Bible Commentaries
Romanos 2

Introducción

Los que pecan, aunque lo condenan en otros, no pueden excusarse, y mucho menos escapar del juicio de Dios, sean judíos o gentiles. Los gentiles no pueden escapar, ni los judíos, a quienes su circuncisión no aprovechará si no guardan la ley.

Anno Domini 58.

Habiendo demostrado EL Apóstol que los gentiles no podían albergar la más mínima esperanza de salvación según el tenor de la ley de la naturaleza; Lo siguiente que se debía considerar era si la ley de Moisés les dio a los judíos alguna esperanza mejor. El Apóstol manejó esta pregunta con gran dirección. Sabiendo bien que, al leer su descripción de los modales de los griegos, los judíos los declararían dignos de condenación, de repente dirigió su discurso a los judíos, diciéndoles que los que dictaban tal juicio sobre los gentiles eran inexcusables. en la esperanza de ser salvo por la ley de Moisés; porque, al condenar a los gentiles, virtualmente se condenaron a sí mismos, quienes, siendo culpables de los mismos crímenes, estaban por eso bajo la maldición de la ley de Moisés, Romanos 2:1. — Y para reforzar su argumento, el Apóstol observó que la sentencia de condenación de Dios, dictada en la maldición de la ley sobre aquellos que cometen tales cosas, es conocida por todos como conforme a la verdad, Romanos 2:2 —Pero aunque todo judío fue condenado por la maldición de la ley de Moisés, todos esperaban la salvación por ser hijos de Abraham, Mateo 3:8 y por disfrutar del beneficio de la revelación, Romanos 2:13 .

Por tanto, para mostrarles la vanidad de esa esperanza, el Apóstol propuso la siguiente pregunta: ¿Tú, que condenas a los gentiles por sus crímenes y, sin embargo, los cometes tú mismo, piensas que escaparás de la justa sentencia de Dios, declarada en la maldición de Dios? la ley de Moisés, simplemente porque eres hijo de Abraham y miembro de la iglesia visible de Dios? Romanos 2:3 .-Por el entretenimiento tal noción, juzgas mal de tus privilegios, los cuales son otorgados a ti, no para hacer pecar más seguro para ti que a otros, pero a ti conducen al arrepentimiento, Romanos 2:4 .- Por lo tanto, estos privilegios, en lugar de asegurar tu salvación, si tu corazón obstinado e impenitente abusa de ellos, agravará tu castigo.en el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios, Romanos 2:5 .

Habiendo mencionado el juicio general, el Apóstol para la instrucción de los judíos, y de todos los que, como ellos, esperan la salvación, porque son favorecidos con la revelación, habló ampliamente sobre futuras retribuciones. Y, en primer lugar, les mostró por el carácter natural de Dios, que las recompensas y los castigos se dispensarán en el juicio de cada hombre, no de acuerdo con los privilegios externos y las ventajas de que disfrutó en esta vida, ni de acuerdo con la opinión halagadora que se divierte a sí mismo, pero según sus obras, Romanos 2:6 . Más particularmente, a aquellos que, con perseverancia en el bien, buscan con sinceridad la gloria, el honor y la inmortalidad, Dios les dará la vida eterna, Romanos 2:7. — Pero a los que obedecen a la injusticia, los castigará con indignación e ira, Romanos 2:8 .

Sin embargo, para que los judíos no se hubieran imaginado por la mención del Apóstol de la vida eterna ( Romanos 2:7 ), que hablaba de los miembros de la iglesia visible de Dios solamente, y que ningún otro debía tener vida eterna, repitió su relato del juicio en términos tales que hagan sentir a sus lectores, que él está hablando de hombres de todas las naciones y religiones. Tribulación y angustia vendrá sobre toda persona humana que obra lo malo, de los Judios en primer lugar, y también el griego, Romanos 2:9 .- Pero la gloria, el honor y la paz serán a todo el que hace lo bueno, al Judio primero, y también al griego Romanos 2:10 . Porque como judío y griego es una división que comprendetoda la humanidad, no puede haber duda de la intención del Apóstol de declarar, por un lado, que todo pecador impenitente, y entre los demás, los miembros impenitentes de la iglesia visible de Dios, sin duda serán castigados; y, por otra parte, que todos los que hayan obrado el bien, sean judíos, paganos o cristianos, sólo por Jesucristo tendrán gloria, honra y paz, es decir, vida eterna, que se les dará . Porque con Dios no hay respeto por las personas, Romanos 2:11 .

Su relato del juicio, el Apóstol lo introdujo en este lugar con admirable propiedad, no solo por la razón ya mencionada, sino para que los filósofos paganos y los escribas judíos, de su enseñanza de que ningún hombre puede ser salvo, ni por la ley de la naturaleza, o por la ley de Moisés, podría haber sospechado que era su opinión, que todos los que no tienen la revelación del Evangelio deben ser condenados; y que la santidad y las buenas obras de judíos y paganos no les serán de utilidad al final. Porque al declarar que la gloria y la paz vendrán solo a través de Jesucristo (lo cual siempre debe estar implícito) no solo sobre los judíos, sino también sobre los griegos, que han vivido para Dios por las influencias secretas de su Espíritu, ha enseñado que la salvación no es confinado a aquellos que han disfrutado de la revelación; que en todas las naciones hay hombres que temen a Dios y obran justicia;

Además, debido a que los judíos realmente tenían la opinión poco caritativa, falsamente imputada al Apóstol, condenar a la condenación a todos los que no tenían la revelación mosaica, el Apóstol les aseguró que la ley revelada de Dios no es la regla por la cual los paganos deben ser juzgado: todos los que han pecado sin la ley, sin la ley perecerán; sin ser juzgado por ninguna ley revelada. De modo que al castigarlos, Dios considerará los obstáculos de su santidad y virtudes, y el alivio de sus pecados, que resultaron de la imperfección de la dispensación bajo la cual fueron colocados. Considerando que todos los que han pecado bajo una ley revelada, serán juzgados por esa ley: las agravaciones de sus pecados, resultantes de las ventajas de las que disfrutaron, serán tomadas en cuenta y castigadas, Romanos 2:12. — Y con respecto a que los hombres sean salvos, porque han gozado de una revelación externa, el Apóstol declaró expresamente, que no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino que los hacedores de la ley serán justificados: Romanos 2:13 . —Por lo tanto, concluyó que cuando los gentiles, que no tienen una ley revelada, hacen, por las influencias secretas del Espíritu de Dios (que deben estar implícitas según la analogía de la fe) las obras internas y externas que la conciencia les dicta , Romanos 2:14 y por medio de ella muestren que hay una ley de Dios escrita en sus corazones, de la cual dan testimonio su razón y conciencia, Romanos 2:15ellos, por el solo mérito de Jesucristo, obtendrán la vida eterna, el día en que Dios juzgará las cosas ocultas de los hombres, es decir, su carácter interior, por Jesucristo, de acuerdo con el Evangelio que Pablo predicó en todas partes, Romanos 2:1

Observe aquí, en primer lugar, que para mostrar a los judíos incrédulos la vanidad de poner su esperanza de salvación en que Dios los eligió para su pueblo, y al darles la ley, el Apóstol preguntó qué eficacia tenía la ley de Moisés, con su pueblo. otros privilegios, como el pueblo de Dios, había tenido al guiar a los hombres de rango y erudición entre los judíos a una práctica correcta. Ahora, para que no pareciera que subestimaba sus privilegios como judíos, los enumeró particularmente: He aquí, eres llamado judío, y descansas en la ley, etc. Romanos 2:17. Luego preguntó a los doctores y a los escribas cómo sucedía que, a pesar de que tenían la imagen expresa del conocimiento y la verdad en la ley, y se habían erigido como guías de los gentiles ciegos, no se habían instruido de tal manera que abstenerse de violar la ley en los muchos casos flagrantes que mencionó, Romanos 2:20 .

