Bible Commentaries
Romanos 2

Versículo 1

Por tanto, tú eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que eres el que juzgas; porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú, que juzgas, haces las mismas cosas.

Ver. 1. Por tanto, eres inexcusable ] Aunque no te complaces en los que hacen el mal, como Romanos 1:32 , pero los censuras con arrogancia, siendo tú mismo por lo demás tan malo. Se dice que Catón ejerció la usura, prostituyó a su esposa, se suicidó. Dios a menudo establece un Noverint universi "que sea conocido en todo el mundo" sobre los magos del mundo, para los necios más inmundos.

Versículo 2

Pero estamos seguros de que el juicio de Dios es conforme a la verdad contra los que cometen tales cosas.

Ver. 2. Que cometen tales ] Como Catón, Romanos 2:1 , a quien aún Velleius afirma haber sido hominem virtuti simillimum. Pero Dios no juzga como hombre.

Versículo 3

¿Y piensas esto, oh hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas, y haces lo mismo, que escaparás del juicio de Dios?

Ver. 3. ¿Piensas ? Esto es predicar a la conciencia, a los vivos. Nuestras exhortaciones deben ser como flechas bifurcadas para clavarse en el corazón de los hombres; y no solo herida, como otras flechas. Un pobre ermitaño se acercó a nuestro Ricardo I en 1195 d.C. y, al predicarle las palabras de vida eterna, le pidió que se acordara de la subversión de Sodoma y que se abstuviera de las cosas ilícitas; de lo contrario, dijo él, la merecida venganza de Dios desaparecerá. ven sobre ti.

Habiéndose ido el ermitaño, el rey descuidó sus palabras. Pero después de enfermarse, se pensó más seriamente, y se fortaleció tanto en el alma como en el cuerpo, se volvió más devoto y caritativo con los pobres. (Hoveden. Velocidad.)

Versículo 4

¿O menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y paciencia? sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento?

Ver. 4. La bondad de Dios ] Gr. το χρηστον, su bondad nativa, listo para ser empleado en beneficio de la criatura, Tito 3:4 . Ahora bien, como el rayo del sol que brilla en el fuego desalienta la quema de eso; de modo que el resplandor de las misericordias de Dios sobre nosotros debería desanimarnos y extinguir la lujuria en nosotros. Este es un deber tan equitativo y necesario, que Pedro escoge esta flor del jardín de Pablo, como una de las más escogidas, y la insiste en aquellos a quienes escribe, 2 Pedro 3:15 .

Versículo 5

Pero después de que tu dureza y tu corazón impenitente atesoraste para ti ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios;

Ver. 5. Más tesoro para ti mismo ] Sicut mittentes pecuniam in gazophylacium, quod, ubi iam impletur, confringitur, dice Stella sobre Lucas. En atesorar, hay Isaías 1:1,31 . Acostado; 2. Mentir escondido; 3. Sacar a relucir, según sea la ocasión. Las personas malvadas, mientras que siguiendo sus concupiscencias creen que hacen algo a su felicidad, al final encontrarán, pro tesauro carbones, esos carbones encendidos, Salmo 140:10 .

Versículo 6

Quien pagará a cada uno según sus obras:

Ver. 6. ¿Quién rendirá ] Los papistas, por tanto, infieren el mérito de las obras. Pero se observa bien que la Iglesia en los Cánticos no se describe en ninguna parte por la belleza de sus manos o dedos. Cristo oculta la mención de sus manos, es decir, de sus obras (Algodón sobre los cánticos): 1. Porque prefería que su Iglesia abundara en buenas obras en silencio que jactarse de ellas (especialmente cuando faltan), como hace Roma. .

2. Porque él es el que hace por nosotros todas nuestras obras, Isaías 26:12 ; Oseas 14:4 ; Juan 15:5 . Certum est nos facere quod facimus; sed ille facit, ut faciamus. (Agustín). Hacemos lo que hacemos; pero es él quien nos hace hacerlo. Ver Trapp en " Mat 16:27 "

Versículo 7

A los que con perseverancia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, vida eterna:

Ver. 7. Quién por perseverancia ] O, por sufrir persecución por causa de la justicia. Gordus, el mártir, dijo: "Es para mi pérdida si me pegas algo en los sufrimientos". Maiora certamina, maiora sequuntur praemia, οπου πλειων κοπος, πολυ κερδος, dice Ignacio. Muchos dolores tienen muchas ganancias.

