Bible Commentaries
Romanos 1

Versículo 1

Servidor. - Más estrictamente, aquí como en otras partes del Nuevo Testamento, esclavo; y, sin embargo, no se traduce erróneamente como "sirviente", porque no se presenta el lado obligatorio y degradante del servicio. La idea de "esclavitud" en la actualidad tiene asociaciones completamente diferentes.

Apartado. - Compárese especialmente con Hechos 13:2 (“Separadme de Bernabé y de Saulo”), donde se emplean instrumentos humanos - los líderes de la Iglesia en Antioquía - para llevar a cabo la voluntad divina. La referencia aquí es al hecho histórico de la selección de San Pablo para ser Apóstol; en Gálatas 1:15 ( “ agradó a Dios, que me separó del vientre de mi madre”), es más bien al acto más distante de la predestinación divina.

Al evangelio de Dios. - Destacados y apartados para transmitir el mensaje de salvación de Dios al hombre. El genitivo ambiguo, el evangelio de Dios, parece significar “el evangelio que procede de Dios”, “del cual Dios es el autor; "No" del cual Dios es el objeto ".

Versículos 1-7

(1-7) Al escribir a los romanos, una Iglesia de la que él era personalmente desconocido, y que podría suponerse, en la medida en que era judía, que tenía prejuicios contra él, el Apóstol entrega con algo más de solemnidad que de costumbre sus credenciales. y comisión. Ministro divinamente designado de un sistema de cosas predicho por los profetas, y que culmina con la revelación, ordenada y certificada divinamente, de Jesucristo, saluda a los cristianos romanos, también llamados divinamente.

Note la repetición de términos que significan "llamado", "selección", "determinación en los consejos y providencia de Dios"; como si dijera: "Tú y yo somos miembros de un gran plan, que no es una invención humana, sino que está determinado y ordenado por Dios; la clave divina, por así decirlo, recorre la historia del mundo". Se da así una nota solemne al comienzo mismo, y en lo que podría haber sido considerado como la parte más formal de la Epístola, mediante la cual los lectores están preparados para los temas importantes que se les presentarán.

Versículo 2

Lo que él había prometido. - Más correctamente, lo que Él prometió antes por Sus profetas en las Santas Escrituras. Hay una delicadeza de significado expresada por la ausencia del artículo antes de esta última frase. Por tanto, se hace un ligero acento sobre el epíteto "santo". No se trata simplemente de “en ciertos libros que llevan el nombre de Sagradas Escrituras”, sino “en ciertos escritos cuyo carácter es santo.

”Son“ santos ”porque contienen las promesas a las que se hace referencia en el texto, y otras similares. Por tanto, se verá cómo incluso este tenue matiz de significado funciona en el argumento general. Los escritos que contienen las promesas, como las promesas mismas, su cumplimiento y las consecuencias que se derivan de ellas, forman parte del mismo esquema divino excepcional.

Los escritos proféticos describen no solo la salvación, la sustancia del evangelio, sino también la predicación de la salvación, el evangelio mismo. (Ver Isaías 40:2 , “Hablad cómodamente a Jerusalén”, y los siguientes versículos; Isaías 42:4 ; Isaías 52:1 et seq.

; Salmo 19:4 ; Salmo 68:11 , et al. )

Profetas. - En el sentido más amplio en el que se usa la palabra, incluyendo no solo a Samuel ( Hechos 3:24 ), sino también a Moisés y David, y a todos los que se considera que han profetizado al Mesías.

Versículos 3-4

Quien, en el lado humano, como para mostrar que las profecías se cumplieron realmente en Él, nació de la simiente de David, el linaje legítimo del Mesías; quien, en el lado divino, en virtud del atributo divino de santidad que habita en Su espíritu, fue declarado Hijo de Dios, por esa poderosa demostración, la resurrección de los muertos.

Según la carne. - La palabra se usa aquí como equivalente a "en Su naturaleza humana, en esa organización corporal inferior que Él comparte con nosotros los hombres".

Versículo 4

Con poder. - Es decir, de una manera trascendente y sobrehumana.

Según el espíritu de santidad. - En antítesis de "según la carne", y por lo tanto, llegar a donde deberíamos esperar "en su naturaleza divina". Y, sin embargo, hay una diferencia, cuyo tono preciso no es fácil de definir. ¿Qué debemos entender por “espíritu de santidad”? ¿Debemos considerarlo simplemente convertible con "Espíritu Santo"? No exactamente. ¿O debemos considerarlo como correspondiente a "la carne", como "espíritu" y "carne" corresponden en el hombre? Una vez más, no del todo, o no simplemente.

El espíritu de Cristo es humano, porque Cristo asumió nuestra naturaleza en todas sus partes. Es humano; y, sin embargo, es en él más especialmente donde reside la divinidad. Es en él donde la “Deidad habita corporalmente”, y la presencia de la Deidad se ve en la peculiar y excepcional “santidad” que la caracteriza. El "espíritu", por lo tanto, o esa porción de Su ser a la que San Pablo da el nombre, en Cristo, es el eslabón de conexión entre lo humano y lo divino, y comparte por igual en ambos.

