Bible Commentaries
Romanos 2

Introducción

II.

(1-29) Aunque tal es la culpa del gentil, no hay nadie que lo juzgue, porque el que quiere hacerse cargo de juzgar hace las mismas cosas él mismo. Y la justicia de Dios tiene un solo estándar por el cual toda la humanidad será juzgada por igual: la verdad. ¿O tiene alguna idea vana de que escapará? ¿Cuenta liviana y descuidadamente con la longanimidad y la paciencia de Dios? El objeto apropiado de esa tolerancia es llevarlo al arrepentimiento.

Pero él es duro e impenitente y, por lo tanto, todo lo que le espera no es el perdón, sino la ira. El juicio de Dios será conforme a las más estrictas leyes de la justicia. Recompensará a los buenos y castigará a los malvados. Todos los privilegios que obtendrá el judío serán que sea el primero en ser recompensado o castigado. Ni los judíos ni los gentiles tendrán ventaja alguna. El gentil no puede alegar que está libre de la ley, porque tiene una ley escrita en su conciencia; el judío no puede alegar su disfrute de la Ley, porque ha quebrantado todas sus disposiciones.

Estas antiguas distinciones etnológicas son bastante confusas. La verdadera distinción entre los hombres es puramente espiritual. El nacimiento judío y su signo externo no son nada. Los hombres serán juzgados por lo que son en el fondo.

El argumento del capítulo es continuo y no admite ninguna ruptura real. Romanos 2:1 es el vínculo de conexión con lo que ha sucedido antes; Romanos 2:2 ; Romanos 2:6 establece enfáticamente los principios generales del juicio de Dios; Romanos 2:14 aplica a los gentiles; Romanos 2:17 aplica al judío; y Romanos 2:25 reiteran la conclusión de que los judíos y los gentiles son uno a la vista de Dios.

La proposición con la que comienza el capítulo, aunque de forma general, es particular en sustancia. Cuando el Apóstol dice: “Cualquiera que tú eres el que juzgas”, realmente se refiere a los judíos. Los gentiles, que son las personas sobre las que se supone que se va a juzgar, están excluidos, y la clase indicada por "cualquiera" debe ser, por tanto, los judíos. Al mismo tiempo, la proposición se presenta en una forma que trasciende las divisiones raciales.

La aplicación especial al judío se sugiere más que se expresa. Esto es eminentemente característico de la manera amplia y comprensiva del Apóstol de manejar la historia y los fenómenos de la humanidad.

Versículo 1

Por lo tanto. - La descripción que se acaba de dar del estado de un sector de la raza humana contiene implícitamente la condena del otro; porque es igualmente aplicable a ambos.

Donde juzgas a otro. - Por el mismo acto de juzgar a tu prójimo, te dices sentencia a ti mismo. Declara que esos actos son criminales de los que usted mismo es culpable.

Las palabras en griego, traducidas por “juzgar” y “condenar”, están relacionadas entre sí de la misma forma que el resumen de un juez está relacionado con su veredicto. En el primero, se encuentra en proceso de dictar sentencia, pero aún existe posibilidad de absolución; en el segundo, la sentencia se ha dictado definitivamente en un sentido contrario al acusado. “Otro”, mejor dicho, estrictamente, el otro, tu compañero o vecino.

Versículo 2

Estamos seguros. - San Pablo asume que esto será reconocido como un principio general por sus lectores, sean judíos o gentiles, así como por él mismo. Todavía hay una fuerte corriente de alusión a la forma en que el judío podía recurrir a sus privilegios. "No creas que te salvarán de presentarte precisamente ante el mismo tribunal que los gentiles". Los judíos, al parecer, tenían la idea de que solo los gentiles serían juzgados, mientras que ellos podrían reclamar la admisión en el reino mesiánico como suya por derecho de nacimiento.

Según la verdad. - El principio sobre el cual procederá el juicio de Dios será el de la verdad o la realidad, en oposición a la apariencia, el estatus mundano, la precedencia formal, etc. Preguntará qué es un hombre , no a qué raza pertenece.

