Bible Commentaries
Romanos 2

Versículo 1

Por lo tanto, διὸ span> span> dio. La fuerza de esta palabra aquí ha sido objeto de mucha discusión. El diseño de esto y el siguiente capítulo es mostrar que los judíos no eran menos culpables de que los gentiles, y que necesitaban el beneficio de la misma salvación. Esto hace el apóstol mostrando que tenían mayor luz que los gentiles; Y, sin embargo, que hicieron las mismas cosas. Todavía estaban en la costumbre de acusar y condenar a los gentiles como malvados y abandonados; Mientras se excusaban por el terreno que poseían la ley y los oráculos de Dios, y eran su gente favorita. El apóstol Aquí afirma que eran inexcusibles en sus pecados, que deben ser condenados a la vista de Dios, en el mismo terreno en los que condenaron a los gentiles; A saber, que tenían luz y sin embargo comprometidos. Si los gentiles estuvieran sin excusa Romanos 1:20 en sus pecados, mucho más sería el judío, quien los condenó, será sin excusa en el mismo terreno. Por lo tanto, la palabra, supongo que no se refiere a ninguna palabra en particular en el capítulo anterior, ni a ningún verso en particular, sino a las consideraciones generales que fueron sugeridas por una visión de todo el caso. Y su sentido podría ser expresado así. "Dado que los judíos condenan a los gentiles por sus pecados, por lo que tienen los medios de conocer su deber, por lo tanto, usted que es mucho más favorecido que ellos, están completamente sin una excusa para las mismas cosas".

eres inexcusable - Esto no significa que fuera inexcusable para juzgar a otros; Pero que no tenían excusa para sus pecados ante Dios; o que estaban bajo condena por sus delitos, y necesitaban los beneficios de otro plan de justificación. Como los gentiles a quienes juzgaban fueron condenados, y estaban sin excusa Romanos 1:20, así fueron los judíos que los condenaron sin excusa. el mismo principio; y en un grado aún mayor.

o hombre - Esta dirección es general para cualquier hombre que haga esto. Pero es simple, de la conexión, que quiere decir especialmente a los judíos. El uso de esta palabra es una instancia de la habilidad del apóstol en el argumento. Si él hubiera llamado abiertamente a los judíos aquí, habría sido probable que tenga una oposición emocionada de ellos. Por lo tanto, se acerca a la asignatura gradualmente, lo afirma del hombre en general, y luego hace una aplicación particular a los judíos. Sin embargo, esto no hace, hasta que ha avanzado hasta ahora en los principios generales de su argumento de que sería imposible para ellos evadir sus conclusiones; Y luego lo hace en la manera más tierna, y amable, así como convincente, Romanos 2:17, etc.

Woseever Tú eres que juzgues: la palabra "juzgues" ( κρίνεις span > span> krineis) Aquí se usa en el sentido de condenado. No es una palabra de igualdad de fuerza con lo que se representa "condenas" (condenas "( κατακρίνεις span> span> katakrineis). Implica, sin embargo, que estaban acostumbrados a expresarse libremente y severamente del carácter y la fatalidad de los gentiles. Y del Nuevo Testamento, así como de sus propios escritos, no puede haber duda de que tal fue el hecho; Que consideraron a todo el mundo gentil con aborrecimiento, los consideraban como se cierra del favor de Dios, y los aplicaban los términos expresivos del mayor desprecio. Compara Mateo 15:27.

para donde - por la misma cosa ". Esto implica que sustancialmente los mismos delitos que se cometieron entre los paganos también se cometieron entre los judíos.

Tú juegas otra - El significado de esto claramente es, "por lo mismo por lo que condenas a los paganos, se condenas".

tú que juzgues - ustedes los judíos que condenan a otras naciones.

doz lo mismo: está claramente implícito aquí, que fueron culpables de delitos similares a los practicados por los gentiles. No sería un principio justo de interpretación presionar esta Declaración como implicando que precisamente los mismos delitos, y en la misma medida, los implicaban. Por lo tanto, no eran culpables, en el momento del apóstol, de la idolatría; Pero de los otros delitos enumerados en el primer capítulo, los judíos podrían ser culpables. El carácter de la nación, como se indica en el Nuevo Testamento, es que eran "una generación malvada y adúltera" ( Mateo 12:39 Juan 8:7); que eran una "generación de víbers" Mateo 3:7; Mateo 12:34; que; fueron malvados Mateo 12:45; que eran pecaminosos Marco 8:38; que estaban orgullosos, altivos, hipócritas, etc.; Mateo 23. Si tal fue el carácter de la nación judía en general, no existe una improbabilidad en suponer que practicaron la mayoría de los delitos especificados en Romanos 1: en este verso podemos observar,.