Es lo divino "consagrado" en lo humano, o lo humano penetrado y energizado por lo divino. Es, tal vez, no es posible t o ir más allá de un lenguaje metafórico como este. La unión de lo humano y lo divino debe necesariamente evadir la definición exacta, y llevar tal definición demasiado lejos sería tergiversar el significado del Apóstol. Podemos comparar con este pasaje 1 Timoteo 3:16 , “Dios (más bien, Quien ) fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu:” o St.

La frase de Pedro: “Muere en la carne. pero vivificado por el Espíritu ”- más bien, en el espíritu, como el asiento de esa divinidad en virtud de la cual venció a la muerte - ( 1 Pedro 3:18 ).

El acto particular en el que la condición de Hijo de Cristo fue ratificada y confirmada de manera más notoria fue Su resurrección de entre los muertos. Fue ratificado por Su resurrección, como una manifestación de poder trascendente y divino. (Comp. Hechos 2:24 y siguientes; Hechos 17:31 ; Romanos 4:24 .)

Debe observarse que esta antítesis entre la naturaleza humana y divina en Cristo no pretende aquí llevar consigo ningún menosprecio de la primera. Más bien, el Apóstol desea resaltar la integridad y plenitud de la dignidad de Cristo, tal como se exhibe en ambos lados. Él es a la vez el Mesías judío (y para la sección judía de la Iglesia en Roma este hecho tendría un gran peso) y el Hijo de Dios.

Por la resurrección de entre los muertos. - Estrictamente, por la resurrección de los muertos. Debe observarse una ligera distinción entre las dos frases. No es “por su resurrección de entre los muertos”, sino en un sentido abstracto y general, “por la resurrección de los muertos”, por esa resurrección de la cual Cristo fue las primicias.

Versículo 5

A través de Él, a través de Cristo el Hijo, él, Pablo, había recibido su propia investidura y comisión especial para llevar a los gentiles a ese estado de sumisión leal y obediente que tiene su raíz en la fe; todo lo que tiende a la gloria de su nombre.

Hemos recibido. - El Apóstol se refiere a sí mismo solo, pero el plural se usa (como frecuentemente en griego) con tacto delicado, para evitar una apariencia de egoísmo o suposición.

Gracia y apostolado. - La gracia es aquí el favor divino manifestado de diversas formas, pero especialmente en su conversión. San Agustín señala que la gracia es común al Apóstol con todos los creyentes - su apostolado es algo especial y peculiar; sin embargo, el apostolado es una instancia o un caso de gracia. Orígenes distingue entre los dos: "gracia para la perseverancia de los trabajos, apostolado para la autoridad en la predicación"; pero ambos términos son quizás algo más amplios que esto.

El apostolado incluye todos aquellos privilegios que San Pablo poseía como apóstol; la gracia son todos esos privilegios que poseía como cristiano. Al mismo tiempo, en cualquier caso, el significado tiende en la dirección de ese objeto particular que se expresa en la siguiente cláusula. La luz en la que el Apóstol valoró más los dones que le habían sido otorgados fue en la medida en que le permitieron predicar el evangelio a los gentiles.

Por la obediencia a la fe entre todas las naciones. - Literalmente, Para (producir) obediencia de fe (la obediencia que brota de la fe) entre todos los gentiles.

La fe no es aquí equivalente a " la fe" - un cuerpo positivo de doctrina recibida y creída - sino, en su sentido estricto, ese hábito activo y actitud mental por la cual el cristiano muestra su devoción y lealtad a Cristo, y su total dependencia. sobre Él ( Gálatas 2:19 ).

Por su nombre. - Por amor a Su nombre. “Suyo”, es decir, de Cristo. Toda esa economía divina de la que el mismo San Pablo forma parte, tiende a la gloria de Cristo. El llamado del Apóstol a su oficio, su investidura especial para su ministerio, el éxito de su predicación entre los gentiles, según proceden de Cristo, también tienen por objeto la extensión de su reino.

Versículo 6

Entre los cuales estáis vosotros también. - Quizás sea mejor no poner una coma en "también". Entre estas iglesias gentiles, a las que me he encomendado especialmente, ustedes los romanos también están llamados a la misma obediencia de fe y, por lo tanto, tengo más derecho a dirigirme a ustedes.

Llamado por Jesucristo , es decir, no "llamado por Jesucristo", sino "llamado y perteneciente a Jesucristo", "los elegidos de tu Maestro". (Comp. LXX., 1 Reyes 1:41 , donde las palabras “huéspedes de Adonías” están en el griego “llamado de Adonías”).

Versículo 7

En Roma. - Debe observarse que un EM. De cierta importancia, el Codex Boernerianus omite estas palabras. El mismo manuscrito, con algunos otros, altera la siguiente frase, "amados de Dios" por "en el amor de Dios", sustituyendo así el discurso especial a los romanos por un discurso general a todos los "que están en el amor de Dios". . " Parece que se encuentran rastros de una lectura similar en los dos primeros comentaristas de la Epístola, Orígenes ( ob.

