Bible Commentaries
Romanos 2

Versículo 1

CONTENIDO

Por tanto, tú eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que eres el que juzgas; porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú, que juzgas, haces las mismas cosas. (2) Pero estamos seguros de que el juicio de Dios es conforme a la verdad contra los que cometen tales cosas. (3) ¿Y piensas esto, oh hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas, y haces lo mismo, que escaparás del juicio de Dios? (4) ¿O menosprecias las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia? sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? (5) Pero después de tu dureza y corazón impenitente, atesoras para ti ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios; (6) el cual pagará a cada uno según sus obras: (7) A los que con perseverancia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, vida eterna; (8) Mas a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, la indignación y la ira, (9) ) Tribulación y angustia, sobre toda alma de hombre que hace el mal, del judío primero, y también del gentil; (10) sino gloria, honra y paz a todo hombre que hace lo bueno, al judío primeramente, y también al gentil; (11) porque no hay acepción de personas para con Dios.

Habiendo mostrado el Apóstol en el Capítulo anterior, el triste estado de todos los hombres por naturaleza, muestra con iguales Pruebas derivadas de la depravación humana, la total incapacidad de la Ley para llevar a los pecadores a Dios: y de ahí, como en el primer caso, manifiesta la Necesidad e Importancia del Evangelio, de Cristo.

Romanos 2:1Por tanto, tú eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que eres el que juzgas; porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú, que juzgas, haces las mismas cosas. (2) Pero estamos seguros de que el juicio de Dios es conforme a la verdad contra los que cometen tales cosas. (3) ¿Y piensas esto, oh hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas, y haces lo mismo, que escaparás del juicio de Dios? (4) ¿O menosprecias las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia? sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? (5) Pero después de tu dureza y corazón impenitente, atesoras para ti ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios; (6) ¿Quién pagará a cada uno según sus obras? (7) A los que con perseverancia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, vida eterna; (8) Mas a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, la indignación y la ira, (9) ) Tribulación y angustia, sobre toda alma de hombre que hace el mal, del judío primero, y también del gentil; (10) sino gloria, honra y paz a todo hombre que hace el bien, al judío primeramente, y también al gentil; (11) porque no hay acepción de personas para con Dios.

Por tanto, tú eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que eres el que juzgas; porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú, que juzgas, haces las mismas cosas. (2) Pero estamos seguros de que el juicio de Dios es conforme a la verdad contra los que cometen tales cosas. (3) ¿Y piensas esto, oh hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas, y haces lo mismo, que escaparás del juicio de Dios? (4) ¿O menosprecias las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia? sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? (5) Pero después de tu dureza y corazón impenitente, atesoras para ti ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios; (6) el cual pagará a cada uno según sus obras: (7) A los que con perseverancia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, vida eterna; (8) Mas a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, la indignación y la ira, (9) ) Tribulación y angustia, sobre toda alma de hombre que hace el mal, del judío primero, y también del gentil; (10) sino gloria, honra y paz a todo hombre que hace lo bueno, al judío primeramente, y también al gentil; (11) porque no hay acepción de personas para con Dios.

Dentro del alcance de esos versículos, el Apóstol enumera muchísimas cosas, que son, y deben ser confesamente verdades claras y universalmente recibidas, no solo fundadas en la revelación, sino en el sentido común y la razón. Pero no es necesario que nos detengamos en ellos. La evidente intención de Pablo en la introducción de ellos es solo de una manera preparatoria, para mostrar la incapacidad de la Ley de Moisés para justificar a los pecadores ante Dios.

El gran diseño de este Capítulo es exponer esto en los colores más completos y, en el ejemplo del judío, manifestar que la ley nunca hizo, ni fue diseñada, para llevar a los pecadores a Dios. Y, por lo tanto, comienza estableciendo principios comunes del bien y del mal. Todo juicio procede de este estándar de equidad. Los judíos tenían una ley. Lo frenan. Y sin embargo, al romperlo ellos mismos, condenaron a otros que también lo rompieron.

Ahora, dice el Apóstol, ¿es posible que supongas que una ley que has quebrantado puede justificarte? ¿Puedes pensar que una ley quebrantada puede ser tu justificación ante Dios? ¿Eres tan insensato como para alegar lo que se convierte en tu misma condenación?