1. Que las personas son propensas a ser severos jueces de los demás.

(2) Esto es a menudo, quizás comúnmente, cuando los acusadores son culpables de los mismos delitos.

También sucede, también, que las personas son notablemente celosas al oponerse a esos delitos que ellos mismos practican en secreto. Una instancia extraordinaria de esto ocurre en Juan 8:1, etc. Así, David condenó fácilmente el supuesto acto de injusticia mencionado por Nathan; 2 Samuel 12:1. Por lo tanto, también los reyes y los emperadores han promulgado leyes severas contra los crímenes mismos que se han comprometido constantemente. Nero ejecutó las leyes del Imperio Romano contra los crímenes mismos que estaba constantemente comprometiéndose; Y fue una práctica común que los maestros romanos cometan delitos que castigan con la muerte en sus esclavos. (Ver instancias en Grotius en este lugar).

(3) Notable celo contra el pecado puede ser ninguna prueba de inocencia; Comparar Mateo 7:3. El celo de los perseguidores, y a menudo de reformadores fingidos, puede estar lejos de ser una prueba de que están libres de los delitos que están condenando en otros. Puede que todos sean el trabajo del hipócrita ocultar algún diseño base; o del hombre que busca mostrar su hostilidad a un tipo de pecado, para ser un salvo a su conciencia por cometer algún otro.

(4) El corazón es engañoso. Cuando juzgamos a los demás, debemos hacerlo una regla para examinarnos en ese punto. Tal examen podría mitigar enormemente la severidad de nuestro juicio; o podría convertir la totalidad de nuestra indignación contra nosotros mismos.

Versículo 2

Pero estamos seguros - Griego, "Sabemos". Es decir, es el sentimiento común y admitido de la humanidad. Es conocido y creído por la gente en general que Dios castigará tales crímenes. Está implícito en esta declaración que los judíos sabían esto, y fue particularmente para el propósito del apóstol expresarse a sí mismo para incluir a los judíos. Lo sabían porque se enseñaba en todas partes en el Antiguo Testamento, y era la doctrina reconocida de la nación. El diseño del apóstol aquí, dice Calvino, es eliminar los subterfugios del hipócrita, para que no se enorgullezca si obtiene la alabanza de los seres humanos, porque una prueba mucho más importante lo esperaba en el bar de Dios. Exteriormente puede parecerle bien a la gente; pero Dios buscó en el corazón y vio el secreto, así como los actos abiertos de las personas, y los que practicaron en secreto lo que condenaron abiertamente, no podían esperar escapar del justo juicio de Dios. Dios, sin el respeto de las personas, castigaría la maldad, tanto si era abierta, como entre los gentiles, o si estaba oculta bajo la apariencia de gran respeto por la religión, como entre los judíos.

El juicio de Dios - Que Dios lo condena y lo castigará. Considera a los que hacen estas cosas como culpables, y los tratará en consecuencia.

De acuerdo con la verdad - Esta expresión tiene dos significados. Los hebreos a veces lo usan para denotar verdadera o ciertamente. Dios ciertamente juzgará y castigará tales hechos. Otro significado, que probablemente es el correcto aquí, es que Dios juzgará a los que son culpables de tales cosas, no según su apariencia, sino en integridad y con justicia. Juzgará a las personas de acuerdo con la naturaleza real de su conducta, y no como su conducta pueda parecer a las personas. El secreto, así como el pecador abierto por lo tanto; el hipócrita, así como el despilfarrador abandonado, deben esperar ser juzgados de acuerdo con su verdadero carácter. Este significado concuerda con el diseño del apóstol, que es mostrar que el judío, que secretamente e hipócritamente hizo las mismas cosas que condenó en los gentiles, no pudo escapar del justo juicio de Dios.

Contra él - Es decir, contra cada hombre, sin importar la edad o la nación.

Que cometen tales cosas - Los delitos enumerados en Romanos 1. No debe entenderse que el apóstol afirma que todos y cada uno de los judíos eran culpables de los crímenes específicos imputados a los paganos, sino que eran personas inclinadas a las mismas cosas. Incluso donde pudieran ser externamente morales, podrían ser culpables de atesorar los malos deseos en sus corazones y, por lo tanto, ser culpables del delito, Mateo 5:28. Cuando las personas desean hacer el mal y la providencia de Dios les impide, es correcto castigarlas por sus malas intenciones. El hecho de que Dios les impida llevar a cabo sus propósitos malvados en la ejecución, no constituye una diferencia entre su carácter real y el carácter de aquellos que sufren para representar sus malvados designios.

