Bible Commentaries
Romanos 1

Introducción

Dirección, Introducción y Tema

El Capítulo 1 contiene dos partes distintas: Romanos 1:1-17 forman la porción introductoria de la Epístola; Romanos 1:18-32 da la prueba de que los gentiles necesitan el evangelio por el hecho de que su pecaminosidad los expone a la ira de Dios.

(Esta declaración es la primera mitad de la primera división principal de la parte doctrinal de la Epístola. Ver Introducción §3, en Romanos Libro Comentarios y notas sobre Romanos 1:16 ; Romanos 1:18 .) Dividimos Romanos 1:1-17 en tres secciones: Romanos 1:1-7 contiene la Dirección y el Saludo (en una forma inusualmente completa); Romanos 1:8-15 constituyen la Introducción propiamente dicha, ya que dan la ocasión para que este Apóstol escriba a los cristianos romanos; mediante una transición fácil, pasa al tema principal de la epístola, que se establece en Romanos 1:16 y se explica más detalladamente en Romanos 1:17 .

Versículo 1

Romanos 1:1 . Pablo. Véase General Introd. , § 1, y Acts en todas partes.

Un siervo de Jesucristo. La palabra 'siervo' aquí significa 'esclavo', lo que expresa el hecho de que Pablo pertenecía personalmente a Jesucristo, en lugar de la idea de servicio en Su nombre. Otra palabra transmite el último sentido. Cualquier pensamiento desagradable relacionado con la idea anterior es eliminado por el carácter del Maestro, Jesucristo. Este término de humildad y dependencia es el más honorable de todos los títulos.

Llamado a ser Apóstol. Aquí simplemente afirma el hecho de su dignidad y autoridad apostólica; al escribir a los gálatas, se vio obligado a defender su apostolado (comp. la descripción ampliada de la palabra en Gálatas 1:1 ). Recibió la llamada camino de Damasco ( Hechos 9:15 ; Hechos 26:17 ); su llamada coincidió con su conversión; fue confirmado en el templo de Jerusalén ( Hechos 9:28 ; Hechos 22:17-21 ).

Su apartamiento en Antioquía ( Hechos 13:2-3 ) no fue el llamado, sino un reconocimiento formal del llamado por parte de la Iglesia allí, y para una misión especial. El título es oficial, y si bien al principio podría referirse a cualquier mensajero, en la Iglesia primitiva pronto se restringió a los Doce y a Pablo, como testigos escogidos de la resurrección, seleccionados para sentar las bases de la Iglesia cristiana.

Pablo no era uno de los Doce, sino que representaba el apostolado independiente de los gentiles ( Gálatas 2:9 ). Como predicadores y misioneros, los Apóstoles deben tener sucesores, pero como testigos inspirados y autorizados de Cristo, llamados directamente por él para todo el mundo, no los tienen.

Puesto aparte. Esto explica el apostolado. Pablo fue seleccionado del mundo, señalado, consagrado y destinado al servicio del evangelio. En un sentido, esto tuvo lugar en su nacimiento (comp. Gálatas 1:15 , donde aparece la misma palabra); pero la referencia aquí es probablemente al llamado a ser Apóstol, especialmente porque el tiempo verbal usado no es el mismo que en Gálatas, sino que apunta a un acto pasado con un resultado continuo.

al evangelio de Dios. Esto fue para lo que fue apartado. El evangelio es 'de Dios', teniendo a Él como su autor; se trata de Cristo ( Romanos 1:3-4 ).

Versículos 1-7

Dirección y Saludo

El Apóstol se ajusta a la costumbre de su tiempo, comenzando sus cartas con su propio nombre, seguido de una designación de las personas a las que se dirige, a las que se añade un saludo. Pero por lo general se describe a sí mismo como relacionado con Jesucristo, indica el carácter de aquellos a quienes se dirige y da un saludo distintivamente cristiano. La designación más común de sí mismo es 'un Apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios' (así 2 Cor.

, Ef., Col., 2 Tim.); en 1 y 2 Tes. no se agrega ninguna designación; 'prisionero', 'siervo', etc., aparecen en otras epístolas. Pero aquí y en Gálatas la descripción es más completa, en vista de los pensamientos que siguen. (Compárese también con la designación completa en Tito 1:1-3 ). Comienza el discurso aquí, describiéndose a sí mismo como 'un siervo de Jesucristo, llamado a ser Apóstol;' luego particulariza su relación con el evangelio ( Romanos 1:1 ); pero con el propósito de tratar completamente la verdad evangélica, amplía estas relaciones, introduciendo: (1) la conexión del evangelio con el Antiguo Testamento, Romanos 1:2 ; (2) la Persona divino-humana de Cristo, quien es el sujeto de este evangelio, Romanos 1:3-4; (3) su llamado al apostolado de los gentiles ( Romanos 1:5 ), que le da el derecho de dirigirse a los cristianos romanos, Romanos 1:6 .

Luego sigue el saludo apostólico usual, Romanos 1:7 . La plenitud de este discurso muestra la importancia que el Apóstol atribuía a los pensamientos fundamentales de esta Epístola, ya que se sugieren desde el mismo comienzo y se entrelazan con lo que ordinariamente sería meramente el comienzo convencional de una carta.

El saludo que se encuentra en Romanos 1:7 aparece de esta forma (con ligeras variaciones) en la mayoría de las cartas de Pablo. Es en parte griego, en parte hebreo, en su origen, pero totalmente cristiano en su sentido. (Sobre las palabras “gracia” y “paz”, véase Romanos 1:7 .

) Las Epístolas Pastorales (con excepción de Tito, según el texto correcto) contienen la forma, “gracia, misericordia y paz”, derivándose probablemente la palabra “misericordia” de la versión griega de la bendición sacerdotal, Números 6:25 . El Apóstol Pedro en sus Epístolas, y el Apóstol Juan en el Apocalipsis, unen “gracia y paz” en sus saludos, mientras que en Judas 1:2 encontramos “misericordia, paz y amor”.

Toda la sección muestra a Pablo como un modelo para el ministro cristiano, en su humildad y dignidad, en el sentido de dependencia del Señor Jesucristo personal que subyace en sus declaraciones autorizadas, así como en su devoción a este gran tema personal del evangelio que con tanto fervor desea predicar en todas partes.

Versículo 2

Romanos 1:2 . Lo cual prometió de antemano. El paréntesis es innecesario, porque todo el pasaje está íntimamente relacionado. Debe ser el evangelio de Dios, porque Él ya lo había prometido, y este pensamiento tendría fuerza tanto entre los cristianos gentiles como entre los judíos. Además sirve para enfatizar la santidad del don confiado a él como separado para el evangelio de Dios.

A través de sus profetas. En el Nuevo Testamento siempre se dice que la revelación es hecha 'por' Dios, 'a través de los profetas'. Los 'profetas' no se distinguen aquí de los otros escritores del Antiguo Testamento.

En las Sagradas Escrituras. El artículo es deficiente en el original, pero esto apenas puede alterar el sentido aceptado. Los judíos de habla griega probablemente usaron la frase como un nombre propio, como en el caso de la palabra 'ley'. La omisión del artículo, en tal uso, no implica ningún sentido indefinido o general. 'Las promesas divinas del evangelio, dadas a través de los profetas de Dios, se encuentran en tales libros que, siendo los registros de Dios para Sus revelaciones, son escritura sagrada' (Meyer).

El lector entendería que se refería a todo el Antiguo Testamento. De hecho, toda la revelación es un sistema orgánico de tipos y profecías que apuntan a Cristo; Juan 5:39 . El evangelio, implica Pablo, aunque nuevo, es viejo.

Versículo 3

Romanos 1:3 . En cuanto a su Bon. La puntuación de la EV conecta esto con la palabra 'evangelio' ( Romanos 1:1 ), pero puede unirse con Romanos 1:2 : la promesa anterior de Dios en el Antiguo Testamento se refería a Su Hijo.

Esa promesa se cumplió en el evangelio. En cualquier caso, se da a entender claramente que el 'Hijo' existió en una relación peculiar con Dios, antes de las manifestaciones históricas descritas en las dos cláusulas paralelas que siguen. Cada una de estas cláusulas contiene tres miembros contrastados: (1) nació, (2) de la simiente de David, (3) según la carne; (1) fue declarado Hijo de Dios con poder, (2) por resurrección de los muertos, (3) según el Espíritu de santidad.