Al mismo tiempo, para no acusar a los judíos de esas graves inmoralidades sin fundamento, citó pasajes de sus propias Escrituras, que declaran que el nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles por la iniquidad de los gobernantes y escribas judíos, Romanos 2:24 . Por tanto, viendo que no los oidores de la ley, sino los que la cumplen, serán justificados, los hombres de rango y erudición, así como el pueblo en general entre los judíos, no tenían el menor motivo para esperar la salvación por medio de la ley, sino que tenían la necesidad de buscar la justificación por la fe; y los gentiles no tenían la obligación de ser guiados, en la interpretación de las revelaciones de Dios (ver Romanos 2:19 .), por personas cuya práctica era tan contraria a los preceptos de Dios . revelación.

En segundo lugar, porque los judíos esperaban la salvación por ser hijos de Abraham y miembros del pacto de Dios, y se gloriaban en su circuncisión, como señal de ese pacto y de su descendencia de Abraham, les dijo el Apóstol. que su circuncisión, aunque sea una prueba de su descendencia de Abraham, y de su relación con Dios como su pueblo, no les beneficiaría, si fueran quebrantadores de la ley; pero en ese caso, no estarían en mejor condición que los gentiles incircuncisos, Romanos 2:25.; Considerando que si se descubre que los gentiles por el poder secreto de la gracia divina han poseído la santidad y realizado las buenas acciones ordenadas por la ley de Dios dada a los judíos, su circuncisión no será obstáculo para su salvación por los méritos únicos de Cristo. , Romanos 2:26 .; en consecuencia, avergonzarán a los judíos al obtener la salvación que se les negará a los judíos no regenerados, Romanos 2:27 .

Porque él no es judío, ni hijo de Abraham, y heredero de las promesas, quien lo es sólo por descendencia y profesión; Romanos 2:28 .: Pero él es hijo de Abraham, y heredero de las promesas, en su más alto significado, cualquiera que sea su linaje, ¿quién es hijo de Abraham en el temperamento de su mente: y la verdadera circuncisión es la del corazón? , que se hace cortando los afectos malos, según el espíritu, y no según la letra de la ley de la circuncisión. Y donde se halló esa circuncisión, aunque tal persona no reciba alabanza de los judíos, como uno del pueblo de Dios, seguramente la recibirá de Dios en el juicio, quien lo reconocerá como uno de su pueblo, al conferirle sobre él las bendiciones prometidas a Abraham y a su descendencia, solo por medio de Jesucristo, Romanos 2:29 .

Lector, contemple y admire la benignidad e imparcialidad del gobierno divino, como se establece en el Evangelio. En el juicio, Dios pagará a cada uno según sus obras; sin hacer más favor a quienes han gozado de la revelación, simplemente porque la han disfrutado, que a quienes, en el ejercicio de su soberanía, se les ha negado ese favor. En otras palabras, el disfrute de la revelación no será imputado a ningún hombre para encomio, ni su falta se considerará una falta; pero, al juzgar a los hombres, el Dios más justo considerará las ventajas y desventajas que resultan de la naturaleza de la la dispensación bajo la cual vivieron, y dictará sentencia sobre ellos en consecuencia. Y por lo tanto, si en el juicio se descubre que algunos que no han disfrutado de la revelación han temido a Dios,

A esta doctrina liberal y bíblica, se ha objetado:
1. Que, no siendo buenas las obras sino las que proceden de la fe, se hallará, en el juicio, que ninguno de los paganos haya obrado el bien, ya que no tuvieron la oportunidad de hacerlo. creer en las revelaciones de Dios: en consecuencia, la doctrina del Apóstol de que la gloria, el honor y la paz serán para todo aquel que obra el bien, no debe ser comprendida por los paganos, sino que debe limitarse a los judíos y griegos que hayan disfrutado el beneficio de una revelación externa.

Pero la respuesta es que, dado que las influencias del Espíritu de Dios no se limitan a quienes disfrutan de la revelación, sino que se prometen en el pacto de gracia hecho con la humanidad en la caída a todos los que son sinceros, un pagano por esas influencias puede en su medida alcanzar la fe salvadora, y así agradar a Dios. Porque la fe es más obra del corazón que del entendimiento. Así lo enseña nuestro Apóstol, Romanos 10:10 . Con el corazón creemos para justicia. De modo que, aunque las personas a quienes se les niega la revelación, no tengan los mismos objetos de fe que los que disfrutan de la revelación, puedan tener el mismo Espíritu de fe, como se lo denomina 2 Corintios 4:13 .

De esto son ejemplos Abraham, Rahab, el centurión, cuyo siervo Cristo sanó, el eunuco etíope y Cornelio; porque, en la incircuncisión, ejercían la fe que era aceptable a Dios. Y por lo tanto San Pedro no tuvo escrúpulos en decir Hechos 10:33 . En verdad percibo que Dios no hace acepción de personas; pero en toda nación, el que teme a Dios y obra justicia, es aceptado con él.

Y 1 Pedro 1:17 . El Padre, sin consideración de personas, juzga según la obra de cada uno.

Que a los paganos piadosos se les cuente su fe como justicia en el juicio, a pesar de que puede haber sido deficiente en muchos detalles, e incluso errónea, no es irrazonable; siempre que, en estos casos de error, hayan hecho todo lo posible por conocer la verdad y no hayan sido inducidos por estos errores al pecado habitual.

2. Se ha objetado a la salvación de los paganos, que no tienen ese conocimiento explícito de Cristo, ni fe en él como el Salvador del mundo, que se requiere en el Evangelio. Pero a esto respondo: El Evangelio no exige para la salvación que los hombres tengan un conocimiento explícito de Cristo y una fe directa en Él, si nunca han tenido la oportunidad de conocerlo y creer en Él. Al contrario, informándonos de que toda la humanidad vive en el presente, y en el futuro resucitará de entre los muertos, mediante la obediencia de Cristo hasta la muerte de cruz, aunque la mayor parte de ellos no sabe nada de él, ni de su La obediencia, los sagrados oráculos nos llevan a concluir que, en el juicio general, muchos serán salvos por Cristo, que hasta entonces nunca había oído hablar de él. Además, ¿No es tan agradable a la justicia y la bondad, a pesar de que nunca oyeron de él, salvar los piadosos corazones a través de Cristo, como lo fue condenar a toda la humanidad a muerte por el pecado de Adán, aunque la mayor parte de ellos nunca supo de su desobediencia? Además, dado que en el juicio, la base de la salvación de la humanidad será declarada a los oídos del universo reunido, el descubrimiento de Cristo como Salvador se hará a los paganos salvados, con tiempo suficiente para sentar las bases de su gratitud y amarle por toda la eternidad.

En suma, si la eficacia de la obediencia de Cristo a la muerte no se extiende a la salvación de los paganos piadosos, ¿qué interpretación podemos dar a Romanos 5:12 , donde el propósito declarado del razonamiento del Apóstol es mostrar que los efectos de la obediencia de Cristo son mayores que la consecuencia de la desobediencia de Adán?

3. A la salvación de los paganos se ha objetado que si la fe que justifica no consiste tanto en el número y extensión de las doctrinas creídas, como en la disposición del corazón a creer, de modo que muchos que han vivido y muerto en la religión falsa puede salvarse, ¿para qué sirve dar a la humanidad la verdadera forma de fe y adoración por revelación? Esta objeción ha sido planteada por el mismo Apóstol al comienzo del cap. 3: y lo ha respondido muy sólidamente, mostrando que en la religión verdadera los hombres tienen muchas más y mejores oportunidades de cultivar buenas disposiciones, por el Espíritu de Dios, y de estar preparados para el cielo, por los descubrimientos que la revelación hace de la espiritualidad. cosas, que se pueden tener en cualquier religión falsa.

