Bible Commentaries
Romanos 2

Versículo 1

CAPITULO DOS.

El apóstol muestra que el judío, que condena a los gentiles, y

los considera totalmente indignos de las bendiciones del Evangelio,

es inexcusable, porque es culpable de los mismos delitos; y

por tanto, no escaparás del justo juicio de Dios , 1-3.

Horrible es despreciar la bondad y la longanimidad

de Dios, que llevan al arrepentimiento , 4, 5.

Dios, el juez imparcial, pagará a cada uno según sus obras , 6-11.

Judíos y gentiles serán juzgados según sus

respectivas ventajas y desventajas , 12, 13.

En algunos casos, los gentiles, que no tenían ley, han mostrado una mejor

disposición que los judíos , 14-16.

Los judíos, por su infidelidad, han sido piedra de tropiezo

a los gentiles , 17-24.

ritos y ceremonias judías sin ningún beneficio, a menos que sean productivos

de cambio de corazón y conducta , 25.

Los gentiles, que atienden a la poca luz que tienen

recibidos de Dios, están en mejor estado que los infieles

Judíos, con todos sus privilegios superiores , 26, 27.

Lo que constituye un verdadero judío a los ojos de Dios , 28, 29.

NOTAS SOBRE EL CAP. II.

El Dr. Taylor hace las siguientes observaciones sensatas al comienzo de este capítulo.

"La representación del estado moral del mundo pagano, en el capítulo anterior, es una demostración de la necesidad del Evangelio para la reforma y la salvación del hombre. Y ¡qué rico es el favor con el que Dios ha visitado al mundo! Haber destruido a una raza de rebeldes apóstatas, que habían abusado de sus entendimientos y de todos los dones de un Creador generoso, habría sido justicia; haberlos perdonado habría sido indulgencia y bondad; pero enviar a su Hijo unigénito desde el cielo para redimirnos de toda iniquidad e impiedad por su propia sangre; para perdonarnos gratuitamente todos nuestros pecados, para ponernos en estado de misericordia y salvación, para llevarnos a su reino y a su familia, para darnos una herencia entre sus santos, para bendecirnos con la inmortalidad y con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales, esto es un favor sumamente maravilloso y exuberante. La doctrina que lo enseña se llama, con razón, el Evangelio, o las buenas nuevas. Uno pensaría que no podría haber encontrado oposición de ninguna parte de la humanidad. Pero el judío se opuso. Aborreció al gentil, y contradijo la gracia que lo honraba y salvaba. El apóstol aboga y defiende nuestra causa. Su asunto es confundir al judío, y demostrar que tenemos tan buen derecho como él a todas las bendiciones del reino del Mesías. Y, mediante su descripción del estado vicioso de los gentiles, en el capítulo anterior, ha aprovechado sabiamente los prejuicios del judío; porque nada podría complacerle más que el discurso anterior, en el que los gentiles son reducidos a un estado tan vil y abyecto. Así el apóstol le da la oportunidad de condenar a los gentiles; pero lo hace para poder humillarlo más eficazmente en este capítulo, en el que demuestra que los judíos, habiendo despreciado de manera agravada la bondad y quebrantado la ley de Dios, eran tan detestables a su ira como los gentiles; y si es así, ¿cómo podrían, con alguna conciencia o modestia, arrogarse toda la misericordia divina, o pretender que otros eran indignos de ella, cuando habían hecho tanto o más para perderla? ¿No debían excluirse a sí mismos de ser el pueblo de Dios bajo el Evangelio, por la misma razón que querían excluir a los gentiles? Pero este era un argumento sumamente ingrato para el judío; y sería muy difícil fijar alguna convicción en su mente. Por lo tanto, el apóstol se dirige a él de manera encubierta: "Por lo tanto, eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas el que juzga"; sin dar a conocer expresamente que se refería al judío, para que el judío pudiera atender más tranquilamente a su razonamiento, mientras no tuviera la sospecha de que él era el hombre. Asegurado este punto, el apóstol, muy juiciosamente y con gran fuerza de razonamiento, desvía sus pensamientos de sus actuales ventajas superiores al terrible día del juicio,  Romanos 2:5 ; Romanos 2:6 , cuando Dios, con la más imparcial equidad, pague a todos los hombres, sin excepción, según sus obras. Así, el apóstol fundamenta su siguiente argumento, de manera muy metódica y sólida, en la igualdad de las consideraciones de Dios hacia todos los hombres, en todas las naciones, que practican rectamente la verdad y la piedad; y su desaprobación, y finalmente la condena, de todos los hombres, en cualquier nación, por muy privilegiada que sea, que viven mal. Esto fue un golpe en la raíz, y demolió, de la manera más eficaz, los prejuicios del judío a favor de su propia nación, y los pensamientos poco amables que había tenido de los gentiles. Porque, si un judío podía convencerse de que un pagano sobrio y recto podía ser bendecido con la salvación eterna, debía persuadirse de que no era absurdo que los gentiles creyentes fueran ahora perdonados y acogidos en la Iglesia visible. Así el apóstol avanza con gran habilidad, insinuándose, por grados, en la conciencia del judío. Es un razonamiento bien adaptado para animar al gentil, humillado por la sombría representación del capítulo anterior; pues aquí vería que no estaba totalmente abandonado por Dios, sino que podía, con buenas razones, esperar su misericordia y bondad". 