253 d.C.) y el ambrosiano Hilario (366-384 d.C.). El Codex Boernerianus también omite las palabras “en Roma” en Romanos 1:15 , mientras que al final de la Epístola interpone un espacio en blanco entre Romanos 14:15 . Estas peculiaridades dan cierto apoyo a la teoría de que la Epístola a los Romanos se distribuyó, muy probablemente con la sanción del propio Apóstol, en forma de tratado general, eliminando el asunto personal. Esta teoría se analizará con más detalle en las notas de los dos últimos capítulos.

Amado de Dios. - Reconciliado con Dios a través de la muerte de Su Hijo, y por lo tanto con la barrera que te separaba de Su amor eliminada.

Llamados a ser santos. - Consagrado o apartado por su propia convocatoria especial, traído dentro de la esfera y alcance de la vida santa.

Estos epítetos, por altisonantes que sean, si los aplica un escritor moderno a una iglesia moderna, parecerían indiscriminados o convencionales, pero como provenientes de San Pablo, aún no han perdido su frescura y realidad. No corresponden a una condición actual de las cosas, sino a esa condición ideal en la que se supone que están todos los cristianos, por el mero hecho de ser cristianos. Son miembros del nuevo reino mesiánico y comparten todos sus privilegios. El Apóstol no permitirá que se olviden de esto, sino que lo muestra ante ellos como un espejo para condenarlos si son infieles.

Paz y gracia. - Que Dios y Cristo os miren favorablemente y que, como resultado de ese favor, disfrutéis de la paz y la serenidad mental que es el atributo propio del cristiano.

Los términos "gracia" y "paz" casi corresponden a dos formas ordinarias de saludo judío, la primera de las cuales también tiene algo de contraparte entre los griegos y los romanos. Pero aquí, como en todas partes, el Apóstol les ha dado un significado cristiano elevado y profundizado. La gracia es el estado peculiar de favor con Dios y Cristo, en el que se admite al cristiano sincero. La paz es el estado de ánimo que resulta del sentimiento de ese favor.

“El gozo que da tu favor ,

Déjame obtener de nuevo ".

Versículo 8

Doy gracias a mi Dios por Jesucristo. - ¿Cómo se puede decir que el Apóstol da gracias a Dios por medio de Jesucristo? Cristo es, por así decirlo, el médium a través del cual Dios ha sido puesto en estrecha relación con el hombre. Por lo tanto, toda relación entre Dios y el hombre se representa como un paso a través de Él. Él no es solo el Logos divino por quien Dios se revela al hombre, sino que también es la Cabeza de la humanidad por quien se ofrece a Dios el tributo de agradecimiento y alabanza.

En todo el mundo. - Una hipérbole, que es más natural ya que el Apóstol está hablando de Roma, el centro y metrópoli del mundo tal como él la conocía.

Versículos 8-17

(8-17) El Apóstol felicita a los romanos por el buen informe que había escuchado de ellos. Durante mucho tiempo había deseado sinceramente visitarlos en persona. Sí, incluso en Roma debe predicar el evangelio, del cual no se avergüenza, sino que se enorgullece. Está lleno de nada menos que la salvación misma tanto para judíos como para gentiles. En él se revela ese gran plan o plan de Dios por el cual el hombre es hecho justo delante de Él.

Para el lector moderno que no se esfuerza por entrar en la mente del Apóstol, el lenguaje de estos versículos puede parecer demasiado agudo para la ocasión. No es fácil darse cuenta de la intensidad con la que San Pablo sintió sobre lo que en algún grado, por pequeño que fuera, afectaba la vida espiritual de quienes reconocían al mismo Maestro que él. Tenía algunas de esas pequeñas distracciones que tenemos nosotros.

Toda la fuerza de su naturaleza rica e impresionante estaba concentrada en este único tema; y sus expresiones reflejan el estado de tensión en el que se sentía. Así es como toman una solemnidad y seriedad que no alcanzaría una correspondencia ordinaria.

Versículo 9

Prueba de que el Apóstol toma este vivo interés en la Iglesia Romana transmitida a través de un solemne juramento.

A quien sirvo. - La palabra “servir” se usa estrictamente para el servicio voluntario pagado a Dios, especialmente en la forma de sacrificio y adoración externa. Aquí es algo metafórico: "A quien sirvo, no tanto con actos externos como con el ritual del espíritu".

Con mi espíritu. - "Espíritu" es para San Pablo la parte o facultad más alta en la naturaleza del hombre. Es el asiento de su conciencia superior, el órgano mediante el cual se comunica con Dios. “Ciertamente el hombre es pariente de las bestias por su cuerpo; y si no es pariente de Dios por su espíritu, es una criatura vil e innoble ". (Bacon, Ensayo sobre el ateísmo ) . Por sí mismo, el "espíritu" del hombre es neutral.

Cuando se pone en contacto con el Espíritu de Dios, es capaz de una vida verdaderamente religiosa; pero aparte de esta influencia, es probable que caiga bajo el dominio de la "carne", es decir, de esos malos apetitos y deseos a los que el hombre está expuesto por su organización física.

En el evangelio de su Hijo. - La esfera a la que el Apóstol se siente llamado, y en la que este culto de corazón suyo encuentra su campo de acción, es la defensa y la predicación, etc., del evangelio.

Versículos 9-11

(9-11) Es el tema constante de las oraciones del Apóstol para que pueda llegar a Roma; tan ansioso está por abrir su corazón a esa Iglesia en el trato personal-apostólico.