Tales puntos de vista sobre el tema contenido en esos versículos, servirán para explicar las diversas expresiones utilizadas en el razonamiento del Apóstol. La bondad de Dios te lleva al arrepentimiento. ¿Qué arrepentimiento? No ese arrepentimiento que Cristo es exaltado como príncipe y Salvador para dar, Hechos 5:31 . El regalo de Dios no puede ser el mérito del hombre.

Pero el arrepentimiento al que aludimos aquí es ese dolor natural que la conciencia todavía excitará en el corazón, a pesar de su presente estado entumecido, y como lo vemos en el peor de los hombres, cuando sus pecados traen dolor y sus crímenes son seguidos por castigo. El pecador más vil que vive es llevado a este arrepentimiento natural cuando el juicio se apodera de él. Pero este dolor difiere completamente del dolor piadoso y del verdadero arrepentimiento, obrado en el corazón por la gracia soberana.

Este dolor natural es totalmente del hombre, el otro es totalmente de Dios. El arrepentimiento natural es excitado por el temor de la aflicción: el arrepentimiento misericordioso es despertado por el Espíritu Santo cuando convence del pecado. Y mientras que el de la naturaleza sólo actúa mientras el miedo al castigo se cierne sobre la conciencia y el corazón permanece igual que antes: el de la gracia trae consigo un cambio total y la vida se reforma. El mismo Apóstol lo describe así.

La tristeza según Dios (dijo él) produce arrepentimiento para salvación, del que no hay que arrepentirse; pero el dolor del mundo produce muerte, 2 Corintios 6:10

De la misma manera, cuando se dice en esos versículos, que el Señor pagará a cada uno según sus obras, y que no hay acepción de personas con Dios: esas expresiones no deben aceptarse contrarias al tenor general de las Sagradas Escrituras. Dios no tiene respeto por las personas, consideradas en cuanto a sus propios valores o acciones personales. No respeta a las personas, en cuanto a su lugar de nacimiento, ni a los parientes de los que descienden en la naturaleza de Adán, de generación, donde todo el linaje proviene de la apostasía original, todos igualmente corruptos.

El Señor tampoco respeta a las personas, como algunos se han atrevido a suponer al prever lo que les sucederá, o lo que harán, en las circunstancias posteriores de su vida. Porque todo el bien que se hace en la tierra, el Señor lo hace él mismo. Según todos estos relatos, nada puede ser más claro y evidente que el hecho de que Dios no hace acepción de personas. No puede haber nada en la criatura a modo de mérito, que pueda actuar como causa ante los ojos del Señor para inducir este respeto.

Pero es igualmente cierto que, si bien Dios no respeta la persona de ningún hombre, por ninguno de los motivos aquí mencionados, sin embargo, toda la Iglesia, y cada individuo de esa Iglesia, escogido en Cristo antes de la fundación del mundo, el Señor ha tenido respeto por , por cuenta de Cristo, y distinguió altamente a cada una de sus personas, ya que son uno con Cristo, y los ha aceptado y amado en Él. Y por la misma cantidad, y por la misma base, la recompensa que aquí se dice que el Señor debe pagar a cada uno según sus obras; el sentido es, no que el mérito de cada hombre, considerado en sí mismo, y sin tener en cuenta a Cristo, constituirá el estándar de retribución.

Porque, ¡ay! si este fuera el caso, la condenación eterna debe caer igualmente sobre todos, para todo el mundo; en la naturaleza de Adán de un estado no regenerado, no renovado, se vuelve culpable ante Dios, Romanos 3:19 . Pero el significado es, (y de hecho los versículos que siguen lo explican), como los hombres son aceptados en Cristo, o como ellos rechazan a Cristo en sus propias almas.

Ellos (dice el Apóstol) que buscan la gloria y el honor y la inmortalidad, la vida eterna; es decir, buscan esas cosas en Cristo. De hecho, en ningún otro lugar se pueden encontrar. Cristo mismo es la vida eterna. Y los que tienen a Cristo, tienen vida eterna en Él, y todas las bendiciones relacionadas con ella, Juan 3:36 ; Juan 3:36 .