verso Romanos 2:1 _ Que juzgue... οκρινων, el juez ; asumes el carácter de un juez, y en ese carácter condenas a otros que son menos culpables que tú.

Versículo 2

verso Romanos 2:2 _ Estamos seguros que el juicio de Dios... Dios es imparcial, y castigará el pecado dondequiera que lo encuentre. La transgresión en un judío no es menos criminal que la iniquidad en un gentil .

Versículo 4

Verso Romanos 2:4 . ¿O desprecias las riquezas de su bondad ? ¿Despreciarás la marcada benevolencia de Dios hacia ti que te ha dado tantas ventajas superiores, y esa paciencia que ha tolerado tus muchos errores, y esa longanimidad que, después de repetidas provocaciones , todavía sigue teniendo contigo?

Sin saber... αγνοων, sin reconocer que esta bondad de Dios, que por tanto tiempo se ha manifestado en paciencia y longanimidad, te lleva al arrepentimiento , fue diseñada para lograr este bendito fin; que tu falta de consideración y reconocimiento ha hecho, hasta ahora, ineficaz. Esta era una máxima entre los mismos judíos; porque, en Synopsis Sohar , se dice: - El santo bendito Dios retrasa su ira contra los malvados, con el fin de que se arrepientan y se conviertan .

Versículo 5

verso Romanos 2:5 _ Pero después de tu dureza... Ocasionada por tu largo curso de iniquidad. Y corazón impenitente - producido por tu dureza, por la cual eres insensible a los llamados y expostulaciones de la conciencia. Atesora - sigue aumentando tu deuda con la justicia divina, que infaliblemente infligirá ira - castigo en el día de la ira - el día del juicio, en el que dará a cada uno según sus obras.

La palabra tesoro la usa el hebreo para expresar cualquier tipo de almacén o colección: - Tesoro o mucha lluvia . Deuteronomio 28:12 : El Señor te abrirá su buen TESORO, para dar LLUVIA a tu tierra . Tesoro de castigo . Deuteronomio 32:34 , Deuteronomio 32:35 : ¿No está esto sellado entre mis TESOROS? Mía es la VENGANZA y la RECOMPENSA. Tesoros de minas , es decir abundancia de minerales. Deuteronomio 33:19 : Mamarán de la ABUNDANCIA de los mares, y de los TESOROS escondidos en la arena . Así tesoros de oro, plata, maíz, vino, aceite , etc., significan colecciones o abundancia de tales cosas: los escritores griegos usan la palabra precisamente en el mismo sentido. Por ira debemos entender castigo , como en Romanos 1:18 y así lo usan los mejores escritores griegos. Véase Kypke . 

El tesoro de la ira , en este versículo, se opone a las riquezas del bien , en el anterior. Tan ciertamente como desprecias o descuidas mejorar las RIQUEZAS de la BONDAD de Dios , así seguramente compartirás los TESOROS de su IRA. El castigo será proporcional a la misericordia de la que has abusado.

Versículo 6

Verso Romanos 2:6 . Quien pagará... Quien, en el día del juicio, recompensará y castigará a cada hombre según su vida y su conducta.

Versículo 7

Verso Romanos 2:7 . A ellos...  De esta manera Dios, en el gran día, distribuirá castigos y recompensas:

1. Dará la vida eterna a los que, en todas las pruebas y dificultades del estado presente, han perseverado en hacer el bien, buscando y esperando la gloria, el honor y la inmortalidad .

