Bible Commentaries
Romanos 1

Versículo 1

Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios,

Ver. 1. Paul ] Un hombrecito, debería parecer por su nombre (como Santiago el Menor, 15:40 de marzo): pero como la Iglesia de Filadelfia (desacreditado por nada), aunque tenía un poco de fuerza, sin embargo tenía una gran puerta abierta; y como Belén era la más pequeña, pero no la más pequeña entre los príncipes de Judá; así fue este apóstol el último, 1 Corintios 15:8 ; (y quizás el de menor estatura), como alguien nacido fuera de tiempo.

a Pero Dios (que ama ser maximus in minimis, el mayor en lo mínimo) lo había diseñado para grandes servicios, y lo había dotado en consecuencia, de modo que no se quedaba atrás del más importante de los apóstoles, 2 Corintios 11:5 ; y por su esmero, trabajó más abundantemente que todos ellos, 1 Corintios 15:10 .

Por eso Crisóstomo lo llama insatiabilem Dei cultorem, servidor insaciable de Cristo. Y él mismo parece insaciable alabando a este apóstol (el apóstol lo llama comúnmente "por excelencia"), porque ha escrito ocho homilías en su elogio. Y si alguno piensa que ha dicho demasiado, es porque no lo ha leído o no puede juzgar su valor. Qui tricubitalis caelos trascendit (como dice el mismo padre), aunque pequeño, se elevó por encima de los cielos. B

Siervo de Jesucristo] Este es un título más alto que el de monarca del mundo, como podría decir Numa, segundo rey de Roma. c Constantinus, Valentinus y Theodosius, tres emperadores, se llamaron a sí mismos Vasallos Christi, los vasallos de Cristo, como informa Sócrates.

a Ver Trapp sobre " Act 13: 9 " Apocalipsis 3:9 ; Mateo 2:6 ; cf. Miqueas 5:2 ; 1 Corintios 15:8 .

b Grandior solet esse Deus in parvulis quam in magnis. En formicis maior anima quam en elephantis, en nanis quam en gigantibus. Aut illum non audierunt, aut iudicare non possunt, ut olim de Crasso et Antonio dixit. Cicero de Orat.

c του θεου υπηρεσιαν βασιλευειν ενομιζεν. Plut.

Versículo 2

2 (que había prometido anteriormente por sus profetas en las Sagradas Escrituras)

Ver. 2. Prometido ] Previsto y prefigurado en los tipos de la ley ceremonial (que era su evangelio, era Cristo en figura), y en los escritos de los profetas; solo por grados y poco a poco, πολυμερως. Dios habló desde la antigüedad a nuestros padres, por medio de sus siervos los profetas, Hebreos 1:1 . Todo estaba en acertijos con respecto a lo que es ahora; y se produjo ese dicho, Et latet, et lucet. Está cerca, pero claro.

Versículo 3

En cuanto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David según la carne;

Ver. 3. Concerniente a su Hijo ] Aquí hay una descripción elevada y vivaz de la persona sagrada de Cristo. Siendo toda la Epístola la confesión de nuestras Iglesias, como la llama Melancthon, quien por lo tanto la repasó diez veces diferentes en sus conferencias ordinarias (Scultet. Annal.): Siendo la Epístola tal, como nunca un hombre puede pensar, hablar o escribir lo suficiente sobre su valor y excelencia. El Sr. Perkins aconseja, al leer las Escrituras, comenzar primero con el Evangelio de Juan y esta Epístola a los Romanos, como las claves del Nuevo Testamento.

Y para esta Epístola a los Romanos, el Cardenal Pole aconseja comenzar en el capítulo duodécimo y leer hasta el final; y practique los preceptos del arrepentimiento y la mortificación, y luego céntrese en la primera parte de la Epístola, donde se tratan la justificación y la predestinación.