Pero para los que son contenciosos, es decir, contienden contra Cristo como la salvación total, y se paran sobre el fondo de sus propias obras, ya sea en todo o en parte, habrá indignación e ira, tribulación y angustia, sobre cada alma. del hombre que hace el mal. Por lo tanto, esta escritura está completamente establecida de esta manera. El Señor pagará a cada uno según sus obras. Aquí están las obras de fe y las obras de las obras.

Y el problema es como era de esperar. ¡Lector! reflexiona bien sobre el tema. Piense en la misericordia que debe ser en ese último día de cuentas, al que Pablo llama, el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios, tener una justicia perfecta, completa y todo suficiente para estar presente en la justificación. de nuestras personas ante Dios. El tailandés solo se puede encontrar en la persona del Señor Jesucristo.

Y si es bendito entonces, también debe serlo ahora. ¿Alguna vez lo ha hecho objeto de examen? ¿Lo intentarás en el momento presente? Pon tu mano sobre tu corazón. Juzguelo usted mismo con un escrutinio estricto, como se hará en la hora en que se pesa en la balanza del santuario. Y como un descubrimiento de su funcionamiento traerá pruebas de su engaño, Jeremias 17:9 , escuche lo que el Espíritu Santo habla de la suficiencia total de Cristo, en la sangre del pacto eterno.

Y si el Señor el Espíritu os muestra que hay más en Jesús para salvar que en el pecado para condenar, dulce será el consuelo que vendrá después. Y confía en ello, si el Señor habla paz ahora, entonces no hablará condenación. Él es de una sola mente, ¿y quién puede convertirlo? Job 23:13 . Dios no negará lo que dijo una vez. Líbralo de descender a la fosa, he encontrado rescate, Job 33:24 .

Versículos 12-16

Porque todos los que han pecado sin la ley, sin la ley también perecerán; y todos los que sin la ley han pecado, por la ley serán juzgados; (13) (Porque no los oidores de la ley justos delante de Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados. (14) Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo contenido en la ley, estos que no tienen la ley, son una ley en sí mismos: (15) que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio también su conciencia, y pensamientos mientras se acusan o se excusan unos a otros;) (16) En el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo según mi evangelio.

Aquí el Apóstol entra en el tema, que es el gran designio que tenía a la vista en todo este capítulo. Su objeto es probar, que la ley no tenía más ventaja, a modo de justificación, que (como lo había mostrado antes en el capítulo anterior), la tenía a la luz de la naturaleza. Ambos fueron incluidos bajo el pecado. Habiendo introducido el tema por los versículos preparatorios, entra aquí en la consideración de la ley.

Porque todos los que han pecado sin la ley, sin la ley también perecerán; y todos los que sin la ley han pecado, por la ley serán juzgados; (13) (Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino que los hacedores de la ley serán justificados. (14) Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que está contenido en la ley, éstos, que no tienen la ley, son una ley en sí mismos: (15) que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio también su conciencia, y sus pensamientos significan mientras se acusan o se excusan unos a otros;) (16 ) En el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo según mi evangelio.

Aquí el Apóstol entra en el tema, que es el gran designio que tenía a la vista en todo este capítulo. Su objetivo es probar que el judío no tenía más ventaja por la ley, en una forma de justificación, que (como lo había mostrado antes en el capítulo anterior), el gentil tenía por la luz de la naturaleza. Ambos fueron incluidos bajo el pecado. Habiendo introducido el tema por los versículos preparatorios, entra aquí en la consideración de la ley.

Y, primero, considera a los pecadores en la naturaleza de Adán de un estado caído, como pecadores y pereciendo sin la ley, como una prueba positiva y decidida, de que todos los que pecan bajo la ley deben ser juzgados y, en consecuencia, caerán bajo la justicia. sentencia por esa ley. Y luego, en un paréntesis que ocupa tres versículos, el Apóstol traza la línea de equidad para probar la justicia de esta decisión, ya que se relaciona tanto con judíos como con gentiles; el uno por la ley de la conciencia, y el otro por la ley del pacto dado a Israel en el monte Sinaí.

Algunos hombres, (de hecho, la mayoría de los hombres), que han escrito o comentado sobre el tema, han insistido mucho en la ley de Moisés, dividida en dos partes; y lo he llamado Ceremonial y Moral. Pero esta distinción ciertamente no es bíblica; porque no hay tal palabra en toda la Biblia, como Moral. De hecho, la Ley se compone de preceptos y ordenanzas; pero luego, ambos apuntan a Cristo, y ambos se cumplen en Cristo.