Versículo 8

Verso Romanos 2:8 . Pero a ellos...

2. Él manifestará su indignación e infligirá ira - castigo, sobre todos los que son contenciosos - que disputan obstinadamente contra la verdad y obedecen la injusticia - que actúan bajo la influencia del principio del pecado, y no bajo la influencia del Espíritu. de Dios.

Versículo 9

Verso Romanos 2:9 . Tribulación y angustia... Miseria de todas las descripciones, sin posibilidad de escape, infligirá este Juez justo sobre cada pecador impenitente. El judío primero , por poseer mayores privilegios y haber abusado de mayores misericordias; y también sobre el gentil , quien, aunque no tenía las mismas ventajas, tenía lo que Dios vio que era suficiente para su estado; y, habiendo pecado contra ellos, tendrá un castigo proporcionado a su demérito.

Versículo 10

Verso Romanos 2:10 . Pero gloria, honor y paz ] Mientras que los judíos y gentiles finalmente impenitentes experimentarán los efectos más completos de la justa indignación del Juez supremo, incluso el hombre que hace el bien , que vive en una obediencia concienzuda a la voluntad conocida de Dios , ya sea  judío o gentil , tendrá gloria, honra y paz ; es decir, bienaventuranza eterna.

Versículo 11

Verso Romanos 2:11 . Porque no hay acepción de personas con Dios... El juez justo no actuará según ningún principio de parcialidad; sólo el carácter y la conducta de las personas pesarán ante él. No llevará a la gloria a ningún malvado, sea cual sea su nación o sus ventajas; y no enviará a la perdición a ningún justo, aunque se haya criado en el mismo seno del gentilismo. Y así como juzgará en aquel día según el carácter y la conducta, su juicio procederá sobre la base de las gracias, privilegios y bendiciones que hayan recibido, mejorado o abusado. Y como no hay acepción de personas con Dios en el juicio, tampoco puede haberla en la administración previa de sus bendiciones salvadoras. El que será condenado por su injusticia, será condenado sobre la base de que tuvo suficiente gracia para la salvación de su alma; y su condenación se basará en el simple principio de que abusó de la gracia que era suficiente para salvarlo, al actuar en oposición a sus dictados e influencia. Ningún hombre, en ese gran día, será llevado al cielo por alguna parcialidad del Juez; y ningún hombre será enviado al infierno porque Dios no le haya proporcionado suficiente gracia, o porque haya hecho un decreto que haga que incluso su uso sea ineficaz para su salvación. En referencia al gran designio de Dios, en la salvación del hombre, se dirá -en el tiempo, en el día del juicio y por toda la eternidad- que NO HAY RESPETO DE PERSONAS CON DIOS.

Versículo 12

Verso Romanos 2:12 . Porque todos los que sin ley han pecado... Ellos, a saber, los gentiles , que se hallare que han transgredido contra la mera luz de la naturaleza , o más bien, esa luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo , Juan 1:9 , no estarán bajo el mismo dominio que aquellos, los judíos , que además de esto han disfrutado de una revelación extraordinaria , pero serán tratados de acuerdo con la dispensación inferior, bajo la cual vivían: mientras que aquellos, los judíos , que han pecado contra la ley- La revelación divina positiva que se les conceda, será juzgada por esa ley , y castigada proporcionalmente al abuso de tan extraordinaria ventaja.

Versículo 13

Verso Romanos 2:13 . Porque no los oidores de la ley... No se deduce que, porque un pueblo sea favorecido con una revelación divina, se salvará, mientras que los demás, que no han tenido esa revelación, perecerán finalmente: éste no es el procedimiento de Dios; cuando ha dado una ley, una revelación divina, exige la obediencia a esa ley; y sólo aquellos que han sido cumplidores de esa ley, que han vivido de acuerdo con la luz y los privilegios concedidos en esa revelación, serán justificados, serán reconocidos finalmente como aptos para el reino de Dios.

Versículo 14

Verso Romanos 2:14 . Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley... Tampoco se deduce que los gentiles que no han tenido una revelación divina, perezcan, porque no la tuvieron o su conducta injusta pase impune, porque el no tener esta revelación podría considerarse como una excusa para sus pecados.