En resumen, la verdadera forma de religión, en lugar de ser inútil, es la mayor bendición que los hombres pueden disfrutar; porque, al proporcionar mejores medios de mejora, les permite adquirir, por la gracia divina, una mayor medida de santidad y una recompensa más distinguida.
Esta ilustración no será considerada tediosa por aquellos que consideran la importancia de comprender correctamente lo que enseña el Evangelio acerca de la salvación de los paganos. Para,

Primero, saber que esta doctrina liberal forma parte de la revelación cristiana, debe dar el mayor placer a toda mente benevolente, a causa de la gloria que redundará para Dios, desde la salvación de tantos de la raza humana, hasta la venida. de su Hijo en el mundo.

En el segundoEn el lugar, esta doctrina liberal pone fin a esas cavilaciones engañosas, por las cuales los enemigos de la revelación se han esforzado por desacreditar el Evangelio a los ojos de los inteligentes. Porque ya no se puede pretender que al hacer de la fe el medio de salvación, el Evangelio ha condenado a todos los paganos. Tampoco se puede acusar a Dios de parcialidad al conferir el beneficio de la revelación a una porción tan pequeña de la raza humana, en la falsa noción de que el conocimiento real de la revelación es esencialmente necesario para la salvación. Porque aunque el número de los que han vivido sin la revelación ha sido hasta ahora mucho mayor que el de los que han disfrutado de ese beneficio, no se puede imputar a Dios ninguna injusticia, ya que él no ha excluido de la salvación a los que se les ha negado la revelación, sino que ha bendecido. determinado,

Además, todos los paganos que son condenados, serán condenados, no porque vivieron sin revelación, sino porque vivieron en oposición a la ley de Dios escrita en su corazón. Por tanto, la más fuerte de todas las objeciones con las que se ha atacado la revelación sin fundamento, el Evangelio debe ser recibido por todos aquellos a quienes se ofrece, como un descubrimiento de Dios del único método por el cual los pecadores pueden ser salvos; es decir, no por una justicia de ley, que en nuestro estado actual es inalcanzable, sino por una justicia de fe que se nos cuenta por el mero favor de Dios, a causa de la obediencia de Cristo.

Versículo 1

Romanos 2:1 . La representación del estado moral del mundo pagano, en el capítulo anterior, es una prueba de la necesidad del Evangelio, o de una dispensación adicional de gracia o favor, para la salvación de la humanidad: y cuán rico el favor con que Dios visitó ¡el mundo! Haber destruido la raza de los rebeldes apóstatas que habían abusado de su entendimiento y de cada don de un Creador generoso, habría sido justicia; haberlos perdonado, lenidad y misericordia; pero enviar a su Hijo unigénito desde el cielo para redimirnos de toda esta iniquidad e impiedad con su propia sangre, es el favor más maravilloso y exuberante. Con razón, la doctrina que la enseña se llama Evangelio obuenas nuevas:de acuerdo con su verdadera naturaleza, debería haber llenado el mundo entero con transportes de alegría; sin embargo, uno pensaría que no podría haber encontrado oposición de ninguna parte de la humanidad. Pero el judío se opuso: aborreció al gentil y contradijo la gracia que lo honraba y salvó.

El Apóstol aboga y defiende nuestra causa: su negocio es confundir al judío y demostrar que tenemos tanto derecho como él a todas las bendiciones del reino del Mesías; y mediante la descripción del estado vicioso de los gentiles en el capítulo anterior, se ha valido delicadamente de los prejuicios del judío. Se esfuerza, desde el comienzo de la epístola, por atraer su atención; pero nada podría complacer a élmás que un discurso, en el que los gentiles fueron reducidos a un estado tan vil y abyecto. Así, el Apóstol despierta su desprecio por los gentiles y le da ocasión de condenarlos: pero lo es para humillarlo más eficazmente en este capítulo; en lo cual prueba que los judíos, habiendo despreciado de manera agravada la bondad y quebrantado la ley de Dios, eran tan aborrecibles a su ira como los gentiles. ¿Cómo podrían, con conciencia o pudor, arrogarse toda la misericordia divina? ¿O fingir que otros hombres eran indignos de él, cuando habían hecho tanto o más para perderlo que otros? ¿No deben excluirse ellos mismos de ser el pueblo de Dios bajo el Evangelio, por la misma razón que quisieran excluir a los gentiles? Este, sin embargo, fue un argumento muy ingrato para el judío:primero se dirige a él de una manera general encubierta, por lo tanto , ¡ eres inexcusable, oh hombre! &C.

sin dar expresamente que se refería al judío, para que el judío pudiera atender con más calma a su razonamiento, mientras que él no temía que él fuera el hombre. En segundo lugar, más juiciosamente y con una fuerza de razonamiento irresistible, desvía sus pensamientos de sus ventajas superiores actuales al terrible día del juicio ( Romanos 2:5.), cuando Dios, en la equidad más imparcial, pagará a toda la humanidad sin excepción según sus obras. Por tanto, el Apóstol basa su siguiente argumento de manera muy metódica y sólida en la igualdad de respeto de Dios con los hombres de todas las naciones, que le temen y practican con rectitud la verdad y la bondad; y su desaprobación, y finalmente condenando a todos los hombres de cualquier nación, por privilegiada que sea, que vive perversamente. Esto golpea la raíz del asunto y destruye, de la manera más verdadera y eficaz, los prejuicios del judío a favor de su propia nación, y los pensamientos desagradables que había albergado sobre los gentiles.

Porque si un judío pudiera estar convencido de que un pagano virtuoso, sobrio, temeroso de Dios y obrando justicia, podría, mediante el mérito infinito del Mesías y las influencias secretas del Espíritu Santo, ser bendecido con la salvación eterna, debe ser persuadido de No era un asunto tan espantoso o absurdo que los creyentes gentiles fueran perdonados y llevados a la iglesia visible. Así, el Apóstol avanza con gran habilidad y con los pasos más justos en su argumento; insinuándose gradualmente en la conciencia del judío. Este pasaje también está bien adaptado para animar al gentil, humillado por la triste representación en el capítulo anterior; porque aquí vería, que Dios no lo había abandonado por completo; pero podría, con buenos motivos, esperar su misericordia y bondad. Podemos observar más lejos, que lo que San Pablo dice de laLos judíos, en el presente capítulo, responden a lo que había acusado a los gentiles en el primero. Por tanto, hay una comparación secreta de unos con otros a lo largo de estos dos capítulos; que, tan pronto como se considera, da tal luz y brillo a St.

El discurso de Pablo, que uno no puede dejar de admirar su giro hábil y considerarlo como la argumentación más suave, más hermosa y más apremiante; dejando que los judíos digan por sí mismos, por qué deberían tener el privilegio continuado bajo el Evangelio, de estar solos en un sentido nacional el pueblo de Dios. Ver Locke y Romanos 2:29 .

Aquel juzgado - 'Ο κρινων, el juzgador, es aquí muy enfático; y más aún, ya que se repite en la última parte del versículo. Denota más que simplemente juzgar: implica asumir el carácter, el lugar y la autoridad de un juez; que se vería más claramente, si el verso se tradujera así; ¡Por lo tanto, eres inexcusable, oh hombre! quienquiera que sea un juez; porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú, el juez, haces las mismas cosas. No será necesario ningún comentario, para aquellos que lean esta epístola con la menor atención, para probar que el juiciode la que habla San Pablo aquí, se refiere a la aversión que los judíos tenían generalmente hacia los gentiles: tanto que los judíos inconversos no podían soportar la idea de un Mesías que admitiera a los paganos por igual en su reino; ni se podía llevar fácilmente a los judíos convertidos, durante un tiempo considerable, a admitirlos en su comunión, como pueblo de Dios, ahora en igualdad de condiciones con ellos mismos; de modo que en general, tanto uno como otro, en ese momento los juzgaron indignos del favor de Dios e incapaces de convertirse en su pueblo de otra manera que por la circuncisión y la observancia de las partes rituales de la ley; la inexcusable y absurda de lo S t.