Quién nació. Aunque era el Hijo de Dios, era necesario para el cumplimiento de las promesas mesiánicas que apareciera como hombre, por lo que nació.

De la necesidad de David. Esto también fue en cumplimiento de la promesa. Sobre la cuestión de si esto se refiere tanto a María como a José, véase vol. i., págs. 29, 367.

Según la carne, es decir, según Su naturaleza humana, o descendencia. La palabra 'carne' también se usa para referirse a nuestra naturaleza pecaminosa, pero ese sentido se excluye aquí, ya que Él apareció 'en semejanza de carne de pecado' (ver com. cap. Romanos 8:3 ). La frase tampoco se refiere al cuerpo solo, o al cuerpo y el alma, distinguidos del espíritu 'Si Él fuera un simple hombre, hubiera sido suficiente decir que Él era de la simiente de David; pero como Él es más que un hombre, fue necesario limitar Su descendencia de David a Su naturaleza humana' (Hodge).

Versículo 4

Romanos 1:4 . Quien fue instalado, o 'declarado', el Hijo de Dios.' La cláusula es estrictamente paralela con 'quien nació'. (La palabra 'y' así como la frase 'ser' están interpoladas en el EV) La palabra traducida como 'declarado' ha sido muy discutida. Primero significó, atar, definir, determinar, etc.

En este caso, un error de la Vulgata latina la ha confundido con la palabra que significa 'predestinado'. El sentido 'constituido', en la medida en que implica que la Filiación comenzó en la resurrección, es imposible. Los dos significados permitidos son: (1) instalado o instalado; (2) declarado, manifestado, etc. Difieren a este respecto en que (1) apuntan a lo que Dios hizo, y (2) al reconocimiento o prueba humana de la filiación de Cristo.

El primero parece ser el sentido más natural, pero generalmente se acepta el segundo. En ninguno de los casos hay ninguna sugerencia de que Cristo se convirtió en el Hijo de Dios como consecuencia de la resurrección, aunque la naturaleza humana de Cristo fue entonces exaltada y hecha partícipe de la gloria que eternamente pertenecía al Hijo, Juan 17:5 , 'Porque aunque Cristo ya era Hijo de Dios antes de la creación del mundo, y como tal fue enviado (cap.

Romanos 8:3 ; Gálatas 4:4 ), sin embargo se necesitaba un hecho, por medio del cual recibiera, después de la humillación que comenzó con su nacimiento ( Filipenses 2:7 ss.

), instaurando en el rango y dignidad de su filiación divina; por lo cual también, como su consecuencia necesaria con miras al conocimiento y convicción de los hombres, Él fue legítimamente establecido como el Hijo' (Meyer).

Con poder. Lit: 'en poder'. Esto debería estar conectado con 'declarado'; por lo tanto, presenta la in-situación por la resurrección como una exhibición del poder divino. Algunos, sin embargo, prefieren unir la frase con 'Hijo de Dios', contrastando así la majestad y el poder del Hijo de Dios resucitado con la debilidad de Su naturaleza humana. En cualquier caso, la frase completa 'instaló al Hijo de Dios con poder' debe tomarse en conjunto como en contraste con 'nació' ( Romanos 1:3 ).

Según el Espíritu de santidad. Evidentemente, esto contrasta con 'según la carne', y debe exponer ese lado de la persona de Cristo en el que Él difiere absolutamente de aquellos que son únicamente humanos. Esto excluiría una referencia al Espíritu Santo personal, a quien esta frase no designa en ninguna parte, y también al espíritu humano de Cristo como distinto de su cuerpo y alma (ver Romanos 1:3 ).

Dios es Espíritu, por lo que la naturaleza divina del Hijo de Dios Encarnado es Espíritu. De este 'Espíritu' la cualidad característica es la 'santidad'. Rechazamos el punto de vista que explica la 'santidad' como 'santificación'.

Por la resurrección de los muertos. Literalmente, 'fuera de la resurrección de los muertos'. Fuera de' es aquí equivalente a 'por medio de', y no a 'después' o 'desde', como algunos han imaginado que 'Resurrección', aunque sin el artículo, se refiere a el hecho histórico en virtud del cual se cumplió la exaltación del Hijo de Dios, que previamente se había humillado para nacer. Por lo tanto, parece mejor insertar el artículo en inglés.

'De los muertos' probablemente no es idéntico a 'de entre los muertos' (como en EV), pero apunta a la resurrección de Cristo como el hecho que implica y garantiza la resurrección final de todos los creyentes.

Jesucristo nuestro Señor. 'Habiendo dado esta descripción de la persona y dignidad del Hijo de Dios, verdadero hombre y verdadero Dios, ahora identifica a esta persona divina con Jesucristo, el Señor y Maestro de los cristianos, el objeto histórico de su fe, y (ver palabras siguiente) el Designador de sí mismo para el oficio apostólico' (Alford). 'Jesús' es el nombre personal; 'Cristo' el nombre oficial; 'nuestro Señor', retomando la palabra aplicada a Jehová en la Septuaginta, lo presenta como el Señor supremo de la Nueva Dispensación, el Maestro personal y Rey de todos los creyentes.

La frase completa siempre tiene un tono solemne y triunfante, y aquí sirve no solo para exaltar a Cristo, sino para expresar la alta dignidad del oficio apostólico ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:5 ), la idea principal del discurso.

Versículo 5

Romanos 1:5 . Por quien, es decir, 'Jesucristo nuestro Señor', que debe preceder inmediatamente. Los dos versos deben estar separados solo por una coma. En todas partes Pablo habla de sí mismo como llamado por Dios para ser Apóstol (comp. Romanos 1:1 ), pero llamado a través de Jesucristo, quien le había hablado en el camino a Damasco ( Hechos 9:4-5 ), y posteriormente ( Hechos 22:17-21 ).

Recibimos. Se usa el Plural, aunque el contexto muestra que se refiere solo a sí mismo. Tal costumbre era muy común entre los autores griegos.

Gracia y apostolado. 'Gracia', en general; y 'apóstol-barco', en particular. Este último fue ciertamente el objeto especial y la más alta evidencia del primero, pero las dos ideas no deben confundirse. Sin la gracia tan plenamente otorgada a él, no podría haber sido un Apóstol (comp. Efesios 3:8 ), pero su apostolado fue un don especial.

Como se sugirió anteriormente (ver Romanos 1:1 ), los Apóstoles, como tales, no tienen sucesores, sin embargo, la conexión de las palabras, 'gracia y apostolado', implica que un don de gracia debe ser la base de todo servicio genuino en la iglesia, que sin esto ciertamente no hay llamado al ministerio.

A la obediencia de la fe. Esto podría parafrasearse: 'para producir obediencia a la fe'. 'La fe' es engañoso, porque sugiere un cuerpo de doctrina, mientras que 'fe' en el Nuevo Testamento, casi invariablemente, significa 'creer', no lo que se cree. Por otro lado, las dos ideas de 'obediencia' y 'fe' no deben confundirse, explicando que la obediencia consiste en la fe, o tiene la fe como su principio controlador.

Porque 'fe' es aquello a lo que se presta obediencia. El fin de su apostolado fue que las personas se sometieran a la fe, se hicieran creyentes; esto resultaría en una obediencia nueva y verdadera, pero de esto no está hablando ahora. Que 'Jesucristo nuestro Señor' era el objeto de esta fe es bastante claro.

Entre toda la nación, o 'gentiles', como se suele traducir la palabra, comp. Romanos 1:13 . La única objeción para traducirlo así en este caso es la probabilidad de que los judíos puedan estar incluidos, ya que se dirige a todos los cristianos en Roma ( Romanos 1:6-7 ), algunos de los cuales eran judíos; pero usualmente Pablo enfatiza su apostolado a los gentiles. Las palabras califican 'a la obediencia de la fe'.

Para la toma de su nombre. Para la glorificación de Su nombre. compensación Hechos 9:16 ; Hechos 15:26 ; Hechos 21:13 ; 2 Tesalonicenses 1:12 .

El fin de su apostolado fue que los hombres de todas las naciones pudieran creer, y el fin de su fe fue la gloria de Cristo en quien creyeron. Por lo tanto, este fue el final de su predicación. En el 'nombre' de Cristo se resume todo lo que Él fue, hizo y sufrió. La expresión está tomada del hebreo.