Versículo 10

Si por algún medio ahora en profundidad. - Nótese esta acumulación de partículas, que denota la seriedad de su deseo. "Todo este tiempo he estado deseando ir a usted, y ahora por fin espero que pueda ser puesto en mi poder".

Versículo 11

Para que pueda impartirles algún don espiritual. - Dones que fluyan naturalmente a un cristiano (o a muchos colectivamente) de la presencia personal y la cálida simpatía de otro; en el caso de San Pablo, aumentado en proporción a la riqueza y elevación de su propia conciencia espiritual y vida. Su cabeza y su corazón por igual están llenos a desbordar, y anhela deshacerse e impartir algunas de estas riquezas a los romanos.

En la medida en que considera todo su propio avance y experiencia religiosos como el resultado de la obra del Espíritu dentro de él, llama a los frutos de ese avance y experiencia "dones espirituales". Todos los dones apostólicos, tanto milagrosos como no milagrosos, se incluirían en esta expresión. De hecho, podemos creer que el Apóstol difícilmente trazaría la distinción que hacemos entre los dos tipos. Ambos eran a sus ojos por igual el don directo del Espíritu.

Hasta el fin podéis estar establecidos. - Para que crezcan, se confirmen y se fortalezcan en la fe. Por regla general, el gran derramamiento de dones espirituales se produjo en la primera fundación de una iglesia. San Pablo no fue el fundador de la iglesia en Roma, pero esperaba poder contribuir a su avance y consolidación.

Versículo 12

Es decir, para que me consuele. - Un hermoso toque de verdadera cortesía. Está ansioso por verlos para poder impartirles algún don espiritual. ¡Pero no! Se apresura a retroceder y se corrige. No desea que se dé a entender que sólo él debe impartir y ellos recibir. No asumirá semejante aire de superioridad. En el impulso del momento, y en la amplitud de su propio corazón, había parecido decirlo así; pero su verdadero significado era que debían recibir consuelo y edificación mutuos.

Estrictamente, la idea de la comodidad mutua se extrae de los dos versículos combinados, no de esto individualmente. En el último versículo, los romanos eran el tema: "Para que seáis establecidos". Aquí el mismo San Pablo es el tema: "Para que yo sea ​​consolado".

Consolado. - La palabra griega tiene más bien el sentido de nuestro "alentado", aunque la idea de "consuelo" también está contenida en ella. Es una palabra similar a la que se traduce como "consolador" en varios pasajes de Juan 14:15 ; Juan 14:16 (donde ver Notas y Excursus al Evangelio de San Juan ).

Junto contigo. - Literalmente, para que al mismo tiempo pueda ser consolado entre ustedes; es decir, "para que yo pueda ser consolado al mismo tiempo que tú eres consolado, por mi relación contigo, a través de esa fe mutua que actúa y reacciona sobre cada uno de nosotros". El Apóstol busca beneficiarse de su relación con los cristianos romanos. Espera que su fe ayude a aumentar la suya.

Hay una verdad detrás de la cortesía del Apóstol que no es un mero cumplido. El cristiano más avanzado recibirá algo del más humilde. Hay muy pocos hombres cuyos "espíritus no se tocan finamente" en alguna parte; y San Pablo era consciente de que incluso un apóstol podría no ser igualmente fuerte en todos los puntos.

Versículo 13

En los versículos anteriores el Apóstol ha estado hablando de su deseo; aquí habla de su propósito, que está un paso más cerca de la realización. Tenía la intención de agregar la Iglesia Romana a la cosecha que estaba recolectando.

Dejar. - Esto es, por supuesto, un arcaísmo de "impedido", "prevenido". El griego es literalmente " y hasta ahora se lo impidió".

No vale la pena especular, como han hecho algunos comentaristas, sobre las causas que pudieron haber impedido que el Apóstol fuera a Roma. En una vida como la suya, puede que haya habido muchos.

Versículo 14

A los griegos y a los bárbaros. - El Apóstol no pretende colocar a los romanos más en una clase que en la otra. Simplemente quiere decir "para toda la humanidad, sin importar su nacionalidad o cultura". La clasificación es exhaustiva. Debe recordarse que los griegos llamaban "bárbaros" a todos los que no hablaban su propio idioma, y ​​el Apóstol, desde el que escribía. Grecia, adopta su punto de vista.

Sabio y necio. - (Comp. 1 Corintios 1:20 ; 1 Corintios 1:26 .) Al principio, el evangelio fue recibido con mayor facilidad por los pobres y los ignorantes, pero de ahí que no se siguiera que la cultura y la educación estuvieran de ninguna manera excluidas.

El mismo San Pablo fue un ejemplo notorio de lo contrario. Y así, en el siglo siguiente, la Iglesia que comenzó con líderes como Ignacio y Policarpo, podría contar entre sus miembros antes de que terminara el siglo, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandría, Hipólito y Orígenes, el último, el hombre más culto de su tiempo.

Versículos 14-15

¿Por qué el Apóstol está tan ansioso por acudir a ellos? Porque se le impone una obligación, un deber. (Comp. 1 Corintios 9:16 , “me es impuesta necesidad”). Debe predicar el evangelio a hombres de todas las clases y lenguas; La propia Roma no es una excepción.

