Bible Commentaries
Romanos 1

Versículo 1

a los romanos

(προς Ρωμαιους). Este es el título en Aleph ABC, nuestro MSS griego más antiguo. para la Epístola. No sabemos si Pablo dio algún título en absoluto. MSS posterior. añade otras palabras al Textus Receptus: La Epístola de Pablo a los Romanos. La Epístola se pone primero en el MSS. porque es la más importante de las epístolas de Pablo. Pablo

(Παυλος). Nombre romano (Παυλυς). Ver en Hechos 13:9 para el origen de este nombre por parte de Saúl. Servidor

(δουλος). Esclavo-esclavo de Jesucristo (o Cristo Jesús como lo dan algunos manuscritos y como es la regla en las Epístolas posteriores) por primera vez en las Epístolas en la oración inicial, aunque la frase ya está en Gálatas 1:10 . Recurre en Filipenses 1:1 y δεσμιος (esclavo) en Filemón 1:1 . Llamado a ser apóstol

(Transformando copos de nieve). Un apóstol por vocación (Denney) como en 1 Corintios 1:1 . En Gálatas 1:1 no se usa κλητος, pero el resto del versículo tiene la misma idea. Apartado

(αφωρισμενος). Participio perfecto pasivo de αφοριζω para cuyo verbo ver en Gálatas 1:15 . Pablo es un fariseo espiritual (etimológicamente), apartado no a la tradición oral, sino al evangelio de Dios, vaso escogido ( Hechos 9:15 ).

Por el hombre también ( Hechos 13:2 ). Muchas de las palabras características de Pablo como ευαγγελιον ya han sido discutidas en las Epístolas anteriores que requerirán un pequeño comentario de ahora en adelante.

Versículo 2

Él prometió antes

(pre-preparado). Primer aoristo en voz media de preorden para cuyo verbo ver com. 2 Corintios 9:5 . Por

(δια). Mediante, por medio de, agencia intermediaria como Mateo 1:22 que ven. en las sagradas escrituras

(εν γραφαις αγιαις). Sin artículo, pero definido. Quizás el primer uso de la frase (Sanday y Headlam). Pablo definitivamente encuentra el evangelio de Dios en las Sagradas Escrituras.

Versículo 3

Acerca de su Hijo

(περ του υιου αυτου). Así como Jesús se encontró a sí mismo en el AT ( Lucas 24:27 ; Lucas 24:46 ). Aquí se declara la deidad de Cristo. Según la carne

(κατα σαρκα). Su verdadera humanidad junto a su verdadera deidad. Para la descendencia de David ver Mateo 1:1 ; Mateo 1:6 ; Mateo 1:20 ; Lucas 1:27 ; Juan 7:42 ; Hechos 13:23 , etc.

Versículo 4

quien fue declarado

(του ορισθεντος). Participio articular (primer aoristo pasivo) de οριζω para cuyo verbo ver com . Lucas 22:22 ; Hechos 2:23 . Él era el Hijo de Dios en su estado pre-encarnado ( 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:6 ) y lo sigue siendo después de su Encarnación (versículo Romanos 1:3 , "de la simiente de David"), pero fue la Resurrección de los muertos (εξ αναστασεως νεκρων, la resurrección general implícita en la de Cristo) que definitivamente marcó a Jesús como Hijo de Dios debido a sus afirmaciones sobre sí mismo como Hijo de Dios y su profecía de que resucitaría al tercer día.

Este evento (cf. Romanos 1:1 ) dio el sello de Dios "con poder" (εν δυναμε), "en poder", declarado así en poder ( 2 Corintios 13:4 ). La Resurrección de Cristo es el milagro de los milagros. “La resurrección solo declaró que él era lo que verdaderamente era” (Denney). Según el espíritu de santidad

(en el espíritu de santidad). No el Espíritu Santo, sino una descripción de Cristo éticamente como en la carne lo describe físicamente (Denney). La santidad es rara ( 1 Tesalonicenses 3:13 ; 2 Corintios 7:1 en N.