Versículo 6

Romanos 1:6 . Entre los cuales estáis vosotros también. Para prepararse para el discurso, dice que su misión para la gloria del nombre de Cristo es también para ellos; están incluidos entre aquellos por quienes recibió su apostolado.

Llamado de Jesucristo. No fueron llamados por Jesucristo sino llamados a atar los suyos, ya que el llamado de los creyentes siempre se refiere a Dios. Falta el artículo antes de 'llamado', parece mejor colocar una coma después de 'también'. 'Llamado' puede significar aquí efectivamente llamado, pero 'llamado' y 'elegido', o 'elegido', se distinguen con frecuencia en el Nuevo Testamento; Mateo 22:14 .

Versículo 7

Romanos 1:7 . A todos los que están en Roma. Esta es la dirección propiamente dicha, indicando los destinatarios de la carta. Los cristianos de Roma, de cualquier nacionalidad, son vistos como una comunidad, aunque no se les llama 'iglesia'. La ciudad era tan grande que pueden haber adorado en varias congregaciones domésticas (comp.

cap. Romanos 16:5 ). Pero de eso no se sigue que las organizaciones fueran imperfectas; porque mientras Pablo en todas las epístolas escritas antes de este tiempo (Tesalonicenses, Gálatas, Corintios) se dirige a las iglesias, en sus cartas posteriores a las congregaciones cristianas completamente organizadas en Éfeso, Filipos y Colosas, no lo hace.

Amado de Dios. Porque reconciliados con Dios por medio de Cristo (caps. Romanos 5:5 ; Romanos 8:19 ).

Llamados a ser santos. Así como Paul Vas llamó a ser Apóstol ( Romanos 1:1 ), lo que implica que en realidad eran lo que estaban llamados a ser. 'Santos' se refiere en primer lugar a la consagración a Dios, y luego como consecuencia a la santidad. Esto siempre hay que tenerlo en cuenta. (Dado que el saludo forma por sí mismo una oración gramaticalmente completa, parece mejor colocar un punto después de 'santos').

Gracia a vosotros y paz. Este es el saludo cristiano. La palabra traducida como 'gracia' es similar al saludo griego común, mientras que 'paz' es el saludo hebreo. Los dos, como aquí se elevan al uso cristiano, están relacionados entre sí como causa y efecto: uno es el sentimiento de Dios hacia nosotros; el otro el resultado en nosotros. La conexión muestra qué sentido profundo se une a ambos.

El saludo parece ser un deseo u oración ferviente, más que una bendición autorizada, pero en este punto hay lugar para la discusión. No hay verbo en el original, y la versión inglesa se ajusta a este uso aquí, pero no en ninguna otra parte.

De Dios nuestro Padre. Esto se refiere a la nueva y especial relación que los cristianos tienen con Dios, como hijos adoptivos ( Romanos 8:15 ; Gálatas 4:5 ).

Y el Señor Jesucristo. Esta unión de Cristo con Dios nuestro Padre como fuente personal de 'gracia y paz' ​​para nosotros, es una fuerte prueba incidental de la divinidad de Cristo. Nadie que creyera en las Escrituras hebreas asociaría así al eterno Jehová con un simple hombre. Al mismo tiempo, aprendemos en otra parte que el Padre es el Autor, y Jesucristo el mediador y procurador de estas bendiciones.

Esta sección asume los hechos fundamentales del cristianismo. Escrito menos de treinta años después de la muerte de Cristo, a un cuerpo de creyentes muy lejos de Judea, es en sí mismo evidencia suficiente de que los Evangelios contienen historia, y no mitos o ficciones, que las doctrinas peculiares del cristianismo fueron proclamadas y creídas desde el principio. primero, y no son inventos de épocas posteriores. Pablo va más allá y afirma que los hechos principales fueron prometidos en el Antiguo Testamento.

La Persona de Cristo, la Encarnación, la Resurrección, el Señorío universal de Jesucristo, estos son los hechos. La fe en Él, la lealtad leal a Él, la proclamación universal de Él, todo para Su gloria, esta es la respuesta humana a los hechos de la salvación. Esta fue la sustancia del cristianismo en el primer siglo, y esta es su sustancia ahora. Tal evangelio es imperecedero, y la carta que trata de él más sistemáticamente no es para un solo lugar y época, por interés universal y de autoridad permanente, así como este saludo distintivamente cristiano es tan precioso para nosotros ahora como para los cristianos romanos. después.

Versículo 8

Romanos 1:8 . Ante todo. Algunos encuentran el segundo pensamiento en Romanos 1:10 , o Romanos 1:13 ; otros traducen 'principalmente'. Como la ausencia de 'en segundo lugar' sugiere un ligero énfasis, lo rendimos como arriba (comp. cap. Romanos 3:2 ).

Doy gracias a mi Dios. (Ver nota introductoria). “El Apóstol sigue el curso natural de ponerse primero, por así decirlo, en relación con sus lectores; y su primer contacto con ellos es el agradecimiento por su participación en el cristianismo» (De Wette). Hay un énfasis conmovedor en la frase 'mi Dios' con su apropiación personal y el correspondiente sentido de obligación personal. En esta expresión resume 'todas aquellas experiencias que él mismo había hecho' (Godet) de la fidelidad a la alianza de Dios.

A través de Jesucristo. La acción de gracias es a través de Chris; borrador Hebreos 3:15 . y pasajes similares. Jesucristo es también el medio a través del cual llegaron las bendiciones por las que está agradecido; pero el otro pensamiento es el prominente.

Para todos ustedes. La acción de gracias se refería a ellos, o en su nombre.

Que. La palabra también significa 'porque'; pero aquí los dos sentidos son prácticamente iguales.

Vuestra fe es publicada, declarada entre los cristianos. Que la iglesia romana era comparativamente desconocida para los incrédulos, incluso para los judíos en Roma, aparece en Hechos 28:22 . El carácter digno de alabanza de su fe puede inferirse de la acción de gracias.

En todo el mundo. ¡ Una hipérbole popular, pero cuán acorde con la posición de la iglesia en esa ciudad, hacia la cual estaban vueltos los ojos de todo el mundo! (Meyer.)

Versículos 8-15

Introducción , Dando la Ocasión de la Epístola .

Después de la alocución y el saludo completos y solemnes, el Apóstol, como de costumbre, comienza con una acción de gracias en nombre de los cristianos a los que se dirige. (En Gálatas una reprensión toma el lugar de la acción de gracias.) Aquí Pablo da gracias, y eso a través de Jesucristo, por la fama extendida de la fe de los cristianos en Roma ( Romanos 1:8 ), y luego menciona su constante oración por ellos ( Romanos 1:9 ), y especialmente su deseo de oración de ir a ellos ( Romanos 1:10 ), para su edificación común ( Romanos 1:11-12 ).

Su propósito incumplido de venir para tener fruto también entre ellos ( Romanos 1:13 ), surge de su obligación de predicar el evangelio a todos los hombres ( Romanos 1:14 ), de ahí su disposición a predicarles también a ellos ( Romanos 1:15 ).

El incumplimiento de este deseo y propósito ocasionó la Epístola, cuyo pensamiento principal sigue inmediatamente ( Romanos 1:16-17 ).

Versículo 9

Romanos 1:9 . Para. Esto introduce una prueba solemne de su acción de gracias.

Dios es mi testigo. Tales apelaciones a Dios no son infrecuentes en los escritos de Pablo. Sólo Dios podía saber cuál era su hábito de oración secreta. El hecho era importante, ya que él había trabajado tanto y aún no los había visitado. Esto podría parecer ignorancia u olvido de ellos.

a quien sirvo en mi espíritu . Esto añade fuerza a la solemne aseveración. La palabra traducida como 'servir' se usa en la Septuaginta del servicio sacerdotal, y probablemente conserva algo de esa fuerza aquí. Él presta verdadero servicio, no en el templo, sino en su 'espíritu'. 'Espíritu' es la parte más alta de la naturaleza del hombre, y en pasajes como este la referencia es al espíritu humano, no en contraste con el alma o el cuerpo, sino como la esfera de acción del Espíritu Santo. Meyer dice: 'en mi autoconciencia moral, que es la esfera interior viva de ese servicio'. Pero es una autoconciencia moral regenerada (así Godet).

