Bible Commentaries
Romanos 2

Versículo 1

Romanos 2:1 . Por lo tanto. Esto se refiere a la sección anterior ( Romanos 2:18-29 ), especialmente a la inexcusabilidad de los paganos, cuya prueba culminante se encuentra en Rom. 2:32.

sin excusa ; como en el cap. Romanos 1:20 .

Oh hombre, quienquiera que seas, etc. La aplicación a los judíos ( Romanos 2:17 , etc.) muestra que ahora están en la mente del Apóstol; además, este juicio de los demás era característico de los judíos. Pero lo que dice es cierto de cada uno 'quienquiera' que sea (ver arriba).

Donde. ' En el asunto en que.'

Otro. Lit: 'el otro;' como se traduce en 1 Corintios 10:29 . Usaríamos 'tu prójimo' para expresar el pensamiento, pero el judío no llamaría 'prójimo' a un gentil.

condenar Hay una correspondencia verbal en el original entre 'juzgar' y 'condenar'.

Porque tú que juzgas, etc. Esta es la prueba de la autocondenación; porque el juicio pronunciado sobre otros se aplica a la propia conducta del hombre. Hay un 'énfasis de reproche' sobre 'tú que juzgas'.

practicante El verbo es el mismo que en el cap. Romanos 1:32 , y en Romanos 2:27 ; tanto él como el sustantivo correspondiente suelen tener un mal sentido.

Las mismas cosas. No los mismos hechos, pero de la misma calidad moral. El espíritu de censura es del mismo carácter pecaminoso que el vicio; los hombres más morales tienen naturalezas pecaminosas, y se mantienen libres de la transgresión abierta sólo por la gracia de Dios, o por un orgullo que no es menos pecaminoso que el vicio.

Versículos 1-16

1. El terreno sobre el cual todos los hombres son juzgados

Los judíos asentirían de inmediato a la veracidad de la descripción anterior; pero mientras condenaban a los gentiles, mentalmente se excusaban. A este estado de ánimo natural, aunque impropio, responde el Apóstol. Muestra una gran habilidad retórica, tanto en el uso del discurso directo como en no nombrar inmediatamente a los judíos. La verdad que declara, y que usa para condenar a los judíos, es de validez universal.

La forma retórica solo realza la fuerza lógica del argumento. Esta sección es, de hecho, la proposición principal de un silogismo: Todos los que juzgan a otros por los pecados que ellos mismos cometen, están bajo la condenación de Dios ( Romanos 2:1-5 ); porque el juicio de Dios es por motivos morales (no nacionales o ceremoniales) ( Romanos 2:6-11 ); y, además, juzga a los hombres según la luz que tienen ( Romanos 2:12-16 ).

Hay a lo largo de un movimiento de pensamiento hacia la aplicación al judío, que se expresa en forma vehemente en la siguiente sección; la proposición menor se encuentra en Romanos 2:17-20 : el judío, teniendo más luz, condena a otros por los pecados que él mismo comete. El segundo párrafo de esta sección, que afirma el principio universal del juicio de Dios, contiene una serie de paralelismos antitéticos (ver notas).

Versículos 1-29

2. La pecaminosidad de los judíos, como prueba de su necesidad del Evangelio.

Este pasaje contiene la segunda parte de la prueba de la universalidad del pecado, y por lo tanto de la necesidad universal del evangelio, en donde se revela una justicia de Dios apropiada por la fe. Comienza con un discurso directo a uno que no se nombra, pero se caracteriza como judío, y pasa a una prueba directa de la culpabilidad de los judíos, no solo a pesar de, sino también como consecuencia de su mayor privilegio, concluyendo con la declaración formal de que nadie puede ser justificado por las obras de la ley (cap.

Romanos 3:20 ). La prueba general de la pecaminosidad de los judíos se encuentra en el cap. 2, mientras que el cap. Romanos 3:1-20 presenta una confirmación de las Escrituras, que es privilegio del judío poseer. Por conveniencia, dividimos el cap.

2 en dos secciones: la primera (1.) establece los fundamentos del juicio de Dios sobre todos los hombres ( Romanos 2:1-16 ); el segundo (II.) aplicando este principio al caso de los judíos ( Romanos 2:17-29 ), mientras que (3) la prueba bíblica de su culpabilidad se presenta en el cap. Romanos 3:1-20 .

Versículo 2

Romanos 2:2 . Y lo sabemos. Dos manuscritos muy antiguos dicen 'por'; pero es probable que esto haya sido una alteración. Pablo presenta así lo que él considera, y lo que sus lectores consideran, como una verdad indudable. No es necesario suponer que quiere decir 'nosotros los judíos'.

Según la verdad. Esto pertenece al verbo 'es'; el juicio de Dios es según la verdad, y por tanto, contra los que practican tales cosas.

Versículo 3

Romanos 2:3 . Pero tú piensas , etc. Aquí hay una ligera antítesis: 'pero (aunque este es el caso, que el juicio de Dios está en contra, etc.) tú piensas, etc., tienes esta opinión o fantasía.

Esto, a saber, lo que sigue, la descripción del hombre al que se dirige : ¡que escaparás del juicio de Dios! Este parece haber sido el error judío; según Romanos 2:2 tal escape era imposible. Pero es un error que no se limita a los judíos. 'El pecador puede persuadirse a sí mismo, y por muchas clases de conceptos erróneos, embrutecerse a sí mismo, hasta el punto de creer que sus pecados quedarán impunes.' (Biblia de Tubinga). ¡Ah, qué común es este engaño!

