Bible Commentaries
Romanos 1

Versículos 1-32

No hay epístola en la que el apóstol coloque su apostolado sobre un terreno más positivo y formal que en esta; porque en Roma no tenía ningún derecho en virtud de sus trabajos. Nunca había visto a los romanos. Él era, sin embargo, su apóstol; porque él era el de los gentiles. Era deudor a los gentiles. Les escribe porque había recibido una misión del mismo Señor para con todos los gentiles. Estaban en su esfera asignada de servicio como gentiles.

Era su oficio presentarlos como una ofrenda santificada por el Espíritu Santo ( Romanos 15:16 ). Esta fue su comisión. Dios fue poderoso en Pedro para con los judíos; la misión de Pablo era a los gentiles. A él se le encomendó esta misión. Los doce además lo reconocieron. Si Dios había ordenado que Pablo cumpliera su misión en conexión directa con el cielo y fuera de la influencia secular de la capital, y si Roma iba a ser una perseguidora del evangelio, esa ciudad no era menos gentil por este motivo. Pertenecía a Pablo con referencia al evangelio. Según el Espíritu Santo, Pedro se dirige a los judíos en el ejercicio de su apostolado; Pablo, los gentiles.

Este era el orden administrativo según Dios; pasemos ahora a la sustancia de su posición. Pablo era el siervo de Cristo que era su carácter, su vida. Pero otros eran, más o menos, eso. Él era más que eso. Fue un apóstol por llamado del Señor, un "apóstol llamado"; y no sólo eso, y por más laboriosa que se presentara la ocasión, no fue más que eso en la vida aquí abajo. Fue apartado para las buenas nuevas de Dios.

Estos dos últimos caracteres están justificados muy definitivamente por la revelación del Señor a Pablo en el camino a Damasco, su llamado y su misión a los gentiles en esa ocasión; y apartándose por el Espíritu Santo en Antioquía, cuando salió a cumplir su misión.

Al evangelio al que fue consagrado lo llama evangelio o buenas nuevas "de Dios": el Espíritu Santo lo presenta en su fuente. No es lo que el hombre debe ser para Dios, ni tampoco el medio por el cual el hombre puede acercarse a Él en Su trono. Son los pensamientos de Dios, y Sus actos, podemos añadir, hacia el hombre Sus pensamientos en bondad, la revelación de Él en Cristo Su Hijo. Se acerca al hombre según lo que Él es y lo que Él quiere en la gracia.

Dios viene a él; es el evangelio de Dios. Este es el verdadero aspecto: el evangelio nunca se entiende correctamente hasta que es para nosotros el evangelio de Dios, la actividad y revelación de Su naturaleza y de Su voluntad en gracia para con el hombre.

Habiendo señalado la fuente, el Autor del evangelio, Aquel a quien así revela en su gracia, el apóstol presenta la conexión entre este evangelio y el trato de Dios que históricamente precedió a su promulgación aquí abajo, y al mismo tiempo su propio objeto propio; es decir, su sujeto propiamente dicho, y el lugar que ocupaba con respecto a él lo que le precedía (el orden de cosas que aquellos a quienes pertenecían buscaban mantener como un sistema sustantivo e independiente rechazando el evangelio).

Aquí introduce lo que precedió, no como tema de controversia, sino en su verdadero carácter, para reforzar el testimonio del evangelio (anticipándose a las objeciones, que así se resuelven de antemano).

Para los gentiles fue la revelación de la verdad, y de Dios, en gracia; para el judío era en efecto eso, al mismo tiempo que ponía todo lo que se refería a él en su lugar correcto. La conexión del Antiguo Testamento con el evangelio es esta: el evangelio de Dios había sido anunciado de antemano por Sus profetas en las Sagradas Escrituras. Obsérvese aquí, que en estas Sagradas Escrituras el evangelio de Dios no fue venido, ni fue entonces dirigido a los hombres: sino prometido o anunciado de antemano, como para ser enviado. La asamblea ni siquiera fue anunciada: el evangelio fue anunciado, pero como aún por venir.

Además, el tema de este evangelio es, ante todo, el Hijo de Dios. Ha realizado una obra: pero es Él mismo quien es el verdadero sujeto del evangelio. Ahora se le presenta en un doble aspecto: 1º, objeto de las promesas, Hijo de David según la carne; 2º, el Hijo de Dios en poder, que, en medio del pecado, caminó por el Espíritu en divina y absoluta santidad (siendo la resurrección la prueba ilustre y victoriosa de quién era Él, caminando en este carácter).