Versículo 3

Que escaparás. - Enfático. “¿Es usted , por ser judío, la única excepción a esta regla ? "

Versículo 4

Riqueza. - En este sentido metafórico, con referencia a los atributos divinos, esta palabra es peculiar y característica de San Pablo. Por lo tanto, se usa doce veces en sus Epístolas, y no además en el resto del Nuevo Testamento, incluida la Epístola a los Hebreos. Este es uno de esos casos en los que la evidencia de estilo es importante. De los doce lugares donde ocurre este uso, ocho están en las Epístolas del Encarcelamiento, tres en la Epístola a los Romanos y uno en la Segunda Epístola a los Corintios.

Las epístolas posteriores y anteriores están así vinculadas. Un uso similar no se encuentra en las Epístolas Pastorales, pero debe recordarse que los argumentos de este tipo son más importantes en el lado positivo que en el negativo. Es una inferencia de cierta fuerza que si una palabra o uso peculiar se encuentra en dos libros separados, esos libros son del mismo autor, pero la ausencia de tal palabra o uso lleva un camino muy corto hacia la conclusión negativa opuesta si otros no faltan semejanzas en puntos característicos.

Tolerancia y paciencia. - Podemos comparar con esto la revelación sinaítica dada en Éxodo 34:6 , "El Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente, paciente". El carácter moral y la relación con su pueblo así atribuidos a la Deidad fue un rasgo que distinguió especialmente la religión del Antiguo Testamento de la de las naciones paganas circundantes.

Podemos observar que la falacia contra la que protesta el Apóstol en estos versículos aún no se ha extinguido. Se insiste en la bondad de Dios, es decir, su disposición para promover la felicidad de sus criaturas, como si fuera incondicional, como si fuera una disposición para promover su felicidad de manera simple y sin ninguna referencia a lo que son en sí mismas. No encontramos que este sea el caso; sino que la constitución de la naturaleza, así como la revelación, nos dice que la felicidad está anexada a ciertos actos y a un cierto estado de ánimo, y que se niega a todo lo que no esté en consonancia con ellos. La bienaventuranza del cristiano está reservada para el cristiano y no se derrama promiscuamente sobre todos los hombres. De lo contrario, el libre albedrío no tendría ningún oficio y el justo no tendría recompensa.

Versículos 4-5

Se propone otra alternativa, que tiene menos que ver con la distinción entre judío y gentil, y en la que el Apóstol se mantiene más cerca de la forma general que ha asumido su argumento: “¿O piensas refugiarte en la bondad, la benevolencia y longanimidad de Dios? " Es cierto que Él es bueno y "no quiere la muerte del pecador", pero Su bondad no es absoluta e incondicional. Su objeto no es interferir con el justo castigo del pecado, sino a llevar a los hombres a arrepentirse de sus pecados, y así obtener la remisión.

Versículo 5

La única condición sobre la cual la bondad de Dios entrará en funcionamiento, la contraviene directamente. En lugar de arrepentirse, es impenitente y, por lo tanto, la carga de ira que ha estado acumulando contra sí mismo permanece inamovible. Solo está esperando que el día del juicio se descargue sobre ti.

Treasurest. - El atesoramiento de la ira se opone al tesoro celestial del que se habla en Mateo 6:20 . La culpa del hombre se acumula poco a poco. I El castigo se descargará sobre él de una vez, en una marea abrumadora.

Contra el día de la ira. - Estrictamente, en el día de la ira - es decir, ira que se derramará en el día de la ira. “El día grande y terrible del Señor” es una concepción que recorre todos los escritos proféticos. (Comp. También, en el Nuevo Testamento, Lucas 17:30 ; Hechos 2:20 ; 1 Corintios 1:8 ; 1 Corintios 5:5 ; 2 Corintios 1:14 ; 1 Tesalonicenses 5:2 ; 1 Tesalonicenses 5:4 ; 2 Tesalonicenses 2:2 ; 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:12 ; Apocalipsis 6:17 ; Apocalipsis 16:14 .)

Revelación. - Hay una doble revelación de la ira de Dios, una incipiente, la otra definitiva. La primera revelación, la descrita en el último capítulo, se ve en la condición depravada del mundo pagano; la última revelación se representa como un juicio o juicio reservado para la consumación de todas las cosas.