Versículo 4

Romanos 2:4 . O desprecias, etc. Un nuevo error. 'El menosprecio de la bondad divina es la despreocupación desdeñosa en cuanto a su santa finalidad, que produce como consecuencia natural la seguridad en el pecado ( Eclesiastés 5:5 ss.).' Meyer.

Riqueza; refiriéndose a la abundancia o magnitud; una expresión favorita del Apóstol, especialmente en la Epístola a los Efesios (ver ref.).

Bondad: el término general y positivo (retomado), que se explica además por paciencia y longanimidad; los términos negativos se refieren a Dios tolerando el pecado y reteniendo el castigo. 'Hasta la hora presente en cada vida, la serie de la Bondad Divina puede ser contada por la sucesión de los pecados de un hombre' (John Foster).

Sin saber. 'En la medida en que usted no sabe.' No es la misma palabra que Romanos 2:2 . Ignorancia culpable; ignorar el hecho de que podría ser conocido, tal vez esté implícito.

Te está conduciendo al arrepentimiento. Este es su propósito y su tendencia, pero es frustrado por la ignorancia voluntaria del hombre. Este versículo es una pregunta; pero en el siguiente verso, que está tan íntimamente unido a él, esta forma interrogativa se pierde gradualmente.

Versículo 5

Romanos 2:5 . Pero. A esta tendencia de la bondad de Dios se opone la conducta del hombre. En lugar de ser conducidos al arrepentimiento, los hombres se permiten imaginar que la bondad de Dios es una prueba de que Él no castigará el pecado.

Después de tu dureza e impenitente corazón. Como podría esperarse de, de acuerdo con y ocasionado por, tu dureza, etc.

Atesoraos para vosotros mismos ; tú por ti mismo, no Dios por ti. 'El menospreciar las riquezas de la bondad de Dios en paciencia y longanimidad es amontonar un tesoro de ira' (Lange).

En el día de la ira ; ira que será revelada en el día de la ira; 'contra' es bastante incorrecto.

Y revelación, etc. Esto califica 'día'. El 'justo juicio' de Dios (una palabra en griego) no se revelará completamente hasta el gran día del juicio final

Versículo 6

Romanos 2:6 . Quién dará, etc. Este es el principio universal del juicio de Dios, y se establece en detalle en Romanos 2:7-10 , que forman un paralelismo. De hecho, Romanos 2:6 ; Romanos 2:11 son paralelos; Romanos 2:7-10 es una amplificación del contraste implícito en ambos versículos.

Obras. Esta es la palabra que Pablo usa con tanta frecuencia en esta epístola y en Gálatas. Desafortunadamente, el EV a veces (como aquí) lo traduce 'hechos'. Se ha planteado alguna dificultad en cuanto a la concordancia de este principio con la doctrina de la justificación por la fe, a la que se da tal énfasis más adelante. Pero (1) el Apóstol está exponiendo la ley, o la revelación de la ira (cap. Romanos 1:18 ), no el Evangelio.

(2) Las buenas obras son el fruto y la evidencia de la fe. 'Los impíos serán castigados a causa de sus obras, y conforme a sus obras; los justos serán recompensados, no a causa de, sino de acuerdo con sus obras. Las buenas obras son para ellos la evidencia de que pertenecen a esa clase a quienes, por causa de Cristo, se les concede graciosamente la vida eterna; y son en cierto sentido, y hasta cierto punto, la medida de esa recompensa' (Hodge).

El hecho de que el Apóstol, a este respecto, hable del juicio como 'según mi evangelio, por medio de Jesucristo' muestra que él no era consciente de ninguna inconsistencia entre los dos principios.

Versículo 7

Romanos 2:7 . Por aguante , perseverancia, firmeza, en lugar de 'paciencia', es la idea de la palabra, y la preposición en el original apunta al estándar según el cual se realiza la acción.

En buen trabajo. El singular se usa para expresar el carácter como una unidad. ('Bien hecho' oscurece la correspondencia con 'obras', Romanos 2:6 .) La frase completa califica el verbo.

Busca la gloria y el honor y la incorrupción. La salvación futura se describe así como el objeto de la búsqueda; es 'gloria', por su espléndida manifestación; 'honor', porque es una recompensa; 'incorrupción', porque es eterna. Si alguno que no es cristiano ha buscado esto, no lo declara el Apóstol; borrador Romanos 2:14 .

Vida eterna. Esto es lo que Dios dará a la clase de la que acabamos de hablar. La frase es distintivamente cristiana.

Versículos 7-10

Romanos 2:7-10 . El paralelismo aparecerá a partir del siguiente arreglo:

A A los que por la perseverancia en la buena obra

Busca la sangre y el honor y la incorrupción,

Vida eterna: B Pero a los que buscan lo propio

y desobedecer la verdad, pero obedecer la injusticia

Será la ira y la indignación. B Tribulación y angustia,

sobre toda alma humana que obra el mal,

Del judío primeramente, y también del griegoA Pero gloria y honra y paz,

a todo hombre que obra bien,

Al judío primero, y también al griego. Las estrofas primera y cuarta, segunda y tercera son respectivamente paralelas, pero las líneas en la primera y la segunda dan (1) el carácter, (2) las actividades y la recompensa del clases opuestas, las estrofas tercera y cuarta invierten este orden.

Versículo 8

Romanos 2:8 . A los que son egoístas. Lit.: 'los de facción'. 'Contencioso' no es exacto, ya que la palabra se deriva de servir, que significa trabajar por contrato. En el Nuevo Testamento el derivado siempre significa facciones, partidismo venal; aquí se refiere a los que están intrigando, egoístamente sirviendo a un partido, y no a la verdad.

Desobedecer la verdad, etc. Observe cómo el Apóstol opone directamente 'la verdad' y la 'injusticia'.