En el evangelio de su Hijo. El evangelio acerca de su Hijo (comp. Romanos 1:3 ). Este es el ámbito del servicio desde otro punto de vista; su servicio no es la realización de un ritual, sino la proclamación del evangelio, la buena nueva del Hijo de Dios. Note aquí y en todas partes que se habla del evangelio, no como el evangelio de Jesús, sino como el evangelio de Dios, el evangelio de Cristo, el evangelio de su Hijo. Pablo sirvió a Dios anunciando las buenas nuevas del Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Señor ( Romanos 1:1-5 )

Que incesantemente. El EV es incorrecto aquí. Es el modo, más que el simple hecho, o el grado, lo que se pone de manifiesto.

Te recuerdo. Aquí el EV es inexacto en su puntuación. Esta frase debe separarse de lo que sigue. El recuerdo no es un mero recuerdo, sino un recuerdo activo de ellos. 'Hacer mención' es más literal, pero sugiere el pensamiento de petición, que se presenta primero en lo que sigue.

Siempre en mis oraciones, o, 'en mis oraciones' , es decir , siempre cuando estoy ocupado en oración.

Versículo 10

Romanos 1:10 . Haciendo una peticion. Cuán incesantemente los recuerda es evidente por esta petición constante, cuyo significado se expresa a continuación.

Si acaso, etc. En lugar de decir, 'para que yo venga', el Apóstol usa esta forma condicional, que indica tanto su ferviente deseo como su sumisión a la voluntad de Dios.

Cómo al fin, en alguna ocasión. Esto implica un deseo ferviente y una gran demora (ambos se expresan en Romanos 1:13 ), y también la posibilidad de que se demore mucho más. Pasaron tres años antes de que se concediera su deseo.

puedo ser prosperado. El EV aquí sigue la trans-ión incorrecta de la Vulgata. La palabra significa tener éxito, tener la buena fortuna; la idea de viaje, que le pertenecía originalmente, se perdió en el uso de la época.

Por la voluntad de Dios. Esto pertenece a 'prosperado', no a 'venir'. Romanos 1:11 .

Porque anhelo verte. Este anhelo fue la razón de su constante petición. No hay repetición innecesaria, ya que este versículo y lo que sigue muestran que la acción de gracias, el recuerdo, la petición y el anhelo surgen todos de su deseo de predicar ese evangelio, que está a punto de presentar en esta epístola.

Algún don espiritual. 'Espiritual' significa, obrado por el Espíritu Santo, y no simplemente, perteneciente al ascensor interior. Aparentemente, Pablo nunca usa la palabra en el último sentido. 'Regalo' no se refiere a los dones milagrosos, sino a todos los dones de la gracia. 'Algunos', expresa 'no sólo la modestia del Apóstol, sino un reconocimiento de que los romanos ya estaban en la fe, junto con una insinuación de que algo les faltaba todavía'. (Lange.)

Hasta el final, etc. Este era el objeto de la deseada impartición de dones espirituales; no fueron deseados por sí mismos.

Ser establecido, o, 'fortalecer'. El agente sería el Espíritu Santo (comp. 'espiritual'); Pablo no era más que el instrumento (ver el siguiente versículo).

Versículo 12

Romanos 1:12 . Es decir, etc. 'Con esta explicación modificadora, acompañada de humildad y expresada de manera delicadamente halagadora, Pablo se guarda, en presencia de una iglesia a la que todavía era un extraño, de la posible apariencia de presunción y de formar una estimación demasiado baja de la posición cristiana de sus lectores.' (Meyer.)

Yo con ustedes puede ser consolado entre o, 'en' ustedes. La frase es difícil de traducir; ya que en el original hay un verbo compuesto que significa 'consolado con', es decir, al mismo tiempo con, y también una frase añadida, que significa 'entre vosotros', lit, 'en vosotros'. El significado completo es: para que pudiera ser consolado, es decir, animado y ayudado, ya que estas ideas están incluidas en el uso de la palabra en el Nuevo Testamento, al mismo tiempo que lo eran, es decir, cuando por el cumplimiento de su propósito, él debería estar 'entre ellos'. Algunos prefieren el sentido literal 'en ti' para indicar que en ellos se encontraba el consuelo; pero la siguiente frase designa la fuente del consuelo.

Cada uno de nosotros, etc. La traducción que adoptamos ahora es generalmente aceptada. ('Fe mutua' sugiere el sentido incorrecto, que la fe que tenían era fe en el otro.) Este giro del pensamiento indica que su fe es la misma, que pueden, por lo tanto, ayudarse y consolarse unos a otros; la expresión final muestra tacto y modestia. Difícilmente se puede dejar de notar cómo el tono de Pablo difiere del de los Papas romanos.

Versículo 13

Romanos 1:13 . Pero no quiero que seas ignorante (comp). cap. Romanos 11:25 ). La frase pone énfasis en lo que se dice. El progreso del pensamiento es natural. Pablo había expresado su anhelo de oración por verlos ( Romanos 1:9-12 ), ahora les dice que este anhelo no había estado inactivo; frecuentemente había conducido a un propósito definido para visitarlos.

Hermanos de religion. Este afectuoso discurso concuerda bien con el tono fraternal de Romanos 1:12 .

A menudo me propuse. En sus frecuentes visitas a Grecia, tal propósito se formaría fácilmente (comp. cap. Romanos 15:23 ).

Y fue obstaculizado hasta ahora. Esta es una explicación entre paréntesis, introducida por 'y', no 'pero'. La palabra 'let' es un caso de inversión total del significado en el uso del inglés. Significaba 'obstaculizar' en el momento en que se fabricó el EV. No se especifican los obstáculos; pero inferimos del cap. Romanos 15:20-24 , que sintió que su primer deber era predicar donde el evangelio aún no había sido proclamado.

Al mismo tiempo, sus necesarios viajes a Jerusalén y la tarea de organizar las iglesias gentiles, de corregir sus errores (comp. Gálatas), de disipar las disensiones (comp. Corintios), llenaron su tiempo. En ninguna parte se insinúa que se le prohibió predicar allí.

Para que pueda tener algo de fruta. El pensamiento principal se resume aquí. La figura es bastante común. El 'fruto' es la cosecha para ser recogida y presentada a Dios. Por lo tanto, no es la recompensa de Pablo, o simplemente el resultado de su trabajo, sino las buenas obras producidas entre los cristianos romanos, como fruto para Dios (comp. Romanos 15:11 ). No se alude a la conversión de los demás.

Entre vosotros también. Lit.: 'en ti también'. El sentido literal enfatizaría el carácter interno de la fructificación; pero 'entre', que es un sentido frecuente de la preposición, es, en general, preferible.

Entre el resto de los gentiles. En Romanos 1:5 , la palabra se traduce como 'naciones', pero aquí la referencia a 'gentiles' es más marcada, ya que hay una marcada insinuación de su misión especial como Apóstol de los gentiles, llevada a cabo en el versículo siguiente.

Versículo 14

Romanos 1:14 . El llamativo orden del original se reproduce en la traducción corregida: Tanto a los griegos como a los bárbaros; tanto a los sabios como a los necios, soy deudor.

soy deudor 'Pablo considera la obligación divina del oficio, recibido a través de Cristo ( Romanos 1:5 ), como la asunción de una deuda, que tiene que saldar predicando el Evangelio entre todas las naciones gentiles. compensación en referencia a este tema, Hechos 26:17 f.

; Gálatas 2:7 ; 1 Corintios 9:16 .' (Meyer). Hasta que tuvo fruto entre los romanos, como entre los demás gentiles ( Romanos 1:13 ), esta deuda no fue pagada.

A los griegos ya los bárbaros. Los griegos llamaban 'bárbaros' a todos los demás pueblos; la palabra que hace referencia al lenguaje extraño e ininteligible. Se convirtió en un término de reproche, porque los griegos, con su orgullo de raza y cultura, y los romanos, con su orgullo de poder, menospreciaban a otras naciones. Los romanos, según la costumbre de aquellos días, no se contaban entre los 'bárbaros', pero el Apóstol probablemente no los clasifica aquí en absoluto, porque en Roma eran representantes de todas las naciones y todos los matices de cultura e ignorancia. Es deudor de todos, cualesquiera que sean las distinciones de lengua o raza. Los judíos quedan fuera, porque está hablando de su deuda con los gentiles.

Tanto a los sabios como a los ignorantes. Esto expresa la diferencia de inteligencia natural y cultivo en cada nación; no es una repetición de la cláusula anterior. El artículo se omite en el original y no es necesario en inglés; la palabra 'imprudente' no es estrictamente exacta, ya que sugiere una correspondencia verbal que no existe. Pero 'tonto' implica más mal sentido que la palabra usada por el Apóstol.