Versículo 3

Y piensas que ... - Esto es un llamamiento a su sentido común, a su profunda e instintiva convicción de lo que era correcto. Si condenaron a los que practicaban estas cosas; si, imperfecto y oscuro como era su sentido de la justicia; si, por impíos que fueran, condenaron a los que eran culpables de estos delitos, ¿no sería mucho más probable que un Dios santo y justo pronunciara juicio? ¿Y podrían escapar de quién había pronunciado una frase similar? Dios tiene “ojos más puros que contemplar el mal, y no puede mirar la iniquidad, Habacuc 1:13. Y si la gente condenara a sus semejantes, ¿cuánto más un Dios puro y santo condenaría la iniquidad? Este llamamiento está evidentemente dirigido contra el judío. Sin duda, era un sentimiento frecuente entre ellos, que siempre que se adhirieran a los ritos de su religión, y observaran la ley ceremonial, Dios no los juzgaría con la misma severidad que a los Gentiles abandonados e idólatras: compárense Mateo 3:9; Juan 8:33. El apóstol les muestra que el crimen es crimen, dondequiera que se cometa: que el pecado no pierde su carácter esencial al ser cometido en medio de privilegios religiosos; y que aquellos que profesaron ser el pueblo de Dios no tienen una licencia especial para pecar. Los antinomianos de todas las edades, como los judíos, han supuesto que ellos, siendo amigos de Dios, tienen derecho a hacer muchas cosas que no serían apropiadas en otros; que lo que sería pecado en otros, pueden cometerlo impunemente; y que Dios no será estricto para marcar las ofensas de su pueblo. Contra todo esto, Pablo se opone directamente, y la Biblia enseña de manera uniforme que los pecados más graves entre las personas son aquellos cometidos por el profeso pueblo de Dios; compare Isaías 1:11; Isaías 65:2; Apocalipsis 3:16.

Versículo 4

o desprecio - esta palabra significa correctamente contemplar, o para tratar con negligencia. No significa aquí que trataron a la bondad de Dios con negligencia o desprecio; Pero que los pervertidos y abusaron; No hicieron un uso adecuado de ello; No lo consideraron tan adecuados para llevarlos al arrepentimiento; Pero derivaron una impresión práctica, porque Dios no había salido en el juicio y los interrumpió, pero continuó siguiendo los bendiciones, que por lo tanto no los había considerado como pecadores, o inferían que eran inocentes y seguros. Este argumento los judíos estaban acostumbrados a usar (comparar Lucas 13:1-5; Joh 9: 2 ); Y, por lo tanto, los pecadores todavía continúan abusando de la bondad y la misericordia de Dios.

las riquezas de su bondad - Este es un modo hebreo de hablar, por "su rica bondad", es decir, por su abundante o gran bondad. Las riquezas denotan la superfluidad, o lo que abunda, o lo que excede los deseos actuales de un hombre; Y, por lo tanto, la palabra en el Nuevo Testamento se usa para denotar abundancia; o lo que es muy grande y valioso; Vea la nota en Romanos 9:23; comparar Romanos 11:12, Romanos 11:33; 2 Corintios 8:2; Efesios 1:7, Efesios 1:18 Efesios 3:8, Efesios 3:16 Colosenses 1:27; Efesios 2:4. La palabra se usa aquí para calificar cada una de las palabras que lo siguen, su rica bondad y su tolerancia, y un largo sufrimiento.

bondad - amabilidad, benignidad.