Pablo muestra en este capítulo. El Dr. Doddridge observa que hay una mayor delicadeza en la transición del Apóstol aquí, de lo que la mayoría de los comentaristas han imaginado. De lo que había dicho antes, para probar que los malvados y abandonados entre los paganos eran inexcusables en su maldad, infiere justamente que los crímenes de aquellos que tenían tal conocimiento de la verdad como para condenar los vicios de los demás, eran proporcionalmente aún más imperdonables. Este fue eminentemente el caso de los judíos. Pero no habla directamente de ellos hasta el versículo 9; trazando la inferencia al principio en términos tan generales, como también podrían comprender los gentiles, los filósofos y todos los demás que contradecían las instrucciones morales que ellos mismos dieron. Aunque el negro detalle de los vicios enumerados en el capítulo anterior es tal que no puede dejar de sorprender a la mente pensante;Los judíos en el mismo período confesarán que el Apóstol es más tierno que rígido en sus acusaciones. Vea a Joseph. Guerra judía, b. 5. 100. 13 b. 7. 100. 8 y Whitby.

Versículo 2

Es conforme a la verdad — El Apóstol está hablando aquí del castigo general del pecado, en quienquiera que se encuentre. El juicio de Dios es conforme a la verdad contra aquellos [—todos ellos, judíos o gentiles] que hacen tales cosas; y él tiene sus ojos, no en el rechazo de los judíos en este mundo, sino en el día de la ira, y revelación del justo juicio de Dios; Romanos 2:5 ; Romanos 6:16 .

Versículo 4

Bondad y tolerancia, etc. — Taylor observa que aquí la bondad debe entenderse como la misericordia y la bondad de Dios, que otorgó luz superior y ventajas a los judíos. La bondad se usa en el mismo sentido con respecto a los gentiles, cap. Romanos 11:22 . Podemos observar que el Apóstol usa términos generales para que el judío no vea claramente que le está hablando . Cuando dice, te lleva al arrepentimiento, el significado es, debe llevarte:pues conviene señalar con atención, que es muy común en los escritos sagrados, expresar no sólo nuestros privilegios cristianos, sino también los deberes a los que nos obligan, en el sentido presente o preterfecto; o hablar de aquello como hecho que sólo debería hacerse; y que, de hecho, posiblemente nunca se haga.

Ver Mateo 5:13 . 1 Pedro 1:6 . Hebreos 13:14 ; Hebreos 13:25 .

Versículo 6

Deeds— u917? Ργα, obras; como se representa en otros lugares.

Versículo 7

Por perseverancia paciente: Paciente, en este versículo, parece oponerse a contencioso en el siguiente: el primero se refiere a la paciencia de los cristianos bajo las persecuciones judías, el segundo al amargo espíritu perseguidor de los judíos. Ver a Locke.

Versículo 8

No obedezcan a la verdad. Aunque por la verdad se quiere decir aquí el Evangelio, sin embargo, parece que San Pablo utilizó claramente el término verdad con la mirada puesta en los judíos; porque, aunque algunos de ellos recibieron el Evangelio, sin embargo, incluso una gran parte de estos pocos se unió al resto de su nación para oponerse a esta gran verdad del Evangelio; que bajo el Mesías, los gentiles eran el pueblo de Dios tanto como los judíos; y, como tales, debían ser recibidos por ellos. En las últimas palabras de este versículo parece haber una referencia a Salmo 78:49 cuando, hablando de los egipcios, se dice: Él arrojó sobre ellos el ardor de su ira, ira, indignación y angustia: y puede insinuar con gran delicadeza que los judíos en el día de la venganza serían castigados más severamente que incluso sus enemigos egipcios, cuando Dios hizo que sus plagas fueran tan maravillosas.

Debería haber un punto final a la ira. La tribulación y la angustia en el siguiente versículo comienzan una nueva oración, que afirma que es una regla general del trato de Dios con la humanidad en general en el juicio, lo que en los dos versículos anteriores parece referirse solo a los así llamados cristianos y judíos. La palabra στενοχωρια, traducida angustia, significa estrechez; y Jenofonte lo usa para denotar un camino estrecho, que no se puede pasar. Véase Locke, Doddridge, Raphelius y Elsner.

Versículos 9-10

Sobre toda alma, etc. — Vemos por estos dos versículos y el cap. Romanos 1:16Cuán cuidadosamente lo establece San Pablo, que ahora bajo el Evangelio no había otra distinción nacional entre judíos y gentiles, sino sólo una prioridad en la oferta del Evangelio; lo cual puede satisfacernos aún más, que la distinción en la que tanto insiste San Pablo aquí, ya lo largo de la primera parte de esta epístola, es nacional; siendo la comparación entre los judíos, como pueblo de Dios a nivel nacional, y los gentiles, como no el pueblo de Dios antes del Mesías; y que, bajo el Mesías, los profesantes del cristianismo, que consistían principalmente de gentiles convertidos, eran el pueblo de Dios, a quien él reconocía y reconocía como tal; los judíos incrédulos eran rechazados y los gentiles incrédulos no recibidos; pero que, sin embargo, personalmente, tanto judíos como gentiles, cada persona, será castigada por sus propios pecados particulares;

Versículo 11

Dios no respeta a las personas; es decir, al pasar la sentencia final, él está determinado por sus verdaderos caracteres. Vea la nota sobre Hechos 10:34 . Esto es perfectamente consistente con una desigualdad en la distribución de ventajas y oportunidades de mejora, según el placer soberano del gran Señor de todos.

Esta afirmación del Apóstol, repetida tan a menudo, parecerá más importante y razonable, ya que los judíos pensaban que ningún israelita debería ser privado de la felicidad futura, cualesquiera que hayan sido sus faltas, a menos que sea culpable de apostasía, idolatría y algunas pocas. otros crímenes muy enormes. Ver Discursos de Jortin, página 26.

Versículo 12

Sin ley, sin ley, sin ley, etc. Los que están bajo la ley, dice San Pablo, serán juzgados por la ley; y esto es fácil de concebir: porque estaban bajo un mandato positivo, en el que la vida y la muerte fueron anexadas como recompensa y castigo de la obediencia y la desobediencia. Pero de los gentiles incrédulos, que no estaban bajo ese mandato positivo, él apenas dice que perecerán. San Pablo no usa estas expresiones tan eminentemente diferentes para nada. Ver particularmente el cap. Romanos 5:13 .

Versículo 13

No para los oyentes, etc.— Esto y Romanos 2:14 son un comentario sobre el versículo 20. En Romanos 2:13 , comenta sobre la última parte del 12, que disfrutar de las ventajas de la revelación no nos salvará, a menos que las mejoremos debidamente .

Romanos 2:14 comenta sobre la primera parte del 12, y prueba que los gentiles, que no tienen revelación, aún son condenados por su maldad, porque transgreden la luz de su dispensación.

Versículo 15

En sus corazones, etc. — Ésta es la fuerza y ​​el énfasis del argumento del Apóstol. Está demostrando que los gentiles tienen una regla de acción; ¿Y dónde está esa regla? Está escrita en sus corazones, inscrita en sus facultades mentales; un sentido del bien y del mal moral es común a toda la humanidad; y un poder secreto ofrecido por la gracia divina para abrazar a uno y evitar al otro. La última cláusula literalmente traducida es, y sus razonamientos entre sí, acusando o defendiendo. Estos intérpretes en general comprenden el funcionamiento de la conciencia en una misma persona, acusando alternativamente las acciones que son malas y justificando las buenas. Pero aquí es apropiado observar, I. Que κατηγορουντων, acusando, y απολογουμενων,defenderse o responder por sí mismos, son términos forenses, y corresponden a demandante y demandado en proceso judicial. Ahora el demandante y el demandado suponen una disputa, y son correlatos, que coexisten al mismo tiempo; pero decir que el principio único de conciencia forma en sí mismo dos partes litigantes, una acusando y la otra defendiendo, es incongruente.