Los dos pares juntos 'se usan, aparentemente, simplemente para comprender a todos los gentiles, ya sea que se los considere con respecto a la raza o al intelecto; y se colocan aquí ciertamente no sin una referencia prospectiva a la universalidad de la culpa, y la necesidad del evangelio, que está a punto de probar que existió en el mundo gentil'. (Alford.)

Versículo 15

Romanos 1:15 . Entonces, de acuerdo con esta posición de deudor ( Romanos 1:14 ). Otras explicaciones son menos satisfactorias.

Tanto como en mí está , o, 'hasta donde en mí yace'. La frase es fuerte, como si dijera: 'En cuanto de mí dependa, estoy deseoso de ir a predicaros, pero mi voluntad está sujeta a la voluntad de Dios, que puede haberlo decretado de otro modo'; borrador Romanos 1:10 ; Romanos 1:13 .

Estoy listo. Esta es una paráfrasis correcta de una expresión griega difícil.

Para predicar el evangelio. Una palabra en el original, evangelizar.

a vosotros también que estáis en Roma. Los cristianos en Roma se refieren aquí, como en todas partes. Estaba pronto a predicarles el evangelio que ya habían oído de otros, para que también entre ellos tuviera fruto ( Romanos 1:13 ). Referirlo a romanos inconversos es incorrecto, tanto por el uso de 'vosotros' en lo que precede, como porque su disposición a predicar este evangelio a aquellos que ya lo habían recibido es la garantía para escribirlo a los creyentes.

El énfasis recae sobre 'tú también en Roma'. Era la capital del mundo; incluso allí no se 'avergonzaría del evangelio' ( Romanos 1:16 ). 'Pablo alcanzó posteriormente el objeto de sus deseos, aunque no según propósitos humanos, sino según el consejo de Dios: primero como prisionero, y finalmente como mártir' (Lange). Se requiere el mismo poder para hacer misioneros a los hombres que para hacerlos mártires.

Versículo 16

Romanos 1:16 . Porque no me avergüenzo. Esto da la razón por la que también está listo para predicar en Roma ( Romanos 1:15 ), y forma una transición fácil a la declaración que sigue. Roma, la metrópolis del mundo pagano, con todo su orgullo de poder, presentaba un campo donde, si en algún lugar, uno podría sentirse tentado a avergonzarse del evangelio que se centraba en una Persona a quien los soldados romanos habían crucificado.

compensación Gálatas 6:14 , y cap. Romanos 5:2 .

Versículos 16-17

El tema de la epístola.

Pablo está listo para predicar también en Roma, porque no se avergüenza del evangelio; y no se avergüenza del evangelio, por su carácter ( Romanos 1:16 ). Toda la Epístola, hasta el final del cap. 11, es una expansión de la última parte de Romanos 1:16 .

El evangelio es para ' todos ', porque todos lo necesitan (capítulos, Romanos 1:18 ; Romanos 3:20 ); es 'a todo aquel que cree ', porque este es el único camino (capítulos, Romanos 3:21 a Romanos 4:25 ); es ' poder de Dios para salvación', porque así se logra la salvación (capítulos, Romanos 5:1 ; Romanos 8:39 ); es 'al judío primeramente, y también al griego', porque el rechazo de los judíos es temporal (caps. 9-11).

En Romanos 1:17 se explica además cómo el evangelio es 'poder de Dios para salvación'. Es una revelación de la justicia de Dios' (de una justicia que viene de Él), y eso también por la fe, como ya había sido expuesto en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, estos versículos contienen las verdades fundamentales del plan de salvación de Dios.

del evangelio El mensaje mismo que proclama, no la obra de proclamarlo. La palabra evangelio ( evangelium ) significa las buenas nuevas de salvación por Jesucristo.' Por lo tanto, no es meramente un conjunto de ideas, o un código de moral, sino ciertos hechos que se cuentan para que los hombres crean en Aquel en quien se centran ( Romanos 1:3-4 ), y así creyendo vivan a través de Él y en Él.

La referencia a Cristo es tan obvia que se añadió la frase 'de Cristo'. Debe ser omitido, según el testimonio de la masa de autoridades antiguas. Pablo no conocía otro evangelio que el evangelio de ( es decir, acerca de) Cristo; borrador Gálatas 1:6-9 .

Para. La razón para no avergonzarse es la naturaleza del evangelio.

el poder de Dios El artículo no se encuentra en el griego, pero la idea se define con la palabra 'de Dios'. 'Viene de Él, le pertenece, en ya través de él obra eficazmente. 'Al despertar el arrepentimiento, la fe, el consuelo, el amor, la paz, el gozo, el valor en la vida y en la muerte, la esperanza, etc., el evangelio se manifiesta como poder, como una potencia poderosa, y la de Dios, cuya revelación y obra es el evangelio . (Meyer).

Escribiendo a Roma, la ciudad del poder mundano, llama al evangelio poder de Dios; escribiendo a Corinto, la ciudad de la sabiduría mundana, llama al evangelio sabiduría de Dios ( 1 Corintios 2:7 , etc.).

Hasta la salvación. Esto incluye tanto la redención del pecado como el privilegio positivo; una participación en la gloria eterna del reino del Mesías. La 'salvación' incluye más que la mejora moral o la felicidad continua; es, en su lado positivo, el equivalente de 'vida', en su pleno sentido del Nuevo Testamento.

A todos, no solo al judío (ver la siguiente cláusula). El argumento subsiguiente ( Romanos 1:18 a Romanos 3:20 ) muestra que todos necesitan este poder para la salvación; la culpa es universal.

cree. Esta es la condición subjetiva de la salvación del evangelio; la fe se aferra a lo que presenta el evangelio. Puede haber un contraste con el legalismo judío, como en la discusión posterior ( Romanos 3:21 a Romanos 4:25 ). compensación Romanos 1:17 .

Al judío primero. Primero en el tiempo, pero incluyendo más que esto. 'Primero, en tener un derecho previo, como pueblo pactado de Dios: primero, por lo tanto, en la temporada de su oferta, pero no en la condición de sus destinatarios después de su aceptación' (Wordsworth). En caps. 9-11 se discute esta prioridad de los judíos en vista del rechazo general del evangelio por parte de ese pueblo.

Y también al griego. ' Griego' es aquí equivalente a 'Gentil'; borrador Hechos 14:1 ; y 1 Corintios 10:32 , donde la EV traduce 'Gentiles'. Griego y bárbaro ( Romanos 1:14 ), era una distinción nacional utilizada por los griegos; judío y griego, uno religioso usado por los judíos; en ambos casos incluyendo a toda la humanidad.

Versículo 17

Romanos 1:17 . Para. La prueba de Romanos 1:16 , especialmente de la afirmación de que el evangelio es poder de Dios para salvación,

en ella ; en el evangelio

la justicia de Dios. La palabra 'justo', tan frecuente en el Antiguo Testamento, se usa de conformidad a la ley, equivalente a santo, perfecto. Se aplica absolutamente solo a Dios, y toda la familia de términos similares tiene un significado religioso . 'Justicia', cuando se refiere al hombre, significa conformidad con la santa voluntad y la ley de Dios, como norma suprema de la rectitud; cuando se usa de Dios, expresa uno de Sus atributos, esencialmente el mismo con Su santidad y bondad, como se manifiesta en Sus tratos con Sus criaturas, especialmente con los hombres.

Estrechamente relacionado con estas palabras hay otro, que significa declarar o pronunciar a alguien justo, expresado en inglés por la palabra 'justificar', derivada del equivalente latino de 'justo'. Es lamentable que la correspondencia no se pueda conservar. En este versículo, 'la justicia de Dios', en sí mismo, podría significar: (1) una justicia que pertenece a Dios; (2) una justicia que viene de Dios; (3) una justicia que Él aprueba.

Pero la discusión en los caps. 3, 4, no deja lugar a dudas de que el significado correcto es (2), una justicia de la que Dios es autor, y que también es su don gratuito, de modo que se le cuenta al creyente (cap. Romanos 3:21-25 ). Pero mientras se debe insistir en esto como el pensamiento prominente, se debe tener en cuenta: ( a ) Que ni aquí ni en ninguna otra parte es 'justicia' exactamente equivalente a 'justificación', o el método de justificación de Dios, ( b ) Que esto la revelación de la 'justicia de Dios', por imputación, surge de la justicia que pertenece a Dios; en el evangelio Él revela Su propia justicia al revelar que Él es 'el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús' (cap.