Versículo 8

Mas a los contenciosos que no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, la indignación y la ira,

Ver. 8. Pero a los que son contenciosos ] Que disputan y frustran las verdades más claras, escudriñando el cráneo del diablo en busca de argumentos carnales, como aquellos atenienses, Hechos 17:16,21 ; siendo refractario como Faraón, que no se sentó bajo el milagro, sino que envió a buscar a los magos. Y aunque la palabra devora todo lo que dicen, como hizo la vara de Moisés, endurecen su corazón, como Faraón, y resuelven maldecir como Balaam, todo lo que resulte de ello. Estos son los contenciosos, εξ εριθειας.

Versículo 9

Tribulación y angustia sobre toda alma de hombre que hace el mal, del judío primeramente, y también del gentil;

Ver. 9. Del judío primero ] Qui ideo deteriores sunt, quia meliores esse deberent. Quiénes son, por tanto, peores, porque deberían ser mejores. Salvian.

Versículo 10

Pero gloria, honra y paz a todo hombre que hace el bien, al judío primeramente, y también al gentil.

Ver. 10. Paz ] Seguridad aquí y salvación en el más allá.

A todo hombre que hace el bien ] Sin embargo, no por su trabajo, porque no hay proporción entre el trabajo y el salario; no más que entre en pocas palabras. Por tanto, murió blasfemadamente aquel desdichado monje que dijo: Redde mihi aeternam vitam quam debes, Págame la vida eterna, que me debes. ¿Y cómo se atreve Belarmino a decir que las buenas obras son mercatura regni caelestis, el precio que pagamos por el cielo? o ese otro papista, Dios no lo quiera, que gocemos del cielo como una mera limosna para nosotros: no, lo tenemos por conquista. ¡Extraña insolencia!

Versículo 11

Porque no hay respeto de personas con Dios.

Ver. 11. Para ] Ver Trapp en " Act 10:34 "

Versículo 12

Porque todos los que han pecado sin la ley, sin la ley también perecerán; y todos los que sin la ley han pecado, por la ley serán juzgados;

Ver. 12. Sin ley perezca ] O, aunque no tuvieran ley escrita, como la de Moisés.

Versículo 13

(Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, pero los hacedores de la ley serán justificados.

Ver. 13. Pero los hacedores de la ley ] Las Escrituras son verba vivenda non legenda, como dijo Egidins, abad de Nuremberg, del Salmo 119. Boni Catholici sunt qui et fidem integram sequunfur, et bones mores. (Ago.) Se deben practicar lecciones de música, y una copia no solo se lee sino que se actúa. La divinidad debe hacerse tan bien como ser conocida.

Versículo 14

Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que está contenido en la ley, éstos, al no tener la ley, son ley en sí mismos:

Ver. 14. Hacer por naturaleza, etc. ] Velleius dice que Catón era Homo virtuti simillimus, cui id solum visum est rationem habere, quod haberet iustiam, omnibus humanis vitiis immunis, etc. Arístides, Foción y Sócrates eran famosos por su integridad. (Plin. VII. 31.)

Son una ley para sí mismos ] Los tracios se enorgullecían de ser αυτονομοι leyes vivas, estatutos andantes.

Versículo 15

Los cuales muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio también su conciencia, y sus pensamientos al mismo tiempo acusándose o excusándose unos a otros;)

Ver. 15. Sus pensamientos mientras tanto ] O, entre ratos: o en cada intervalo de esta vida, μεταξυ. Otras facultades pueden descansar; un sueño obsceno de noche no escapará al registro de la conciencia; es índice, iudex, vindex, informante, juez y defensor, espía de Dios y supervisor del hombre; y es mejor tenerlo lastimado que chamuscado.

Versículo 16

En el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo según mi evangelio.

Ver. 16. Según mi evangelio ] Que promete el cielo a los creyentes. Esto es un consuelo para los que son fieles en la debilidad, aunque débiles en la fe. La sentencia del último día no será más que una declaración más manifiesta de ese juicio que el Señor en esta vida, la mayor parte de un fin, ha dictado sobre los hombres. Los paganos serán juzgados por la ley de la naturaleza; profesores despilfarradores por la ley escrita y la palabra predicada; creyentes por el evangelio, que dice: "Si hay una mente dispuesta, Dios acepta", etc.