Versículo 6

Según sus hechos. - El Apóstol aquí establece con inequívoca precisión y precisión la doctrina que obra, lo que un hombre ha hecho, el tenor moral de su vida, será el estándar por el cual será juzgado en el último día. No puede haber duda de que esta es la doctrina consistente de las Escrituras. (Comp. Mateo 16:27 ; Mateo 25:31 et seq.

; 2 Corintios 5:10 ; Gálatas 6:7 y siguientes; Efesios 6:8 ; Colosenses 3:24 ; Apocalipsis 2:23 ; Apocalipsis 20:12 ; Apocalipsis 22:12 .) ¿Cómo reconciliar esto con el tema principal de la Epístola, la doctrina de la justificación por la fe ?

Podemos observar (1) que la teología de San Pablo tiene dos lados o elementos principales: ( a ) lo que es común a todas las escuelas judías, desarrollado en línea directa a partir de la enseñanza del Antiguo Testamento, y ( b ) que que es peculiar de él, o se desarrolló a partir de gérmenes diminutos y dispersos en el Antiguo Testamento o de la enseñanza de nuestro Señor. La doctrina de la justificación por la fe pertenece a la última categoría; la de la recompensa final de acuerdo con la acción moral pertenece a la primera.

Por tanto, estamos preparados para encontrar una diferencia de terminología sin ninguna divergencia de idea necesaria. (2) Si en consecuencia separamos las dos doctrinas, y miramos cada una en la conexión a la que pertenece propiamente, veremos que corresponden a una diferencia en el punto de vista, ( a ) Las dos grandes clases en las que la humanidad se dividirá. Ser dividido en el juicio será determinado por las obras, por el resultado tangible de sus vidas.

Aquí no se piensa en una oposición entre lo interior y lo exterior. Por supuesto, tal oposición es posible, pero no está presente en la mente del escritor. La regla que se sigue es simplemente la que se establece en Mateo 7:16 , "Por sus frutos los conoceréis". La naturaleza de sus acciones, como expresión de su carácter, decidirá si un hombre debe ser clasificado entre “los buenos” o entre “los malvados”.

Pero ( b ) si aislamos al individuo y lo consideramos ya no en relación con otros hombres y con la gran clasificación de la humanidad, sino en sus propias relaciones íntimas con el Juez y el juicio, una línea de pensamiento totalmente diferente es sugirió. Si la conducta del creyente debe considerarse meramente a la luz de la obediencia a la ley (en otras palabras, como una cuestión de obras ) , entonces no puede reclamar ni esperar recompensa alguna.

Ha quebrantado más mandamientos de los que ha guardado, y quebrantar la ley, aunque sólo en un punto, es exponerse a sus penas. En cualquier caso, el alcance de la recompensa que se le prometió excede con creces en proporción el alcance de su obediencia. Por tanto, no puede ser por obras, sino que debe deberse a un acto divino, y ese acto está condicionado por la fe. En consideración, no al cumplimiento de la ley, sino a que el tenor principal y la dirección de la vida de un hombre ha sido correcta, como lo demuestra su fe en Cristo, la gracia de Dios se extiende hacia él y compensa aquello en lo que se encuentra. detrás.

Aunque no merece, en un sentido estricto, la bienaventuranza del reino mesiánico, el creyente, sin embargo, es admitido a él debido a su fe en la gran Cabeza de ese reino, y su participación a través de esa fe en el esquema cristiano. Ese esquema ha sido elaborado objetivamente, es decir, independientemente de él, pero él por un acto subjetivo, es decir, por fe, se lo apropia.

(3) Teniendo en cuenta esta diferencia en la secuencia del pensamiento, se resuelve la aparente contradicción entre las dos doctrinas. En la doctrina de la retribución final no hay oposición entre fe y obras, en la doctrina de la justificación no hay oposición entre obras y fe. En el primero, las obras pueden considerarse como evidencia de fe; en el segundo, pueden considerarse como su resultado natural y necesario.

Es cierto que pueden oponerse, como las encontraremos más adelante por el mismo San Pablo, pero eso es por una abstracción especial de la mente. Allí se considera que las obras están desconectadas de la fe, aunque por la naturaleza de las cosas están más bien asociadas con ella. Las obras pueden ser sinceras o hipócritas. Puede que tengan un fundamento interior en el corazón, o puede que no. Y el Apóstol los mira a ambos lados, según lo requiera el curso de su argumento.