Hacer por naturaleza las cosas contenidas en la ley... Hacer, sin esta revelación divina, a través de esa luz que Dios imparte a cada hombre, las cosas contenidas en la ley - actuar de acuerdo con la justicia, la misericordia, la templanza y la verdad, cuya práctica la ley revelada ordena tan poderosamente; éstas son una ley en sí mismas - no son responsables ante ninguna otra ley, y no deben ser juzgadas por ninguna dispensación diferente de aquella bajo la cual viven.

El rabino Tanchum dice que el Ser Supremo: Cuando decreté alguna cosa contra los gentiles, a quienes no he dado leyes y estatutos, y ellos saben lo que he decretado, inmediatamente se arrepienten; pero los israelitas no lo hacen. Tanchum, fol. 43. 2.

Versículo 15

Verso Romanos 2:15 . Que muestran la obra de la ley... Al actuar según la justicia, la misericordia, la templanza y la verdad, muestran que el gran objeto de la ley, que era apartar a los hombres de la injusticia, la crueldad, la intemperancia y la falsedad, se cumple hasta ahora en ellos: su conciencia también da testimonio - esa facultad del alma, donde la luz divina mora y obra, les muestra que son correctos; y así tienen un testimonio cómodo en sus propias almas de su propia integridad: sus pensamientos, mientras tanto, se acusan, o bien se excusan unos a otros; o más bien, sus razonamientos entre unos y otros acusan o responden por sí mismos. Como si el apóstol hubiera dicho: - Y este punto, que tienen una ley y actúan de acuerdo con ella, se prueba aún más por su conducta en los asuntos civiles; y por ese sentido correcto que tienen de la justicia natural en sus debates, ya sea en sus tribunales de justicia, o en sus tratados de moralidad. Todas estas son pruebas suficientes de que Dios no los ha dejado sin luz; y que, dado que tienen nociones tan correctas del bien y del mal, son responsables ante Dios por su conducta en referencia a estas nociones y principios. Este parece ser el verdadero significado de esta difícil cláusula. Véase más adelante.

Versículo 16

Verso Romanos 2:16 . En el día en que Dios juzgará...  Y todo esto se ejemplificará y probará aún más en el día en que Dios juzgue los secretos de los hombres por medio de Jesucristo; cuyo juicio será de acuerdo con mi Evangelio, de acuerdo con lo que estoy exponiendo ahora ante ustedes, en relación con la imparcialidad de Dios, y su justo procedimiento al juzgar a los hombres, no de acuerdo con sus opiniones o prejuicios, no de acuerdo con revelaciones que nunca poseyeron, sino de acuerdo con las diversas ventajas o desventajas de su situación política, religiosa o doméstica en la vida.

Se ha insistido mucho en la palabra φυσει, por naturaleza, en Romanos 2:14 como si el apóstol quisiera dar a entender que la naturaleza, independientemente de la influencia de la gracia divina, poseía tales principios que eran suficientes para guiar al hombre a la gloria. Pero ciertamente el término no puede ser entendido así aquí. Más bien creo que el sentido que se le da en el Tesauro de Suicer, vol. ii. col. 1475, reipsa, revera, CERTAMENTE, VERDADERAMENTE, es su sentido aquí: porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, φυσει ποιη, VERDADERAMENTE, o en efecto, HACEN las cosas contenidas en la ley. Este parece ser su sentido en Gálatas 4:8 Cuando no conocíais a Dios, hacíais servicio a los que φυσει, CERTAMENTE no son dioses, es decir, son dioses falsos. Suicer cita a Cirilo de Alejandría, (sub Anathematismo iii. in Actis Ephesinis, p. 212,) hablando de la unión de las dos naturalezas en Cristo; llama a esta unión φυσικην, natural; es decir, dice él, αληθη, verdadera, o real. Añade que la palabra debe entenderse así en Efesios 2:3 Éramos por naturaleza, φυσει, hijos de la ira; y dice, φυσει αντι του αληθως. φυσει se usa aquí para αληθως, VERDADERAMENTE; Éramos REALMENTE, INCONTESTABLEMENTE, hijos de la ira, como los demás. Es decir, al igual que el resto de la humanidad, todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios, y, en consecuencia, estamos expuestos al castigo. Algunos piensan que este texto se refiere a la corrupción natural del hombre; pero, aunque es cierto que el hombre viene al mundo corrompido, y que todos los hombres, desde la caída, están muy alejados de la justicia original, no está claro que el texto de Efesios 2:3 hable de otra cosa que de los efectos de esta degeneración.