Versículo 17

He aquí, eres llamado judío, y descansas en la ley, y te jactas de Dios,

Ver. 17. Descansa en la ley ] Así que pasa tu tiempo en un sueño quieto, pero tendrás un despertar enfermo, entonces cuando Dios enviará llamadas para tales durmientes. Los hombres sueñan sus sueños madianitas y les dicen la ley o el evangelio a sus vecinos, Jueces 7:13 .

Versículo 18

Y conoces su voluntad, y apruebas las cosas más excelentes, siendo instruido por la ley;

Ver. 18. Ser instruido fuera de la ley ] Gr. κατηχουμενος, Siendo bien catequizado y con principios, eres capaz de discernir las doctrinas y elegir las mejores. Lutero en algún lugar profesa ser discipulum catechismi, un estudioso del catecismo; y aquellos que no se ven bien en los principios, no pueden progresar bien en religión.

Versículo 19

Y confía en que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas,

Ver. 19. De los ciegos ] Los chinos dicen que todas las demás naciones ven con un ojo, y ellas con dos. Los fariseos se llamaban Pekachin aperti, con los ojos abiertos: porque solo veían. Uno de ellos se llamaba Or hagnolam, "La luz del mundo". En las Escrituras, los sabios sólo se denominan Videntes, Pekakim, Éxodo 23:8 ; "¿También somos ciegos?" le dicen a nuestro Salvador; q.

D. No, lo despreciamos: y sin embargo, cuántas veces lo escuchamos en ese capítulo, Mateo 23:16,17 ; Mateo 23:19 ; Mateo 23:24 ; Mateo 23:26 "Fariseo ciego, necios y ciegos".

Versículo 20

Instructor de necios, maestro de niños, que tiene la forma del conocimiento y de la verdad en la ley.

Ver. 20. Que tiene la forma de conocimiento ] Una plataforma de palabras sanas, un sistema, un método artificialmente moldeado, μορφωσις, como los tutores y profesores de artes y ciencias han leído una y otra vez a sus auditores.

Versículo 21

Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que el hombre no debe robar, ¿robas tú?

Ver. 21. ¿No te enseñas a ti mismo? ] El que sabe bien y hace lo peor es como un llorón que lleva una antorcha en la mano para mostrar a los demás sus propias deformidades. He leído acerca de una mujer que, viviendo en una duda profesada de la Deidad, después de una mejor iluminación y arrepentimiento, a menudo protestaba que la vida viciosa de un gran erudito en esa ciudad evocaba esas malditas dudas en su alma.

Neronis illud (quautus artifex pereo?) Quadrabit in te peritum et periturum. Ese es el mejor sermón que se extrae del propio pecho de un hombre. Se decía que la enseñanza y la vida de Orígenes eran una sola cosa. Eusebio dijo que predicaba no solo con sus palabras, sino con su práctica; y que de ese modo casi había persuadido al emperador Alejandro Severo de que fuera cristiano; a su madre Mammaea convenció plenamente.

Pero Fernando I, emperador, se quejaba de algunos teólogos de que estaban in sua ipsorum vitia fecundi satis, amargados contra los vicios de los demás que demasiado favorecían en sí mismos. a

a Non verbis solum sed eximis Grammatici de Ulisis erroribus disarentes suos non vident. Berna.

Versículo 22

Tú que dices que un hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio? Tú que aborreces a los ídolos, ¿cometes sacrilegio?

Ver. 22. Tú, que dices ] Los hipócritas pueden hablar de religión, como si sus lenguas corrieran sobre patrones, son buenos profesores, pero inmundos pecadores; al igual que el cardenal Cremensis, el enviado del Papa, enviado aquí, en 1114 d.C., para prohibir los matrimonios de sacerdotes, y al ser tomado en el acto con una prostituta común, lo excusó diciendo que él mismo no era un sacerdote, sino un corrector de ellos. .

¿Cometes sacrilegio? ] El cronista señala de la reina María, que restauró de nuevo todas las vidas eclesiásticas asumidas a la corona, diciendo que puso más por la salvación de su propia alma que por diez reinos. ¿No se levantará la que no aborreció a los ídolos y condenará a los que los hacen, y sin embargo cometerán sacrilegio? (Speed's Chron.)