Que no hay oposición radical se ve claramente si nos referimos a la descripción del juicio final en los evangelios sinópticos. No puede haber duda de que en esos Evangelios la doctrina que se presenta de manera prominente es la de la retribución según las obras, y sin embargo, se establece de la manera más clara que las obras en las que se insiste de este modo no son meramente el acto tangible exterior aparte de la disposición interior; por el contrario, cuando tales obras son alegadas se repudian expresamente ( Mateo 7:23 ; comp.

Mateo 25:44 ); y. por otro lado, nos queda inferir que los justos tendrán poco que alegar ostensiblemente a su favor ( Mateo 25:36 ). De este modo, somos conducidos por etapas fáciles a la doctrina paulina de la justificación por la fe, incluso en medio de esa doctrina de la retribución que forma el tema de la sección que ahora comentamos.

Versículo 7

A los que. - Antes de las palabras "vida eterna", al final del versículo, debemos suministrar "Él dará". La frase "gloria y honra e inmortalidad" es prácticamente equivalente a "vida eterna". "Aquellos que busquen honestamente esta vida, la encontrarán". Se hace hincapié en las palabras "por la perseverancia paciente en hacer el bien". Desde el punto de vista de la retórica, sin duda se podría hacer una excepción a la tautología; pero San Pablo fue demasiado serio para prestar atención a las leyes de la retórica, y es precisamente esta espontaneidad la que es en gran parte el secreto de su poder.

Continuidad del paciente. - Una sola palabra en griego, pero correctamente traducida en la versión Autorizada, por (según, por la regla de) paciencia (perseverancia o perseverancia) en hacer el bien (literalmente, en el buen trabajo ). En inglés, naturalmente, deberíamos decir “en buenas obras”, pero el griego, aquí con tanta frecuencia, por el uso del singular y por la ausencia del artículo, pone el resumen por lo concreto, cubriendo así cada caso particular.

Versículo 8

Pero para ellos ... - El erudito observará que en el griego original se cambia la construcción. Al final de Romanos 2:7 hay un acusativo "(dará) vida eterna"; aquí tenemos el nominativo, "(habrá) tribulación y angustia".

Que son polémicos. - Un error en la versión Autorizada por una derivación incorrecta de la palabra. Estrictamente, para aquellos que actúan con el espíritu de un asalariado; por lo tanto, de acuerdo con el significado secundario de la palabra, "para aquellos que actúan con espíritu de fraccionamiento y egoísmo". Sin embargo, es muy posible que la derivación errónea haya sido corriente en la época de San Pablo, como lo fue, sin duda, algo más tarde, desde Orígenes hacia abajo.

San Pablo, es cierto, distingue entre la palabra apropiada para "contención" y la que se usa aquí ( por ejemplo, en 2 Corintios 12:20 ; Gálatas 5:20 ), pero esto no excluiría, más bien parecería implicar, de hecho, no es una derivación formal, sino alguna asociación de ideas.

El matiz del significado, quizás, se expresará si traducimos por alguna palabra como "fraccionamiento". Entonces, en Filipenses 1:16 (propiamente Filipenses 1:17 , el orden de las cláusulas se invierte), "el uno ( el otro ) predica a Cristo de la división".

Indignación e ira. - Los equivalentes griegos de estas dos palabras se distinguen como el sentimiento de ira asentado del estallido apasionado de ira.

La verdad. - Aquí se usa en un sentido moral, como casi equivalente a "rectitud", "lo que es correcto". Hay una tendencia hacia este significado en Romanos 1:18 , "que retienen la verdad con injusticia", aunque allí "la verdad" parece significar más bien "religión natural" en general. El sentido ético se manifiesta claramente en Juan 3:21 , “el que hace la verdad”, opuesto a “el que hace el mal”.

Estas frases, "obedecer la verdad", "obedecer la injusticia", en un estilo más sencillo, serían simplemente "hacer el bien", "hacer el mal". Cabe señalar que a San Pablo le gustan estas cuasi personificaciones.