Y la ley no tenía otra tendencia que actuar como un maestro de escuela para Cristo, Ver Gálatas 3:24 y Comentario. Y, como Cristo dice el Espíritu Santo, que es el fin de la ley, para justicia a todo aquel que cree; Romanos 10:4 , en Él se encuentran tanto el cumplimiento de las ordenanzas como el cumplimiento de los preceptos.

Que la ley, en todos sus aspectos, tenía esta dirección, y no estaba destinada a ningún otro propósito, es evidente, por la espiritualidad de su naturaleza. Su objetivo principal era mostrar la necesidad de una pureza interior; no de meras ceremonias sin. Y la ley insistía en la santidad de los pensamientos, así como de las acciones. Y, por lo tanto, este único punto de vista es suficiente para manifestar que ninguno de los miembros de la naturaleza de Adán podría llegar a él.

De hecho, nunca se esperaba. Porque, dice el Apóstol en otra parte, en respuesta a la pregunta importante; ¿Para qué, pues, sirve la ley? Fue agregado, (dice él), debido a las transgresiones, Gálatas 3:19 . Como si hubiera dicho, fue dado, para exponer la espiritualidad de la santa ley de Dios; y la imposibilidad total de que cualquiera de los hijos de Adán, por naturaleza, la cumpla.

¿Y qué era todo esto, sino predicar a Cristo, en toda su plenitud y gloria, como Cumplidor de la Ley, en el carácter y capacidad de Fianza de su pueblo? Hebreos 7:22 .

Versículos 17-29

He aquí, eres llamado judío, y reposas en la ley, y te jactas de Dios, (18) y conoces la voluntad, y apruebas las cosas más excelentes, siendo instruido por la ley; (19) Y confías en que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en las tinieblas, (20) Instructor de los necios, maestro de los niños, que tienes la forma del conocimiento y de la verdad en la Ley.

(21) Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que el hombre no debe robar, ¿robas tú? (22) Tú que dices que un hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio? Tú que aborreces a los ídolos, ¿cometes sacrilegio? (23) Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios? (24) Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por medio de ti, como está escrito.

(25) Porque la circuncisión en verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres infractor de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión. (26) Por tanto, si el incircunciso guarda la justicia de la ley, ¿no se contará su incircuncisión como circuncisión? (27) Y la incircuncisión que es por naturaleza, si cumple la ley, ¿no te juzgará a ti, que con la letra y la circuncisión transgredirás la ley? (28) Porque no es judío el que lo es exteriormente; ni la circuncisión, que es exteriormente en la carne; (29) sino el judío que lo es interiormente; y la circuncisión del corazón, en espíritu, no en letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.

Luego procede a acusar a los judíos de la total negligencia de todos los preceptos que les ordenaron. Y lo hace a modo de pregunta, que, como no espera una respuesta (porque en realidad no la necesitaba, siendo evidente e incontestable), se convierte en un método más decidido que tantas afirmaciones positivas. Y habiendo demostrado el Apóstol plenamente que los judíos, mientras se enorgullecían de sus leyes, eran defectuosos en la observancia de cada una de ellas; mientras pretendían instruir a los ignorantes, eran ellos mismos totalmente ignorantes y en la ceguera de la falta de regeneración; aunque aparentemente aprobaba las cosas que eran más excelentes, actuaba en directa contradicción con ellas; Llega a la conclusión de que, en un caso tan palpable, nada podría ser más evidente que el hecho de que ambos estuvieran en pie de igualdad con el y ambos se volvieran igualmente culpables ante Dios.

Sí, cierra esta parte de su acusación insinuando que desde la mayor falta de atención que observaron a la ley, como regla de vida, a lo que los no ilustrados en muchos casos habían seguido, en la ley de la naturaleza; la deficiencia del uno, fue menos perdonable que el y en consecuencia se produjeron los peores efectos en el mundo. Dios (dice. He aquí, eres llamado judío, y reposas en la ley, y te jactas de Dios, (18) y conoces su voluntad, y apruebas las cosas más excelentes, siendo instruido por la ley; ( 19) Y confías en que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en las tinieblas, (20) Instructor de los necios, maestro de los niños, que tienes la forma del conocimiento y de la verdad en el ley.

