Bible Commentaries
Romanos 2

Versículo 1

Por qué

(διο). Véase Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 para esta conjunción relativa, "a causa de lo cual". sin excusa

(αναπολογητος). Ver com. Romanos 1:21 . Quienquiera que seas tú que juzgues

(πας ο κρινων). Literalmente, "todos los que juzgan", caso vocativo en aposición con ανθρωπε. Pablo comienza su discusión sobre el fracaso del judío en alcanzar la justicia de Dios ( Romanos 2:1-3 ) con una declaración general aplicable a todos como lo hizo él ( Romanos 1:18 ) en la discusión sobre el fracaso de los gentiles (Lightfoot).

El gentil es fácilmente condenado por el judío cuando peca, e igualmente el judío es condenado por el gentil en el mismo caso. Κρινω no significa en sí mismo condenar, sino seleccionar, separar, aprobar, determinar, pronunciar juicio, condenar (si es apropiado). Otro

(τον ετερον). Literalmente, "el otro hombre". La noción de dos en la palabra, uno criticando al otro. Te condenas a ti mismo

(σεαυτον κατακρινεις). Nótese κατα aquí con κρινω, para aclarar el juicio adverso. Para

(γαρ). Razón explicativa de la afirmación anterior. El crítico practica

(πρασσεις, no solo los actos ποιεω, sino el hábito πρασσω) las mismas cosas que condena.

Versículo 2

Juicio

(κριμα). Decisión dictada sea buena o mala. De acuerdo a

(κατα con acusativo). Como regla de medida. Cf. Juan 7:24 .

Versículo 3

y hace lo mismo

(κα ποιων αυτα). Y las hace de vez en cuando. Que escaparás

(συ εκφευξη). Énfasis en συ, "judío engreído esperando escapar de la κριμα de Dios porque eres judío". Cf. Mateo 3:8 . Pablo justifica las amargas palabras del Bautista a los fariseos y saduceos. El futuro medio del antiguo verbo εκφευγω (cf. 1 Tesalonicenses 5:3 ). El judío se hizo pasar por inmune a las leyes ordinarias de la ética por ser judío. Por desgracia, algunos cristianos afectan la misma inmunidad.

Versículo 4

¿O desprecias?

(η καταφρονεισ?). Otra alternativa, la del desprecio por la bondad de Dios (χρηστοτητος, 2 Corintios 6:6 ) y la paciencia (ανοχης, palabra antigua, abstenerse de ανεχω, solo aquí en el NT) y la longanimidad (μακροθυμιας, palabra tardía para la cual ver 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 6:6 ).

Καταφρονεω es un verbo antiguo para reflexionar (κατα, φρονεω) como en Mateo 6:24 ; 1 Corintios 11:22 . Este judío advenedizo en realidad menosprecia a Dios. Y luego "las riquezas" (του πλουτου) de todo lo que viene de Dios. te lleva al arrepentimiento

(εις μετανοιαν σε αγε). La bondad misma (το χρηστον, la cualidad amable) de Dios está tratando de llevarte (presente de conativo αγε) a una actitud correcta, un cambio de mentalidad y actitud (μετανοιαν) en lugar de una autosatisfacción complaciente y el orgullo de raza. y privilegio.

Versículo 5

Después de tu dureza

(κατα την σκληροτητα σου). "Conforme a tu dureza (antigua palabra de σκληρος, duro, tieso, solo aquí en el NT) será el juicio de Dios". Y corazón impenitente

(κα αμετανοητον καρδιαν). Ver μετανοιαν justo antes. "Tu corazón no reconstruido", "sin cambio en la actitud de tu corazón". Treasurest para ti mismo

(θησαυριζεις σεαυτω). Ver para θησαυριζω en Mateo 6:19 ; Lucas 12:21 ; 2 Corintios 12:14 . Caso dativo σεαυτω (para ti mismo) con un toque de ironía (Vincent). Ira

(οργην). Para tal judío como ya se dijo para el gentil ( Romanos 1:18 ). Hay una revelación (αποκαλυψεως) de la ira de Dios tanto en el día de la ira como en el del justo juicio (δικαιοκρισιας, una palabra compuesta tardía, en la LXX, dos ejemplos en los papiros de Oxyrhynchus, solo aquí en el NT). Ver 2 Tesalonicenses 1:5 para δικαιας κρισεως.