Ira e indignación. Este es el orden mejor soportado. 'Ira' apunta a la actitud permanente de un Dios santo hacia el pecado; 'indignación', en su manifestación particular, en el juicio. 'Shall be,' debe agregarse para reproducir el cambio de construcción en el original; un ajuste delicado para indicar que, mientras Dios es directamente el dador de la vida eterna, el castigo del pecado es el resultado necesario de la propia conducta del pecador, aunque Dios castigue. compensación un cambio similar en el cap. Romanos 9:22-23 .

Versículo 9

Romanos 2:9 . Tribulación y angustia. El paralelismo continúa en orden inverso. 'Tribulación' se refiere al peso externo de la aflicción; 'angustia' al sentido interno de su peso, por lo tanto, forma el clímax (comp. referencias).

cada alma del hombre. Una forma enfática y solemne de decir 'todos los hombres' (comp. cap. Romanos 13:1 ), pero posiblemente implicando que es el 'alma' la que siente el dolor. Que el cuerpo no pueda participar en el castigo no se dice, ni aquí ni en ninguna otra parte.

Está trabajando mal. Intentamos, con esta traducción, resaltar la diferencia entre los verbos aquí y en Romanos 2:10 ; también para expresar la acción continua implícita. El artículo se encuentra en el original ('el mal', 'el bien'). El verbo, que significa resolver, lograr, es más fuerte que el verbo simple que aparece en Romanos 2:10 .

Del judío primero. Primero en privilegio, el judío se vuelve primero en responsabilidad; borrador Romanos 1:16 . Ahora se hace evidente que este capítulo se refiere especialmente a los judíos.

del griego. Esto representa 'gentil', como en el cap. Romanos 1:16 ; pero debe traducirse correctamente aquí y en Romanos 2:10 , como lo es la instancia anterior.

Versículo 10

Romanos 2:10 . Gloria y honor y paz. (Comp. Romanos 2:7 .) 'Paz' se usa aquí en su sentido más pleno; en el Antiguo Testamento incluye 'paz, abundancia y prosperidad', pero con una referencia más temporal que en su uso en el Nuevo Testamento. compensación cap. Romanos 8:6 y pasajes similares.

Versículo 11

Romanos 2:11 . Porque no hay respeto, etc. Esto no es una mera repetición de Romanos 2:6 ; pero muestra la razón por la cual 'el judío primeramente, y también del griego'. Ya que Dios no hace acepción de personas, debe juzgar primero al judío. El versículo, por lo tanto, constituye una transición adecuada al siguiente párrafo ( Romanos 2:12-16 ), que establece que el juicio de Dios es según la luz.

La frase 'respeto de las personas' está representada en el original por una palabra. La concepción es del hebreo (levantar, o aceptar, el rostro), y en el Nuevo Testamento se usa siempre en un mal sentido, de parcialidad injusta. En el Antiguo Testamento a veces tiene un buen sentido.

Versículo 12

Romanos 2:12 . Para. Esto introduce una explicación, a saber, dado que Dios no hace acepción de personas, se sigue que juzgará según la luz.

todos los que sin ley han pecado. 'Sin ley' es un solo adverbio en el original, y se refiere a la ausencia de la ley mosaica como norma moral, ya que los gentiles no estaban absolutamente sin ley (comp. Romanos 2:14-15 ). La siguiente cláusula también se refiere a la ley mosaica, aunque tanto aquí como en Romanos 2:13 el artículo es deficiente en el original.

La palabra 'ley' en este sentido definido era tan común entre los judíos de habla griega que la trataban como un nombre propio y con frecuencia omitían el artículo. Dado que la referencia a la ley mosaica es tan importante aquí, es de lamentar que el obispo Lightfoot haya prestado el peso de su autoridad a la posición, que 'ley' sin el artículo significa ley abstracta, y 'la ley' la ley mosaica .

También perecer. ' También' apunta a la correspondencia entre pecar y perecer; este último es lo opuesto a la salvación, y no significa aniquilación.

Bajo la ley ; lit., 'en derecho', en esa condición, no simplemente en posesión de ella.

Será juzgado por la ley. Los judíos 'no escapan al juicio (de condenación) a causa de su privilegio de poseer la ley, sino que, por el contrario, deben ser juzgados por medio de la ley, para que la sentencia les sea dictada en virtud de ella. Véase Deuteronomio 27:26 ; borrador Juan 5:45 ' (Meyer).

Es evidente que cualquier otra referencia que no sea la ley mosaica hace que el pasaje sea muy plano. El versículo enseña que los paganos inmorales no serán castigados, sin embargo, con el rigor de la ley escrita, como en el caso de los judíos desobedientes y los cristianos infieles, sino según su luz. Los cristianos infieles serán juzgados más severamente que los judíos desobedientes, y los judíos desobedientes que los gentiles inmorales.

Los últimos, sin embargo, no quedarán sin castigo, ya que no tienen excusa (cap. Romanos 1:20 ; Romanos 2:14-15 ).

Versículo 13

Romanos 2:13 . Para. Esto introduce la prueba de la última parte de Romanos 2:12 . El paréntesis de la EV no solo es innecesario, sino engañoso; porque conecta incorrectamente Romanos 2:16 (que ver) con Romanos 2:12 , y coloca la prueba importante de este versículo en una posición subordinada.

El error judío fue que la posesión de la ley en sí misma les dio una ventaja en el juicio. Prácticamente negaron que aquellos que pecaron bajo la ley serían juzgados por la ley. Ahora bien, el objetivo del Apóstol es probar que los judíos son culpables ante Dios y necesitan justicia por la fe; este versículo, por lo tanto, es un eslabón importante en la cadena de su razonamiento, y no una declaración entre paréntesis.