Es decir, la resurrección es una manifestación pública de ese poder por el cual Él caminó en absoluta santidad durante Su vida, una manifestación de que Él es el Hijo de Dios en poder. Se muestra claramente como Hijo de Dios en poder por este medio. Aquí no se trata de promesa, sino de poder, de Aquel que podía entrar en conflicto con la muerte en la que el hombre yacía, y vencerla por completo; y eso, en conexión con la santidad que dio testimonio durante Su vida del poder de ese Espíritu por el cual caminó, y en el cual se guardó de ser tocado por el pecado. Fue en el mismo poder por el cual Él fue absolutamente santo en vida que Él fue resucitado de entre los muertos.

En los caminos de Dios en la tierra, Él fue el objeto y el cumplimiento de las promesas. Con respecto a la condición del hombre bajo el pecado y la muerte, Él fue completamente vencedor de todo lo que se interpuso en Su camino, ya sea en vida o en resurrección. Era el Hijo de Dios que estaba allí, dado a conocer por la resurrección según el poder que había en Él, un poder que se manifestaba según el Espíritu por la santidad en la que vivía.

[5] ¡Qué maravillosa gracia ver todo el poder del mal, esa temible puerta de muerte que se cerró sobre la vida pecaminosa del hombre, dejándolo al inevitable juicio que merecía roto, destruido, por Aquel que estuvo dispuesto a entrar en el cámara sombría que encerró, y tomó sobre sí mismo toda la debilidad del hombre en la muerte, y así liberó completa y absolutamente a aquel cuya pena había soportado al someterse a la muerte. Esta victoria sobre la muerte, esta liberación del hombre de su dominio, por el poder del Hijo de Dios hecho hombre, cuando Él la había sufrido, y eso como sacrificio por el pecado, es el único fundamento de esperanza para el hombre mortal y pecador.

Deja de lado todo lo que el pecado y la muerte tienen que decir. Destruye, para el que tiene una porción en Cristo, el sello del juicio sobre el pecado, que es en la muerte; y un nuevo hombre, una nueva vida, comienza para el que había estado sujeto a ella, fuera de toda la escena, todo el efecto de su anterior miseria, una vida fundada en todo el valor de lo que el Hijo de Dios había realizado allí.

Finalmente, tenemos, como tema del evangelio, al Hijo de Dios, hecho de la simiente de David según la carne; y, en el seno de la humanidad y de la muerte, declarado Hijo de Dios en poder por la resurrección, [6] Jesucristo nuestro Señor. El evangelio era el evangelio de Dios mismo; pero es por Jesucristo el Señor que el apóstol recibió su misión. Él era el jefe de la obra, y envió a los obreros a la mies que habían de segar en el mundo.

El objeto de su misión, y su alcance, fue la obediencia de la fe (no la obediencia a la ley) entre las naciones, estableciendo la autoridad y el valor del nombre de Cristo. Era este nombre el que debía prevalecer y ser reconocido.

La misión del apóstol no era sólo su servicio; el que se le confiara era al mismo tiempo la gracia personal y el favor de Aquel cuyo testimonio daba. No hablo de salvación, aunque en el caso de Pablo se identificaron las dos cosas, hecho que dio un color y una energía notables a su misión; pero hubo gracia y favor en la comisión misma, y ​​es importante recordarlo.

Da carácter a la misión ya su ejecución. Un ángel cumple una misión providencial; a Moisés detalla una ley en el espíritu de la ley; un Jonás, un Juan el Bautista, predica el arrepentimiento, se retira de la gracia que apareció para falsificar sus amenazas contra los malvados gentiles, o en el desierto pone el hacha a la raíz de los árboles estériles en el jardín de Dios. Pero por Jesús, Pablo, el portador de las buenas nuevas de Dios, recibe la gracia y el apostolado.

Él lleva, por gracia y como gracia, el mensaje de gracia a los hombres dondequiera que estén, la gracia que viene en toda la amplitud de los derechos de Dios sobre los hombres, y en Sí mismo como soberano, y en el que ejerce Sus derechos. Entre estos gentiles, los creyentes romanos también eran los llamados de Jesucristo.

Por tanto, Pablo se dirige a todos los creyentes de esa gran ciudad. Eran amados de Dios y santos por vocación. [7] Les desea (como en todas sus epístolas) la gracia y la paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo, por parte de quienes entregó su mensaje. La perfecta gracia de Dios por Cristo, la perfecta paz del hombre, y eso con Dios; esto fue lo que trajo en el evangelio y en su corazón.