Versículo 15

En consecuencia, en la medida en que dependa de su propia voluntad, y no del gobierno externo de los acontecimientos por parte de Dios, el Apóstol está dispuesto a predicar el evangelio, como a los demás gentiles, también en Roma.

Así que, tanto como en mí. - Hay tres formas de tomar esta oración, aunque el significado sigue siendo en cualquier caso el mismo: - (1) “Yo (literalmente, lo que me concierne ) estoy listo”. Pero es dudoso que esto esté autorizado por el uso griego. (2) Manteniendo las dos frases separadas, "En lo que a mí respecta (hay) disposición". (3) La combinación de ellos, “La disposición o la inclinación de mi parte (literalmente, la disposición sobre-mi-parte o la inclinación ) es,” & c. Quizás de estos tres, el último, que parece el más antinatural en inglés, es el más natural en el griego.

Versículo 16

El Apóstol no se avergonzará de su misión, ni siquiera en la metrópoli del mundo. No puede avergonzarse de un plan tan benéfico y grandioso. El evangelio que predica es esa poderosa agencia que Dios mismo ha puesto en movimiento, y cuyo objeto es la salvación de todos los que ponen su fe en él, a cualquier nación o raza a la que pertenezcan. Quizás tenga en mente la recepción que había tenido en otras ciudades altamente civilizadas.

(Comp. Hechos 17:32 .) Él mismo había encontrado una vez una “piedra de tropiezo” en la humillación de la Cruz; ahora, lejos de avergonzarse de ello, es precisamente aquello de lo que se siente más orgulloso. La predicación de la Cruz es el punto cardinal de todo el evangelio.

De Cristo. - Estas palabras faltan en el manuscrito más antiguo y deben omitirse.

Poder de Dios . - Una poderosa agencia presentada por Dios mismo: la palanca, por así decirlo, mediante la cual Él movería el mundo.

Hacia la salvación. - El objeto de este evangelio es la salvación: abrir las bendiciones del reino mesiánico a la humanidad.

Para el judío primero. - Aquí nuevamente tenemos otra división exhaustiva de la humanidad. "Griego" pretende cubrir a todos los que no son "judíos". Antes de que el Apóstol hiciera, lo que se podría llamar, la clasificación secular de los hombres, aquí hace la clasificación religiosa. Debido a sus privilegios excepcionales, el judío fue colocado literalmente en una clase solo.

No es del todo seguro que la palabra "primero" no deba omitirse. En cualquier caso, el sentido es el mismo. San Pablo ciertamente asigna una posición de prerrogativa a los judíos. Tienen una “ventaja” ( Romanos 3:1 ). A ellos pertenecen los privilegios especiales de la primera dispensación ( Romanos 9:4 ).

Son la planta original del olivo, en comparación con la cual los gentiles son sólo como ramas silvestres injertadas ( Romanos 11:17 y siguientes ). Era justo que la salvación prometida a sus antepasados ​​se les ofreciera primero, como también se dice expresamente en el Cuarto Evangelio, que “la salvación es de los judíos” ( Juan 4:22 ).

Primero. - Aquí se plantea una difícil cuestión de crítica textual. La palabra no se encuentra en el manuscrito del Vaticano. en una cita de Tertuliano ( alrededor de 200 d . C.), y en el Codex Boernerianus greco-latino en Dresde. En todos los demás MSS. y versiones que aparece. La evidencia de la omisión es, por tanto, pequeña en cantidad, aunque buena en calidad; y aunque muestra, en cualquier caso, una difusión considerable en Egipto y África ya en el siglo II, las consideraciones internas no dicen con fuerza de ninguna manera, pero parece un grado más probable que la palabra se haya dejado caer accidentalmente en alguna copia temprana. . De ediciones recientes, está entre corchetes por Lachmann y colocado al margen por Tregelles y Vaughan.

Versículo 17

El evangelio alcanza su fin, la salvación del creyente, al revelar la justicia de Dios, es decir, el plan o proceso diseñado por Él para que los hombres lleguen a ser justos ante Él. La parte esencial del lado del hombre, el principio y el final de ese plan, es la fe. Para lo cual había autoridad en el Antiguo Testamento, donde se dice: "Mas el justo vivirá por la fe".

La justicia de Dios. - Con esto no se quiere decir, como podría suponerse, un atributo de la naturaleza divina, como si la justicia esencial de Dios se diera a conocer por primera vez a través del evangelio. San Pablo continúa mostrando en Romanos 1:19 , que tanto al menos de la naturaleza de Dios podría conocerse sin ninguna revelación sobrenatural.

"De Dios" significa en el presente caso "que procede de Dios". Y la "justicia" que así "procede de Dios" es esa condición de justicia en el hombre en la que entra por su participación en el reino mesiánico. Todo el objeto de la venida del Mesías era hacer a los hombres “justos” ante Dios. Esto se hizo más especialmente por la muerte de Cristo en la cruz, que, como aprendemos de Romanos 3:24 , tuvo el efecto de hacer a Dios “propicio” para con los hombres.