ForBeAnce - ἀνοῆῆς span> span> anochēs. Literalmente, su poseer o restringir su indignación; O antes de manifestar su disgusto contra el pecado.

sufrimiento largo - Esta palabra denota su lentitud a la ira; O su sufrimiento para cometer pecados mucho sin castigarlos. No difiere esencialmente de la tolerancia. Esto se muestra al salir, en este momento, ese pecado está comprometido, para castigarlo. Podría hacerlo con justicia, pero él repara a las personas del día a día, y año a año, para darles la oportunidad de arrepentirse, y ser salvo. La forma en que las personas desprecian o abusan de la bondad de Dios es inferir que no tiene la intención de castigar el pecado; que pueden hacerlo a salvo; y en lugar de volverse de ella, seguir cometiendo más constantemente, como si estuvieran a salvo. "Porque la frase contra un trabajo malvado no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está completamente establecido en ellos para hacer el mal", Eclesiastés 8:11. Lo mismo fue cierto en el tiempo de Peter; 2 Pedro 3:3-4. Y lo mismo es verdad de las personas malvadas en todas las edades; Tampoco hay una prueba más decisiva de la maldad del corazón humano, que esta disposición para abusar de la bondad de Dios, y porque muestra amabilidad y tolerancia, para aprovechar la ocasión de sumergirse en pecado, para olvidar su misericordia y provocar Él a la ira.

sin saber - no considerando. La palabra utilizada aquí, ἀγνοῶν span> span> agnoōn, significa que no es simplemente ignorante de, pero denota tal grado de falta de atención como para resultar en la ignorancia. Comparar Oseas 2:8. En este sentido, denota un voluntario, y por lo tanto una ignorancia criminal.

le líder ... - o la tendencia, el diseño de la bondad de Dios es inducir a las personas a arrepentirse de sus pecados, y no llevarlos a más profundos. y la iniquidad más agravada. El mismo sentimiento se expresa en 2 Pedro 3:9 ", el Señor está sufriendo mucho tiempo para nosotros, no está dispuesto a que nadie debería perecer, pero que todos deben venir al arrepentimiento ". Consulte también Isaías 30:18, "y, por lo tanto, el Señor esperará, que pueda ser amable para usted;" Oseas 5:15; Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32

arrepentimiento - cambio de mente, y propósito, y vida. La palabra aquí significa evidentemente, no solo tristeza, sino un incorporado del pecado y girando de ella. La tendencia de la bondad y la tolerancia de Dios para llevar a las personas al arrepentimiento, se manifiesta de las siguientes maneras.

(1) Muestra el mal de la transgresión cuando se considera cometido contra un ser tan amable y misericordioso.

(2) Es adecuado para derretirse y suavizar el corazón. Los juicios a menudo endurecen el corazón del pecador, y lo hacen obstinada. Pero si mientras él hace el mal, Dios está tan constantemente haciéndolo bien; Si la paciencia de Dios se ve desde el año hasta el año, mientras que el hombre es rebelde, está adaptado para derretirse y someter el corazón.

(3) la gran misericordia de Dios en esto a menudo parece que las personas sean abrumadoras; Y así lo haría, si lo vieran como lo es. Dios lleva a personas de la infancia a la juventud; de la juventud a la virilidad; de la virilidad hasta la vejez; A menudo, mientras violan todas las leyes, contemplan su misericordia, profanan su nombre y deshonra su especie; Y aún así, a pesar de todo esto, su ira se apaga, y el pecador vive, y "disturbios en la beneficencia de Dios". Si hay algo que pueda afectar el corazón del hombre, es esto; Y cuando se lleva a verlo, y contemplarlo, se apresura sobre el alma y lo abruma con un dolor amargo.

(4) La misericordia y la tolerancia de Dios son constantes. Las manifestaciones de su bondad vienen en todas las formas; en el sol, y luz, y aire; en la lluvia, la corriente, la gota de rocío; en comida, y vestimenta, y en casa; en amigos, y libertad, y protección; en salud, y paz; y en el evangelio de Cristo, y las ofertas de la vida; Y en todas estas formas, Dios es atractivo para sus criaturas cada momento. y establecer ante ellos los males de la ingratitud, y suplicándolos para girar y vivir.

Y de este pasaje, no podemos más que observar,.

1. Que la predicación más efectiva es lo que se establece ante las personas la mayor parte de la bondad de Dios.

(2) Todo hombre está bajo obligación de abandonar sus pecados y pasar a Dios. No hay hombre que no haya visto pruebas repetidas de su misericordia y amor.

(3) El pecado es un mal obstinado y un mal increíble.

Donde puede resistir todas las apelaciones de la misericordia de Dios; Donde el pecador puede abrirse camino al infierno a través de todas las pruebas de la bondad de Dios; Donde puede negarse a escuchar a Dios que le habla cada día, y cada hora, muestra un increíble extensión de la depravación para resistir todo esto, y sigue siendo un pecador. Sin embargo, hay miles y millones que lo hacen; Y quién puede ser ganado por ninguna exposición de amor o misericordia para abandonar sus pecados, y pasar a Dios. Feliz es el hombre que se derrite en la contrición por la bondad de Dios, y quién ve y se lamenta sobre el mal de pecar en contra de ser tan bueno como el creador y el padre de todos.