Prefiero este sentido, en el pasaje en cuestión, al que dice que la luz de la naturaleza, o el instinto natural, se refiere aquí; porque no conozco ninguna luz en la naturaleza que no sea encendida allí por la gracia de Dios. Pero no tengo ninguna objeción a este sentido: "Cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen, por la influencia de Dios en sus corazones, las cosas contenidas en la ley, son una ley para sí mismos; esa luz e influencia sirven en lugar de una revelación divina". Que los gentiles realmente hicieron las cosas contenidas en la ley, en referencia a lo que se denomina justicia natural, e hicieron las más sabias distinciones relativas a los grandes principios de la doctrina de los DERECHOS y REGLAS civiles, todo hombre que conozca sus escritos lo admitirá. Y en referencia a esto la palabra φυσει puede ser legítimamente entendida así: ellos incontestablemente hicieron las cosas contenidas en la ley.

El pasaje en Romanos 2:15 , Sus pensamientos-acusándose o excusándose unos a otros, ciertamente no se refiere a ninguna expugnación u operación de conciencia, pues a esto se refiere la cláusula anterior. Las palabras acusar, κατηγορουντων, y excusar, απολογουμενων, responder o defenderse unos a otros, μεταζυαλληλων, entre sí, son todas ellas términos forenses o de derecho, y se refieren al modo de llevar a cabo los pleitos en los tribunales de justicia, en los que uno es el demandante, que presenta su acusación; otro es el demandado, que refuta la acusación y se defiende; y entonces se argumenta el asunto ante los jueces. Este proceso muestra que tienen una ley propia, y que a esta ley le corresponde ajustar las diferencias, para enderezar a los que han sufrido el mal y castigar a los culpables.

En cuanto a la frase escrita en sus corazones, se opone aquí a las leyes judías, que estaban escritas en tablas de piedra. Los judíos sacaban las máximas por las que se regulaba su conducta de una revelación divina; los gentiles, de lo que Dios, en el curso de su providencia y de su bondadosa influencia, les había mostrado como correcto, útil y necesario. Y con ellos esta ley era bien conocida y considerada afectuosamente; pues éste es uno de los significados de la frase, escrita en el corazón. De esta luz verdadera, que iluminaba a los gentiles, provenían tantas leyes sabias y sanas; leyes que estaban entre ellos desde tiempo inmemorial, y de las que no conocían el origen. Así Sófocles, en el noble discurso que pone en boca de Antígona:-.

Ου γαρ τι νυν γε κὐχθες, αλλ' αει ποτε

Ζη ταυτα, κοὑδεις οιδεν εξ ὁτου φανη.

"No ahora, ni ayer, sino siempre

Estas leyes han vivido: ni sabemos de dónde vinieron".

Antig. ver. 463-4.

Estas son las leyes, νομινα, que el Espíritu de Dios escribió originalmente en sus corazones; y que, en diferentes formas, habían comprometido por escrito.

Versículo 17

Versículo 17. He aquí, eres llamado judío... Siendo suficiente lo que el apóstol había dicho en los versículos anteriores para imponer la convicción en la conciencia del judío, ahora se despoja de la cubierta, y discute abiertamente con él de la manera más clara y nerviosa; afirmando que su superioridad en conocimientos, privilegios y profesión, sólo servía para agravar su condena. Y que, de hecho, aquel que, bajo todas sus mayores ventajas, transgredía la ley de Dios, era condenado por el gentil honesto, que, según su conocimiento, la obedecía. Dr. Taylor.

Y descansas en la ley... Confías en ella para tu salvación infinita. La palabra επαναπαυη, implica la más fuerte confianza de seguridad y protección. Reposas toda tu confianza en esta ley.

Y te jactas de Dios... Que conoces su naturaleza y sus atributos, que no son conocidos por los gentiles. La palabra, καυχασαι, implica la idea de exultar en cualquier cosa, como objeto propio de esperanza y dependencia: y, cuando se refiere a DIOS, señala que ÉL es la causa segura de la esperanza, la dependencia, la alegría y la felicidad; y que es el más alto honor ser llamado a conocer su nombre, y ser empleado en su servicio. Como si el apóstol hubiera dicho: Os regocijáis en Dios como objeto de vuestra esperanza y dependencia; lo alabáis y lo magnificáis; consideráis un gran honor que ÉL sea vuestro Dios y que lo adoréis.

Versículo 18

Versículo 18. Conoces su voluntad... Ha sido favorecido con una revelación de su propia voluntad, inmediatamente de sí mismo.