T.), tres veces en LXX, cada vez como atributo de Dios. "La πνευμα αγιωσυνης, aunque no la naturaleza divina, es aquella en la que residía la divinidad o la personalidad divina" (Sanday y Headlam). Jesucristo nuestro Señor

(Jesucristo nuestro Señor). Estas palabras recogen la personalidad total de Jesús (su deidad y su humanidad).

Versículo 5

A la obediencia de la fe

(εις υπακοην πιστεως). Genitivo subjetivo como en Romanos 16:26 , la obediencia que brota de la fe (el acto de asentimiento o entrega).

Versículo 6

Llamados a ser de Jesucristo

(κλητο Ιησου Χριστου). Predicado genitivo después de κλητο (adjetivo verbal de καλεω, llamar), aunque es posible considerarlo el caso ablativo, "llamado de (o de) Jesucristo".

Versículo 7

En Roma

(εν Ρωμη). Un uncial tardío (G del siglo X) y una cursiva omiten estas palabras aquí y uno o dos otros MSS tardíos. omita εν Ρωμη en el versículo Romanos 1:15 . Esto posiblemente prueba que la Epístola circuló como una circular hasta cierto punto, pero la evidencia es tardía y escasa y de ninguna manera muestra que así fuera en el primer siglo.

No es comparable con la ausencia de εν Εφεσω en Efesios 1:1 de Alef y B (los dos manuscritos más antiguos y mejores). Amado de Dios

(amado de Dios). Caso ablativo de θεου después del adjetivo verbal como διδακτο θεου (enseñado por Dios) en Juan Juan 6:45 (Robertson, Grammar , p. 516). De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo

(de Dios nuestro padre y Señor Jesucristo). "San Pablo, si bien no enunció formalmente una doctrina de la divinidad de Cristo, sostuvo una opinión que en realidad no se puede distinguir de ella" (Sanday y Headlam). La teología de Pablo se ve claramente en los términos usados ​​en los versículos Romanos 1:1-7 Romanos .

Versículo 8

Primero

(πρωτον μεν). Adverbio en caso acusativo, pero no επειτα δε (en el siguiente lugar) como en Hebreos 7:2 o επειτα como en Santiago 3:17 a continuación. La avalancha de pensamientos desplaza la fraseología equilibrada como en Romanos 3:2 ; 1 Corintios 11:18 1 Mediante

(δια). Como mediador o medio de acción de gracias como en Romanos 7:25 . Para

(περ). Relativo a, acerca de. Que

(ou). O porque. Ya sea declarativo o causal οτ tiene sentido aquí. Tu fe

(η πιστις υμων). "Tu cristianismo" (Sanday y Headlam). se proclama

(quejas). Presente pasivo de indicativo de κατάγγελλο, anunciar (Αγγελλο) arriba y abajo (κατα). Véase también anuncio, traer noticias ( Juan 5:15 ), anuncio, anunciar de uno como fuente ( Mateo 2:8 ), anuncio, anunciar de antemano ( Hechos 3:18 ). A lo largo de todo el mundo

(εν ολω τω κοσμω). Hipérbole natural como en Colosenses 1:6 ; Hechos 17:6 . Pero ampliamente conocido porque la iglesia estaba en la ciudad central del imperio.

Versículo 9

sirvo

(λατρευω). Viejo verbo de λατρον, contratar, y λατρις, asalariado, así servir por pago, luego servir en general a dioses o a hombres, ya sean servicios sagrados ( Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:2 ) o servicio espiritual como aquí. Cf. Romanos 12:1 ; Filipenses 3:3 . Incesantemente

(αδιαλειπτως). Adverbio tardío para el cual véase 1 Tesalonicenses 1:2 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Tesalonicenses 5:17 , solo otros ejemplos del NT. Siempre

(παντοτε). Uno podría pensar que Pablo no oró por otros, pero usa ambos adverbios en 1 Tesalonicenses 1:2 . Parece que tenía listas de oración. Nunca omitió a los romanos.