Versículo 9

Sobre cada alma del hombre. - La frase no es exactamente la misma que “sobre todo hombre”, pero de carácter más especial, indica la parte en la que se sentirá el castigo.

Versículo 11

Respeto a las personas. - Consideración de las circunstancias externas de un hombre en contraposición a su condición interna; aquí, especialmente, "consideración por las circunstancias de nacimiento y raza". (Comp. Hechos 10:34 ; Gálatas 2:6 ; Efesios 6:9 ; Colosenses 3:25 ; Santiago 2:1 ; Santiago 2:9 .

) Es interesante observar cómo la frase aparece en lugares tan diferentes. El gran resultado de la revelación cristiana fue derribar la creencia en las religiones raciales , la “pared intermedia de división”, como la llama San Pablo.

La igualdad esencial de judíos y gentiles ante Dios no se ve afectada por la precedencia de los primeros en el tiempo u orden, ya sea en lo que respecta al castigo o la recompensa.

Versículo 12

Judíos y gentiles serán juzgados por igual, cada uno por el método adecuado a su caso; el judío por la ley escrita contra la cual pecó, el gentil por la ley de conciencia no escrita contra la cual él también pecó. El mero escuchar la Ley no traerá ninguna exención para el judío; y, por otro lado, el gentil que, a los dictados de la conciencia, actúa como si estuviera sujeto a la ley, tendrá todo el beneficio que la ley le puede otorgar.

De hecho, su conciencia es para él una ley. Sufre precisamente el mismo conflicto de autocondena y auto-absolución que quien tiene una ley escrita a la que referirse. Todo esto se hará, se aplicará esta estricta medida de justicia, en el último gran día del juicio.

En la ley. - Más bien, en la ley. Aquí, como en las frases que siguen, "por la ley", "los oidores de la ley", "los hacedores de la ley", "los gentiles que no tienen ley", etc., el artículo está incorrectamente insertado por la versión autorizada. Su ausencia muestra que el Apóstol Lad tiene en mente, no la ley mosaica particular, sino la abstracción de la ley. “Detrás de la representación concreta - la ley mosaica misma - St.

Pablo ve un principio imperioso, una presencia abrumadora, antagónica a la gracia, a la libertad, al espíritu y (en algunos aspectos) incluso a la vida - ley abstracta, que, aunque las ordenanzas mosaicas son su encarnación más señal y completa, sin embargo no lo es. agotado en él, pero ejerce su poder aplastante sobre la conciencia en diversas manifestaciones. La única, concreta y especial, es ὁ υόμος; el otro, abstracto y universal, es νόμος ”(Lightfoot).

Versículo 13

Para no los oidores de la ley. - El paréntesis no debe colocarse aquí (como suele ocurrir en la versión autorizada), sino al comienzo del siguiente verso. El presente verso explica lo que precede. “Juzgado, digo, por la Ley; pues no deben suponer que el mero hecho de estar bajo la Ley los eximirá de este juicio. La única exención será la que se conceda a quienes hayan guardado la Ley y no hayan tenido simplemente el privilegio de escucharla. Y, ”el argumento sigue - el Apóstol divagando por un momento para continuar con este punto hasta su conclusión -“ esta exención puede aplicarse tanto a los gentiles como a los judíos ”.

Oidores de la ley. - Estrictamente (como antes), oidores de la ley , es decir, aquellos que tienen una ley a la que pueden escuchar y por la cual pueden ser guiados. (Comp. Hechos 13:27 ; Hechos 15:21 , “Moisés desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quienes le predican, siendo leídos en las sinagogas todos los sábados”; y para la oposición entre oír y hacer, Santiago 1:22 ; Santiago 1:25 .)

Versículo 14

Aquí comienza una especie de paréntesis. Romanos 2:16 refiere al tema principal del párrafo, y no al punto particular sobre el cual el Apóstol divaga en Romanos 2:14 , la operación virtual de la ley entre los gentiles y entre los judíos.

Por naturaleza. - Espontáneamente; por su propio movimiento; no actuando bajo la coacción de ninguna regla externa, sino simplemente por los impulsos de su propia conciencia dejada a sí misma.