Según la carne ] es decir, o su cuerpo o su naturaleza humana, llamada nube veloz (como algunos la tendrán), Isaías 19:1 ; "He aquí, Jehová cabalga sobre una nube veloz, y entrará en Egipto". Y la parte habitable de la tierra de Dios, Proverbios 8:31 .

Porque el Verbo habitó entre nosotros, Juan 1:14 . Y aquí estaba el habitatio Dei cum carne, Dios morando con la carne, que los magos consideraban imposible, Daniel 2:11 . Fue mucho para Dios "derramar su Espíritu sobre toda carne", lo mejor sobre lo más bajo, Joel 2:28 .

Pero era más, para que la plenitud de la Deidad lo habitara corporalmente, Colosenses 2:9 . Ver Trapp en " 1 Cor 1: 2 " San Pablo parece haber aprendido de los santos ángeles, por lo tanto, saludar, Lucas 2:14 . Ver a Trapp en " Lucas 2:14 "

Versículo 4

Y declaró ser el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos:

Ver. 4. Declarado ser, & c. ] Gr. ορισθεντος, definido; porque las definiciones explican las oscuridades.

Con poder ] Porque, Superas evadere ad auras, Hic labor, hoc opus est -una obra digna de un Dios. Ver Efesios 1:20 . Ver a Trapp en " Efesios 1:20 "

El Espíritu de santidad] La esencia divina de Cristo, 2 Corintios 13:4 , que santifica la naturaleza humana asumida por él.

Versículo 5

Por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones, por su nombre:

Ver. 5. Por obediencia a la fe ] Es decir, al evangelio (esa doctrina de la fe), o a Cristo, quien a menudo es puesto por fe (de lo cual él es el objeto apropiado) en esta Epístola. "Besar al hijo", etc. "Escúchalo", Salmo 2:12 ; Mateo 17:5 .

Versículo 6

Entre los cuales sois también vosotros los llamados de Jesucristo:

Ver. 6. Vosotros sois los llamados ] Con un llamamiento elevado y celestial, Hebreos 3:1 . Ver Trapp en " Heb 3: 1 "

Versículo 7

A todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.

Ver. 7. Llamados a ser santos ] Los entonces llamados, son santos en vida, y no solo los que son canonizados por el Papa después de su muerte in numerum Deorum ab Ecclesia Romana relati, como Bembus profanamente habla de su San Francisco, un hombre arrepentido, de quien (como una vez de Becket 48 años después de su muerte) bien puede discutirse si fue condenado o salvo. El Papa Calixto III santificó a algunos de ellos en su tiempo, de los cuales el Cardenal Bessarion, no conociéndolos en vano, dijo: Estos nuevos santos me hacen dudar mucho de los viejos.

Gracia sea contigo, y paz ] Ver Trapp en " 1Co 1: 2 "

Versículo 8

Primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos ustedes, porque se habla de su fe en todo el mundo.

Ver. 8. Se habla de tu fe ] Ver Romanos 16:26 , y Juvenal, Tácito y otros escritores profanos, quienes exageran amargamente las doctrinas y prácticas de esos cristianos romanos. Ahora bien, debe ser bueno que tales hombres hablen mal: y como Jerónimo escribe a Austin, Quod signum maioris gloriae est, Omnes haeretici me detestantur: los herejes me odian; y eso no es una gracia pequeña para mí.

Versículo 9

Porque testigo es Dios, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar hago mención de ti siempre en mis oraciones;

Ver. 9. A quien sirvo en mi espíritu ] Es decir, con todas las facultades de mi alma concentradas y co-unidas.

Versículo 10

Haciendo una petición, si por algún medio ahora, por fin, podría tener un viaje próspero por la voluntad de Dios de ir a usted.

Ver. 10. Podría tener un viaje próspero ] Esto lo oró, y esto lo tuvo de tal manera que poco soñó. Poco pensó Pablo, que cuando estaba atado en Jerusalén y enviado de una prisión a otra, Dios ahora lo estaba enviando a Roma; sin embargo, lo envió, y muy a salvo con un gran convoy. Dios a menudo trabaja para nuestro bien de otra manera de la que podríamos imaginar.