Versículo 10

Si de alguna manera ahora por fin

(ε πως ηδη ποτε). Una condición de primera clase en forma de pregunta indirecta (objetivo) o condición elíptica como Hechos 27:12 (Robertson, Grammar , p. 1024). Tenga en cuenta las cuatro partículas juntas para expresar los sentimientos de emoción de Paul de que ahora, de alguna manera, puede que realmente se haga realidad. puedo ser prosperado

(eudotesoma). Primer futuro pasivo de indicativo de εωδοω para cuyo verbo ver com . 1 Corintios 16:2 . Por la voluntad de Dios

(en la voluntad de Dios). El camino de Pablo estaba "en" la voluntad de Dios.

Versículo 11

Impartir

(μεταδω). Segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de μεταδιδωμ, compartir con uno. Ver com. Lucas 3:11 ; 1 Tesalonicenses 2:8 . A fin de que seáis establecidos

(Me basé en ti). Cláusula final (común en Pablo) con εισ το y el primer infinitivo aoristo pasivo de στηριγο para cuyo verbo ver com . Lucas 22:32 ; 1 Tesalonicenses 3:3 ; 1 Tesalonicenses 3:13 .

Versículo 12

Eso es

(τουτο δε εστιν). "Una corrección explicativa" (Denney). El δε no debe ser ignorado. En lugar de decir que tenía un don espiritual para ellos, desea agregar que ellos también tienen uno para él. para que yo contigo sea consolado

(co-suministrado en hymin). "Mi ser consolado en ti (en ymin) junto (sy-) contigo", una bendición mutua para cada parte (tú y yo).

Versículo 13

A menudo me propuse

(Copos de nieve políticos). Segundo aoristo en voz media de προτιθημ, antiguo verbo colocar, proponerse a uno mismo, en el NT solo aquí, Romanos 3:25 ; Efesios 1:9 9 Ver Hechos 19:21 para este propósito. y fue obstaculizado

(κα εκωλυθην). "Pero fue impedido", uso adversativo de κα. Que pueda tener algo de fruta

(ina tina carpon scho). Segundo aoristo (ingresivo), activo de εχω, tener, y aquí significa "podría obtener (aoristo ingresivo) algún fruto".

Versículo 14

sobre el deudor

(obligatorio) ver Gálatas 5:3 . Tanto a los griegos como a los bárbaros

(Hελλησιν τε κα βαρβαροις). Toda la raza humana desde el punto de vista griego, los judíos bajo βαρβαροις. Sobre esta palabra ver Hechos 18:2 ; Hechos 18:4 ; 1 Corintios 4:11 ; Colosenses 3:11 (solo instancias del NT). Los griegos llamaron a todos los demás bárbaros y los judíos llamaron a todos los demás gentiles. ¿Pablo consideró a los romanos como griegos? Habían absorbido la lengua y la cultura griegas.

Versículo 15

Así que por mucho que en mí esté, estoy listo

(no por mi elección). Literalmente, "Así el asunto según yo está listo" (dispuesto, antiguo adjetivo, antes, ira). Es un modismo incómodo como אז יומונ en Romanos 12:18 . El plural ta kat'em lo encontramos en Filipenses 1:12 ; Colosenses 4:7 ; Efesios 6:21 .

Versículo 16

es el poder de Dios

(δυναμις θεου εστιν). Esto Pablo lo sabía por mucha experiencia. Había visto la dinamita de Dios en acción. Al judío primero, y también al griego

(judío primero y griego primero). Jesús había enseñado esto (Juan Juan 4:22 ; Juan Juan 10:16 ; Lucas 24:47 ; Lucas 24:47 Hechos 1:8 ).

El judío es primero en privilegio y en pena ( Romanos 2:9 ). No es seguro que πρωτον sea genuino, pero está en Romanos 2:9 .