Las cosas que son más excelentes... τα δισφεροντα, Las cosas que difieren -esa revelación que Dios ha dado de sí mismo hace las distinciones más sutiles entre el bien y el mal ; entre el vicio y la virtud ; mostrando cómo debéis andar para agradar a Dios, y, en consecuencia, adquirir la porción más excelente que los espíritus humanos pueden tener de este lado del cielo: por todas estas bendiciones que reconocéis recibir de vuestra ley , siendo instruidos, κατηχουμενος, siendo catequizados , desde tu infancia, en el conocimiento de las cosas divinas.

Versículo 19

Versículo 19. Y ten confianza... Como consecuencia de todas estas ventajas religiosas, creéis que podéis enseñar a otros, y ser guías y luces para los gentiles desconcertados y oscurecidos, que pueden convertirse en prosélitos de vuestra religión.

Versículo 20

Versículo 20. Instructor de los necios...  Creéis que los gentiles son niños y tontos cuando se comparan con vosotros, que sólo vosotros poseéis el único conocimiento verdadero; que sois los únicos favoritos del Cielo; y que todas las naciones deben admiraros como poseedores de la única forma de conocimiento, μορφωσιν της γνωσεως, el gran esquema y bosquejo de toda la ciencia verdadera, de todo lo que es digno de ser aprendido: el sistema de la verdad eterna, derivado de la ley. Si, por tanto, no actuáis como corresponde a quienes tienen tan eminentes ventajas, ha de ser para vuestra infinita desgracia e infamia.

Versículo 21

Versículo 21. Por lo tanto... El Dr. Taylor ha parafraseado éste y los tres versículos siguientes así: "¿Qué significan tus pretensiones de conocimiento, y el oficio de enseñar a otros, si no tienes en cuenta tu propia doctrina? ¿Qué mejor que predicar contra el robo, si tú mismo eres un ladrón? ¿O para declarar ilícito el adulterio, si vives practicándolo? ¿O para representar la idolatría como abominable, si eres culpable de sacrilegio? ¿Qué honores o favores singulares mereces, si, mientras te glorías en la ley y en tus privilegios religiosos, deshonras a Dios, y desacreditas su religión, transgrediendo su ley, y viviendo en abierta contradicción con tu profesión? Y esto es más que una suposición; se podrían producir ejemplos notorios de los crímenes mencionados, por los cuales los judíos de la época actual han traído un reproche a la religión entre los gentiles; así como aquellos judíos de épocas anteriores, de los cuales habla el profeta Ezequiel, Ezequiel 36:23 Y santificaré mi gran nombre, que fue PROFANADO entre los gentiles, que vosotros habéis PROFANADO en medio de ellos".

Que el sacerdocio judío estaba sumamente corrompido en la época del apóstol, y que lo estaba desde mucho antes, es plenamente evidente por los escritos sagrados y por Josefo. El sumo sacerdocio era un asunto de comercio, y se compraba y vendía como otras mercancías. De esto Josefo da muchos ejemplos. La rapiña de los hijos de Elí descendió a varias generaciones. El Dr. Whitby observa bien que de todas estas cosas mencionadas por el apóstol los doctores judíos eran notoriamente culpables; y de la mayoría de ellas fueron acusados por nuestro Señor.

1. Decían y no cumplían; y ponían cargas pesadas sobre otros, que no querían tocar con sus propios dedos,  Mateo 23:3 , Mateo 23:4 .

2. Hicieron de la casa de Dios una cueva de ladrones , Mateo 21:13 ; Juan 2:16 .

3. Fueron culpables de adulterio por divorcios injustos , Mateo 19:9 .

4. Su poligamia era escandalosa: incluso sus rabinos, cuando llegaban a cualquier lugar, exclamaban: ¿Quién será mi esposa por un día?

En cuanto a la idolatría, se salvaron perfectamente de ella desde el cautiverio en Babilonia, pero a esto le sucedió el sacrilegio, como es más evidente en la profanación del templo, por su comercio realizado incluso dentro de sus patios; y su enseñanza al pueblo de que incluso sus padres ancianos podían ser dejados morir de hambre, siempre que los hijos hicieran un regalo al templo de lo que debería haber ido para su mantenimiento. Según Josefo, Bell. Jud. l. vi. c. 26, eran culpables de robo, traición, adulterio, sacrilegio, rapiña y asesinato. Y añade que inventaron nuevas formas de maldad y que el templo era el receptáculo de todas sus abominaciones. En sus Antigüedades de los Judíos, lib. xx. c. 8, dice: Los sirvientes de los sumos sacerdotes se llevaban, con violencia, los diezmos de los sacerdotes, de modo que muchos de ellos perecieron por falta de alimento. Incluso sus propios escritores reconocen que había grandes irregularidades y abominaciones entre los rabinos.