La conciencia es una ley, no un litigante, a menos que sea con un principio diferente, la lujuria, (del cual el Apóstol no dice nada aquí), pero nunca consigo misma, o sus propias reflexiones sobre la conducta de una persona. II. El copulativo και, y, tal como está aquí, apunta a una cabeza distinta; "dando testimonio también su conciencia de que la obra de la ley está escrita en su corazón; y sus razonamientos entre sí, acusándose o respondiendo por sí mismos, dando testimonio de que la obra de la ley está escrita en sus corazones". Ésta es la estructura y construcción propia del griego. Pero si esta última cláusula se entiende del funcionamiento de la conciencia, será una tautología; porque debe suponerse que el apóstol dice,su conciencia dando testimonio, y el funcionamiento de su conciencia, alternativamente acusando o defendiendo, dando testimonio. III. La frase μεταξυ αλληλων, entre sí, denota las partes litigantes, acusando o defendiendo; ¿Y quiénes deberían ser esos sino los gentiles, las personas acerca de las cuales está discutiendo el Apóstol? La palabra 'Αλληλοι, entre sí, siempre, se concibe, denota partes que existen al mismo tiempo.

Pero no podemos suponer que las partes litigantes existan al mismo tiempo en la conciencia, una acusando y la otra excusando la conducta de un hombre. Entonces, ¿a quién se refiere la palabra αυτων, su, en la cláusula anterior, sino a los gentiles? - Y no solo el sentido, sino la posición similar de las palabras, nos lleva a referirnos αλληλων, entre sí, al mismo antecedente: porque las palabras se encuentran en este orden, sus conciencias dando testimonio, y sus entre-unos-otros- debates [dando testimonio]. IV. La palabra griega λογιζω significa contar, razonar, debatir; (ver Marco 11:31 . 2 Corintios 10:5 ; 2 Corintios 10:18.); agradablemente donde debería haberse traducido la palabra original λογισμων, en el presente pasaje, —sus razonamientos, debates, disputas entre sí, cuando una de las partes era demandante y la otra demandada.

Esto prueba que ambos tenían, y sabían que tenían, una ley o regla de acción entre ellos: porque así como el demandante y el acusado se suponen necesariamente el uno al otro, también suponen necesariamente una ley, determinando que algunas acciones son verdaderas, justas y buenas. ; otros son falsos, injustos y malvados: porque si no hubiera diferencia de acciones, no podría haber acusación de mal ni defensa del bien. El Apóstol dice, acusando o respondiendo por sí mismos; porque cualquiera de estos es suficiente para su propósito: o acusar a otros de mal, o defenderse a sí mismos como en lo correcto, (cualquiera de las partes estaba realmente en lo correcto o en lo incorrecto) demostraron que tenían una ley entre ellos, —Una ley escrita en sus corazones

Versículo 16

El secreto de los hombres. No, concebimos, sus malas acciones secretas, sino, de acuerdo con el discurso precedente, su estado moral y circunstancias bajo diferentes grados de luz; que ahora son secretos para nosotros, o de los que no somos jueces competentes. No podemos juzgar qué capacidades, oportunidades y ventajas disfruta cada hombre, en cada época y país diferente; ni el uso que hace de ellos; estas son cosas que solo Dios conoce. Esta interpretación será confirmada al observar que este versículo 16 está en conexión con el 12. De acuerdo a mi Evangelio no se refiere al día del juicio en general, ya que el Apóstol no más intención, que dio a conocer un juicio futuro en su predicación de la Gospel.- Esteno era peculiar de la predicación de San Pablo, ya que era el apóstol de los gentiles; otros apóstoles y predicadores dieron a conocer un juicio futuro, así como San Pablo; por tanto, parece más bien referirse a que Dios juzga los secretos de los hombres.

Podría preguntarse ¿con qué regla los juzgará? La respuesta es: Según mi Evangelio; es decir, "de acuerdo con la naturaleza y extensión del Evangelio que predico entre los gentiles, y que representa a toda la humanidad como objeto de la beneficencia, el conocimiento y el cuidado divinos a través del mérito de la gran Expiación". Según el Evangelio de San Pablo, o según sus principios, Dios es Dios, Padre y Juez de todos, que en un grado u otro se ha revelado a todos, que expulsa de todos una obediencia proporcional; y consecuentemente juzgará y recompensará o castigará a todas las naciones del mundo bajo diferentes dispensaciones y diferentes grados de luz; y este principio se expresa en las primeras palabras del primer sermón predicado a los gentiles, Hechos 10:34. Ver a Locke.

Versículo 17

He aquí, etc.— Si el judío incrédulo estaba dispuesto a admitir evidencia y convicción, el Apóstol ha dicho lo suficiente para despertar su conciencia en la parte anterior de este capítulo; y, por tanto, aquí se quita la tapa y le argumenta abiertamente de la manera más llana y nerviosa que sus conocimientos, privilegios y profesiones superiores sólo sirvieron para agravar su condena; y que, de hecho, aquel que, a pesar de todas sus mayores ventajas, transgredió la ley de Dios, fue condenado por el gentil honesto, quien, según su leal saber y entender, la obedeció. En Romanos 2:17. San Pablo hace uso de los títulos que los judíos asumieron a sí mismos, por las ventajas que tenían de la luz y el conocimiento sobre los gentiles, para mostrarles cuán inexcusables eran para juzgar a los gentiles (que eran, incluso en su propia cuenta, tan por debajo de ellos en conocimiento,) por hacer aquellas cosas de las que ellos mismos también eran culpables.

San Pablo dice enfáticamente, eres llamado judío; porque tal judío como se describe en los siguientes versículos, insiste, era judío solo de nombre, no en realidad; y así concluye, Romanos 2:28 . Las palabras griegas Καυχαομαι, καυχημα, καυχησις, no son utilizadas por ninguno de los escritores del Nuevo Testamento excepto San Pablo y Santiago; por el último tres veces, por el primero más de cincuenta veces. Son términos favoritos de San Pablo, probablemente debido a su significado muy expresivo y extenso. Los rendimos con jactancia, gloriando, regocijándonos, gozándonos; pero la gloria se adapta mejor a todos los lugares donde se encuentran. Ahora glorioso,ya que da el sentido de esas palabras, denota estar complacido y estar de acuerdo con el objeto en el que nos gloriamos, ya que se supone que es un objeto de gozo y deleite, de esperanza y dependencia; como digno de alabanza y como reflejo de un honor sobre nosotros; y tal objeto puede estar en nosotros mismos o en otras cosas o personas.

I. En nosotros mismos; 1 con respecto a la dependencia, Jeremias 9:23 . — 2 con respecto al honor, Jueces 7:2 . 1 Corintios 1:29 . Efesios 2:9 ; Efesios 2 . En otras cosas o personas; 1 con respecto al gozo, Salmo 5:11 . Filipenses 2:16 . — 2 con respecto a la esperanza, Proverbios 11:7 en la LXX. — 3 con respecto a la dependencia, Salmo 49:6 .

Filipenses 3:3 . — 4 con respecto a lo que es digno de alabanza, 2 Corintios 5:12 . —5 con respecto al honor, Jeremias 13:11 . 2 Corintios 1:14 . Estos varios sentidos admitirán las palabras antes mencionadas; pero comúnmente se implican más sentidos que uno, ya veces todos los diversos significados están incluidos en la fuerza de la palabra: así aquí, y te jactas, o más bien, y más glorioso en Dios; es decir: "Te regocijas en él como el objeto de tu esperanza y dependencia; lo alabas o hablas bien de él; consideras tu honor que él es tu Dios y que lo adoras, etc." Entonces Romanos 2:23 cap. Romanos 5:2 ; Romanos 3:11, &C. Ver Locke y Mintert.