Versículo 17

por eso

(porque en ella). En el evangelio (versículo Romanos 1:16 ) del cual Pablo no se avergüenza. Una justicia de Dios

(δικαιοσυνη θεου). Genitivo subjetivo, "un tipo de justicia de Dios", uno que cada uno debe tener y no puede obtener de otra manera excepto "de fe en fe" (εκ πιστεως εις πιστιν), fe como punto de partida y fe como meta (Lightfoot). Es revelado

(αποκαλυπτετα). Es una revelación de Dios, este tipo de justicia de Dios, que el hombre sin ayuda nunca podría haber concebido o aún menos alcanzado. En estas palabras tenemos la afirmación de Pablo a su manera del tema de la Epístola, el contenido del evangelio tal como lo entiende Pablo. Cada palabra es importante: σωτηριαν (salvación), ευαγγελιον (evangelio), αποκαλυπτετα (se revela), δικαιοσυνη θεου (justicia de Dios), πιστιτις (creer) y τιστιτις (creer).

Fundamenta su posición en Habacuc 2:4 (citado también en Gálatas 3:11 ). Por "justicia" veremos que Pablo quiere decir tanto "justificación" como "santificación". Es importante tener una idea clara del uso de Pablo de δικαιοσυνη aquí porque controla el pensamiento a lo largo de la Epístola.

Jesús estableció un estándar más alto de justicia (δικαιοσυνη) en el Sermón del Monte que el que los escribas y fariseos enseñaron y practicaron ( Mateo 5:20 ) y lo demuestra en varios puntos. Aquí Pablo afirma que en el evangelio, enseñado por Jesús y por él mismo, se revela un tipo de justicia de Dios con dos ideas en ella (la justicia que Dios tiene y que otorga).

Es una palabra antigua para cualidad proveniente de δικαιος, hombre justo, y la de δικη, derecho o justicia (llamada diosa en Hechos 28:4 ), y que aliada con δεικνυμ, mostrar, señalar. Otras palabras afines son δικαιοω, declarar o hacer δικαιος ( Romanos 3:24 ; Romanos 3:26 ), δικιομα, lo que se considera justo (oración u ordenanza como en Romanos 1:32 ; Romanos 2:26 ; Romanos 8:4 ), dhikoasis, el acto de declarar dhikos (sólo dos veces en N.

T., Romanos 4:25 ; Romanos 5:18 ). Δικαιοσυνη y δικαιοω son fáciles de traducir al inglés, aunque usamos la justicia en distinción de la rectitud y la santificación para el resultado que viene después de la justificación (el poner uno en paz con Dios). Pablo es consistente y usualmente claro en su uso de estas grandes palabras.

Versículo 18

Porque la ira de Dios se revela

(αποκαλυπτετα γαρ οργη θεου). Nótese en Romanos el uso que hace Pablo de γαρ, ahora argumentativo, ahora explicativo, ahora ambos como aquí. Hay una revelación paralela y antecedente (ver versículo Romanos 1:17 ) de la ira de Dios correspondiente a la revelación de la justicia de Dios, esta es una revelación no escrita, pero claramente dada a conocer.

Οργη es de οργαω, rebosar, hincharse. Es el temperamento de Dios hacia el pecado, no la ira, sino la ira de la razón y la ley (Shedd). La revelación de la justicia de Dios en el evangelio fue necesaria debido a que los hombres no lograron alcanzarla sin ella, porque la ira de Dios recayó justamente sobre todos los gentiles ( Romanos 1:18-32 ) y judíos ( Romanos 2:1-3 ). impiedad

(ασεβειαν). Irreligión, falta de reverencia a Dios, palabra antigua (cf. 2 Timoteo 2:16 ). injusticia

(αδικιαν). Falta (α privativa y δικη) de conducta recta hacia los hombres, injusticia ( Romanos 9:14 ; Lucas 18:6 ). Esto se sigue naturalmente de la irreverencia. La base de la conducta ética se basa en la naturaleza de Dios y nuestra actitud hacia él, de lo contrario, la ley de la selva (cf. Nietzsche, "el poder hace el derecho"). Mantén presionada la verdad

(την αληθειαν κατεχοντων). La verdad (αληθεια, αληθης, de α privativo y ληθω o λανθανω, ocultar) está a la vista, pero los hombres malvados, por así decirlo, la ponen en una caja y se sientan sobre la tapa y "la sujetan con injusticia". Sus malas obras ocultan a los hombres la verdad abierta de Dios. Cf. 2 Tesalonicenses 2:6 por este uso de κατεχω, estorbar.