Versículo 23

Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios?

Ver. 23. Rompiendo ] Disparando a corta distancia, más allá o lejos de la marca; por omisión, comisión o falta en la forma.

Versículo 24

Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por medio de ti, como está escrito.

Ver. 24. Por el nombre de Dios, etc. ] Los herejes e hipócritas todavía con Judas entregan al Señor Cristo a las burlas y bofetadas de sus enemigos. Agustín (De Civ. Dei, i. 52) se queja de los antiguos herejes, de que en ellos muchos hombres malvados encontraron motivo de blasfemar el nombre de Cristo porque también pretendían la religión cristiana. Epifanio agrega que debido a la flojedad de la vida de tales hombres y la bajeza de sus principios, muchos de los paganos evitaban la compañía de los cristianos y no se sentían atraídos a escuchar sus sermones.

Orígenes ante ambos grita: Nunc male audiunt, castiganturque vulgo Christiani, quod aliter quam sapientibus convenit vivant, et vitia sub obtentu nominis celent, etc. Hay un informe negativo sobre los cristianos por su conversación no cristiana, etc. Amiano Marcelino, un historiador pagano, pone a prueba profundamente el orgullo, el lujo, las contiendas, la codicia de los obispos de su tiempo y los odios mortales de los cristianos comunes.

Nullae infestae hominibus bestiae sunt, ut sibi ferales plerique Christiani, dice. Es triste que un pagano vea y detesta esos abortos involuntarios infernales entre los cristianos. Belarmino nos habla de ciertas herencias que antiguamente se llamaban Christianocategori, es decir, acusadores de cristianos, porque por ellos se acusaba a los cristianos de adoradores de ídolos. a Los papistas ofenden la misma ofensa a los judíos, que llaman al escándalo Chillul Hesham, una profanación del nombre de Dios, que consideran el mayor de los pecados.

a De Eccles. Triunfo. lib. ii. 11.

Versículo 25

Porque de cierto aprovecha la circuncisión, si guardas la ley; pero si eres infractor de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión.

Ver. 25. Si guardas la ley ] que por ello estás obligado a hacer, ya sea por ti mismo o por tu fianza Cristo Jesús.

Tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión ] No eres en absoluto privilegiado por ella. El Israel no regenerado es para Dios como Etiopía, Amós 9:7 .

Versículo 26

Por tanto, si el incircunciso guarda la justicia de la ley, ¿no se contará su incircuncisión como circuncisión?

Ver. 26. Si la incircuncisión ] Lo que nunca puede hacer. Pero admitir que podría, etc.

Versículo 27

Y la incircuncisión que es por naturaleza, si cumple la ley, ¿no te juzgará a ti, que con la letra y la circuncisión transgredirás la ley?

Ver. 27. Juzga ] La culpa de los hombres aumenta por sus obligaciones, como lo fue la de Salomón al partir de Gad, quien se le había aparecido dos veces, 1 Reyes 11:9 .

Versículo 28

Porque no es judío el que lo es exteriormente; ni es la circuncisión la que es exteriormente en la carne:

Ver. 28. Tampoco lo es la circuncisión ] Ver Colosenses 2:11 . Ver Trapp en " Col 2:11 " La circuncisión interior es (como la describe Orígenes) Purgatio animae et abiectio vitiorum, o (como San Pablo en el lugar mencionado anteriormente) el despojar al viejo Adán con sus acciones, por la circuncisión de Cristo, por su mérito y Espíritu.

Versículo 29

Pero es judío, que lo es interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu y no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.

Ver. 29. Que es uno en lo interior ] Un verdadero israelita, Juan 1:47 , que ha quitado el prepucio de su corazón, Jeremias 4:4 . El que adora a Dios en espíritu, se regocija en Cristo Jesús y no tiene confianza en la carne, Filipenses 3:3 .

Cuyo no es alabanza ] No busca el aplauso de los hombres, sino la aprobación de Dios; y sostiene el Euge bien hecho de conciencia mucho mejor que el Hic est del mundo . Aquí está. La santa virgen estaba tan lejos de afectar las vanas alabanzas de los hombres, que se turbaba cuando la alababa verdaderamente un ángel.