(21) Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que el hombre no debe robar, ¿robas tú? (22) Tú que dices que un hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio? Tú que aborreces a los ídolos, ¿cometes sacrilegio? (23) Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios? (24) Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por medio de ti, como está escrito.

(25) Porque la circuncisión en verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres infractor de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión. (26) Por tanto, si el incircunciso guarda la justicia de la ley, ¿no se contará su incircuncisión como circuncisión? (27) Y la incircuncisión que es por naturaleza, si cumple la ley, ¿no te juzgará a ti, que con la letra y la circuncisión transgredirás la ley? (28) Porque no es judío el que lo es exteriormente; ni la circuncisión es la que es exteriormente en la carne; (29) sino que es judío el que lo es interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu y no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.

Habiendo establecido así el Apóstol, de manera general, muy plenamente el punto principal que tenía en vista, al probar la imposibilidad de la justificación ante Dios, ya sea por la ley de la naturaleza, o por la ley dada por Moisés; ahora procede a hacer un discurso particular al pueblo, que siempre había tenido en contemplación, y llama al judío a formarse su propio juicio. Hay una gran belleza, tanto en el argumento mismo del que hace uso como en la forma en que lo utiliza; que no puede fallar, bajo el Señor, en tener un efecto sensible en cada mente enseñada por Dios.

El Apóstol concede primero todo lo que se podría desear, con respecto a los privilegios y ventajas de los judíos, sobre todas las naciones de la tierra. Como Pablo dice en otra parte a la Iglesia, ellos habían hecho por ellos esas grandes cosas que ningún pueblo bajo el cielo poseía sino ellos mismos. A ellos pertenecían la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas: de quién fueron los padres, y de los cuales, en cuanto a la carne, vino Cristo; que está sobre todo, Dios bendito por los siglos.

Amén, Romanos 9:4 . Una nación tan distinguida, tan marcada con los favores divinos, bien podría esperarse que se distinguiera también en todo lo que debería haber marcado una conducta correspondiente. Y mucho antes de que Pablo, su gran legislador Moisés, les hubiera mostrado sus ventajas y lo que debería haber seguido.

Ver Deuteronomio 4:5 . Pero su historia proporcionó un lamentable relato del reverso de toda conducta correcta. Y, desde ese período hasta los días de Pablo, nada, más o menos, sino una atrevida rebelión, llenó uniformemente las páginas de su carácter nacional. El Apóstol toma nota brevemente de sus ventajas como pueblo; y hace de esto el fundamento de su apelación desde allí. ¡Mirad! (dice él), tú eres llamado judío, y descansas en la ley, y te jactas de Dios. Y el Apóstol prosigue, para caer en todo lo que los hijos de Abraham, según la carne, se jactaban, para probar de manera más sorprendente su gran punto, en su auto-condenación.

A continuación, Pablo procede a acusar a los judíos de la total negligencia de todos los preceptos que les ordenaron. Y lo hace a modo de pregunta, que, como no espera una respuesta (porque en realidad no la necesitaba, siendo evidente e incontestable), se convierte en un método más decidido que tantas afirmaciones positivas. Y habiendo demostrado el Apóstol plenamente que los judíos, mientras se enorgullecían de sus leyes, eran defectuosos en la observancia de cada una de ellas; mientras pretendían instruir a los ignorantes, eran ellos mismos totalmente ignorantes y en la ceguera de la falta de regeneración; aunque aparentemente aprobaba las cosas que eran más excelentes, actuaba en directa contradicción con ellas; Llega a la conclusión de que, en un caso tan palpable, nada podría ser más evidente que el hecho de que ambos estuvieran en pie de igualdad con el y ambos se volvieran igualmente culpables ante Dios.

Sí, cierra esta parte de su acusación insinuando que desde la mayor falta de atención que observaron a la ley, como regla de vida, a lo que los no ilustrados en muchos casos habían seguido, en la ley de la naturaleza; la deficiencia del uno, fue menos perdonable que el y en consecuencia se produjeron los peores efectos en el mundo. Dios (dice).