Los oidores de la ley. Las mejores autoridades omiten el artículo antes de 'ley' en ambas cláusulas; pero las frases son equivalentes a 'oidores de la ley' y 'hacedores de la ley', refiriéndose evidentemente aquí a la ley mosaica, por más correcta que sea la aplicación más general.

Son justos ante Dios. Que el veredicto de Dios quiere decir, de modo que 'los justos ante Dios' son aquellos que son 'justificados', está perfectamente claro a partir de todo el alcance del argumento.

Pero los hacedores, etc. Esta forma del principio general de Romanos 2:6 se opone al error judío, y no se opone en absoluto al principio de la justificación por la fe (ver en Romanos 2:6 ). 'Cómo en el caso de que sea imposible para un hombre ser un verdadero "hacedor de la ley" ( Romanos 3:9 ff.

) la fe entra y proporciona una “justificación por la fe”, y luego cómo el hombre, por medio de la “nueva vida” ( Romanos 6:4 ) alcanzada por la fe, debe y puede cumplir ( Romanos 8:4 ) la ley cumplida por Cristo (“la ley del Espíritu de vida”, Romanos 8:2 ), eran temas que no pertenecían a la presente discusión' (Meyer).

Será justificado. Por lo tanto, esta frase significa, 'serán tenidos por justos'. (Ver Excursus on Galatians, cap. 2, y más abajo, bajo el cap. 3. Es especialmente desafortunado aquí, donde aparece el adjetivo 'justo', que no tenemos un verbo correspondiente, de la misma derivación, para expresar el sentido de ' justificar.') Este es el efecto teórico de la ley, y es el efecto práctico cuando por fe uno es hecho, como resultado de la justificación, hacedor de la ley. (Nota de comp. sobre Romanos 2:6 .)

Versículo 14

Romanos 2:14 . Para. El principio de Romanos 2:13 ahora se aplica, en la medida de lo posible, a los gentiles, y este pensamiento está entre paréntesis ( Romanos 2:14-15 ); Romanos 2:16 está conectado con el cierre de Romanos 2:13 .

No es necesario insistir en la inserción de marcas de paréntesis en la traducción, pero los dos versículos no deben estar separados por un punto. Aquí, como en la discusión anterior, se establece el efecto teórico de la ley. Los gentiles tienen una ley dentro de sí mismos, que es, por así decirlo, un sustituto de la ley mosaica, y por esta ley son juzgados, por hacerla, no por oírla. No se afirma que alguno alcance así la justificación; la palabra que vertemos siempre que tenga una fuerza condicional.

gentiles. El artículo es deficiente; la expresión se refiere a aquellos gentiles entre quienes ocurre el supuesto caso.

Que no tienen la ley, lit, o, 'no teniendo una ley;' el estado de los gentiles como un todo, ellos no tienen una ley revelada. Por lo tanto, esta descripción hace que 'gentiles' = 'los gentiles'.

Hacer por naturaleza las cosas de la ley. ' Por naturaleza', independientemente de la promulgación expresa; en esto descansa el énfasis. La paráfrasis de la E. V: 'las cosas' contenidas 'en la ley', está bastante cerca del significado. Esta forma apunta a requisitos individuales, más que a la observancia de toda la ley. La explicación: 'hacer lo que hace la ley', mandar, convencer, condenar, etc., se opone a la frase 'hacedores de la ley' ( Romanos 2:13 ).

No teniendo la ley, etc. Como no tienen, o aunque no tienen. El primero es preferible, en vista de la conexión del pensamiento. Su naturaleza moral les proporciona el lugar de la ley revelada, en el caso supuesto. No se da a entender que el lugar de la ley mosaica esté así totalmente suplido.

Versículo 15

Romanos 2:15 . Quién: o, 'ser tal como'. Esta es virtualmente la prueba de que son una ley en sí mismos.

Mostrar la obra de la ley. Al hacerlo, muestran cuál es la obra de la ley = la suma de 'las cosas de la ley' ( Romanos 2:14 ).

Escrito en sus corazones. Muestran que esta obra de la ley está escrita en sus corazones. Es decir, los gentiles, en el caso supuesto, son una ley para sí mismos, como es evidente por el hecho de que muestran con sus hechos que lo que la ley ordena está escrito en sus corazones.

Su conciencia también da testimonio. Su conciencia añade su testimonio al de su acto; 'testigos junto con.' La prueba práctica ('mostrar', etc.), es confirmada por este uso interno.

Sus pensamientos uno con otro. ' Mientras tanto' es incorrecto. Surge la cuestión de si 'uno con otro' se refiere a 'pensamientos' oa las personas de las que se habla. El último punto de vista (que se expresaría mejor colocando 'uno con otro' al final del versículo) indica que sus juicios morales entre sí también atestiguan que la ley está escrita en sus corazones. El primer punto de vista, que es preferible, hace que toda la última parte del versículo se refiera al proceso moral que tiene lugar en el corazón del hombre después de un acto bueno o malo: la conciencia se sienta en juicio, dictando sentencia en nombre de Dios según a la ley; los 'pensamientos' son las diversas reflexiones morales que aparecen como testigos en este tribunal de conciencia.

Acusarlos o incluso excusarlos. ' Incluso' es preferible a 'también', ya que sugiere que la conciencia encuentra más pensamientos acusadores que excusantes. También es cierto que los juicios adversos de otras personas son más comunes, pero adoptamos la opinión de que el juicio del que se habla es el de un hombre sobre sus propios actos y sentimientos. 'Este proceso judicial, que tiene lugar aquí en el corazón de cada hombre, es un precursor del gran juicio del fin del mundo' (comp.