Versículo 19

Porque

(διοτ). Da la razón (δια, οτ como nuestro "por eso") para la revelación de la ira de Dios. Lo que puede ser conocido de Dios

(το γνωστον του θεου). Adjetivo verbal de γινωσκω, ya sea "lo conocido" como en otras partes del NT ( Hechos 1:19 ; Hechos 15:18 , etc.) o "lo cognoscible" como es habitual en el griego antiguo, es decir "el conocimiento" (η γνωσις) de Dios.

Ver Filipenses 3:8 . Cf. mismo uso del verbal χρηστον en Romanos 2:4 , amathetoton en Hebreos 6:17 . Manifiesta en ellos

(obviamente en ellos). En sus corazones y conciencias. Dios manifestado

(dios revelado). Primer aoristo de indicativo en voz activa de faneroo. No es una mera tautología. Ver Romanos 2:14-16 .

Versículo 20

Las cosas invisibles de él

(sus invisibles). Otro adjetivo verbal (α privativo y οραω, ver), palabra antigua, invisible o invisible como aquí y en otras partes del NT ( Colosenses 1:15 , etc.). Los atributos de la naturaleza de Dios definidos aquí como "su eterno poder y divinidad".

Aedios es para aedios de ae (siempre), palabra antigua, en el NT solo aquí y en Jueces 1:6 , común en Philo (zoe aedios), en otros lugares eterno. Theiotis es de θειος (de θεος) cualidad de dios y corresponde más al latín divinitas de divus , divino. En Colosenses 2:9 Pablo usa deidad (del latín deitas de deus ) deidad

, ambas palabras antiguas y en ninguna otra parte del NT Θεοτης es Personalidad Divina, θειοτης, Naturaleza Divina y propiedades (Sanday y Headlam). Desde la creación del mundo

(απο κτισεως κοσμου). Él quiere decir por Dios y para Dios como antecedente y superior al mundo (cf. Colosenses 1:15 , acerca de Cristo). se ven claramente

(καθορατα). Presente pasivo de indicativo de καθοραω (uso perfectivo de κατα-), palabra antigua, sólo aquí en el NT, con referencia directa a αορατα. siendo percibido

(νουμενα). Participio presente pasivo de νοεω, para usar νους (intelecto). para que no tengan excusa

(en el caso de los inexplicables). Más probablemente, "para que no tengan excusa". El uso de εις το y el infinitivo (con acusativo de referencia general) para resultados como ωστε es razonablemente claro en el NT (Moulton, Prolegomena , p. 219; Robertson, Grammar , p. 1003). Apologitous es otro verbal con si de apologeoma. Palabra antigua, en el NT solo aquí y Romanos 2:1 ("inexcusable" aquí).

Versículo 21

Por eso

(διοτ). Como en el versículo Romanos 1:19 . conociendo a dios

(γνοντες τον θεον). Segundo aoristo participio activo de γινωσκω, conocer por experiencia personal. Declaración definitiva de que originalmente los hombres tenían algún conocimiento de Dios. Ningún pueblo, por muy degradado que sea, se ha encontrado sin algún anhelo por un dios, una búsqueda de encontrar al Dios verdadero y volver a él como dijo Pablo en Atenas ( Hechos 17:27 ). Glorificado no como Dios

(ουχ ως θεον εδοξασαν). Sabían más de lo que sabían. Esta es la razón de la condenación de los paganos ( Romanos 2:12-16 ), el fracaso en hacer lo que saben. Su corazón sin sentido

(la necedad de sus corazones). Corazón es el término más completo para todas nuestras facultades, ya sea sentimiento ( Romanos 9:2 ), voluntad ( 1 Corintios 4:5 ), intelecto ( Romanos 10:6 ).