Luego procede a acusar a los judíos de la total negligencia de todos los preceptos que les ordenaron. Y lo hace a modo de pregunta, que, como no espera una respuesta (porque en realidad no la necesitaba, siendo evidente e incontestable), se convierte en un método más decidido que tantas afirmaciones positivas. Y habiendo demostrado el Apóstol plenamente que los judíos, mientras se enorgullecían de sus leyes, eran defectuosos en la observancia de cada una de ellas; mientras pretendían instruir a los ignorantes, eran ellos mismos totalmente ignorantes y en la ceguera de la falta de regeneración; aunque aparentemente aprobaba las cosas que eran más excelentes, actuaba en directa contradicción con ellas; Llega a la conclusión de que, en un caso tan palpable, nada podría ser más evidente que el judío estaba en pie de igualdad con el gentil.

Sí, Pablo cierra esta parte de su acusación insinuando que desde la mayor falta de atención que el judío observaba a la ley, como regla de vida, a lo que los paganos no ilustrados habían seguido en muchos casos, en la ley de la naturaleza; la deficiencia de una era menos perdonable que la otra y, en consecuencia, se producían los peores efectos en el mundo. Porque el nombre de Dios (dice Pablo) es blasfemado entre los gentiles a través de ti, Isaías 52:5

El tercer paso en el que avanza el Apóstol, arroja al suelo todo lo que el judío pudo aferrarse, en sus vanas pretensiones al favor divino, al mostrar que el rito de la circuncisión, en su máxima expresión, no era más que una signo exterior de un efecto interior. Consistía, no en nada carnal, sino espiritual. No en una mera marca en la carne, sino en la impresión de gracia en el corazón.

En resumen, señaló a Cristo, siendo un sello del pacto, ¡y Cristo mismo el pacto! Y por lo tanto, nada se podría argumentar en el punto de los privilegios, desde la circuncisión; porque de hecho esos privilegios estaban todos en Cristo, a quien se refería ese rito. Y en consecuencia, un judío carnal no tenía el menor derecho a los privilegios de un cristiano espiritual. Por lo tanto, a partir de esta declaración clara e innegable, el Apóstol concluye justa y plenamente que el judío, no más que el gentil, podía encontrar justificación por las obras de la ley ante Dios.

¡Lector! No dejéis de comentar, con qué fuerza de argumentación incontestable el Apóstol sigue la gran e importante doctrina a la que se había adentrado en el Capítulo anterior; ya qué conclusión segura, aunque humillante, ha llegado ya, cuando por medio de una serie de evidencias tan clara, la verdad se ve plenamente; que todo el mundo, tanto judíos como gentiles, son manifiestamente culpables ante Dios, Romanos 3:19 .

Versículo 29

REFLEXIONES

¡Lector! permítanos, a la vista de Israel, y los privilegios de Israel, y el triste abuso de ellos por parte de Israel; sentirnos adecuadamente afectados por el sentido de nuestras misericordias. ¿Es posible contemplar a esa nación, observar el ojo vigilante del Señor sobre ellos como nación? y ahora recordar su dispersión y miseria, como nación; y no nos preocupemos por nosotros mismos, como pueblo?

Además, deliberemos solemnemente, como se muestra plenamente en su historia, cuán incompetentes son tanto la ley como las ordenanzas, para llevar el corazón a Dios. Sí, aprendamos en ellos, cuán seguro es, que donde los privilegios no conducen al bien, los hombres los pervierten en el mal. Los medios externos, no acompañados de una gracia interna, se encuentran entre los engaños más fatales de la actualidad. Y, más allá de toda duda, todo lo que no se convierta en sabor de vida para vida; tendrá olor de muerte para muerte!

¡Precioso Señor Jesús! ¡Cuán dulce es cuando nuestras almas pueden buscarte alivio y consuelo, bajo todos nuestros desalientos! Tú eres en verdad la vida y la luz; y la justicia única de tu pueblo, ¡Oh! concede, que de ser despojado de todo, el orgullo de la naturaleza deshonesta pueda ser impulsado a tomar el gentil, y la presunción de cualquier supuesta justicia en la ley después del judío; tus redimidos pueden venir bajo la enseñanza de tu bendito Espíritu; y buscando enteramente en Jesús, y de Jesús, la gloria, el honor y la inmortalidad, pueda tener vida eterna; y con plena certeza de fe, crea el testimonio que Dios ha dado de su Hijo.