Versículo 11

Porque anhelo veros para poder impartirles algún don espiritual, a fin de que seáis establecidos;

Ver. 11. Que pueda impartir ] No hay envidia en las cosas espirituales, porque pueden estar divididas en solidum; uno puede tener tanto como otro, y todos iguales. Scientiarum (sic et gratiavum) ea vis est naturae et quo plus doceas, et alteri de tuo largiare, eo ditior ac doctior fias, dice Bodina. Tal es la naturaleza y propiedad de las ciencias y las gracias, que cuanto más las comunicas, más las aumentas.

Versículo 12

Es decir, que pueda consolarme junto con ustedes por la fe mutua tanto de ustedes como de mí.

Ver. 12. Que me consuele ] O, exhortado, Ad communem exhortationem percipiendam, dice Beza desde Bucero, y otros. Los miembros más humildes de Cristo pueden contribuir de alguna manera a la edificación incluso de un apóstol, 2 Juan 1:12 . Ese favorito de Cristo sería promovido y vivificado por las gracias de una mujer.

Ahora bien, cuando tales grandes en gracia se beneficien de la comunión de los santos, ¡cuánto más podrán aquellos cuyas medidas son menores! Los mismos ángeles no saben tanto, pero sabrían más, Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12 .

Versículo 13

Hermanos, no quiero que ignoréis que muchas veces me propuse ir a vosotros (pero hasta ahora me han dejado) para tener algo de fruto también entre vosotros, como entre otros gentiles.

Ver. 13. Pero fue permitido hasta ahora ] O por Satanás, 1 Tesalonicenses 2:18 ; o por el Espíritu Santo disponiendo de él de otra manera, como Hechos 19:6,7 ; o por alguna ocasión intermedia pero importante, como Romanos 15:20,21 .

Versículo 14

Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto al sabio como al insensato.

Ver. 14. Soy deudor ] Porque se me confió talentos para ese propósito, 1 Corintios 9:16 . Véase Trapp en " 1 Cor. 9:16 ". Se podría decir con más verdad de Pablo que de Catón, que él didoti natum se credere mundo, se cree nacido para un bien común (Lucan); o, de lo que le dijeron a Bucero sus médicos, Non sibi se, sed multorun utilitati esse natum, que nació para el beneficio de muchos. (Melch. Adam.)

Versículo 15

Así que, por mucho que esté en mí, estoy dispuesto a predicarles el evangelio a ustedes que también están en Roma.

Ver. 15. Tanto ] Quicquid in me situm est, promptum est. Una expresión notable.

Versículo 16

Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego.

Ver. 16. Porque no me avergüenzo ] Como suelen ser los hombres; de ahí ese encargo paternal, 2 Timoteo 1:8 . ¿Piensan (dijo John Frith, mártir, a los hombres del arzobispo que lo habrían dejado ir) que tengo miedo de declarar mi opinión a los obispos de Inglaterra en una verdad manifiesta? Si ambos me dejaran aquí y les dijeran a los obispos que habían perdido a Frith, seguramente los seguiría tan rápido como pudiera y les llevaría la noticia de que he encontrado y traído a Frith de nuevo.

Porque es el poder, etc. ] La vida eterna está potencialmente en la palabra predicada, como la cosecha está potencialmente en la semilla.

Versículo 17

Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está escrito: Mas el justo vivirá por la fe.

Ver. 17. El justo vivirá por la fe ] Habacuc 2:4 , es decir, se divertirá por su fe, en los mayores desastres o peligros, cuando otros estén en su juicio. Ese es el sentido del profeta; y el apóstol no lo aplica inadecuadamente para probar la justificación por la fe sola, porque si un hombre vive por fe, es justo por fe.