Pablo mira al día del juicio como cierto (cf. 2 Corintios 5:10-12 ), el día del Señor ( 2 Corintios 1:14 ).

Versículo 6

quien rendirá

(ος αποδωσε). Pablo cita Proverbios 24:12 como en 2 Timoteo 4:14 . Véase también Mateo 16:27 ; Apocalipsis 22:12 . La prestación será conforme a los hechos.

Versículo 7

A los que buscan

(τοις μεν&mdashζητουσιν). Dativo plural del participio presente activo articular de ζητεω con μεν por un lado. Vida eterna

(ζωην αιωνιον). Caso acusativo objeto de αποδωσε arriba.

Versículo 8

Pero a los que son facciosos y no obedecen a la verdad sino que obedecen a la injusticia

(τοις δε εξ εριθειας κα απειθουσιν τη αληθεια πειθομενοις δε αδικια). El otro lado con δε y los participios presentes articulares en el dativo nuevamente, solo con εξ εριθειας, no hay participio ουσιν. Pero los cambios de construcción y los sustantivos que siguen no son el objeto de αποδωσε como ζωην αινωνιον arriba, sino que están en el nominativo como si con εσοντα (serán) entendidos (ira e ira, tanto οργη como θυμος, tribulación y angustia, de nuevo un par θλιψις κα στενοχωρια sobre el cual ver 2 Corintios 5:4 ; 2 Corintios 12:10 ).

Versículo 9

Cada alma del hombre

(πασαν ψυχην ανθρωπου). Ver Romanos 13:1 para este uso de ψυχη para el individuo. Del judío primeramente y también del griego

(Ιουδαιου τε πρωτον κα Hελληνος). Ver com. Romanos 1:16 . Primero no solo en pena como aquí, sino también en privilegio como en Romanos 2:11 ; Romanos 1:16 .

Versículo 11

Respeto a las personas

(προσωπολημψια). Milligan ( Vocabulario ) considera esta palabra (en el NT solo aquí, Colosenses 3:25 ; Efesios 6:9 ) y προσωπολημπτης ( Hechos 10:34 ) y προσωπολημπτεω ( Santiago 2:9 ) las primeras palabras cristianas definitivamente conocidas, no en LXX o escritos no cristianos.

Ver en Hechos 10:34 para la formación a imitación del hebreo tomar nota del rostro (προσωπον, λαμβανω), juzgar por el rostro o apariencia.

Versículo 12

haber pecado

(ημαρτον). Aoristo constativo de indicativo en voz activa, "pecado", un aoristo atemporal. sin ley

(ανομως). Antiguo adverbio "contrario a la ley", "injustamente", pero aquí en ignorancia de la ley mosaica (o de cualquier ley). En ningún otro lugar del NT Perecerá también sin ley

(ανομως κα απολουντα). Futuro de indicativo en voz media de απολλυμ, destruir. Esta es una declaración muy importante. Los paganos que pecan están perdidos, porque no guardan la ley que tienen, no porque no tengan la ley mosaica o el cristianismo. Bajo ley

(εν νομω). En el ámbito de la ley mosaica. por la ley

(δια νομου). El judío tiene que mantenerse firme o caer por la ley Mosaica.