Romanos 3:26 ); nada muestra Su justicia tan claramente como la muerte de Cristo por nuestra Redención, ( c ) Por lo tanto, esta 'justicia de Dios', contada libremente al creyente, conduce necesariamente a un cambio de carácter en el pecador que cree, de modo que la justicia imputada 'se convierte en justicia en obra.

Este es necesariamente el caso: porque cuando Dios considera justo a un hombre, está comprometido a hacerlo tal; porque la fe que se aferra a esta justicia imputada lleva al hombre justificado a una comunión viva con Jesucristo, quien le da el Espíritu Santo; y porque en el lado humano este método de perdón y reconciliación da motivos para hacer el bien, de los que se sirve ese Espíritu Santo para cumplir el compromiso que Dios hace de santificar al creyente.

Se ha encontrado que una negación del sentido fundamental (justicia de Dios, imputada por Él) conduce a un oscurecimiento práctico de los otros dos sentidos; mientras que Dios ha sido probado justo y el hombre hecho justo por el mantenimiento de la verdad de que en el evangelio Él revela una justicia que Él pone a cuenta del creyente.

Reveló. El tiempo presente indica acción continua: se revela, se proclama y se da a conocer continuamente. En el Antiguo Testamento fue prometido y preparado, pero primero se dio a conocer plenamente en el evangelio.

De la fe a la fe. Esto se debe unir con 'revelado', no con 'justicia'. La justicia se revela 'desde la fe' como punto de partida, y 'a la fe' como fin, produciendo continuamente nueva fe. Esta es sustancialmente la explicación generalmente aceptada. (Es impropio referirse 'de la fe' a la fidelidad de Dios.) El evangelio da a conocer constantemente que la fe en Cristo es la causa subjetiva de la justicia de Dios, la condición de su imputación, el órgano que se apropia de ella; y además da a conocer que así se produce la fe; la fe es el principio y el fin, el principio vital es siempre el mismo.

'Fe', en el Nuevo Testamento, tiene casi invariablemente el sentido subjetivo, no lo que se cree, sino creer. Incluye conocimiento y creencia, asentimiento y entrega, apropiación y aplicación; y por lo tanto no puede limitarse a una creencia puramente intelectual.

Como si estuviera escrito. Con este pasaje ( Zacarías 2:4 ), Pablo mostraría que esta revelación de la justicia de Dios, por la fe y para la fe, está de acuerdo con la Escritura del Antiguo Testamento, y por lo tanto de acuerdo con el plan divino.

Los justos. La traducción 'justo' borra la correspondencia verbal con 'justicia'. Aquí Pablo se refiere a alguien que posee la justicia de Dios. Si este no fuera el caso, la cita carecería de sentido.

vivirá por la fe; o, 'el justo por la fe vivirá.' El punto de vista anterior de la conexión concuerda mejor con la profecía original de Habacuc, donde 'fe' es equivalente a 'fidelidad' (ambos tienen la misma idea fundamental de confianza en Dios). Este último, sin embargo, es aceptado por algunos, sobre la base de que Pablo, en este caso, está tratando de probar del Antiguo Testamento, no una vida por la fe, sino la revelación de la justicia por la fe.

('Por' aquí es la misma palabra que se traduce 'de' en la cláusula anterior.) En cualquier caso, Pablo sostiene claramente que si el justo realmente vive, es porque ha sido contado como justo por la fe; borrador Gálatas 3:11 , donde se cita el mismo pasaje. A favor de la conexión 'vivir por la fe', podemos insistir en el mayor énfasis que recae sobre 'por la fe', de acuerdo con el orden del griego.

Agregamos una paráfrasis de estos importantes versículos: También a vosotros, romanos, pronto estoy a predicaros, porque ni aun en vuestra ciudad imperial me avergonzaría del evangelio. ¿Cómo puedo avergonzarme de ella delante de cualquier hombre pecador, ya que es aquello por y en lo cual el poder de Dios obra para salvar a los hombres, todos los cuales son pecadores, y cualquiera de los cuales puede salvarse así cuando cree?

ya sea del pueblo antiguo de Dios, a quien fue predicado por primera vez, o de los gentiles. Es el poder de Dios para salvación porque trae a los hombres pecadores la justicia que viene de Dios, dada gratuitamente por Él, para que sean contados justos (y hechos justos porque Él así los considera); y esto, no por ningún camino imposible, sino revelado por la fe como su punto de partida y la fe como su punto final: todo lo que el hombre tiene de justicia viene por la fe. Y este era el camino de Dios, predicho ya en el Antiguo Testamento, porque allí dice: El que es declarado justo vive por la fe (o, el hombre que es justo por la fe vive).

Versículo 18

Romanos 1:18 . Para. Prueba directa de Romanos 1:17 : la justicia de Dios se revela por fe, porque otras revelaciones son de la ira de Dios. (Ver nota arriba.)

Ira de Dios. (El artículo falta aquí, como en Romanos 1:16-17 ; pero la traducción 'la ira de Dios' es del todo innecesaria.) Esta frase es antropopática ( es decir, tomada de los sentimientos humanos), pero expresa una realidad, es decir, la justicia punitiva y la santidad de Dios frente al pecado.

Sin embargo, esta ira de Dios, de la que se habla con tanta frecuencia, no debe confundirse con su resultado, el castigo del pecado; es más bien 'un afecto del Dios personal, que tiene una conexión necesaria con su amor. La ira de Dios, cuya realidad es indiscutible como presupuesto mismo de la obra de expiación, es el amor del Dios santo (que no es neutral ni unilateral en Su afecto) por todo lo que es bueno en su energía como antagónico a todo lo que es malo' (Meyer).

Es revelado. Se indica la revelación continua. No es necesario asumir que tal revelación es exclusivamente sobrenatural, especialmente aquí donde los hechos históricos ejemplifican el hecho de la revelación. Por lo tanto, la revelación es externa, no la que se logra a través del evangelio.

del cielo ; para ser unido con 'revelado'. El 'cielo', como morada o trono de Dios, se designa como el lugar del que procede esta revelación de la ira.

Contra toda impiedad e injusticia. La ira de Dios está contra toda forma de irreligiosidad e inmoralidad; las dos palabras que distinguen el pecado con respecto a Dios y la ley de justicia que Él ha establecido. 'La impiedad es más la fuente (pero al mismo tiempo parcialmente el resultado) de la injusticia, la cual injusticia es más el resultado (pero al mismo tiempo parcialmente la fuente) de la impiedad' (Alford). Por lo tanto, los términos no deben aplicarse respectivamente a los pecados contra Dios y contra los hombres.

De hombres. La referencia no es ahora a todos los hombres, sino a los 'que estorban', etc. Como el Apóstol no acusa a los judíos de esto en el cap. 2, los gentiles se refieren aquí.

Obstaculizar, restringir o contener, en lugar de contener (ver referencias); los que impiden que la verdad produzca sus debidos resultados.

La injusticia es aquello en lo que retienen la verdad, impidiéndola así.

Versículos 18-32

1. La pecaminosidad de los gentiles.

Esta terrible pero veraz descripción de la decadencia moral del mundo gentil no se introduce abruptamente. En Romanos 1:17 el Apóstol había declarado que la justicia de Dios se revela por la fe; él ahora prueba esto (y por lo tanto la posición de Romanos 1:16 ) por el hecho de que la ira de Dios se revela contra la injusticia.

Esta es, de hecho, una revelación de la justicia punitiva de Dios, pero muestra que los hombres pecadores pueden salvarse solo a través del evangelio. Romanos 1:18 sugiere que los pensamientos se desarrollaron más plenamente en toda la sección. En Romanos 1:19-23 el Apóstol muestra por qué se reveló esta ira; en Romanos 1:24-32 , cómo fue revelado; pero en la última parte recurre constantemente al pensamiento anterior.

La primera parte es un bosquejo del progreso descendente del mundo pagano, en su vida religiosa; el último describe la inmoralidad consiguiente, que es de hecho una revelación de la ira de Dios. (Para un análisis de Romanos 1:24-32 , véase bajo Romanos 1:24 .