Romanos 2:16 ). '¿Cómo no admirar aquí tanto ese fino análisis con el que el Apóstol revela en el corazón de los gentiles una verdadera sala de juicio donde se escuchan los testigos en contra y a favor del acusado, luego la sentencia del juez,

y esa generosidad de corazón con la que, después de haber trazado un cuadro tan repulsivo de las deformidades morales de la vida de los gentiles (cap. 1), saca aquí a relucir de una manera no menos sorprendente los elementos morales indestructibles de los que esa vida, aunque tan profundamente hundido, ofrece de vez en cuando los signos intachables. (Godete)

Versículo 16

Romanos 2:16 . En el día. La cuestión de la conexión es la importante. Algunos se unen directamente con Romanos 2:15 ;, refiriéndose el 'día' al día en que se predica el evangelio a los gentiles, y se hace la demostración de Romanos 2:14-15 .

Pero este versículo parece apuntar al juicio futuro. La mayoría de los comentaristas, por lo tanto, buscan la conexión en alguna parte más apropiada del contexto anterior. Los lomos EV con Romanos 2:12 , pero Romanos 2:13 no es entre paréntesis (ver Romanos 2:13 ).

Romanos 2:14-15 lo son, y la conexión con Romanos 2:13 ("los hacedores de la ley serán justificados") es aún más apropiada, ya que acerca la discusión al pensamiento principal, a saber, la convicción de los judíos

( Romanos 2:5 ; Romanos 2:10 , que han sido sugeridos, son demasiado remotos.) El intento de preservar la estrecha conexión con Romanos 2:15 , traduciendo 'hasta el día', es gramaticalmente objetable.

juzgará. Un cambio de acento permite la traducción, 'juzgar', pero incluso el tiempo presente podría señalar el gran día del juicio.

Los secretos de los hombres. Para justificar a los hacedores de la ley ( Romanos 2:13 ), se debe determinar la calidad moral de sus acciones; esto no es conocido por los hombres, pertenece a las cosas secretas.

Según mi evangelio. Esto no puede referirse a un escrito llamado el Evangelio de Pablo. Era el evangelio que predicaba, 'mi' apuntando al hecho de que lo predicó, oa su mensaje especial a los gentiles. El evangelio de la gracia gratuita de Dios en Cristo para la salvación de todos los que creen, revelado a él directamente por Cristo en su conversión y llamado al Apostolado; borrador Gálatas 1:7-9 ; Gálatas 1:11 ; Gálatas 1:16 .

'Según' puede referirse sólo al hecho del juicio, que declara su evangelio; pero esto parece un pensamiento débil en este sentido. Pablo estaba tan seguro de la verdad del evangelio que predicaba que lo concibe como la presentación de la norma del juicio en el gran día. Tampoco es un pensamiento inapropiado. El principio de Romanos 2:13 , así se indica, concuerda con el evangelio; además, el evangelio se trata de Jesucristo (cap.

Romanos 1:3-4 ), y el juicio es a través de Jesucristo , quien no solo es Mediador en el evangelio, sino Juez en el gran 'día' (comp. Hechos 17:30-31 ); y muchos pasajes similares. El Salvador es Juez; Buena noticia para los que lo aceptan, pero advertencia para los que lo rechazan. Dado que Él es el Juez, y Dios paga 'a cada uno según sus obras' ( Romanos 2:6 ), nuestras buenas obras también son por medio de Jesucristo, y Su salvación debe resultar en tales obras.

Versículo 17

Romanos 2:17 . Pero si. La adición de una sola letra en griego da este sentido, que es sin duda el correcto. La construcción se modifica por el cambio; Romanos 2:17-20 forma la parte condicional de la oración, y Romanos 2:21-24 la conclusión (apodosis) en forma de preguntas sucesivas (pero ver com. Romanos 2:23 ). 'Si' es, por supuesto, retórico; no podía haber duda en cuanto a la posición y los sentimientos del judío.

tu _ Enfático, como indica el original.

Bearest el nombre de. 'Arte llamado' es incorrecto, 'arte llamado' no es tan exacto como la paráfrasis completa que damos.

un judío El nombre de Judá tenía un sentido religioso, y el título de "judío" se consideraba muy honorable. El título 'cristiano' también puede convertirse en un mero título.

Bestest sobre la ley . Se omite el artículo, pero la ley mosaica, por supuesto, se entiende

Gloriarse en Dios. El verbo puede traducirse como 'jactarse' o 'gloria'. La primera palabra sugiere una falsa gloria, que surge del fanatismo y la presunción, y este es el sentido aquí; pero 'gloria' conservaría la correspondencia con el pasaje donde la palabra conserva su buen sentido.

Versículos 17-29

2. El judío es condenado; Su circuncisión externa no sirve.

Esta sección contiene la aplicación directa al caso del judío, en forma de arrebato de indignación ( Romanos 2:17-24 ), mucha de cuya vehemencia se ha perdido por la incorrecta lectura seguida en la EV; el principio general se aplica luego a la circuncisión ( Romanos 2:25-29 ); preparando el camino para el pensamiento del cap.

3. La fortaleza del orgullo judío era la señal de la circuncisión, y no podía omitirse una referencia a ella en esta reprensión del orgullo judío. Romanos 2:17-24 prácticamente resume el pensamiento de Romanos 2:1-3 , pero este pensamiento se ha reforzado en los versículos intermedios, de modo que no hay un cambio abrupto de tema.

