este grupo son nombradas de diversas formas por diferentes autores, se encuentran al E. y S. del Mar de Galilea; algunos mencionan a Damasco como perteneciente al grupo. Ver mapa.

Por la forma de la palabra cp. Herodes. I. 144, κατάπερ οἱ ἐκ τῆς πενταπόλιος νῦν χώρης Δωριέες, πρότερον Δὲ ἑξαπόλιος τῆς αὐτῆς ... τύτης καλεομένης.