Versículo 13

No los oidores, sino los hacedores

(ου γαρ ο ακροαται&mdashαλλ' ο ποιητα). La ley se leía en la sinagoga, pero no había virtud real en escuchar. La virtud está en hacer. Vea un contraste similar de Santiago entre "oyentes" y "hacedores" del evangelio ( Santiago 1:22-25 ). ante Dios

(παρα τω θεω). Al lado de Dios, como Dios lo mira. Será justificado

(δικαιωθησοντα). Futuro de indicativo en voz pasiva de δικαιοω, declarar justo, corregir. "Serán declarados justos". Como Santiago 1:22-25 .

Versículo 14

que no tienen ley

(τα μη νομον εχοντα). Mejor, "que no tienen la ley" (la ley mosaica). Por naturaleza

(φυσε). Caso instrumental de φυσις, antigua palabra de φυω, engendrar. Los gentiles están sin la ley mosaica, pero no sin algún conocimiento de Dios en la conciencia y cuando hacen lo correcto "son ley para sí mismos" (εαυτοις εισιν νομος). Esta es una respuesta obvia al crítico judío.

Versículo 15

en eso ellos

(οιτινες). "Los mismos que", relativo cualitativo. Escrito en sus corazones

(γραπτον εν ταις καρδιαις αυτων). Adjetivo verbal de γραφω, escribir. Cuando su conducta se corresponde en algún punto con la ley mosaica, practican la ley no escrita en sus corazones. Su conciencia dando testimonio de ello

(συνμαρτυρουσης αυτων της συνειδησεως). Sobre la conciencia (συνειδησις) ver com. 1 Corintios 8:7 ; 1 Corintios 10:25 ; 2 Corintios 1:12 .

Genitivo absoluto aquí con participio presente activo συνμαρτυρουσης como en Romanos 9:1 . La palabra συνειδησις significa co-conocimiento por parte de la conciencia original del acto. Este segundo conocimiento se personifica frente al primero (Sanday y Headlam). Los estoicos usaban mucho la palabra y Pablo la tiene veinte veces.

No está en el AT, pero primero en este sentido en Sabiduría 17:10. Todos los hombres tienen esta facultad de juzgar sus acciones. Puede ser demasiado escrupuloso ( 1 Corintios 10:25 ) o "chamuscado" por el abuso ( 1 Timoteo 4:12 ). Actúa según la luz que tiene. Sus pensamientos uno con otro acusándolos o también excusándolos

(μεταξυ αλληλων των λογισμων κατηγορουντων η κα απολογουμενων). Genitivo absoluto que muestra nuevamente la acción alternativa de la conciencia, ahora acusando, ahora excusando. Pablo no dice que la conciencia de un pagano siempre elogia todo lo que piensa, dice o hace. Para que uno se reconcilie con Dios por su propia vida, debe actuar siempre de acuerdo con su conciencia y nunca tener su desaprobación.

Eso, por supuesto, es imposible de lo contrario Cristo murió por nada ( Gálatas 2:21 ). Solo Jesús vivió una vida sin pecado. Para que uno sea salvo sin Cristo, también debe vivir una vida sin pecado.

Versículo 16

Según mi evangelio

(κατα το ευαγγελιον μου). Lo que Pablo predica ( 1 Corintios 15:1 ) y cual es el verdadero evangelio

Versículo 17

lleva el nombre

(επονομαζη). Presente pasivo de indicativo en condición de primera clase de επονομαζω, palabra antigua, para ponerle un nombre (επ), sólo que aquí en el NT "Tú tienes sobrenombre judío" (Lightfoot). Judío en oposición al griego denotaba nacionalidad mientras que el hebreo acentuaba la idea de idioma. Descansa en la ley

(επαναπαυη νομω). Compuesto doble tardío y raro, en LXX y una vez en Didache. En el NT solo aquí y Lucas 10:6 que ver. Significa apoyarse, refrescarse sobre cualquier cosa, aquí con caso locativo (νομω). Es la imagen de la confianza ciega y mecánica en la ley mosaica. Más glorioso en Dios

(καυχασα εν θεω). Forma vernácula koiné para καυχα (καυχαεσαι, καυχασα) de καυχαομα como en el versículo Romanos 2:23 ; 1 Corintios 4:7 y κατακαυχασα en Romanos 11:18 .