El beneficio de este acto está asegurado para todos los que hacen valer su pretensión de ser considerados miembros del reino mesiánico mediante una adhesión leal al Mesías. Estas personas son tratadas como si fueran "justas", aunque la justicia que se les atribuye no es un mérito real propio, sino una condición ideal en la que Dios las coloca. Esta es la conocida doctrina de la justificación por la fe. (Véase Excursus A: Sobre el significado de la palabra Justicia en la Epístola a los Romanos, y Excursus E: Sobre la doctrina de la justificación por la fe y la justicia imputada ) .

Revelado. - El propósito de Dios de justificar así a los hombres está en proceso de ser revelado o declarado en el evangelio. Se revela teóricamente en las declaraciones expresas de la forma en que el hombre puede ser justificado. Se revela prácticamente en la aceptación sincera de esas declaraciones y el cambio de vida que implicaron. Para los romanos, el momento de la revelación fue aquel en el que escucharon por primera vez el evangelio. San Pablo desea que conozcan todo el significado —la filosofía, como podría llamarse— de lo que han escuchado.

De fe en fe . - Es por la fe que el hombre primero se aferra al evangelio, y su último producto es una fe elevada e intensificada. Aparte de la fe, el evangelio sigue siendo nulo y sin valor para el individuo. No se realiza. Pero una vez que se ha realizado y se ha llevado al yo del hombre, su tendencia es a confirmar y fortalecer esa misma facultad por la que fue aprehendido. Hace aquello por lo que los discípulos oraron cuando dijeron: “Señor, aumenta nuestra fe” ( Lucas 17:5 ).

El justo vivirá por la fe. - Las palabras forman parte de la respuesta consoladora que recibe el profeta Habacuc en el estrés de la invasión caldea. Aunque sus huestes irresistibles arrasen la tierra, el justo que confía en Dios vivirá. Quizás San Pablo pretendía que las palabras "por fe" se tomaran más bien con "los justos" que como están en la versión inglesa. “El justo por la fe” o “el hombre cuya justicia se basa en la fe”, vivirá.

El Apóstol usa la palabra "fe" en su propio sentido peculiar y preñado. Pero esto se debe naturalmente a la forma en que lo usó Habacuc. La intensa confianza personal y la confianza que el judío sentía en el Dios de sus padres es dirigida por el cristiano a Cristo, y se desarrolla aún más en una energía activa de devoción.
La "fe", como la entiende San Pablo, no es meramente una creencia mental, un proceso puramente intelectual como el del cual S.

Santiago habló cuando dijo “los demonios también creen y tiemblan”; tampoco es simplemente "confianza", una dependencia pasiva de un Poder Invisible; pero es una etapa ulterior del sentimiento que se desarrolla a partir de ellos, una corriente de emoción que se dirige fuertemente hacia su objeto, una aprehensión ardiente y vital de ese objeto, y un apego firme y leal a él. (Ver Excursus B: Sobre el significado de la palabra Fe ) .

Versículo 18

Como etapa preliminar a esta revelación de la justificación y de la fe, hay otra, que es su opuesto: una revelación y revelación de la ira divina. La prueba se ve en la condición actual tanto del mundo gentil como del judío. Y primero del mundo gentil, Romanos 1:18 .

Revelado. - La revelación de la justicia, mientras escribe el Apóstol, se hace en la Persona de Cristo y en la salvación ofrecida por Él. La revelación de la ira debe inferirse de la condición real - la degradación doblemente degradada - en la que el pecado deja a sus devotos.

Del cielo. - La ira de Dios se revela “desde el cielo”, en tanto que el estado de cosas en que se manifiesta es la pena divinamente infligida por culpas anteriores. Contra esa culpa, manifestada en ultraje contra toda religión y toda moral, se dirige.

La impiedad y la injusticia. - Estas dos palabras representan, respectivamente, delitos contra la religión y delitos contra la moral.

Que retienen la verdad con injusticia. - Más bien, que reprimen y frustran la verdad - la luz de la conciencia que está en ellos - por la injusticia. La conciencia les dice lo que es correcto, pero la voluntad, movida por motivos perversos, les impide obedecer sus dictados. “La verdad” es su conocimiento del derecho, de cualquier fuente derivada, que encuentra expresión en la conciencia.

“Retener” es la palabra que encontramos traducida como “obstaculizar” en 2 Tesalonicenses 2:6 , que tiene la fuerza de retener o reprimir.

Versículo 19

El Apóstol continúa mostrando cómo los gentiles llegaron a tener tal conocimiento del derecho, y cómo lo reprimieron y contravinieron.
Lo tenían, porque todo el conocimiento que la humanidad generalmente poseía de Dios, también lo poseían. Sabían todo lo que se podía saber sin una revelación especial.

Lo que puede ser conocido. - Más bien, lo que es (general y universalmente) conocido - las verdades de la llamada "religión natural".

Se manifiesta en ellos . - Manifestado o impreso en sus conciencias, porque Dios así lo había impreso en ellos. La traducción marginal, "para ellos", es difícilmente sostenible.

Versículo 20

Porque, aunque había partes del ser de Dios en las que el ojo no podía penetrar, era fácil inferirlas del carácter de su creación visible, que llevaba en todo el sello de la Omnipotencia y la Divinidad.