Puede ser el hogar del Espíritu Santo ( Romanos 5:5 ) o de los malos deseos ( Romanos 1:24 ). Ver Marco 7:21 para una lista de vicios que salen "del corazón". Ασυνετος es un adjetivo verbal de συνιημ, juntar, y α privativo, poco inteligente, incapaz de juntar la evidencia manifiesta acerca de Dios (versículo Romanos 1:20 ). Así que las tinieblas se asentaron en sus corazones (εσκοτισθη, primer aoristo ingresivo pasivo de σκοτιζω, oscurecer).

Versículo 22

Profesando ser sabios

(porque yo era sabio). Sofo es predicado nominativo con εινα en discurso indirecto concordando con φασκοντες (antiguo verbo, de φημ, decir, raro en NT) en caso y número según el idioma griego regular (Robertson, Grammar , p. 1038). me volví vanidoso

(fueron frustrados). Primer aoristo ingresivo de indicativo en voz pasiva de маταιοο de маταιος (vacío). Razonamientos vacíos como a menudo hoy. se volvieron tontos

(εμωρανθησαν). Primer aoristo ingresivo pasivo de μωραινω, ser un tonto, palabra antigua de μωρος, un tonto. Un oxímoron o dicho agudo, verdadero y que corta hasta el hueso. Por la semejanza de una imagen

(εν ομοιωματ εικονος). Ambas palabras, "una semejanza que consiste en una imagen o copia" (Lightfoot). Ver Filipenses 2:7 para "semejanza de hombres" y Colosenses 1:15 para "imagen de Dios". Paul muestra un desprecio indignado por estos esfuerzos grotescos de presentar imágenes de una deidad que se había perdido (Denney). ¿Por qué las imágenes paganas de dioses en forma de hombres y bestias son tan horribles de ver?

Versículo 24

Por qué

(διο). La lógica inexorable de Pablo. Véalo también en el versículo Romanos 1:26 con el mismo verbo y en el versículo Romanos 1:28 κα como "y así". Dios los entregó

(παρεδωκεν αυτους ο θεος). Primer aoristo de indicativo en voz activa de παραδιδωμ, antiguo y común verbo entregar (junto a, παρα) al propio poder como en Mateo 4:12 . Estas personas ya habían abandonado voluntariamente a Dios, quien simplemente los dejó a su propia autodeterminación y autodestrucción, parte del precio de la libertad moral del hombre.

Pablo se refiere a esta etapa y estado del hombre en Hechos 17:30 por "pasado por alto" (υπεριδων). La retirada de la restricción de Dios envió a los hombres más abajo. Tres veces Pablo usa παρεδωκεν aquí (versículos Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ), no tres etapas en la entrega, sino una repetición de la misma retirada. Las palabras nos suenan como terrones en el ataúd cuando Dios deja que los hombres hagan su propia voluntad malvada. Que sus cuerpos sean deshonrados

(usted deshonraba sus cuerpos). Resultado contemplado expresado por του (artículo genitivo) y el infinitivo pasivo atimazestha (de ατιμος, α privativo y τιμος, deshonrado) con el acusativo de referencia general. Los cristianos tenían un nuevo sentido de dignidad por el cuerpo ( 1 Tesalonicenses 4:4 ; 1 Corintios 6:13 ). El paganismo dejó su huella en los cuerpos de hombres y mujeres.