Versículo 18

Y aprueba las cosas, & c.— Las palabras Τα διαφεροντα, significan cosas excelentes, convenientes, controvertidas o diferentes: en cualquiera de estos sentidos el término puede entenderse aquí; aunque el último (es decir, su diferencia con respecto a lo legal y lo ilegal) puede ser presentado, creo, dice el Sr. Locke, como el más adecuado al diseño del Apóstol aquí; y aquello en lo que los judíos se mantuvieron firmes, dándoles una gran preeminencia sobre los gentiles contaminados. Beza, desde este punto de vista, traduce el pasaje y discierne las cosas que difieren. Véanse las Observaciones de Elsner, vol. 2: página 7.

Versículo 19

Guía de ciegos, etc. — Ciegos, —en tinieblas, — ignorantes, —niños, - eran apodos que los judíos daban a los gentiles; lo que significa cuán inferiores a ellos mismos los consideraban en conocimiento. La palabra μορφωσις, forma traducida , Romanos 2:20 parece significar lo mismo que la palabra τυπος, cap. Romanos 6:17 es decir, tal borrador, que contenía y representaba las partes y lineamientos del todo; porque debe recordarse que el Apóstol usa estos términos aquí en el mismo sentido en que los judíos hablaban de sí mismos, jactándose de los gentiles; colocando así su crimen en la luz más fuerte, al juzgar a los gentiles como lo hicieron. Ver 2 Timoteo 3:5 Locke, Bos y Beausobre y Lenfant.

Versículo 21

¿Robas? - Grocio en este texto prueba de Josefo, que algunos de los sacerdotes judíos vivían de la rapiña, privando a otros de la parte que les correspondía de los diezmos, e incluso permitiéndoles morir por miseria: que otros eran culpables de impureza grave: y en cuanto a robar sacrílegamente a Dios y sus altares, se había quejado desde los días de Malaquías 1:8 ( Malaquías 1:8 ; Malaquías 1:12 .). Ver Grotius y Doddridge.

Versículo 25

Porque— Es más evidente que γαρ, porque, no puede significar aquí que las siguientes palabras sean una razón de lo que se afirmó en las inmediatamente anteriores. Parece poco más que un improperio, ya que la partícula ahora se encuentra con frecuencia entre nosotros. La circuncisión se pone aquí por ser judío, como uno de los ritos principales y más exigentes de ese pueblo: se beneficia, dice San Pablo, (o, como puede decirse, es de hecho una ventaja ) si tú guardar la ley.

Versículo 26

La justicia de la ley: el Sr. Locke traduce las palabras originales δικαιωματα του νομου como las rectitudes de la ley, en un sentido apropiado de la palabra rectitud. Esta regla de sus acciones, toda la humanidad incircuncisa y circuncidada la tenía, y es la que el Apóstol, en el cap. Romanos 1:32 llama δικαιωμα του Θεου, el juicio de Dios; porque vino de Dios, y fue hecho por él la regla moral para toda la humanidad. Y esta regla de moralidad, dice San Pablo, el mundo gentil sí reconoció: de modo que δικαιωμα του Θεου, el juicio de Dios, cap.

Romanos 1:32 significa esa regla de derecho tomada en general; y δικαιωμα του νομου, la justicia de la ley, aquí significa las ramas particulares de la misma, contenidas en la ley de Moisés: porque ninguna otra parte de esa ley podría suponerse que un pagano observe o se interese en; y por lo tanto esos solo pueden ser los δικαιωματα του νομου, la justicia de la ley, aquí se refiere.

Versículo 27

Y no será la incircuncisión, etc.— El Apóstol aquí supone que un pagano puede ser un hombre honesto, sobrio, bueno, bondadoso, benévolo y santo por medio de las influencias secretas del Espíritu de Dios: porque si fuera imposible para los gentiles en algún sentido para cumplir la ley del amor, no sería de suponer que lo hiciera; y entonces el argumento del Apóstol carecería de fundamento. Y que él no habla aquí de un pagano convertido, o de ser convertido al cristianismo, se manifiesta en todo el contexto. Por lo tanto, parece que el Apóstol sentía que un hombre bajo la dispensación pagana podría hacer la voluntad de Dios por las influencias secretas del Espíritu Santo, y por los méritos de Jesucristo ser salvo para siempre, y no por sus propios méritos. obras: es de gracia que élse guarda. Ver el cap. Romanos 3:20 . Las siguientes palabras, juzga, mira hacia atrás hasta el primer versículo: quienquiera que seas el que juzgues. Este juicio, como dijo el Sr.

Locke observa, se refiere a los sentimientos erróneos y crueles de los judíos con respecto a los gentiles incircuncisos; juzgándolos absolutamente indignos del favor de Dios, y descalificados para ser su pueblo. Pero aquí el Apóstol, con gran fuerza y ​​verdad, replica la censura sobre ellos. "¿Un pagano virtuoso y piadoso los condenará a ustedes, judíos malvados, como indignos del favor de Dios y descalificados para seguir siendo su pueblo?" Que este es el significado del Apóstol, aparece en el siguiente versículo; Porque no es judío, etc. y en el siguiente diálogo, sobre el rechazo de los judíos, supone que los judíos tomarían este como su sentido; ningún judío de aquellos días, familiarizado con los principios de San Pablo, podía dejar de entenderlo así. Pulgada. Romanos 14:3juez se usa en el mismo sentido. Véase Locke y la nota sobre Romanos 2:15 .

Versículo 29

Cuya alabanza no es de hombres— Quizás aquí hay una referencia a la etimología de la palabra judío, que se deriva del nombre de Judá, que significa alabanza. Ver Génesis 29:35 ; Génesis 49:8 . Hemos observado, en la nota sobre Romanos 2:1 que hay una comparación secreta de los judíos y los gentiles, que corre a través de lo que San Pablo dice de ellos en este capítulo y en el anterior.

Inferencias.— Miserables son los jueces, predicadores, maestros, etc. quienes, al acusar a otros, se condenan a sí mismos. Es por nuestro propio interés ser muy lentos y reservados en el juicio que emitimos sobre nuestro prójimo, porque Dios nos juzgacomo nosotros juzgamos a los demás. Con bastante facilidad culpamos al vicio, cuando lo vemos sólo en los demás; pero Dios lo ve mejor en nosotros que nosotros en ellos. Con frecuencia condenamos a nuestros semejantes para justificarnos ante los hombres; y esto mismo nos condena aún más a los ojos de Dios, Romanos 2:1 .

Reverenciamos el justo juicio de Dios, que se nos presenta aquí de una manera tan particular y conmovedora; recordando que cada uno de nosotros tiene su parte en ese día de retribución final; y que entonces se manifestarán los secretos de nuestro corazón . Nos corresponde a menudo reflexionar sobre el terrible resultado; y considerar que la indignación y la ira, la tribulación y la angustia serán nuestra porción, si somos contenciosos y desobedientes a la verdad; sí, si no buscamos la gloria, el honor y la inmortalidad prometidos mediante una perseverancia en hacer el bien . Si lo hacemos por la gracia de Dios, por los méritos de nuestro adorable Salvador, estaremos segurosvida eterna. Romanos 2:7 . Pero de lo contrario, será vano nuestro conocimiento y nuestra mejor profesión, y nuestro testimonio contra los pecados de los demás solo inflamará la culpa de los nuestros.

¡Qué motivo tenemos para adorar esa bondad de Dios, que toma tan suavemente a los pecadores indignos, por así decirlo de la mano, y los conduce al arrepentimiento! Romanos 2:4 . Mientras vivamos continuamente de esta bondad, no actuemos con desprecio de sus bendiciones, ni abusemos de ella para nuestra propia ruina.

¿Es ya tan pequeña la ira acumulada, que deberíamos estar aumentando el tesoro? para que estimulemos y suscitemos los terrores del día de la ira y la revelación del justo juicio del Todopoderoso, Romanos 2:5 .