Estas son las verdaderas condiciones de la relación de Dios con el hombre, y del hombre con Dios, por el evangelio, terreno sobre el que el cristianismo sitúa al hombre. Cuando se dirige a un individuo, entra otra consideración, a saber, la de sus propias debilidades y enfermedades: por lo tanto, se añade "misericordia" al deseo de los escritores sagrados en el caso de los individuos. (Ver las Epístolas a Timoteo y Tito, y la Segunda Epístola de Juan.

) [8] Si el amor de Dios está en el corazón, si Él tiene Su lugar allí, es ante Dios que uno está ocupado con los objetos de la gracia; y luego, la obra de Dios en ellos, la gracia que ha sido desplegada es lo primero que viene a la mente, ya sea en amor o en agradecimiento. La fe de los romanos asciende en acción de gracias del corazón del apóstol, a quien había llegado su noticia.

Luego expresa su deseo de verlos, un deseo que a menudo ocupaba su mente. Aquí manifiesta su relación apostólica con ellos, con toda la ternura y toda la delicadeza propias de la gracia y del amor que habían formado esta relación y que constituían su fuerza. Es apóstol por derecho de todos los gentiles, aunque no los haya visto; pero en el corazón es su siervo; y con el más verdadero y ardiente amor fraterno, que brota de la gracia que le había hecho apóstol, desea verlos, para impartirles algún don espiritual, que su apostolado le ponía en condiciones de comunicar.

Lo que tenía en su corazón en esto era que pudiera disfrutar de la fe que era común para él y para ellos la fe fortalecida por estos dones para su mutuo consuelo. Muchas veces se había propuesto venir, para tener algún fruto también en esta parte del campo que Dios le había encomendado; pero él había sido obstaculizado hasta ahora.

Entonces se declara deudor a todos los gentiles, y dispuesto, en la medida de sus posibilidades, a predicar el evangelio también a los de Roma. La forma en que el apóstol reclama como suyo todo el campo de los gentiles, y en la que Dios le impidió ir a Roma hasta que llegó allí al final de su carrera (y entonces sólo como prisionero), es digna de toda atencion.

Sea como fuere, él estaba listo, y eso debido al valor del evangelio, un punto que lo lleva a declarar tanto el valor como el carácter de este evangelio. Porque, dice, no se avergonzaba de ello. Era el poder de Dios para salvación. Obsérvese aquí la forma en que el apóstol presenta todo como procedente de Dios. Es el evangelio de Dios, el poder de Dios para salvación, la justicia de Dios, e incluso la ira de Dios, y eso del cielo es una cosa diferente del castigo terrenal.

Esta es la clave de todo. El apóstol pone énfasis en ello, planteándolo desde el comienzo de la epístola; porque el hombre siempre se inclina a tener confianza en sí mismo, a jactarse de sí mismo, a buscar algún mérito, alguna justicia, en sí mismo, a judaizar, a ocuparse de sí mismo, como si pudiera hacer algo. Era el gozo del apóstol presentar a su Dios.

Así, en el evangelio, Dios intervino, logrando una salvación que fue enteramente Su propia obra, una salvación de la cual Él era la fuente y el poder, y que Él mismo había obrado. El hombre entró en él por la fe: era el creyente quien lo compartía, pero tener parte en él por la fe era exactamente la manera de compartirlo sin añadirle nada y dejarlo enteramente como la salvación de Dios. Alabado sea Dios de que así sea, ya sea por la justicia o por el poder, o por el resultado total; porque así es perfecto, divino. Dios ha venido, en Su omnipotencia y en Su amor, para librar a los desdichados, según Su propia fuerza. El evangelio es la expresión de esto: uno lo cree y lo comparte.

Pero hay una razón especial por la cual es el poder de Dios en la salvación. El hombre se había apartado de Dios por el pecado. Solo la justicia podía traerlo de regreso a la presencia de Dios, y hacerlo tal que pudiera estar allí en paz. Pecador, no tenía justicia, sino todo lo contrario; y si el hombre viniera ante Dios como pecador, el juicio le espera necesariamente: la justicia se manifestaría de esta manera.