Versículo 25

intercambiado

(μετηλλαξαν). Primer aoristo de indicativo en voz activa de μεταλλασσω, palabra antigua para intercambiar comercio, solo aquí y en el versículo Romanos 1:26 en el NT Qué trato hicieron, "la verdad de Dios por (εν) la (τω) mentira". "El precio de la mitología" (Bengel). adorado

(εσεβασθησαν). Primer aoristo pasivo (usado transitivamente) de σεβαζομα, antiguo verbo, usado en griego tardío como σεβομα, adorar. En lugar del Creador

(además del constructor). Colocados uno al lado del otro (para, el Creador y la criatura, ktisis) preferían a la criatura. Quien es bendito para siempre. Amén

(Él es bendito. Amén). Una de las doxologías de Pablo que puede venir en cualquier momento cuando está muy conmovido, como en Romanos 9:5 . Evlogitos es verbal de bendecir.

Versículo 26

A las pasiones viles

(εις παθη ατιμιας). A pasiones de deshonra. Παθος, antigua palabra de πασχω, experimentar, originalmente significaba cualquier sentimiento ya fuera bueno o malo, pero en el NT siempre en sentido malo como aquí, 1 Tesalonicenses 4:5 ; Colosenses 3:5 (solo ejemplos en el NT). Lo que es contra natura

(την παρα φυσιν). La degradación del sexo es lo que Pablo señala aquí como uno de los resultados del paganismo (la pérdida de Dios en la vida del hombre). Pasaron por el Creador.

Versículo 27

Transformado

(εξεκαυθησαν). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva, aoristo causativo, de εκκαιω, antiguo verbo, quemar, prender fuego, inflamar con ira o lujuria. Aquí solo en NT Lujuria

(ορεξε). Solo aquí en NT Indecorosidad

(gravemente). Vieja palabra de feo (deformado). En NT solo aquí y Apocalipsis 16:15 . Premio

(αντιμισθιαν). Véase en 2 Corintios 6:13 sólo otro ejemplo del NT de esta última palabra paulina, allí en buen sentido, aquí en mal. que era debido

(ην εδε). Imperfecto en voz activa para la obligación que aún pesa sobre ellos y que desciende del pasado. Esta deuda se pagará en su totalidad (απολαμβανοντες, pagar como en Lucas 6:34 , y vencer como en Lucas 23:41 ). La naturaleza atenderá eso en sus propios cuerpos y almas.

Versículo 28

Y aunque se negaron

(κα καθως ουκ εδοκιμασαν). "E incluso como rechazaron" después del juicio al igual que δοκιμαζω se usa para probar monedas. Probaron a Dios al principio y se apartaron de él. Conocimiento

(επιγνωσε). Conocimiento completo (επ adicional, γνωσις). Tenían una memoria vaga que era una caricatura. A una mente reprobada

(es un copo de nieve). Juega con los copos de nieve. Rechazaron a Dios y Dios rechazó su actitud mental y los entregó (versículos Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ).

Ver este adjetivo ya en 1 Corintios 9:27 ; 2 Corintios 13:5-7 . Como un viejo edificio abandonado, hogar de murciélagos y serpientes, dejado "para hacer cosas que no convienen" (ποιειν τα μη καθηκοντα), como los clubes nocturnos de las ciudades modernas, antros y antros del inframundo, sin Dios y en la oscuridad de los impulsos animales desenfrenados. Este era un término técnico con los estoicos (II Macc. 6:4).

Versículo 29

Ser llamado con

(πεπληρωμενους). Participio pasivo perfecto del verbo común πληροω, estado completo, "lleno hasta el borde" de cuatro vicios en el caso instrumental asociativo (αδικια, injusticia como en el versículo Romanos 1:18 , πονηρια, maldad activa como en Marco 7:22 , πλεονεξια, codicia como en 1 Tesalonicenses 2:5 ; Lucas 12:15 , κακια, malicia o maldad interior de disposición como en 1 Corintios 5:8 ).