¡Será un día de lo más imparcial e importante! No tiene mucha preocupación nos saber cómo el Pagano le irá en ella: nos puede ser suficiente, que si ellos serán condenados, serán condenados con justicia; -no para permanecer ignorante de ese Evangelio, que nunca tuvieron la oportunidad de audiencia , sino por violar los preceptos de la ley divina, que estaban inscritos en sus conciencias. Ver Romanos 2:14 .

Esta ley interior, acompañada por las obras secretas de la gracia divina, acusa, juzga, condena y condena a todo pecador sobre la tierra; quienes serán todos juzgados por la dispensación que han disfrutado. Entonces, ¡qué juicio severo debe acompañar a aquellos que, teniendo además de esto, la ley del Evangelio, el ejemplo de la vida de Cristo y las iluminaciones superiores del Espíritu Santo, viven a pesar de todo como si no tuvieran ley en absoluto! Por más devotamente que hayamos oído y hablado de él, seremos condenados, al final, si no hemos actuado de acuerdo con ello.

El uso de la ley es, escucharla con docilidad, conservar su recuerdo con gratitud, meditarla con fe, cumplirla con fidelidad, codiciarla con todo nuestro corazón, y hacer de ella nuestro gozo y nuestra alegría. deleite: realizar todo lo que es obra de gracia en nosotros, y esa gracia un don de Dios, que debemos suplicar fervientemente, si queremos recibir salvadora.

¡Qué poco significará tener el nombre de un judío o de un cristiano! El jactarnos en una relación externa y temporal con Dios, si somos quienes finalmente serán repudiados por Él, nos hará más miserables. Haber conocido su voluntad; el haber distinguido cosas que difieren, y establecido para instructores o reprobadores de otros, sólo proporcionará materia de condenación de nuestra propia boca, si mientras enseñamos a otros no nos enseñamos a nosotros mismos, Romanos 2:17 .

Bien puede agravarse el castigo, donde la culpa es tan grande, cuando trae un reproche tan peculiar a la religión, y, en efecto, dicta tantas blasfemias contra el nombre de Dios, al mismo tiempo que pretende exaltarlo, Romanos 2:24 . Porque como una buena vida es la alabanza que tiende más a la honra de Dios; así que una vida perversa, en una profesión santa en sí misma, incluye en ella una especie de blasfemia, y es a menudo la ocasión fatal de la misma en otros.

Compadecemos a los gentiles, y tenemos motivos para compadecernos de ellos; pero estemos atentos, no sea que esas apariencias de virtud, que se encuentran entre algunos de ellos, condenan nuestra conducta, que con la letra de la ley y el Evangelio, y con las señales solemnes de una relación cristiana con Dios que nos rodea. transgredir sus preceptos y violar nuestros compromisos con él; convirtiendo los medios mismos de la bondad y la felicidad en ocasiones de culpa más imperdonable, Romanos 2:26 .

Que nuestros corazones, por tanto, estén siempre atentos a esas lecciones de religión interior que los sagrados oráculos inculcan continuamente, y el Espíritu Santo de Dios urge, Romanos 2:28 . Somos santos sólo si vivimos interior y exteriormente de acuerdo con la santidad de nuestra profesión y observando sus sagradas reglas. La apariencia externa, que no fue suficiente para hacer un verdadero judío en los tiempos de la ley, nunca puede ser suficiente para hacer un verdadero cristiano en los tiempos de la gracia del Evangelio. El cristianismo es el del corazón, en el espíritu y no en la letra. No somos nada para Dios ni ante Dios, sino lo que somos en el hombre interior; todo lo demás es solo sombra e hipocresía a los ojos del cielo.

Recordemos, es la alabanza, no de los hombres, sino de Dios, lo que está en cuestión. ¿Y quién puede estar tan perdido en toda la grandeza mental, en toda ambición generosa, como para no anhelar y arder jamás por alcanzar el premio glorioso? ¿Quién puede disfrutar o atender la alabanza de los hombres, mientras tiene alguna razón para temer que Dios, el Todopoderoso, Todopoderoso, Todopoderoso, condena y desaprueba?

REFLECTIONS.—1st, Nothing could be urged against the prophane Gentiles which the Jews would not with satisfaction admit. But, while they judged them, they in fact condemned themselves, being chargeable with the same abominations, and that with more aggravated guilt because of their superior advantages. To them therefore the Apostle addresses himself, and proves them most inexcusable in their censures, and liable to the same wrath of a justly-offended God.

1. Eran culpables de los mismos pecados que cometieron los gentiles, pero se jactaban de poder escapar del juicio de Dios. Pero fue una locura en ellos prometerse impunidad, cuando el Dios de verdad y juicio había declarado plenamente su propósito decidido de castigar a tales obradores de iniquidad; y todos los que conocían la inmutabilidad de su palabra estaban seguros de que la venganza alcanzaría a los transgresores impenitentes, si eran judíos o gentiles. Nota; (1.) Es una vil hipocresía condenar en otros lo que permitimos y practicamos nosotros mismos. (2.) El juicio de Dios será conforme a la verdad, y nadie podrá objetar la justicia de su sentencia, como tampoco puede escapar de la ejecución de la misma.

2. Abusaron de la paciencia de Dios e hicieron las más ingratas recompensas por su bondad. Misericordias peculiares que habían disfrutado, la más maravillosa tolerancia que habían experimentado, y todos sus favores multiplicados tenían la tendencia más directa a derretir sus corazones obstinados en ingenuos vergüenza y contrición, y a obligarlos a volver a él: pero no consideraban su obligaciones profundas, fueron insensibles a todas las maravillas de su gracia, y, después de su dureza y corazones impenitentes, atesoraron para sí la ira para el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios; tan ansiosos en la persecución de sus iniquidades, como si estuvieran amontonando los tesoros más valiosos.

Nota; (1.) Se acerca un día de ira, de terrible ira, cuando el juicio inexorable se apoderará del alma impenitente. (2.) En todas las decisiones de Dios aparecerá su justicia, e incluso los condenados se verán obligados a admitir su sentencia justa. (3.) Un corazón duro e impenitente es la plaga más terrible de este lado del infierno. (4.) El tiempo de la paciencia de Dios se está acabando, y la paciencia abusada traerá la venganza más pesada.

3. Dios, en su proceder en el día del juicio, actuará con la mayor imparcialidad, rindiendo a cada uno según sus obras. (1.) A los que por perseverancia en el bien hacer, que en el perseverante ejercicio de la fe en un Redentor están en el uso de los medios señalados obrando su salvación; y busca la gloria, el honor y la inmortalidad que se revela en el Evangelio; A ellos Dios les dará vida eterna: gloria, honra y paz son la porción segura asegurada a todo hombre que, bajo la influencia de la fe y el amor, perseverantemente obra el bien,absuelto por los principios del Evangelio, y proponiendo como fin la gloria divina. Y aquí no hay diferencia entre judío o gentil, ni Dios hace acepción de uno más que del otro; los fieles de ambas denominaciones compartirán la misma bienaventuranza según su medida de gracia; como estén interesados ​​en el mismo Divino Salvador, tendrán derecho, en proporción a su fidelidad y santidad, a la misma recompensa.

(2.) Por otro lado, a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, contradiciendo y oponiéndose al método de la gracia divina revelado en el Evangelio; mas obedeced a la injusticia, andando en incredulidad, iniquidad e impenitencia; la indignación y la ira, la tribulación y la angustia, todos los terrores de la venganza que infligirá un Juez justo, deben derramarse sobre todo hombre que hace el mal; del judío primero, para quien todos sus privilegios externos no serán protección; y también del gentil, quien no escapará más que el judío, si perseverantemente descuida la gran salvación del Evangelio; y cada uno soportará su castigo según las ventajas de las que haya disfrutado, y los medios y misericordias de los que haya abusado.