Las cosas contenidas en la ley. - Literalmente, las cosas de la ley. En este caso, se usa el artículo, que significa, sin embargo, no “la ley de Moisés”, sino “de esta ley” o “de tal ley”, es decir, la ley ideal mencionada antes.

Versículo 15

Cuales. - Más bien, en la medida en que ellos.

El trabajo de la ley. - El efecto práctico o realización de la ley - escrito en sus corazones como la Ley original fue escrita en las tablas de piedra (Comp. Jeremias 31:33 ; 2 Corintios 3:3 ).

También dando testimonio. - O, testificar con ellos, como margen. Hay un doble testimonio; sus acciones hablan por ellos externamente y la conciencia habla por ellos internamente.

El tiempo medio. - Más bien, literalmente, como margen, entre ellos , es decir, con intercambio mutuo, los pensamientos del corazón o diferentes movimientos de conciencia a veces toman el papel de abogado, a veces de acusador.

Esta parece, en general, la mejor manera de tomar estas dos palabras, aunque algunos comentaristas (entre ellos Meyer) consideran esta cuasi personificación de "los pensamientos" como una figura retórica demasiado fuerte, y toman "entre ellos" como una referencia a el intercambio mutuo de hombre con hombre. Pero en ese intercambio mutuo no son los pensamientos los que acusan o defienden, sino la lengua. El Apóstol se refiere estrictamente al tribunal privado de conciencia.

Versículo 16

Este verso retoma el hilo conductor del tema. "Dios juzgará a judíos y gentiles por igual en el último día". No puede referirse (como dirían algunos) a lo que precede inmediatamente, porque allí el Apóstol se refiere al proceso cotidiano que se desarrolla cada vez que se someten acciones dudosas a la ley de conciencia, aquí se habla expresamente del juicio final de Dios y no por el hombre.

Por Jesucristo. - Como el Hijo de Dios es el Mediador de la salvación, así también es el Mediador del juicio. La función del juicio le está especialmente encomendada. Esta es la enseñanza constante de las Escrituras. (Comp. Juan 5:27 , “el Padre le ha dado autoridad para ejecutar juicio también, porque es el Hijo del Hombre”; Hechos 17:31 , “Él ha establecido un día en el cual juzgará al mundo.

.. por aquel Hombre a quien Él ordenó ”; 1 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 5:10 , et. Alabama. )

Según mi evangelio. - ¿Cómo se debe tomar esto? ¿De qué testifica el Evangelio predicado por San Pablo? Puede ser por el simple hecho de que Dios juzgará los secretos de los hombres, o por la ley o norma particular por la cual los juzgará. Probablemente, en general, la primera es la explicación preferible. "El día en que, como enseño, Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo".

Versículo 17

Mirad. - Un caso interesante de lectura corrupta que ha llegado a la versión Autorizada. Para “he aquí”, un consenso decisivo del mejor MSS. tiene "pero si". La corrupción fue muy obvia y fácil. Adoptando "pero si", la cláusula de respuesta de la oración se encuentra en la pregunta, "¿No te enseñas a ti mismo?" Romanos 2:21 . La partícula de conexión "por lo tanto" al comienzo del mismo verso es meramente reanudativa, o, como se le llama técnicamente, "epanaleptic".

Dirigiéndose al judío, el apóstol estalla en un apóstrofe indignado y vehemente: "Si tienes el nombre de judío y te apoyas en la ley, y te jactas en Dios, y haces todas estas otras cosas, entonces, mientras profesas para enseñar a otros, ¿no te enseñas a ti mismo? " Excelente muestra de la elocuencia natural que el Apóstol deriva del sentimiento intenso. Las diferentes características de la imagen se agolpan en su mente para señalar el contraste entre lo que el judío decía ser y lo que era.

Vuelva a probar. - Reposicione o confíe en una ley. Una confianza pasiva en algo externo. “En la Ley, el judío vio la Carta Magna que le dio la seguridad de la salvación” (Meyer).

Te jactas de Dios , es decir, de un reclamo peculiar y exclusivo a Su favor. (Comp. Deuteronomio 4:7 ; Salmo 147:19 .)

Versículo 18

Su voluntad. - Literalmente, la voluntad , es decir, "la voluntad suprema".