Nótese asíndeton, sin conectivo en las listas en los versículos Romanos 1:29-31 . Efecto dramático. El orden de estas palabras varía en el MSS. y πορνεια, fornicación, no es genuino aquí (ausente en Aleph ABC). Lleno de

(μεστους). Paul cambia de participio a adjetivo. Adjetivo antiguo, raro en el NT, como μεστοω, llenar (sólo en Hechos 2:13 en el NT), repleto de (con genitivo). Cinco sustantivos en el genitivo (φθονου, envidia, como en Gálatas 5:21 , φονου, asesinato, y así una paronomasia o combinación con φθονου, de palabras de sonido similar, εριδος, contienda, como en 2 Corintios 12:16 , κακαςθι, malignidad , y aquí solo en el NT, aunque la palabra antigua de κακοηθης y la de κακος y ηθος, una tendencia a dar una mala interpretación a las cosas, depravación de corazón y disposición maliciosa.

Versículo 30

Paul vuelve a cambiar la construcción a doce sustantivos y adjetivos que dan toques vívidos a esta fotografía compuesta del alma abandonada por Dios. Susurradores

(susurro). Palabra antigua de susurro, hablar al oído, hablar en secreto, una palabra onomatopéyica como susurro ( 2 Corintios 12:20 ) y solo aquí en el NT .

(principalmente). No se encuentra en ningún otro lugar excepto en Hermas, compuesto como katalaleo, responder ( Santiago 4:11 ), y katalalia, responder ( 2 Corintios 12:20 ), que hablan en secreto o abiertamente. odioso a Dios

(θεοστυγεις). Vieja palabra de θεος y στυγεω. Todos los ejemplos antiguos lo toman en sentido pasivo y probablemente aquí. Entonces στυγητος ( Tito 3:13 ). Vulgata tiene deo odibiles . Insolente

(υβριστας). Antigua palabra para agente de υβριζω, insultar, solo aquí en el NT salvo 1 Timoteo 1:13 . Arrogante

(orgulloso). De híper y fenómeno, a aparecer por encima de los demás, arrogante en pensamiento y conducta, “engreído”. Jactancioso

(αλαζονας). De αλη, errante. Pretendientes vacíos, fanfarrones, fanfarrones. Inventores de cosas malas

(εφευρετας κακων). Inventores de nuevas formas de vicio como lo fue Nerón. Tácito ( Ann . IV. ii) describe a Sejanus como el descubridor de todos los hechos y Virgilio ( Aen . ii. 163) el inventor de los crímenes . Desobedecieron a sus padres

(la paternidad no está permitida). Cf. 1 Timoteo 1:9 ; 2 Timoteo 3:2 . Un rasgo antiguo y uno moderno.

Versículo 31

sin entender

(imprudente). La misma palabra en el versículo Romanos 1:21 . Rompe-pactos

(ασυνθετους). Otra paronomasia o juego de palabras. Α συνθετος privativo y verbal de συντιθημ, juntar. Vieja palabra, común en LXX ( Jeremias 3:7 ), hombres "falsos en sus compromisos" (Sanday y Headlam), que tratan los pactos como "un trozo de papel". Sin afecto natural

(Desamor). Palabra tardía, privativa y cariñosa, amor de parentesco. En NT solo aquí y 2 Timoteo 3:3 . Despiadado

(ανελεημονας). De α privativo y ελεημων, misericordioso. Palabra tardía, sólo aquí en el NT Algunos MSS. agregue ασπονδους, implacable, de 2 Timoteo 3:3 . Es un cuadro terrible de los efectos del pecado en la vida de hombres y mujeres. El difunto Dr. RH Graves de Canton, China, dijo que un chino que consiguió este capítulo declaró que Pablo no pudo haberlo escrito, sino solo un misionero moderno que había estado en China. Se siente atraído por la vida porque Pablo conoció la civilización pagana greco-romana.

Versículo 32

La ordenanza de Dios

(το δικαιωμα του θεου). El pagano sabe que Dios condena tales malas prácticas. Pero también consentir con ellos

(αλλα κα συνευδοκουσιν). Verbo tardío para aprobación calurosa como en Lucas 11:48 ; Hechos 8:1 ; 1 Corintios 7:12 . Es una tragedia del gobierno de la ciudad estadounidense que se demuestre que muchos de los funcionarios están de la mano con el inframundo de los infractores de la ley.