4. Al juzgar al mundo, Dios considerará las diferentes medidas de luz contra las cuales los hombres han pecado y los castigará de acuerdo con las diversas agravaciones de su culpa.
Los gentiles, que han pecado sin la ley, deben perecer sin la ley. De hecho, no han tenido la misma revelación clara que se les hizo a los judíos en el Sinaí; pero tienen una ley escrita en sus corazones, se les han entregado algunas huellas más oscuras de la voluntad de Dios, y sus conciencias, aunque contaminadas, tienen algunas nociones generales, del bien y del mal, del bien y del mal, de la verdad y la falsedad; por lo cual estos paganos, aunque no tienen la ley, son una ley en sí mismos;y, cuando se corresponden en su práctica con estos dictados de la conciencia natural a través de las influencias secretas del Espíritu de Dios, sus pensamientos y juicio los absuelven y aprueban; o, si se desvían de él, son acusados, reprochados y condenados en su propio corazón. * Los gentiles incrédulos, por tanto, aunque no tan criminales como los judíos incrédulos, que resisten manifestaciones más claras de la voluntad divina, no pueden alegar ignorancia; pecan contra sus convicciones parciales, no tienen excusa, y Dios es justo al ejecutar sus juicios contra ellos.

* Este pasaje se considera aquí de acuerdo con la interpretación común del mismo; pero para obtener más información al respecto, consulte las Notas críticas.

Los judíos incrédulos, todos los que hayan pecado en la ley, contra los santos mandamientos que les fueron entregados, serán juzgados por la ley; y, a medida que su pecado se agrave, su condenación será más grave. Y aunque se valoraban mucho por sus privilegios externos como discípulos de Moisés, y se consideraban los favoritos del cielo, porque estaban familiarizados con la ley de Dios, y la oían leer y explicar constantemente, fueron fatalmente engañados; ya que no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino que los hacedores de la ley serán justificados.

En el día, pues, en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo, a quien está encomendado todo juicio, según el Evangelio, al que Pablo llama mi Evangelio; no como si fuera el autor de ella, sino como si se le hubiera confiado; entonces se ejecutará justicia imparcial sobre los transgresores, y según la medida de su culpa será su condenación.

Nota; (1.) Se acerca un día terrible de juicio: es muy importante que cada alma se pregunte cómo vendrán y aparecerán ante Dios. (2.) Todo lo que ahora se oculta con el mayor cuidado, pronto saldrá a la luz: creemos que será nuestro Juez, de quien nada se esconde, nada es secreto.

2. La gran roca sobre la que se dividieron los judíos fue su vana dependencia de la ley de Moisés, cuando de hecho esa misma ley en la que confiaban denunció la indignación y la ira sobre ellos como transgresores de ella.
1. El Apóstol menciona varios detalles en los que se gloriaban con orgullo. He aquí, eres llamado judío; se valoraban mucho a sí mismos por su descendencia de Abraham; y reafirmarse en la ley; seguros del cielo porque tenían a Moisés por maestro, aunque no obedecieron sus mandatos; y te glorías en Dios, como si estuvieras particularmente interesado en él, y, excluyendo a todas las demás naciones, poseyendo su favor y consideración; y conoces su voluntad, y apruebas las cosas más excelentes, siendo instruido por la ley,envanecidos con la presunción de su conocimiento superior de la mente de Dios por encima de cualquier otra gente, precisos para discernir la verdad de la falsedad, profesando su alta estimación de la ley divina, y desde la más tierna juventud (κατηχουμενος) catequizaron e instruyeron a partir de ella; y confía en que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, instructor de los necios, maestro de los niños; títulos tan elevados y sublimes que asumieron, cuando se referían a sus vecinos gentiles, a quienes miraban con desprecio soberano, y pensaban que los paganos más sabios eran como niños para ellos, y necesitaban venir a su escuela para aprender los elementos del conocimiento divino; cuando, de hecho, todo lo que poseían no era sino una forma de conocimiento y de la verdad en la ley;porque en realidad no entendieron su naturaleza, extensión o espiritualidad; ni practicó sus preceptos.

Nota; (1.) Los privilegios externos sobre los que se descansa, en lugar de mejorar, tienden, pero más fatalmente, a engañarnos y destruirnos. (2.) El conocimiento no santificado es una posesión peligrosa, que enorgullece el alma y la lleva a la perdición. (3.) Una forma de palabras sanas en nuestros labios puede imponerse a los hombres; pero sin el poder de la gracia divina en el corazón, todo lo demás no es mejor que el metal sonando y un címbalo tintineante.

2. Los acusa de varios delitos, los más agravados por los privilegios de los que se jactaban y los conocimientos que profesaban. Mientras enseñaban a otros, nunca predicaban a sus propios corazones; sus vidas desmentían sus instrucciones. Declamaron contra el robo, pero lo practicaron ellos mismos, Mateo 23:14y vivieron en ese adulterio que condenaron tan duramente en otros: testificaron su aborrecimiento de los ídolos, pero sacrílegamente robaron a Dios su honor, no solo al retener sus ofrendas de su altar, sino más abundantemente al invalidar su ley a través de sus tradiciones, y, aunque escrupuloso en las nimiedades, descuidando los asuntos más importantes. Por lo tanto, permanecieron inexcusablemente culpables; y por tan flagrantes infracciones de su ley, aun cuando se jactaban de ella como su gran privilegio, y confiaban en ella como su seguridad, deshonraban a Dios y traían el mayor reproche a su profesión, dando ocasión al mismísimo A los gentiles a blasfemar y hablar mal de esa religión, cuyos profesantes eran tan infamemente viles; y actuando sobre la misma parte que está escritasus padres habían hecho antes que ellos, Ezequiel 36:20 . Nota; (1.) El ejemplo influye más que el precepto. De hecho, ¿cómo se puede esperar que la gente crea a aquellos que demuestran con su práctica que no se creen a sí mismos? (2.) Los que demuestran ser falsos a sus profesiones, dan la puñalada más profunda a la causa de Dios.

3. El Apóstol considera el alegato judío de la circuncisión y prueba su vanidad. Les beneficiaba si guardaban la ley a la perfección; pero, en caso de transgresión, no les sirvió de nada más que cuando los llevó a ver al gran Salvador expiatorio, ni fueron en absoluto más aceptables para Dios que un gentil incircunciso. Y si, por el bien de la argumentación, se supone que un pagano debe observar todos los preceptos de la ley, ¿no sería objeto de la consideración de Dios tanto como si hubiera sido circuncidado? ¿Y no te condenaría semejante pagano moral, aunque incircunciso, como judío y circuncidado, si observara esa ley que tú, aunque profesas tener, y por la circuncisión te obliga a guardar, a pesar de la transgresión? Sin duda lo haría. Nota;La relativa ejemplaridad de quienes gozan de menos medios y hacen menos profesión de religión condenará justamente a quienes con mayores ventajas y más pretensiones de piedad deshonran, con su infidelidad, el santo nombre por el que son llamados.

4. Describe la verdadera circuncisión. No es la mera profesión exterior lo que sella a un hombre como un verdadero israelita; ni la circuncisión exterior en la carne está disponible para ningún propósito salvador; sino que él es el verdadero hijo de Abraham, quien en fe y espíritu se asemeja a este eminente amigo de Dios; y la verdadera circuncisión, que Dios considera, es la del corazón, purificado por la fe; en el espíritu y no en la letra; donde no solo se hace una profesión, sino que se produce un verdadero cambio interior por el poder del Espíritu Santo; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios; es lo que los hombres no pueden discernir; y como quienes la profesan no desean la aprobación humana sino divina, su gran cuidado y preocupación es que puedan ser aceptados por Dios. Nota;Es el corazón lo que Dios mira. Recordemos, entonces, que tenemos que ver con él, sobre quien las profesiones más plausibles no pueden imponerse.