Versículo 18

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad;

Ver. 18. Quienes sostienen la verdad ] Mantienen la luz de su conciencia (que es como un profeta de Dios) prisionera. El hombre natural, para poder pecar con mayor seguridad, aprisiona la verdad que reconoce y se aferra a todos los principios en su cabeza que de alguna manera podrían perturbar su curso en el pecado, encerrándolos con restricción. De ahí que parezca que ningún hombre es justo en sí mismo, o por su propia justicia, que era el το κρινομενον.

Aquellos de los filósofos que más conocieron, como Sócrates, Aristóteles, Platón, etc., son desmentidos si no fueron viciosos en su práctica, et de virtute locuti, Clunem agitant. (Juvenal.) Platón tenía el conocimiento de un Dios; pero no se atrevió a decirlo públicamente. No es fácil (dice él) encontrar al Creador de todo, ni seguro comunicar su conocimiento a la gente común. Entonces Séneca escribió un libro (ahora perdido) contra las supersticiones; pero dice Austin, Libertas affuit scribenti, non viventi: colebat quod reprehendebat, agebat quod argubat, quod culpabat adorabat: No vivió según sus propios escritos, sino que adoraba lo que reprendía; hizo lo que denunció, se inclinó ante el culpable; diciendo (como Domicio Calderino cuando fue a misa) Eamus ad eommunem errorem,Vayamos a lo que no podemos dejar de condenar por un error común. (Bucholcer.)

Versículo 19

Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto; porque Dios ha hecho saber que les fue dado.

Ver. 19. Porque lo que puede ] Los paganos pueden conocer a Dios el Creador, per species creaturarum (como ellos hablan), ya sea en forma de negación, o causalidad, o eminencia: no así Dios Redentor.

Versículo 20

Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas, aun su poder eterno y divinidad; para que no tengan excusa:

Ver. 20. Se ven claramente ] Pervidentur. Como en un espejo o como en un teatro. Ut solem in aquis, sic Deum in operibus contemplamur. Dios (dice uno) se ve mejor en sus obras, como el sol en el oeste. a

un Saeculum est speculum, quo Deum intueamur.

Versículo 21

Porque cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni fueron agradecidos; pero se volvieron vanos en su imaginación, y su necio corazón se oscureció.

Ver. 21. Ninguno de los dos estaba agradecido ] ¿Cómo entonces responderemos a Dios nuestra odiosa ingratitud, que es (dice uno) "un monstruo en la naturaleza, un solecismo en los modales, una paradoja en la divinidad, un viento abrasador para contener la fuente de los favores divinos? . " Ay de nuestros Solifugae que abusan de la luz del evangelio; estos no ponen la luz "debajo de un celemín" (como hacían los pobres Paynims) sino debajo de un estercolero; Gravis est lux conscientiae, Heavy es la luz de la conciencia, dice Séneca; pero más pesada es la luz del evangelio, Gravior est lux Evangelii, decimos. Mucho le darán a ese abuso la luz de la naturaleza; pero mucho más pesados ​​los que "reciben en vano la gracia de Dios".

Pero se volvieron vanos en sus imaginaciones ] Gr. διαλογισμοις, en sus razonamientos, disputas, discursos sobre deliberaciones serias. No se mantuvieron firmes en sus propios principios (como que hay un solo Dios, que este Dios debe ser adorado, etc.), sino que eran ateos de noche que adoraban al sol, y ateos de día que adoraban a la luna, como Cirilo. dice ingeniosamente.

Versículo 22

Profesando ser sabios, se hicieron necios,

Ver. 22. Profesando ser sabios ] Aristóteles, el secretario principal de la naturaleza, escribe muchas cosas de la manera más absurda acerca de Dios; como, que es un ser viviente, que no obra libremente, sino por una especie de necesidad servil; y que, por lo tanto, no merece alabanza ni agradecimiento de los hombres por sus muchos beneficios, ya que no hace más que lo que debe hacer. Estas son las absurdas afirmaciones de Aristóteles.