El judío se gloriaba en Dios como bien nacional y prerrogativa privada ( 2 Corintios 10:15 ; Gálatas 6:13 ). Aprobar las cosas que son excelentes

(δοκιμαζεις τα διαφεροντα). Originalmente, "Tú pruebas las cosas que difieren", y luego como resultado viene la aprobación de las cosas excelentes. Como en Filipenses 1:10 , es difícil decir qué etapa del proceso tiene en mente Pablo. Instruido fuera de la ley

(κατηχουμενος εκ του νομου). Participio presente pasivo de κατηχεω, un verbo raro para instruir, aunque aparece en los papiros para instrucción legal. Ver Lucas 1:4 ; 1 Corintios 14:19 . El "discernimiento ético del judío fue el fruto de la instrucción catequética y sinagoga en el Antiguo Testamento" (Shedd).

Versículo 19

Una guía de ciegos

(οδηγον τυφλων). Acusativo οδηγον en predicado con εινα para concordar con σεαυτον, acusativo de referencia general con infinitivo εινα en discurso indirecto después de πεποιθας. Palabra tardía (Polibio, Plutarco) de οδος, camino, y ηγεομα, conducir, el que guía el camino. Τυφλων es genitivo objetivo plural. Los judíos estaban destinados por Dios a ser guías para los gentiles, porque la salvación es de los judíos ( Juan 4:22 ). una luz

(φως). "Una luz para los que están en tinieblas" (των εν σκοτε, genitivo objetivo de nuevo). Pero esta intención de Dios acerca de los judíos había resultado en una vanidosa arrogancia de su parte.

Versículo 20

Un corrector de los tontos

(παιδευτην αφρονων). Antigua palabra (de παιδευω) para instructor, en Platón, y probablemente así aquí, aunque corrector o castigador en Hebreos 12:9 (los únicos casos en el NT). Véase Lucas 23:16 . Inscripciones tardías lo dan como instructor (Preisigke). Αφρονων es una palabra difícil para los gentiles, pero es el punto de vista judío que da Pablo. Cada uno llamó al otro "perros". De nenas

(νηπιων). Noviciados o prosélitos al judaísmo tal como en Gálatas 4:1 . Pablo lo usó de los que no son mayores de edad. La forma

(την μορφωσιν). Palabra rara solo en Teofrasto y Pablo (aquí y 2 Timoteo 3:5 ). Pallis lo considera como un término estoico para la educación. Lightfoot considera el μορφωσις como "el boceto tosco, el dibujo a lápiz del μορφη", el contorno o marco, y en 2 Timoteo 3:5 "el contorno sin la sustancia". Esta es la imagen de Pablo del judío tal como se ve a sí mismo dibujado con consumada habilidad y sutil ironía.

Versículo 21

Tú, pues, que enseñas a otro

(ο ουν διδασκων ετερον). Pablo de repente interrumpe (anacoluthon) la oración larga que comenzó en el versículo Romanos 2:17 y comienza de nuevo con una frase que reúne todo en un compás pequeño (enseña) y lo lleva a casa (por lo tanto) en el judío (tú mismo). no robar

(μη κλεπτειν). Infinitivo con μη en comando indirecto (discurso indirecto) después de κερυσσων. ¿Robas?

(κλεπτεισ?). La predicación (κερυσσων) estuvo bien, pero ¿la práctica? Un empujón en casa. No debe cometer adulterio

(μη μοιχευειν). Infinitivo en mandato directo de nuevo después de λεγων. "El Talmud acusa del delito de adulterio a los tres rabinos más ilustres" (Vincent).