( Romanos 2:1-16 Romanos 2:17-20 forman la proposición menor; Romanos 2:21-24 , la conclusión del silogismo introducido por la última sección). Romanos 2:1-16 ); el judío condena a los demás, orgulloso de sus privilegios religiosos ( Romanos 2:17-20 ); lo cual hace más inexcusable su inmoralidad ( Romanos 2:21-24 ), y no hay escape a través de la circuncisión, ya que la verdadera circuncisión es la del corazón ( Romanos 2:25-29 ).

Versículo 18

Romanos 2:18 . y conoces su voluntad; lit: 'la voluntad', evidentemente la voluntad de Dios, según se revela en la ley.

Aprueba las cosas que son excelentes; o, 'distingues las cosas que difieren.' Ambas traducciones son verbalmente exactas, siendo la última más acorde con el uso. Pero da un sentido tan manso aquí, en esta reprimenda ardiente, que el otro debe ser preferido.

Ser instruido, etc. Este era el medio por el cual se conocía la voluntad de Dios y se aprobaban las cosas excelentes. Hay una referencia a la lectura pública y exposición de la ley en la sinagoga.

Versículo 19

Romanos 2:19 . Y el arte confiado. Romanos 2:19-20 establece la actitud del judío hacia el gentil, no solo considerándose superior, sino condescendiendo a hacer prosélitos. Esta actitud surgió de los hechos indicados en Romanos 2:18 , como lo sugiere el conector usado en griego.

Entonces tú mismo eres, etc. Estas orgullosas designaciones no eran infrecuentes entre los judíos, quienes consideraban a los gentiles 'ciegos' y 'en tinieblas'. Al hacer proselitismo se presentaban como 'guías' y 'luces'. La historia en los Hechos muestra cómo se comportaron con los gentiles.

Versículo 20

Romanos 2:20 . Un entrenador de tontos. 'Instructor' es demasiado débil; 'corrector' es posiblemente demasiado fuerte.

Un maestro de chicas . Estas expresiones figurativas representan correctamente la actitud orgullosa de los judíos como instructores religiosos.

Tener en la ley. El cambio de orden da claridad. Esta cláusula da, en efecto, la razón de la actitud judía, que acabamos de describir. (El artículo se usa aquí con 'ley', porque se habla de la ley completa como un libro).

La forma misma del conocimiento y de la verdad. No la 'mera forma' (como en 2 Timoteo 3:5 ), sino el modelo exacto, patrón, representante. El conocimiento y la verdad religiosos habían encontrado su encarnación y expresión en la ley. Pablo honró la ley (cap. Romanos 3:21 ; Romanos 3:31 , etc.

), y no hablaría de ello como una mera apariencia. Además, la severa reprensión de los siguientes versículos implica un privilegio religioso real, no aparente. Porque el judío tenía tales privilegios, su pecado era tanto mayor: pertenecer a la verdadera iglesia, tener la verdadera doctrina, poder exponerla a los demás, debía hacernos mejores hombres; pero cuando estas cosas se juntan con la falta de santidad, sólo aumentan nuestra condenación. Al final del versículo, se debe sustituir el punto y coma por el punto (comp. Romanos 2:17 ).

Versículo 21

Romanos 2:21 . Tú por lo tanto. ' Por lo tanto' resume lo que se ha dicho anteriormente. 'Siendo tal, a ti te digo', etc. Las preguntas implican sorpresa ante tal estado de cosas, y reprensión.

No te enseñas a ti mismo. Esta es la acusación general, que la conducta del judío no estaba de acuerdo con su conocimiento y posición asumida, establecida en Romanos 2:17-20 . Estas especificaciones siguen, con un resumen del resultado en Romanos 2:23 .

¿Robas ? En esta acusación probablemente hay una referencia 'al método apasionado y traicionero de hacer negocios adoptado por los judíos; Santiago 4:13 .' (Lange.)

Versículo 22

Romanos 2:22 . Cometer adulterio. Las prácticas relajadas con respecto al divorcio ( Mateo 19:8-9 ; Josué 4:4 ), ascendieron a este pecado, y el Talmud acusa de adulterio a algunos de los rabinos más célebres.

Aborreced a los ídolos. El sustantivo correspondiente al verbo aquí usado es 'abominación' ( Mateo 24:15 , etc.), término aplicado a los ídolos.

¿Roban templos ? o, como en el EV, 'cometer sacrilegio'. El pasaje ha ocasionado mucha discusión. 'Cometer sacrilegio' parece no estar en conexión necesaria con aborrecer a los ídolos, mientras que el robo de templos paganos, obteniendo así una ganancia personal de las 'abominaciones', sería un pecado grave. La objeción de que los judíos, al no considerar sagrados los templos de los ídolos, no considerarían un pecado especial robarlos, no parece válida; ni el delito puede considerarse tan singular que no se mencione aquí.

En Deuteronomio 7:25 se ordena la destrucción de las imágenes talladas, pero está terminantemente prohibido el robo del oro y la plata que hay en ellas. Las palabras usadas en la prohibición (en la LXX.) son similares a 'aborrecer' aquí. Se han sugerido varias interpretaciones menos literales: malversación de sus propios impuestos del templo, etc.

; avaricia; incluso robando a Dios al buscar la salvación por las obras (Lutero). El sentido que defendemos hace que el judío sea partícipe de la idolatría al sacar provecho de la adoración de ídolos paganos: hay un clímax, el robo, el adulterio, la idolatría, tres pecados tan frecuentemente asociados en las Escrituras y en la práctica.

Versículo 23

Romanos 2:23 . Tú que te jactas de. Comp. Romanos 2:17 .

¿ Por la transgresión de la ley deshonras a Dios? o, 'tú deshonras a Dios.' Es difícil decidir si este versículo es una pregunta, formando un clímax al cargo interrogativo, o una respuesta dada por el mismo Pablo a sus propias preguntas, Romanos 2:21-22 . El sentido sigue siendo sustancialmente el mismo cualquiera que sea la construcción que se acepte.