Y, sin embargo, en Stuckard, Alemania, se encontró un doctor en teología que predicó a la gente que la Iglesia podría estar suficientemente bien enseñada y gobernada por la ética de Aristóteles, aunque no teníamos Biblia. Y los teólogos de Collen presentaron un libro sobre la salvación de Aristóteles, y lo llamaron el precursor de Cristo en lo natural, como lo había sido Juan Bautista en lo sobrenatural. Pero lo que dice San Pablo, 1 Corintios 2:14 ; "El hombre natural no recibe", etc.

Gramo. ψυχικος, el hombre anímico , que excolere animam, mejora de la mente, como Aristóteles, Cicerón, etc., que cuanto más sabios eran, más vanidosos eran y más lejos de Dios y de su reino; su conocimiento pendía de su luz y sólo sirvió para iluminarlos en la más absoluta oscuridad. a

a Quanto doctiores tanto nequiores, ut Syri venales apud Ciceronem. Ateneo lleva a Platón, lamentando su gran amor, a una ramera inmunda.

Versículo 23

Y cambió la gloria del Dios incorruptible en una imagen semejante a la del hombre corruptible, de las aves, de los cuadrúpedos y de los reptiles.

Ver. 23. Hecho semejante al hombre corruptible ] Dios hizo al hombre a su imagen; y el hombre (para estar a la par con él, por así decirlo) necesitará hacer a Dios a su imagen.

Y cuadrúpedos ] Dios, por tanto, justamente los entregó a la sodomía, lo que los humilló debajo de las bestias; para que haya una analogía entre el pecado y el castigo. Esto se llama "recompensa satisfactoria", Romanos 1:27 . Deshonraron a Dios, se deshonraron a sí mismos. No lo conocerán ni lo honrarán, por eso no se conocerán ni se perdonarán unos a otros, etc. Dios castigará con tanta severidad el desprecio y la rebelión contra la luz.

Y reptiles ] En Laponia la gente lo adora todo el día por un dios, todo lo que ven primero por la mañana, ya sea un pájaro o un gusano.

Versículo 24

Por tanto, Dios también los entregó a la inmundicia por las concupiscencias de su corazón, para deshonrar sus propios cuerpos entre ellos.

Ver. 24. Los entregó a la inmundicia ] Aristóteles confiesa la incapacidad del conocimiento moral para rectificar la intemperancia de la naturaleza; y lo hizo bien en su práctica; porque usó una vulgar prostituta para satisfacer su lujuria. Se dice que Sócrates tuvo su catamite a inter Socraticos, etc. (Juvenal.)

a Un niño mantenido con fines antinaturales. ŒD

Versículo 25

Quien transformó la verdad de Dios en mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador, quien es bendito por los siglos. Amén.

Ver. 25. ¿Quién cambió ] Quitaron sus principios naturales y se volvieron ateos, como Diágoras, que sin embargo era ateo más con la lengua que con el corazón; por haber gritado a una deidad en una famosa oración, sin embargo, se dejó deificar por el pueblo por su elocuencia. Qua ornari ab eo Diabolus quaerebat, como Austin le escribe a una persona culta pero lasciva de su tiempo. Vea mi Lugar común de ateísmo. Epicurus verbis reliquit Deos re sustulit, dice Cicerón (De Nat. Deor.).

Versículo 26

Por eso Dios los entregó a pasiones viles; porque aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra la naturaleza:

Ver. 26. En lo que está en contra de la naturaleza ] Así que en contra de la naturaleza, que los hijos (final de la naturaleza) y la posteridad se pierden por completo por ella. Pablo parece señalar aquí a Mesalina (esa vergüenza de su sexo), la esposa del emperador Claudio.

Versículo 27

E igualmente también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, ardieron en su lujuria el uno hacia el otro; hombres con hombres obrando lo que es indecoroso, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su error.

Ver. 27. Dejar lo natural ] Como en este día en el Levante, la sodomía no se considera pecado. Los bajás turcos tienen muchas mujeres, pero más catamitas, una que son sus amores graves. (Viaje de Blount.)