Así, Bereshith rabba, secc. 55, fol. 54:

"Rabí Abun propuso una parábola sobre un maestro que enseñaba a sus discípulos a no pervertir la justicia, y sin embargo lo hacía él mismo; a mostrar respeto por las personas, y sin embargo no lo hacía él mismo; a no recibir sobornos, y sin embargo los recibía él mismo; a no aceptar la usura, y sin embargo la aceptaba él mismo. El discípulo replicó: -¡Rabí, tú me enseñas a no tomar usura, y sin embargo la tomas tú mismo! ¿Puede ser lícito para ti lo que a mí me está prohibido?"

Versículo 24

Versículo 24. Porque el nombre de Dios es blasfemado...  En Debarim rabba, sec. 2, fol. 251, se dice:-"Los gobernantes destruyen la influencia de sus propias palabras entre el pueblo y esto se hace cuando un rabino, sentado y enseñando en la academia, dice: No tomes usura, y él mismo la toma; no cometas violación, y él mismo la comete; no robes, y él mismo roba". Que eran sumamente laxos en su moral, lo prueba el siguiente hecho:- "Rabí Ilai dijo: Si un hombre ve que sus malas propensiones pueden prevalecer contra él, que vaya a algún lugar donde no sea conocido, y que se ponga ropa negra, y cubra su cabeza con un velo negro; y entonces que haga lo que quiera, para que el nombre de Dios no sea profanado públicamente." Moed katon, fol. 17. 1. En Sohar Levit. fol. 31, col. 122, se dice:- "Por tres relatos los judíos están obligados a permanecer en el cautiverio -

1. Porque reprochan abiertamente a la Shekiná -

2. Porque se profanan ante la Shekiná.

3. Porque apartan sus rostros de la Shekiná".

Pero sería interminable recoger de su historia las pruebas de las acusaciones que el apóstol presenta aquí contra ellos. Véase Whitby, Schoettgen y otros.

Versículo 25

Versículo 25. Porque la circuncisión en verdad aprovecha... Es una bendición pertenecer a la Iglesia de Dios y llevar la señal del pacto, siempre que se cumplan los términos del pacto.

Pero si eres quebrantador de la ley... Si no observas las condiciones del pacto, la señal externa no tiene significado ni efecto. Esta era una máxima de los mismos rabinos; porque permitieron que un israelita apóstata o impío fuera al infierno, a pesar de su circuncisión .

Versículo 26

Versículo 26. Por tanto, si la incircuncisión... Si se encuentra que el gentil obra de acuerdo con el espíritu y el designio de la ley , el hecho de que haya obrado así con rectitud, de acuerdo con la luz que Dios le ha dado, le será contado como si fue circuncidado y andaba conforme a la ley.

Versículo 27

Versículo 27. Y no la incircuncisión, que es por naturaleza...  Y no lo hará el gentil, que es εκ φυσεως, según la costumbre de su país - que, por nacimiento, no está obligado a circuncidarse.

Si cumple la ley... Si tal persona actúa según el espíritu y el designio de la ley; ¿juzga κρινει condenarte a ti, que, mientras disfrutas de la letra, de la ley escrita, y llevas en tu cuerpo la prueba de la circuncisión que ella exige, transgredes esa ley?

Versículo 28

Versículo 28. Porque él no es judío... Un miembro genuino de la Iglesia de Dios, que tiene solo una profesión externa .

Tampoco es que la circuncisión... La circuncisión es un rito que representa una cosa espiritual , a saber, el cambio y purificación del corazón, como se puede ver,Jeremias 4:4 ,Jeremias 4:6 ,Jeremias 4:10 ; Jeremias 9:26 ; Ezequiel 44:7 , Ezequiel 44:9 .

Versículo 29

Versículo Romanos 2:29 . Pero él es un judío... Un verdadero miembro de la Iglesia de Dios.