Pero, en el evangelio, Dios revela una justicia positiva de Su parte. Si el hombre no la tiene, Dios tiene una justicia que le pertenece, que es suya, perfecta como él, según su propio corazón. Tal justicia como esta se revela en el evangelio. Justicia humana no había ninguna: se revela una justicia de Dios. Es todo perfecto en sí mismo, divino y completo. Para ser revelado, debe ser así. El evangelio nos lo proclama.

El principio sobre el que se anuncia es la fe, porque existe y es divina. Si el hombre obró en ella, o realizó una parte de ella, o si su corazón tuvo alguna participación en llevarla a cabo, no sería la justicia de Dios; pero es entera y absolutamente suya. Creemos en el evangelio que lo revela. Pero si es el creyente quien participa en ella, todo el que tiene fe tiene parte en ella. Esta justicia se basa en el principio de la fe. Se revela, y en consecuencia a la fe, dondequiera que exista esa fe.

Esta es la fuerza de la expresión que se traduce "de fe en fe" sobre el principio de fe en fe. Ahora bien, la importancia de este principio es evidente aquí. Admite a todo creyente gentil en pie de igualdad con el judío, que no tiene otro derecho de entrada que él. Ambos tienen fe: el evangelio no reconoce otros medios para participar en él. La justicia es la de Dios; el judío no es más en ella que el gentil. Como está escrito, "El justo por la fe vivirá". Las escrituras de los judíos testificaban de la verdad del principio del apóstol.

Esto es lo que el evangelio anunció de parte de Dios al hombre. El tema principal fue la Persona de Cristo, hijo de David según la carne (cumplimiento de la promesa); y el Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad. Pero la justicia de Dios (no del hombre) fue revelada en él. Este es el gran tema de todo lo que sigue. El apóstol ciertamente tenía razón para no avergonzarse de él, despreciado como era por los hombres.

Pero esta doctrina fue confirmada por otra consideración, y se basó en la gran verdad contenida en ella. Dios, presentándose a sí mismo, no podía mirar las cosas según las comunicaciones parciales adaptadas a la ignorancia de los hombres, ya las dispensaciones temporales por las que Él las gobernaba. La ira no fue simplemente Su intervención en el gobierno, como en el cautiverio asirio o babilónico. Era "ira del cielo".

"Se manifestó la oposición esencial de su naturaleza al mal, y el rechazo penal de él dondequiera que se encontrara. Ahora bien, Dios se manifestó a sí mismo en el evangelio. Así, la ira divina no irrumpe en verdad (porque la gracia proclamó la justicia de Dios en salvación para pecadores que deberían creer) pero se revela (no precisamente en el evangelio que es la revelación de la justicia; pero se revela) desde el cielo contra la impiedad todo lo que no respeta la presencia de Dios contra todo lo que no es conforme a la presencia de Dios, y contra toda injusticia o iniquidad en los que poseían la verdad pero aun así deshonraban a Dios; es decir, contra todos los hombres, gentiles o no, y particularmente contra los judíos que tenían el conocimiento de Dios según la ley; y, otra vez (porque el principio es universal, y fluye de lo que Dios es,cuando se revela), contra todo aquel que profesa el cristianismo, cuando anda en el mal que Dios aborrece.

Esta ira, la ira divina, según la naturaleza de Dios como en el cielo, contra el hombre como pecador, hizo necesaria la justicia de Dios. El hombre ahora iba a encontrarse con Dios plenamente revelado tal como Él es. Esto mostró que era totalmente un pecador, pero allanó el camino en gracia para un lugar mucho más excelente y estable basado en la justicia de Dios. El evangelio revela la justicia: su oportunidad y necesidad se manifiestan por el estado de pecado en que se encuentran todos los hombres, y por ocasión del cual se reveló la ira del cielo.

El hombre no debía simplemente ser gobernado por Dios y encontrar la ira del gobierno, sino presentarse ante Dios. ¿Cómo podríamos quedarnos allí? La respuesta es la revelación de la justicia de Dios por el evangelio. Por eso, también al hablar de la resurrección, se declara que Cristo es el Hijo de Dios según el Espíritu de santidad. Dios tiene que ser encontrado tal como Él es. La revelación de Dios mismo en su naturaleza santa fue necesariamente más allá de los meros judíos.

Estaba en contra de la cosa pecado, dondequiera que estuviera, dondequiera que encontrara pecado, para hacer bueno lo que Dios es. Es una verdad gloriosa; y ¡qué bienaventurado que así se revele la justicia divina en la gracia soberana! Y, siendo Dios amor, podemos decir que no podría ser de otra manera; pero ¡qué glorioso tener a Dios así revelado!