La similitud general de forma en los versos favorece la opinión habitual, pero se insta a una ligera variación en el original en apoyo de la construcción afirmativa. Es una cuestión abierta cuál es la más contundente. La 'transgresión de la ley' apunta a la infracción de la ley como un todo, más que a formas individuales de transgresión. ('La transgresión' es equivalente a 'tus transgresiones.

) aquí hay un resumen de los cargos de Romanos 2:21-22 . 'Dios' es deshonrado, porque es Su ley la que ellos transgreden. Véase el siguiente verso.

Versículo 24

Romanos 2:24 . Para. Esta palabra no se encuentra en Isaías 52:5 , el pasaje aquí citado (de la LXX.). Paul lo inserta para mostrar que lo ha aplicado a su manera. Que no lo cita como una profecía cumplida parece más allá de la posición inusual de 'como está escrito', después de las palabras del Antiguo Testamento.

Este versículo confirma la declaración de Romanos 2:23 , que Dios fue deshonrado por la transgresión de la ley por parte de los judíos, y es apropiado, cualquiera que sea el punto de vista que se tome de la construcción de ese versículo.

El nombre de Dios, etc. El pasaje original es: 'y mi nombre continuamente cada día es blasfemado'. La referencia era a la deshonra puesta sobre el nombre de Dios por la esclavización de los judíos; pero, como ya se indicó, Pablo aplica las palabras a diferentes circunstancias.

entre los gentiles por causa de ti. ('A través de ti' es incorrecto.) La LXX. tiene estas palabras, aunque el orden es diferente al del lenguaje del Apóstol. El sentido del versículo es claro: 'Los gentiles juzgaron la religión de los judíos por la conducta escandalosa de los mismos judíos, y así fueron inducidos a blasfemar a su Dios, Jehová. Los judíos se jactaban de la ley y deshonraban al legislador' (Lange).

Porque los judíos eran la 'Biblia de los gentiles'. Era tan cierto entonces como ahora que 'los mayores obstáculos para el éxito de la Palabra son aquellos cuyas malas vidas contradicen su buena doctrina' (Henry).

Como está escrito. Había citado el lenguaje del Antiguo Testamento, pero no en su aplicación histórica. Pero Ezequiel 36:23 expresa el pensamiento de Pablo: 'Santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre las naciones, el cual vosotros habéis profanado en medio de ellas.'

Versículo 25

Romanos 2:25 . Para la circuncisión. La declaración de Romanos 2:23-24 , que resumió la acusación contra el judío pecador, ahora se corrobora: 'lo que he dicho es verdad a pesar de la circuncisión, porque la circuncisión sin la observancia de la ley no aprovecha; la verdadera circuncisión y el verdadero judaísmo no son cosas externas sino del corazón' ( Romanos 2:28-29 ).

Este giro de pensamiento no es abrupto, porque el judío respondería de inmediato a la acusación anterior aduciendo su privilegio como circuncidado. La naturalidad de esta defensa surge de la constante tendencia a tratar de la misma manera los sacramentos y los medios de gracia en general. La referencia aquí es al rito real, que era un signo de pertenencia al pueblo de Dios.

De hecho se beneficia. Esto implica que el judío diría: 'mi circuncisión me beneficia, incluso si soy culpable de lo que acusas'.

Si guardas la ley. El original señala como característica la práctica constante de la obediencia habitual. La circuncisión es la señal y el sello de un pacto, y el pacto tenía como condición por parte del judío, la observancia de la ley ( Génesis 17:1 ; Levítico 18:5 ; Deuteronomio 27:26 ; Gálatas 5:3 ) .

En el cap. Romanos 4:11 , pero aquí esto no se ve. Aquí tampoco se sugiere una obediencia perfecta, sino una obediencia tan sincera y sincera como la que el judío piadoso podía y de hecho rindió, impulsado por la confianza en Jehová, el Dios del pacto, quien dio bendiciones y promesas a su pueblo.

se ha convertido en incircuncisión. 'Ha perdido, para ti, toda ventaja que fue diseñada para asegurarte sobre los incircuncisos, de modo que ahora no tienes ninguna ventaja sobre estos últimos, y eres, tal como él es, no miembro del pueblo de Dios' (Meyer). El judío impío se convierte virtualmente en gentil. El mismo principio se aplica al bautismo cristiano, el rito de iniciación de la Nueva Dispensación; de nada sirve; de hecho, se convierte en motivo de condenación, si la persona bautizada viola los deberes implícitos en el pacto del que es signo y sello.

Versículo 26

Romanos 2:26 . Si por lo tanto. El judío impío se convierte virtualmente en gentil ( Romanos 2:25 ), ¿no se convierte virtualmente en judío el gentil obediente?

La incircuncisión. La expresión judía para 'los incircuncisos'; borrador Gálatas 2:7 .

Guardar las ordenanzas de la ley. 'Justicia' es engañoso aquí; se significan los justos requisitos de la ley (comp. Romanos 1:32 ); moral, no ceremonial, porque la principal observancia ceremonial, la circuncisión, está necesariamente excluida. No se pretende el pleno cumplimiento de la ley; ni se da ninguna pista sobre la forma en que un gentil podría 'guardar las ordenanzas de la ley', aunque, como piensa Godet, el Apóstol probablemente tenía en mente el cumplimiento de la ordenanza de la ley por parte de los cristianos gentiles (comp. cap. Romanos 8:4 ) , no prosélitos de la puerta, como sugiere Filipo.

No lo haré. El formulario indica que se espera una respuesta afirmativa.