Que es uno interiormente... Que tiene su corazón purificado, conforme a lo que Dios ha prescrito uniformemente por medio de sus profetas; ver arriba: porque la circuncisión es del corazón, en el espíritu , εν πνευματι por el Espíritu de Dios, quien es el autor de todos los afectos espirituales y propósitos santos : o, todo aquí debe entenderse espiritualmente , y no literalmente ; porque sin santidad nadie puede agradar a Dios, y sin santidad nadie puede verlo .

Cuya alabanza no es de los hombres... Se ha conjeturado, con gran probabilidad, que el apóstol puede referirse aquí al significado del nombre judío, o Judá, יהודה Yehudah, ALABANZA, de ידה Yadah, alabó. Uno así es un verdadero israelita, que camina en conformidad con el espíritu de su religión: sus compatriotas pueden alabarlo porque es un firme profesor de la fe judía; pero DIOS lo alaba, porque ha entrado en el espíritu y el designio del pacto hecho con Abraham, y ha conseguido el fin de su fe, la salvación de su alma. Sentimientos como estos, sobre el mismo tema, pueden encontrarse en los antiguos escritores judíos. El rabino Lipman da la opinión de sus escritores más antiguos y puros en estas palabras: "Cierto cristiano se burló de nosotros, diciendo: 'Las mujeres que no pueden ser circuncidadas, no pueden ser contadas entre los judíos'. Tales personas ignoran que la fe no consiste en la circuncisión, sino en el corazón. El que no tiene una fe genuina no es partícipe de la circuncisión judía; pero el que tiene una fe genuina es judío, aunque no esté circuncidado." NIZZACHON, Num. 21, p. 19. Es una curiosa máxima de los talmudistas, que los judíos se encuentran en lo más recóndito del corazón. NIDDA, fol. 20, 2. Este es exactamente el sentimiento de San Pablo: La circuncisión es del corazón, en el espíritu. En resumen, el sentido común, así como su ley y sus profetas, enseñaron a todo hombre considerado entre ellos que Dios no podía complacerse con sus ritos y actuaciones externas más allá de lo que condujeran a la santidad de corazón y a la rectitud de vida.

1. LO QUE EL APÓSTOL DICE, en el capítulo anterior, acerca de que los gentiles hacían por naturaleza las cosas contenidas en la ley, si se considerara debidamente, llevaría a ciertas personas a formarse juicios erróneos acerca de las dispensaciones divinas. No debemos suponer que Dios no se encuentra donde no aparece su palabra escrita, ni que la salvación de las naciones aún no bendecidas con la luz del Evangelio sea imposible. Dios nunca se ha limitado a una forma particular de comunicar su salvación, como tampoco ha limitado su gracia salvadora a un solo pueblo. Su palabra es una bendición indescriptible; pero esa palabra se vuelve eficaz para la salvación cuando va acompañada del poder del Espíritu Santo. Fue ese Espíritu el que dio la palabra originalmente; y ese mismo Espíritu puede hablar sin esta palabra. Es por su sola influencia que los gentiles hacen las cosas contenidas en su propia ley; y no es de extrañar que la obra sea la misma, tanto en la ley como en el corazón, cuando ha procedido del mismo Espíritu.

2. Por tanto, Dios juzgará a todas las naciones según el uso y abuso que hayan hecho de esta palabra, ya sea que esté escrita en el corazón, o que esté escrita en tablas de piedra.

3. Como no hace acepción de personas, todas las naciones le son igualmente queridas; y les ha concedido y les concederá los descubrimientos de sí mismo que han sido y serán suficientes para su salvación.

4. Su PALABRA es una bendición infinita; y se la ha dado a un pueblo para que sea el medio de transmitirla a otro. Europa, y especialmente la Europa cristiana, tiene la BIBLIA; y Dios requiere que Europa envíe la Biblia a toda la tierra. Si esto no se hace, por su negligencia, las naciones gentiles no serán destruidas por un Dios misericordioso; sin embargo, los europeos tendrán un relato muy solemne y terrible que rendir a su Juez, por haber escondido la luz celestial bajo su propio celemín. BRETAÑA se está sacudiendo del polvo y, por medio de la SOCIEDAD BIBLICA BRITÁNICA y EXTRANJERA, está enviando las santas Escrituras a todos los reinos, naciones, pueblos y lenguas. Los gentiles están aprendiendo ahora de la ley escrita de manera más completa y salvadora lo que el Espíritu de Dios había escrito antes en sus corazones; y parece como si el reino de Dios estuviera ahora a punto de llegar con un poder omnipotente.