) El Apóstol asume que la religión y la moral están inseparablemente conectadas; que Dios castiga la impiedad entregando a los impíos a las malas prácticas que son el fruto legítimo de su impiedad; que la verdad y el bien, el error y el mal, están vitalmente conectados en la experiencia humana.

Versículos 18-33

PARTE DOCTRINAL.

1. NECESIDAD UNIVERSAL.

Habiendo afirmado que el evangelio es poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree, sea judío o griego, el Apóstol procede a mostrar que todos los hombres son pecadores, y por lo tanto pueden ser salvos sólo por este método. Primero (1.) describe la pecaminosidad de los gentiles (cap. Romanos 1:18-32 ), y luego (2.

) prueba que los judíos están igualmente en necesidad de esta salvación (caps. Romanos 2:1 a Romanos 3:20 ). Esta prueba de la universalidad de la pecaminosidad establece directamente la propiedad de usar la frase 'todos' en Romanos 1:16 , mientras que indirectamente prueba que se necesita el 'poder de Dios', y que solo el que 'cree' puede ser salvo. Puesto que todos son pecadores, no pueden salvarse a sí mismos y deben ser salvos por la fe.

Versículo 19

Romanos 1:19 . Porque. Aquí comienza la declaración de por qué se reveló la ira de Dios, que también es una prueba de que retienen la verdad con injusticia. 'Si lo hicieran por ignorancia, serían excusables: pero no lo hacen por ignorancia, y por lo tanto la ira de Dios se manifiesta contra ellos' (Meyer).

El Apóstol prueba primero que los hombres tenían la verdad ( Romanos 1:19-20 ); luego que lo estorbaron y pervirtieron ( Romanos 1:21-23 ). Posteriormente se describe el resultado.

Lo que se conoce de Dios. La palabra usada tiene este sentido en el Nuevo Testamento; de modo que la frase no significa el conocimiento de Dios, ni lo que se puede conocer de Dios. El primero es antigramatical, el segundo ilógico en este sentido, ya que se muestra claramente que los paganos no sabían todo lo que se puede saber de Dios.

en ellos ; no, 'entre ellos', que se referiría a una revelación meramente externa. El Apóstol está hablando de una revelación en el corazón y la conciencia.

Dios lo manifestó. A través de la creación ( Romanos 1:20 ); el tiempo usado apuntando a un acto.

Versículo 20

Romanos 1:20 . Por las cosas invisibles de Dios. Algunos de Sus atributos, como se explica más adelante.

Desde la creación del mundo. 'Desde', si bien es literalmente correcto, puede malinterpretarse como una referencia a los medios para ver con claridad.

Ser percibido, etc. El modo de ver claramente los atributos invisibles de Dios es la percepción de ellos a través de las cosas visibles que Él ha hecho.

Incluso su eterno poder y divinidad. La palabra 'eterno' aquí no es la misma que la que generalmente se traduce como 'eterno'; pertenece a ambos sustantivos. 'Eterno y Todopoderoso, siempre han sido epítetos reconocidos del Creador' (Alford). A través del 'poder' los hombres reconocen la 'divinidad', que aquí no significa la Deidad personal, sino la suma de los atributos divinos. La posición que toma Pablo se opone al panteísmo.

Para que no tengan excusa. El resultado diseñado se establece aquí; 'así que' no es literalmente exacto. Pero la inexcusabilidad del hombre, no la soberanía de Dios, está bajo discusión.

Versículo 21

Romanos 1:21 . Porque. Ahora se establece el hecho que los hace inexcusables.

Aunque conociendo a Dios. Aunque tenían el conocimiento indicado en Romanos 1:20 .

No lo glorificó como a Dios. La adoración que rendían no estaba de acuerdo con el conocimiento que tenían. 'Glorificar' se refiere a alabar a Dios por lo que Él es.

ni deis gracias; es decir , no lo alabó por todos sus beneficios.

Se volvieron vanos en sus pensamientos. 'Imaginaciones' es inexacto; se entienden 'pensamientos', discusiones, razonamientos (comp. cap. Romanos 2:15 ).' Las concepciones, ideas y reflexiones que se formaron respecto a la Deidad estaban completamente desprovistas de cualquier valor intrínseco correspondiente a la verdad” (Meyer.

) 'Vanidad' es un término característico para la adoración de ídolos; Deuteronomio 32:21 ; 2 Reyes 17:5 ; Jeremias 2:5 ; Hechos 14:15 .

Sin sentido, o 'sin entendimiento', como se traduce la palabra en Romanos 1:31 .

Corazón. Aquí, como tantas veces en la Biblia, esto se refiere a todo el hombre interior.

Estaba oscurecido. (Comp. Efesios 4:18 .) Esta es la culminación del proceso: no adorando y dando gracias a Dios, aunque lo conocían, se envanecieron en sus razonamientos; esto hizo que su corazón sin sentido, y así fue oscurecido, privado de la verdad que podría haber tenido (anteriormente tenía) de la luz de la naturaleza.

Versículo 22

Romanos 1:22 . Profesando ser sabios. Mientras, no porque se profesaron ser sabios. Esto tiene referencia, no a los filósofos paganos, sino a la presunción de sabiduría que se encuentra detrás del paganismo mismo.

Se volvieron tontos. Su locura se manifestó en su idolatría. 'Porque el paganismo no es la religión primitiva, de la cual el hombre podría haberse elevado gradualmente al conocimiento del Dios verdadero, sino que, por el contrario, es el resultado de un alejamiento de la revelación original conocida del Dios verdadero en Sus obras. En lugar del reconocimiento práctico y la preservación de la verdad así dada, viene la sabiduría propia que los vuelve necios, y la idolatría en su estela” (Meyer).

Versículo 23

Romanos 1:23 . Y cambiado. compensación el pasaje sorprendentemente similar, Salmo 106:20 . 'Intercambiado' es el significado, como en Romanos 1:25 , donde, sin embargo, se usa una palabra más fuerte.

La gloria, etc. La majestad de Dios, la perfección, etc., dada a conocer como se declara en Romanos 1:19-21 .

Incorruptible; introducido para marcar la locura del intercambio.

Por una semejanza de una imagen. Esta expresión se refiere tanto a la forma más grosera como a la más refinada de idolatría: la gente común veía en los ídolos a los dioses mismos; los paganos cultos los consideraban como representaciones simbólicas, etc.

del hombre corruptible; así los griegos universalmente.

De pájaros, etc. Los egipcios adoraban ídolos de variadas formas bestiales, y en Roma este culto prevalecía extensamente. La orden marca un descenso al tipo más bajo de representación idólatra; incluso se adoraban las imágenes de los reptiles .

Versículo 24

Romanos 1:24 . Por qué. Habiendo mostrado que los paganos tenían la verdad y la retuvieron con injusticia, el Apóstol ahora muestra cómo se desplegó la ira de Dios: generalmente entregándolos a la inmundicia ( Romanos 1:24-25 ), y especialmente a la sensualidad antinatural ( Romanos 1:26-27 ), así como a otros vicios que se nombran ( Romanos 1:28-32 ).

Los entregué. Esto es más que 'permitido'. Que el pecado se castiga con el pecado, nos lo enseña la Biblia y la experiencia diaria. Dios abandona al hombre a la consecuencia de sus propios actos, y así lo castiga. Esta es una ley divinamente instituida, en perfecta armonía con nuestra libertad personal y responsabilidad moral.

En los deseos de sus corazones. No 'a través', sino 'en', significando la esfera moral en la que estaban, cuando el abandono judicial de Dios los entregó a una condición aún peor.

a la inmundicia; impureza, falta de castidad. Los paganos apenas reconocían la lascivia como pecaminosa.

Que sus montones fueron deshonrados. Esto puede significar ya sea (1) el propósito, o (2) el resultado, o (3) en qué consistió la impureza. Es preferible lo último.

Entre ellos. Esta parece una lectura mejor respaldada que 'ellos mismos'; pero la noción es de deshonra recíproca.

Versículo 25

Romanos 1:25 . Siendo tales como, o, 'ya que eran tales como'. Aquí el Apóstol vuelve al motivo del castigo.

Intercambiado. Una frase más fuerte que la de Romanos 1:23 .

La verdad de Dios. La verdad o realidad de Dios, la verdadera esencia Divina, prácticamente lo mismo que 'el verdadero Dios'. Esta última frase quizás parezca irreverente. Otras visiones, el verdadero conocimiento de Dios, la verdadera noción de Dios, etc., son menos acordes con la figura del intercambio.

por una mentira ; borrador Jeremias 13:25 y pasajes similares, donde los ídolos son llamados 'mentira'. El término es adecuado porque los dioses paganos no existen.