Aprueba las cosas que son más excelentes. - Probablemente dado correctamente en la versión autorizada, aunque la traducción marginal también es posible, "prueba las cosas que difieren", es decir, " eres capaz de discriminar entre el bien y el mal".

Ser instruido. - Con referencia a la lectura constante de la Ley en la sinagoga.

Versículo 19

Guía de ciegos. - Comp. Mateo 15:14 , “Son ciegos líderes de ciegos. Y si los ciegos guían a los ciegos ”, et seq.

Versículo 20

La forma del conocimiento y de la verdad. - Como podríamos decir, “la presentación del conocimiento y de la verdad”. Aquí no forma como opuesta a sustancia, sino como sustancia que implica - "presentación" o "encarnación".

Versículo 21

Por lo tanto. - Ver arriba en Romanos 2:17 .

Versículo 22

Cometer sacrilegio. - Propiamente, robar templos, es decir , templos de ídolos, con una clara antítesis de ese aborrecimiento de los ídolos del que se enorgullecía el judío. Esta es ciertamente la última ofensa de la que deberíamos haber esperado que fueran culpables los judíos de esta fecha, conociendo la escrupulosidad con la que rehuían todo contacto con la idolatría. Sin embargo, pueden haber pensado que los templos de los ídolos eran un saqueo justo.

En cualquier caso, está claro que esta acusación se les imputaba habitualmente. Comp. Hechos 19:37 , donde el secretario de la ciudad de Éfeso absuelve especialmente a San Pablo y sus compañeros de "ser ladrones de templos". Josefo también ( Ant. Iv. 8, § 10) cita como precepto de la legislación mosaica: “Nadie blasfeme contra los dioses que otras ciudades estiman como tales; ni nadie puede robar lo que pertenezca a templos extraños; ni quitar los dones que están dedicados a ningún dios. "

Versículo 23

¿Deshonras a Dios? - Este versículo ha sido considerado, no como una pregunta, sino como una respuesta resumida a las preguntas anteriores, "Tú, que te jactas de todo esto en la ley, al quebrantar la ley, deshonras a Dios". Hay cierta fuerza en este punto de vista, pero la estructura de la cláusula es tan similar a las anteriores que parece mejor, en general, tomarla de la manera habitual.

Versículo 24

A través de ti. - Por ti.

Como está escrito. - De la LXX. versión de Isaías 52:5 . El sentido del original es que el nombre de Dios es deshonrado por la esclavitud y opresión de su pueblo. Un paralelo más cercano en sentido, aunque más remoto en palabras, se puede encontrar en 2 Samuel 12:14 ; Ezequiel 36:22 .

El Apóstol no tiene cuidado con el contexto particular del que se basa. Sabía que estaba dando la sustancia de las Escrituras, y toma las mejores palabras que se le ocurren en ese momento. Traducido a nuestros modos modernos de pensamiento, la fórmula "tal como está escrito" al final del versículo equivale a poco más que "en el lenguaje de las Escrituras". La intención, como ocurre con tanta frecuencia con San Pablo, parece, por así decirlo, dividida entre prueba e ilustración.

Versículo 25

Está hecho. - Se convierte, - ipso facto, "se reduce al caso de".

Versículos 25-29

(25-29) Esta sección forma un vínculo de conexión con la apertura del capítulo siguiente. “La marca y el distintivo característicos del judío tienen dos caras, una exterior y formal, la otra interior y real. Su esencia consiste en esto último, y sin esta circuncisión interior, lo exterior no beneficia nada. No es necesario nacer judío para poseerlo ". Precisamente el mismo lenguaje podría aplicarse a los sacramentos cristianos, o a los privilegios de cualquier comunión particular. Pueden ser privilegios, pero su eficacia depende enteramente de la disposición del corazón que los subyace.

Versículo 27

Juzgarte. - Comp. Mateo 12:41 , “Los hombres de Nínive se levantarán en juicio con esta generación, y la condenarán”, et seq. La idea es la de "avergonzar por contraste".

Por la letra. - La preposición aquí marca la condición o circunstancia bajo la cual se realiza la acción, y podría parafrasearse, "con todas las ventajas de la Ley escrita y de la circuncisión".

Aquí, nuevamente, la oración puede no ser una pregunta, sino una afirmación.