Quemados en su lujuria ] Gr. εξεκαυσθησαν, "fueron escaldados". Algunos hombres abandonan toda virilidad, se convierten en perros, peores que perros. De ahí Deuteronomio 23:18 ; "El precio de un perro", es decir, de un sodomita, como lo exponen Junius y Deodatus.

a Un niño mantenido con fines antinaturales. ŒD

Versículo 28

Y aunque no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer aquellas cosas que no son convenientes;

Ver. 28. Para una mente reprobada ] O, una mente imprudente; o una mente rechazada, rechazada, aborrecida de Dios; o una mente de la que nadie tenga motivo de gloriarse, sino de la que más bien se avergüence.

Versículo 29

Lleno de toda injusticia, fornicación, iniquidad, codicia, malicia; lleno de envidia, asesinato, debate, engaño, maldad; susurradores,

Ver. 29. Con toda injusticia ] La madre de todo el desgobierno resultante.

Maldad ] El sirio dice, "amargura". Ver Jeremias 2:19 . La palabra πονηρια puede traducirse como molestia, como se llama al diablo ο πονηρος, el problemático, el abusador del pueblo de Dios; inquieto en sí mismo e inquietante a los demás.

Envidia, asesinato ] Tres de esas aliteraciones se encuentran en este rollo de cuentas negras. a b El apóstol parece complacido con ellos, al igual que el profeta Isaías. De los cuales dos nobles, bien puedo decir como uno de Demóstenes y Cicerón, Demóstenes Ciceroni praeripuit ne esset primus orator, Cicerón Demostheni, ne solus.

Malignidad] O, morosidad, mal humor, malas condiciones; o una disposición maligna, que lo toma todo de la peor manera; mientras que una mejor disposición haría una mejor exposición y tomaría las cosas por el mango correcto.

Susurradores ] Estos son peores que los murmuradores, porque trabajan bajo tierra, como cuando el viento que se arrastra por las grietas y grietas de una pared, o las grietas de una ventana, resultan comúnmente más peligrosas que una tormenta que se encuentra con un hombre en la cara. el champaña. A vento percolato, et ab inimico reconciliato libera nos.

a πορνεια, πονηρια. φθονου, φονου. ασυνετους, ασυνθετους. κακοηθεια, κακια.

b Una lista de personas por las que se debe orar especialmente ŒD

Versículo 30

Murmuradores, odiadores de Dios, despreciativos, orgullosos, fanfarrones, inventores de maldades, desobedientes a los padres,

Ver. 30. Odiadores de Dios ] Y así, asesinos de Dios, 1 Juan 3:15 . Ver Trapp en " 1Jn 3:15 "

Versículo 31

Sin entendimiento, quebrantadores del pacto, sin afecto natural, implacables, despiadados:

Ver. 31. Implacable ] Eso no escuchará de una tregua, mucho menos de una paz. Nihil se libentius facere dictitabat Caesar, quam supplicibus ignoscere. (César. Comentario.) Y seguramente, como cualquiera es más varonil, es más misericordioso, como David, 2 Samuel 1:12 . Y, por el contrario, las naturalezas más viles son las más vengativas; ni se reconciliarán jamás de corazón. Sus reconciliaciones son vulpinae amicitiae, amistades parecidas a zorros.

Versículo 32

Los que, conociendo el juicio de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que se complacen en los que las hacen.

Ver. 32. Que tenga el placer ] O son condescendientes, aplauden y aprueban, συνευδοκουσι esto se pone en último lugar, como lo peor de todo; comprende todo tipo de consentimiento. (Theop.) Sostener la bolsa es tan malo como llenarla. La ley de Dios requiere no solo nuestra observación, sino también nuestra preservación, para hacer que otros la guarden, así como nosotros mismos; y reprender, al menos con una expresión de nuestro semblante (como Dios lo hace, Sal 80:16), a los que lo violan. Hay poca diferencia, faveasne sceleri, an illud facias, si cometes un pecado o consientes en él.