Versículo 22

que aborrecen

(ο βδελυσσομενος). Vieja palabra para ensuciar, apestar, aborrecer. En LXX, en NT solo aquí y Apocalipsis 21:8 . La misma palabra usada por Jesús para expresar su horror a los ídolos (ειδωλα, ver com. Hechos 7:41 ; 1 Corintios 12:2 ). Véase Mateo 24:15 para "abominación". ¿Roban templos?

(ιεροσυλεισ?). Viejo verbo de ιεροσυλος ( Hechos 19:37 ) y el de ιερον, templo, y συλαω, robar. El escribano ( Hechos 19:37 ) dijo que estos judíos (Pablo y sus compañeros) "no eran ladrones de templos", prueba de que a veces se hacía la acusación contra judíos, aunque expresamente prohibidos a los judíos (Josefo, Ant . IV. 8 ). , 10). Pablo se refiere al crimen de robar templos de ídolos a pesar de la contaminación del contacto con la idolatría.

Versículo 23

Por tu transgresión de la ley

(δια της παραβασεως του νομου). Vieja palabra para cruzar una línea. Trench llama la atención sobre "el tristemente numeroso grupo de palabras" para las variedades de pecado como αγνοημα, ignorancia, ανομια, violación de la ley, αμαρτια, no dar en el blanco, εττημα, quedarse corto, παραβασις, sobrepasar la línea, παρακοη, desobediencia a una voz, παρανομια, haciendo a un lado la ley, παραπτωμα, cayendo, πλημμελεια, discordia.

Versículo 24

Gracias a ti

(δι' υμας). Cita libre de la LXX de Isaías 52:5 . Los judíos estaban celosos del Nombre de Dios y no pronunciaban el Tetragrámaton y, sin embargo, actuaron de tal manera que los gentiles blasfemaron ese Nombre.

Versículo 25

Si eres hacedor de la ley

(εαν νομον πρασσεις). Condición de tercera clase y el presente (acción continuada) de subjuntivo de πρασσω, un verbo que significa hacer como hábito. se ha vuelto incircuncisión

(ακροβυστια γεγονεν). El judío es entonces como el gentil, sin privilegio alguno. La circuncisión era simplemente el sello de la relación de pacto de Israel con Dios.

Versículo 26

Mantener

(φυλασση). Presente de subjuntivo con εαν, condición de tercera clase, mera suposición como la del versículo Romanos 2:25 , "sigue guardando" perfectamente, quiere decir Pablo. Para

(εις). Como a menudo en el NT

Versículo 27

Si cumple la ley

(τον νομον τελουσα). Participio presente activo (uso condicional del participio) de τελεω, para terminar, cumpliendo continuamente hasta el final (como sería necesario). juzgarte

(κρινει&mdashσε). Posición inusual de σε (tú) tan lejos del verbo κρινε. Con la letra y la circuncisión

(δια γραμματος κα περιτομης). Δια significa aquí acompañado de, con la ventaja de.

Versículo 28

que es uno exteriormente

(ο εν τω φανερω). Ιουδαιος (judío) tiene que repetirse (elipse) con el artículo, "el judío al descubierto" (circuncisión, filacterias, diezmos, etc.). Del mismo modo repite περιτομη (circuncisión).

Versículo 29

Quien es uno interiormente

(ο εν τω κρυπτω). Repita Ιουδαιος (judío) aquí también, "el judío en la parte interior" (circuncisión del corazón περιτομη καρδιας y no una mera operación quirúrgica como en Colosenses 2:11 , en el espíritu εν πνευματ, con lo cual compare 2 Corintios 3:3 ; 2 Corintios 3:6 ). Este judío interior o interior que vive de acuerdo con su relación de pacto con Dios es el estándar alto que Pablo pone ante el judío meramente profesional descrito anteriormente. cuya alabanza

(ου ο επαινος). El antecedente del relativo ου es Ιουδαιος (judío). Probablemente (Gifford) una referencia a la etimología de Judá (alabanza) como se ve en Gálatas 49:8 .