Adorado y servido. El primero significa reverencia religiosa de todo tipo; el segundo, culto formal, con sacrificio, y otros actos y ritos.

Bañista que el Creador. La naturaleza del caso nos lleva a preferir 'en lugar de' a 'más que'; porque la idolatría es incompatible con el culto al verdadero Dios, que no comparte su honor con ninguna de sus criaturas.

Quién es bienaventurado, etc. La doxología es el estallido natural de la piedad, suscitada en santa indignación por el pecado de la idolatría, que es por el contraste retratado en sus colores más oscuros. La palabra traducida como 'bienaventurado' se aplica, en la Biblia, sólo a Dios; otro diferente se usa del hombre, en los Salmos, Sermón de la Montaña, etc.

Amén. compensación caps. Romanos 9:5 ; Romanos 11:33 , para el cierre solemne y litúrgico de una doxología.

Versículo 26

Romanos 1:26 . Por esta causa ; es decir, debido a la apostasía descrita en Romanos 1:25 . Pero así como ese pasaje repite en otra forma el pensamiento de Romanos 1:23 , así este versículo retoma el pensamiento de Romanos 1:24 .

La inmundicia a la que fueron entregados los paganos tomó una forma especial y agravada; como pasiones viles, lit., 'pasiones de deshonra'. Esos se describen con veracidad y, sin embargo, con modesta reticencia.

Para ambos ; o incluso'; pero el primero parece preferible debido a 'también' ( Romanos 1:27 ).

Mujeres; lit., 'mujeres'. Abundante evidencia de tal crimen antinatural se encuentra en escritores paganos.

Versículo 27

Romanos 1:27 . los hombres ; lit., 'machos'. El vicio de la sodomía era muy frecuente en el mundo antiguo. La descripción aquí es más intensa, correspondiendo con la prevalencia e intensidad de la inmoralidad.

Recibiendo en sí mismos ; en sus propias personas. 'La indecorosidad' apunta a algo bien conocido.

Esa recompensa de su error. Los deseos y vicios antinaturales eran la recompensa, el debido castigo, de su 'error', a saber, su alejamiento de Dios hacia la idolatría.

Versículo 28

Romanos 1:28 . E incluso como. Esto no equivale a 'porque', sino que marca la correspondencia entre el pecado y su castigo. Habiendo escogido la forma más flagrante de vicio, el Apóstol enumera otros que formaban parte del castigo. Aquí, como en todo, vuelve a la razón por la que fueron entregados, enfatizando así nuevamente la conexión entre religión y moralidad.

Se negaron, etc., no consideraron que valiera la pena; el original hace de 'Dios' el objeto; no consideró a Dios digno de tener en conocimiento.

A una mente reprobada. 'Rechazado' y 'reprobado' representan palabras que suenan igual, pero el juego de palabras no se puede reproducir fácilmente. 'Reprobado' significa rechazado por Dios como indigno. Los paganos no estaban privados de la facultad de distinguir entre el bien y el mal, pero practicaban el mal y lo fomentaban en otros ( Romanos 1:32 ). Debido a que 'sabían lo mejor y lo aprobaban', su culpa era mayor cuando 'sino que perseguían lo peor'.

Que no sean decorosos, indecentes, inmorales; lo que estas cosas eran se detalla en Romanos 1:29-31 .

Versículo 29

Romanos 1:29 . estando llenos de toda injusticia. Esta es una declaración general, las especificaciones siguen. (Comp. catálogos similares de pecados; anotados en referencias marg. a este versículo.) Se han hecho varios intentos ingeniosos para clasificar la lista; pero el Apóstol parece haber tenido en mente un efecto retórico, más que un orden sistemático, siendo el propósito resaltar más claramente la necesidad absoluta de la redención.

(La palabra 'fornicación' es omitida por las mejores autoridades; y después Romanos 1:26-27 , la denominación de este vicio parece inapropiada).

Malicia; disposición para hacer el mal; el adjetivo se aplica a Satanás.

codicia ; este pecado se enfatiza en el Nuevo Testamento (ver especialmente Efesios 5:3 ; Efesios 5:5 ; Colosenses 3:5 ), y estaba muy extendido, en ese momento, en el mundo romano.

La maldad en el sentido clásico es la ociosidad en oposición a la virtud.

envidia _ Concebida aquí como el pensamiento que ha llenado al hombre.

Asesinato. La similitud en el sonido de las palabras originales puede haber llevado a la mención de este pecado primero aquí; pero 'envidia' y 'asesinato' están relacionados.

Lucha. La palabra es la aplicada a la diosa de la Discordia.

susurradores; calumniadores secretos, chismosos. (Esta palabra debe colocarse en el siguiente versículo).

Versículo 30

Romanos 1:30 . Difamadores; abiertamente calumniadores o calumniadores.

odioso a Dios ; o, como en la EV, 'aborrecedores de Dios'. El primer sentido es el clásico; se supone que este último está más de acuerdo con la visión bíblica de Dios. 'Dejando la palabra en su sentido estricto, aborrecido de Dios, reconocemos en ella un juicio sumario de indignación moral respecto de todos los particulares precedentes; de modo que, mirando hacia atrás en estos, forma un punto de descanso en el catálogo vergonzoso '(Meyer).

Esto encaja mejor con la conexión: 'Si algún crimen fue conocido más que otro, como 'odiado por los dioses', fue el de los delatores, personas abandonadas que eludieron y arruinaron a otros por un sistema de espionaje maligno e información falsa' (Alford) .

Insolentes, altivos, jactanciosos ; tres términos que se aplican a la exaltación propia, el último el menos ofensivo.

Desobediencia a los padres. La apostasía de la piedad y el afecto debido a los padres es una fuente de corrupción. Véase Malaquías 4:6 ; Lucas 1:17 ' (Lange).

Versículo 31

Romanos 1:31 . En este verso los adjetivos toman el lugar de los sustantivos usados ​​anteriormente. El extenso catálogo es pues variado.

sin entender ; la misma palabra que 'sin sentido' (EV 'tonto'), Romanos 1:21 .

Rompedores de pactos. En el original hay otro juego sobre el sonido de las palabras. (Las mejores autoridades omiten 'implacable.')

Despiadado. Esto concluye la lista, marcando la ausencia del principio mínimo de la acción moral.

Versículo 32

Romanos 1:32 . quien ; o, como en Romanos 1:25 , 'siendo tal como'. Este versículo añade a la descripción de los vicios un grado más profundo de inmoralidad; mostrando cuán enteramente los paganos son 'sin excusa' ( Romanos 1:20 ; cap. Romanos 2:1 ).

Conocimiento. Una palabra más fuerte que la de Romanos 1:21 . Su conciencia les dio tal conocimiento.

Ordenanza de Dios. La palabra 'ordenanza' se deriva del verbo que significa Justificar, y significa un veredicto o decreto que justifica; aquí está la sentencia o decreto de Dios como Justo Legislador y Juez, relacionando la muerte con el pecado, y la vida con la justicia, tal como se reconoce en la conciencia.

Práctica. Esta palabra sugiere la repetición y continuación de las acciones.

Digno de muerte. Los paganos reconocieron que el pecado debe ser castigado, y Pablo indica que el castigo es 'muerte', por lo que generalmente se refería a lo que los paganos entendían) muerte eterna. Sin embargo, no hay objeción a que se entienda de manera más general.

Consentir con los que las practican. Este es el signo del completo abandono moral; fallan incluso en condenarlo en otros. Es casi equivalente a salvar, 'el mal, sé tú mi bien'. El clímax del castigo del pecado por el pecado sugiere una característica de la amenaza de muerte eterna en la Biblia. Este oscuro cuadro de corrupción pagana no es exagerado, aunque existieron excepciones honorables.

No todos los paganos tenían estos vicios, pero en conjunto la descripción es correcta. Puede ser verificado por el testimonio de los escritores clásicos, especialmente de Séneca y Tácito. compensación Schaff, Historia de la Iglesia, vol. i., pág. 302 y ss. Es cierto que una profunda corrupción moral ha invadido a la cristiandad. Pero queda esta diferencia radical: la religión pagana produjo y sancionó las corrupciones paganas; La cristiandad es corrupta a pesar del cristianismo.