La tesis de la epístola entonces está en el versículo 17 ( Romanos 1:17 ), la que probó su necesidad en el versículo 18 ( Romanos 1:18 ). Desde el versículo 19 hasta el final del versículo 20 en el capítulo 3, se da en detalle la condición de los hombres, judíos y gentiles, a quienes se aplica esta verdad, para mostrar de qué manera esta ira fue merecida, y todos fueron encerrados. en pecado ( Romanos 1:19 y Romanos 1:21 de este Capítulo dando los principios rectores del mal con respecto a los gentiles).

Del versículo 21 al 31 del capítulo 3 ( Romanos 3:21-31 ), la respuesta en gracia por la justicia de Dios, a través de la sangre de Cristo, se declara breve pero poderosamente. Porque primero obtenemos la respuesta por la sangre de Cristo al antiguo estado, y luego la introducción, por la muerte y la vida a través de Cristo, en el nuevo.

El apóstol comienza con los gentiles "toda impiedad" de los hombres. digo los gentiles (es evidente que si un judío cae en ella, esta culpa se le atribuye; pero la condición descrita, hasta Romanos 2:17 , es la de los gentiles); después la de los judíos, hasta Romanos 3:20 .

Romanos 1:18 es la tesis de todo el argumento de Romanos 3:19-20 , esta parte de la epístola muestra el motivo de esa ira.

Los gentiles no tienen excusa por dos razones. Primero, lo que puede ser conocido de Dios ha sido manifestado por la creación Su poder y Su Deidad. Esta prueba ha existido desde la creación del mundo. En segundo lugar, que, teniendo el conocimiento de Dios como lo tenía Noé, no lo habían glorificado como Dios, sino que en la vanidad de sus imaginaciones, razonando sobre sus propios pensamientos sobre este tema y las ideas que producía en sus propias mentes, se convirtieron en necios mientras profesaban ser sabios, y cayeron en la idolatría, y la más grosera.

Ahora Dios ha juzgado esto. Si no quisieran tener un pensamiento justo de la gloria de Dios, tampoco deberían tener una idea justa del honor natural del hombre. Deberían deshonrarse a sí mismos como habían deshonrado a Dios. Es la descripción exacta, en pocas palabras fuertes y enérgicas, de toda la mitología pagana. No tuvieron discernimiento, ni gusto moral, para retener a Dios en su conocimiento: Dios los entregó a un espíritu falto de discernimiento, para gloriarse en gustos depravados, en cosas impropias de la naturaleza misma.

La conciencia natural sabía que Dios juzgaba tales cosas como dignas de muerte según las justas exigencias de su naturaleza. Sin embargo, no sólo las hacían, sino que se complacían en los que las hacían, cuando sus propias concupiscencias no los arrebataban. Y esto no dejaba excusa a los que juzgaban el mal (y los había), porque lo cometían juzgándolo. El hombre, pues, juzgando se condenó a sí mismo doblemente: porque juzgando mostró que sabía que era malo, y sin embargo lo hizo. Pero el juicio de Dios es según verdad contra los que hacen tales cosas: los que adquirieron crédito juzgándolos no deben escapar de él.

Nota #5

Esto nos pone, ya que es para nosotros, en conexión con una santidad (como lo hace la revelación de la justicia más adelante, pero allí más abiertamente) que implica una conexión con Dios tal como Él está en Sí mismo completamente revelado, no como los judíos fuera del velo.

Nota #6

No se dice "por Su resurrección", sino "por resurrección" de manera abstracta. La suya propia fue la gran prueba, pero la de cada hombre es igualmente una prueba.

Nota #7

El lector debe notar que, en los Versículos 1 y 7 ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:7 ), no es "llamado a ser apóstol", ni "llamado a ser santo", sino apóstol por llamado, santos por llamar. Eran la cosa declarada, y lo eran por el llamado de Dios. Un judío no era santo por llamado; nació santo, relativamente a los gentiles. Estos fueron los llamados de Jesucristo; pero no fueron simplemente llamados a ser santos, lo fueron por llamado.

Nota #8

La Epístola a Filemón podría parecer a primera vista una excepción; pero confirma esta observación, porque se verá que la asamblea en su casa está incluida en el deseo. Esto hace que el discurso de Judas sea más notable. Sin embargo, hay una cuestión de una lectura diferente en Tito 1:4 .