Su incircuncisión. 'Su' retoma la idea concreta de 'incircuncisión' en la cláusula anterior.

Ser tenido en cuenta por la circuncisión. La frase es precisamente la misma que en la conocida: 'contado por justicia' (cap. Romanos 4:3 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:22 ; Gálatas 3:6 ), excepto que aquí se usa el futuro , probablemente apuntando al día del juicio. En ese tiempo, el gentil incircunciso, que ha guardado las ordenanzas de la ley, será considerado precisamente como si estuviera circuncidado, es decir, como miembro del pueblo del pacto de Dios.

Versículo 27

Romanos 2:27 . Y no la incircuncisión. Como en Romanos 2:23 , la pregunta principal aquí es si el versículo es interrogativo o afirmativo. Aquí, sin embargo, el original está más decididamente a favor de la afirmativa que en el caso anterior. Entonces traduciríamos: 'Y la incircuncisión', etc. 'te juzgará', etc.

que es por naturaleza ; es decir , el gentil; 'por naturaleza' = por nacimiento natural.

Si cumple la ley; lit, 'cumpliendo la ley', pero introduce la condición más plenamente declarada en Romanos 2:26 .

juzgará. Este verbo está en posición enfática. (Comp. Mateo 12:41-42 , y pasajes similares.) La referencia no es al juicio directo, sino indirecto, del último día, cuando la conducta de los gentiles, en comparación, mostrará la verdadera actitud moral. del judío pecador.

quién con la letra y la circuncisión, etc. 'Con' se refiere a las circunstancias en que se desarrolla la acción; 'aquí según el contexto: a pesar del cual se produce la transgresión' (Meyer). 'Letra' apunta a la ley escrita por Dios; no hay oposición implícita a 'espíritu'. La 'circuncisión' apunta a la obligación del pacto del judío de guardar la ley. De ahí la culpa agravada de quien en tales circunstancias es transgresor de esta ley.

porque el significado de la ley mosaica es bastante claro. La ausencia del artículo aquí (en el original) debería ser concluyente contra la noción de que Pablo omite el artículo solo cuando quiere decir 'ley' en general.

Versículo 28

Romanos 2:28 . Para. Esto introduce la prueba de las posiciones anteriores, Romanos 2:27 .

No es judío el que lo es exteriormente . Esto da el sentido del original; pero en este versículo y en el siguiente la construcción es peculiar. El que muestra solo las marcas externas de un judío no es un verdadero judío.

Que es exterior . La misma frase acaba de traducirse 'exteriormente'.

En la carne Esta es una explicación adicional de 'hacia afuera' y debe tomarse literalmente.

Versículo 29

Romanos 2:29 . Quien es uno interiormente ; en su vida interior secreta.

Y la circuncisión es la del corazón, etc. La EV conserva el paralelismo, que no es tan marcado, sin embargo, en el original. La difícil construcción del original ha llevado a otras versiones: 'Y la circuncisión es la del corazón', etc.; 'Y la circuncisión del corazón es (reside, descansa) en el espíritu', etc. El sentido sigue siendo sustancialmente el mismo. La circuncisión del corazón es exigida en el Antiguo Testamento. (Ver referencias). El mismo principio se aplica al bautismo, la señal y el sello de la regeneración.

En el espíritu, no en la letra. La 'letra' se refiere al mandato, visto como una forma escrita, que requería la circuncisión externa. Pero se han dado varias explicaciones de 'espíritu'. (1.) El Espíritu Santo, por cuyo poder se lleva a cabo la verdadera circuncisión. Este es el sentido preferible, de acuerdo con el cap. Romanos 7:6 .

(La referencia exacta es al Espíritu Santo que mora en nosotros. Ver Excursus en el capítulo 7) (2.) El espíritu humano. Objetable, ya que a menos que el espíritu humano sea regenerado por el Espíritu Santo, no forma un contraste adecuado con la 'letra'. (3.) Otros puntos de vista, el verdadero espíritu de la ley, el verdadero espíritu del judío, etc. Todos estos dan a 'espíritu' un sentido inusual. Obsérvese: Pablo no hace un antagonismo absoluto entre letra y espíritu.

No se opone al rito que ordenaba la 'letra'. El Espíritu Santo hizo que se escribiera la 'letra'; incluso en el sentido indefinido que tan a menudo se le da al espíritu, no hay oposición, ya que alcanzamos el conocimiento del espíritu de un mandato a través de la letra. Lo más objetable es el uso de esta antítesis calificada para hacer un antagonismo entre el sentido literal y espiritual de la Escritura.

Cuya alabanza, etc. O la alabanza del verdadero judaísmo y la verdadera circuncisión, o del verdadero judío. El primero es más gramatical. 'Esta alabanza es la santa satisfacción de Dios (Su complacencia ). como tantas veces lo ha declarado a los justos en las Escrituras. Observe cuán perfectamente análogos son Romanos 2:28-29 , en el tenor del pensamiento, a la idea de la iglesia invisible' (Meyer).

Toda la sección es una declaración de que el privilegio religioso (desde el nacimiento, el conocimiento, las observancias rituales) aumenta la culpa de aquellos cuya moralidad no corresponde. Esta posición no resta valor, sino que mejora nuestra estimación de estos privilegios. “Qué notable paralelismo, el de todo este pasaje con la declaración de Jesús ( Mateo 8:11-12 ): “Muchos vendrán del oriente y del occidente”, etc.

Sin embargo, no hay nada que indique que Pablo haya imitado. La misma verdad ha creado para sí misma en cada caso una forma original» (Godet). Aquí está la garantía de la distinción protestante entre la iglesia visible y la invisible, y también entre la iglesia y el reino de Dios.