Las cosas invisibles de él. - Sus atributos invisibles, luego explicados como "Su eterno poder y Divinidad".

Se ven claramente ... por las cosas que se hacen. - Aquí hay una especie de juego de palabras. “Lo invisible se ve - discernido por el ojo de la mente - siendo inferido o percibido con la ayuda de lo que está hecho” , es decir, como deberíamos decir, por los fenómenos de la naturaleza externa.

Incluso Su eterno poder y Divinidad. - Expresión sumaria de aquellos atributos que, además de la revelación, estaban incorporados en la idea de Dios. De estos, el "poder" es el más obvio. San Pablo no entra en las preguntas que se han planteado en los últimos tiempos en cuanto a las otras cualidades que se infieren como existentes en el Autor de la naturaleza; pero los resume bajo un nombre que podría ser utilizado tanto por un filósofo pagano como por un cristiano: los atributos incluidos en el único término "Deidad". La divinidad sería, quizás, una traducción más correcta de la expresión. Lo que se quiere decir es " naturaleza divina" , en lugar de " personalidad divina ".

Para que no tengan excusa. - No podían alegar ignorancia.

Versículo 21

Sabían lo suficiente de Dios para saber que se le debía gracias y alabanza; pero ninguno de estos lo ofrecieron. Dejaron a un lado el instinto natural de adoración y cayeron en especulaciones, que solo los alejaron cada vez más de la verdad. El nuevo conocimiento que buscaban resultó ser ficción; el antiguo conocimiento que tenían fue oscurecido y perdido por su locura. Comenzando con dos cosas: una porción de iluminación por un lado, y la tendencia natural de la mente humana al error por el otro, la última prevaleció y la primera se eclipsó.

Pero se volvió vanidoso en su imaginación. - Estaban frustrados - no alcanzaron ningún resultado bueno y sólido con sus especulaciones.

Su necio corazón. - No es la misma palabra que "necios", en el próximo versículo. Su corazón poco inteligente; su corazón que, por sí mismo, no estaba dotado de ninguna facultad especial de discernimiento que les permitiera prescindir de la iluminación de arriba.

Versículo 22

Se volvieron tontos. - Se hicieron tontos. No es simplemente que exponen su verdadera locura, sino que la locura en sí misma es judicialmente infligida por Dios como castigo por el primer paso de declinación de Él.

Versículos 22-23

Confiando en su propia sabiduría, se alejaron cada vez más de la verdadera sabiduría, cayendo en la contradicción de suponer que la eterna e inmutable Esencia de Dios podría estar representada por las perecederas figuras del hombre, o pájaro, o cuadrúpedo, o insecto.

Versículo 23

En una imagen hecha como. - Por la semejanza de la imagen del hombre mortal. Este antropomorfismo se aplica más especialmente a las religiones de Grecia y Roma. Las representaciones de la Deidad bajo la forma de bestias eran más comunes en Egipto. “Se rindió culto universalmente al ganado, leones, gatos, perros, comadrejas y nutrias; entre los pájaros, al gavilán, a la abubilla, a la cigüeña y a la draga; y entre los peces, la anguila y el lepidoto.

Además de estos, otras criaturas recibieron adoración local. La oveja fue adorada en Sais y Thebais, pero sacrificada y comida en Lycopolis. El hipopótamo en el distrito de Papremis y el cocodrilo en la mayor parte del país se consideraban especialmente sagrados; pero este último fue perseguido y devorado en Tentyra y Apollinopolis. La serpiente sagrada Thermapis que servía de tocado para Isis tenía agujeros en todos los templos, donde se alimentaba con grasa de ternera.

"Entre las bestias sagradas", dice Döllinger, "el primer lugar se le dio a los toros divinos, de los cuales los egipcios adoraban a cuatro". Sin duda, algunas personas consideraban las imágenes de Grecia y las bestias de Egipto sólo como símbolos de la Deidad, pero con toda probabilidad sólo una pequeña minoría era capaz de trazar esta distinción.

Versículos 24-32

(24-32) Por eso cayeron a una profundidad aún menor; porque, enojado por su perversión de la verdad, Dios se abstuvo de frenar su curso descendente. Los dejó para que siguieran su propia inclinación maligna. Su idolatría se convirtió en inmoralidad desvergonzada y crímenes antinaturales. Por fin se alcanzó el límite extremo. Así como ellos abandonaron voluntariamente a Dios, Él los abandonó a ellos. Repasaron todo el catálogo de pecados, y la copa de su iniquidad estaba llena.

En el pasaje tomado como un todo, se indican tres pasos o etapas: (1) Romanos 1:18 , idolatría; (2) Romanos 1:24 , pecados no naturales permitidos por Dios como castigo por esta idolatría; (3) Romanos 1:28 , una depravación aún más completa y radical que también se considera infligida por la pena.

El primer paso lo da la libre elección del hombre, pero a medida que la brecha se ensancha gradualmente, la ira de Dios se revela cada vez más. Cada vez interfiere menos para salvar a un mundo pecador de su destino. Cabe señalar que el Apóstol habla en términos generales, y las proporciones precisas de la depravación humana y del impulso judicial divino no deben determinarse claramente.

Versículo 25

Quien transformó la verdad de Dios en mentira. - Dejaron de adorar a Dios tal como es - en su propia naturaleza esencial y verdadera, y en su lugar adoraron a dioses falsos. La frase "en una mentira" es literalmente, con una mentira, la "mentira" se considera como el instrumento por el cual se hace la sustitución. Por "una mentira" se entiende aquí "dioses falsos", que son la encarnación suprema de la falsedad. (Comp.

Isaías 44:20 ; Jeremias 13:25 ; Jeremias 16:19 , etc.)

La introducción de la doxología en este verso se debe a un impulso de sentimiento reverencial. Conmocionado por el lenguaje que se encuentra usando y por la conexión en la que se ha mencionado el Santísimo Nombre, el Apóstol se aparta por un momento para dar testimonio de su propia humilde adoración.

Versículo 27

En sí mismos , es decir, sobre sí mismos, sobre sus propias personas así vergonzosamente deshonradas.

Esa recompensa de su error que se cumplió. - El "error" es el volverse de Dios a los ídolos. La "recompensa del error" se ve en estos excesos antinaturales a los que se han entregado los paganos.

Versículo 28

Como llano. - Correctamente traducido en la versión autorizada: "como" no equivale aquí a "porque", sino que significa más bien, en la misma proporción que. El grado del castigo de Dios correspondía exactamente al grado de desvío del hombre de Dios.

No le gustó. - Hay un juego de palabras aquí con "reprobate" en la cláusula siguiente que no se puede retener en inglés. "Así como reprobaron el conocimiento de Dios, así Él los entregó a una mente reprobada". Como ellos no querrían tener nada que ver con él, él tampoco tendría nada que ver con ellos. “Reprobar” significa, apropiadamente, probado y encontrado falto, y por lo tanto desechado como inútil.

Retener a Dios en su conocimiento. - La palabra conocimiento aquí significa "exacto", "avanzado", "conocimiento completo". Se negaron a sostener la verdadera idea de Dios para crecer y aumentar su conocimiento.

Aquellas cosas que no son convenientes. - Lo que es impropio, vergonzoso.

Fornicación. - Esta palabra falta en el mejor MSS. y debe omitirse, como también la palabra “implacable” en Romanos 1:31 .

Maldad, ... malicia. - Estas dos palabras parecen estar relacionadas entre sí, de modo que la última expresa más bien la disposición viciosa - viciosa en el sentido especial, la disposición a hacer daño a los demás - la primera más bien el ejercicio activo de la misma. Se dan catálogos similares de pecados en otras epístolas de San Pablo, como, por ejemplo, 2 Cor. 12:30; Gálatas 5:19 y siguientes.

; Efesios 5:3 ; 1 Timoteo 1:9 ; 2 Timoteo 3:2 y siguientes.

Asesinato, debate. - Por "lleno de asesinatos" el Apóstol quiere decir "lleno de pensamientos asesinos". “Debate” es el espíritu de lucha y contención en general; no como los ingleses parecerían implicar, especialmente contención verbal.

Versículos 29-30

Susurradores, murmuradores. - En griego, la idea de secresía está contenida principalmente en la primera de estas palabras. “Secretos murmuradores y calumniadores de todo tipo”.

Versículo 30

Odiadores de Dios. - Más bien, quizás, odiado por Dios. No parece haber ejemplos del sentido activo. El Apóstol aparentemente arroja una palabra enfática resumiendo el catálogo hasta donde ha llegado; luego reanuda con una nueva clase de pecados. Hasta ahora ha hablado principalmente de pecados de malicia, ahora se convierte en pecados de orgullo.

Despreciados, orgullosos, jactanciosos. - Las tres palabras corresponden a la distinción entre acto, pensamiento y palabra. La primera implica claramente insolencia en el porte exterior; es la palabra traducida como "perjudicial" en 1 Timoteo 1:13 . El segundo es una fuerte autoestima mezclada con desprecio por los demás. (Ver 2 Timoteo 3:2 ) El tercero se usa especialmente para jactancia o fanfarronería en el lenguaje.

Versículo 31

Sin comprensión , es decir, sin comprensión moral o espiritual; incapaz de discriminar entre el bien y el mal, conveniente e inadecuado. San Pablo reza para que los colosenses posean esta facultad ( Colosenses 1:9 ).

Sin cariño natural. - El afecto fundado en la relación natural, por ejemplo, entre padre e hijo, marido y mujer, hermano y hermana. Para ilustrar esta expresión en particular, podemos recordar que el infanticidio y el divorcio eran muy comunes en este período.

Versículo 32

Conocimiento. - Nuevamente la palabra para "conocimiento completo o profundo". Con pleno conocimiento de la sentencia de muerte eterna que les espera.

Demuestran que no se trata de una mera entrega momentánea a la fuerza de la tentación o de la pasión, sino una perversión radical de la conciencia y la razón, por el hecho de que no sólo practican tales cosas ellos mismos, sino que a sangre fría elogian y aplauden a quienes las practican. .
Con referencia a la verdad de la descripción que se da aquí del antiguo mundo pagano, véase Excursus C: Sobre el estado del mundo pagano en la época de San Pablo.

Juicio. - Solo decreto o sentencia.