Versículo 5

Pero después de tu dureza - La palabra "después" aquí κατά kata significa con respecto a, o actúas de acuerdo con la tendencia directa de un corazón duro en atesorar la ira. La palabra "dureza" se usa para denotar la insensibilidad de la mente. Significa correctamente lo que es insensible al tacto, o sobre lo que no se produce ninguna impresión por contacto, como una piedra, etc. Por lo tanto, se aplica a la mente, para denotar un estado en el que ningún motivo causa impresión; que es insensible a todos los recursos que se le hacen; ver Mateo 25:24; Mateo 19:8; Hechos 19:9. Y aquí expresa un estado mental donde la bondad y la tolerancia de Dios no tienen efecto. El hombre sigue siendo obstinado, para usar una palabra que tiene precisamente el significado del griego en este lugar. Está implícito en esta expresión que la tendencia directa, o el resultado inevitable, de ese estado mental era atesorar la ira, etc.

Corazón impenitente - Un corazón que no se ve afectado por el dolor por el pecado, en vista de la misericordia y la bondad de Dios. Esta es una explicación de lo que quiso decir con dureza.

Treasurest up - Atesorar o guardar tesoros, comúnmente denota una colocación en un lugar de seguridad de la propiedad que puede ser útil para nosotros en algún momento periodo futuro. En este lugar se usa, sin embargo, en un sentido más general, para acumular, para aumentar. Todavía tiene la idea de acaparar, lleva el pensamiento de manera hermosa e impresionante hacia el futuro. La ira, como la riqueza atesorada, no está agotada en la actualidad, y por lo tanto, el pecador se vuelve más audaz en el pecado. Pero existe, para uso futuro; se guarda en la tienda (compare 2 Pedro 3:7) con tiempos futuros; y el hombre que comete pecado solo aumenta esto por cada acto de transgresión. El mismo sentimiento se enseña de la manera más solemne en Deuteronomio 32:34. Cabe señalar aquí, que la mayoría de las personas tienen un inmenso tesoro de este tipo en la tienda, que las eternas eras de dolor no se agotarán ni disminuirán. Por lo tanto, las reservas de ira están reservadas para un mundo culpable, y a su debido tiempo "llegará al hombre al máximo", 1 Tesalonicenses 2:16.

A ti mismo - Para ti y no para otro; estar agotado en ti y no en tu prójimo. Este es el caso de cada pecador, tan real y ciertamente como si fuera el único mortal solitario que existe.

Ira - Nota, Romanos 1:18.

Día de la ira - El día en que Dios mostrará o ejecutará su ira contra los pecadores; compare Apocalipsis 6:17; 1 Tesalonicenses 1:1; Juan 3:36; Efesios 5:6.

Y revelación - El día en que el justo juicio de Dios será revelado o dado a conocer. Aquí aprendemos:

(1) Que el castigo de los impíos será justo. No será un juicio de capricho o tiranía, sino un juicio justo, es decir, un juicio tal como sea correcto emitir, o como debe ser emitido, y por lo tanto, tal como Dios lo hará, porque él hará lo correcto. ; 2 Tesalonicenses 1:6.

(2) El castigo de los impíos es futuro. No está agotado en esta vida. Está atesorado para un día futuro, y ese día es un día de ira. Cuán contrario a este texto son las pretensiones de quienes sostienen que todo castigo se ejecuta en esta vida.

(3) Qué tonto y malvado es acumular tal tesoro para el futuro; tener la única herencia en el mundo eterno, una herencia de ira y ay!

Versículo 6

Quién rendirá - Es decir, quién hará una retribución como Juez justo; o quién dará a cada hombre como se merece.

Para cada hombre - Para cada uno. Este es un principio general, y está claro que a este respecto Dios trataría al judío como lo hace con el gentil. Este principio general que el apóstol está estableciendo, para que pueda influir en el judío, y para mostrar que no puede escapar simplemente porque es judío.

Según sus actos - Es decir, como se merece; o Dios será justo y tratará a cada hombre como debe ser tratado, o de acuerdo con su carácter. La palabra "hechos" (ἔργα erga) a veces se aplica a la conducta externa. Pero está claro que este no es su significado aquí. Denota todo lo relacionado con la conducta, incluidos los actos de la mente, los motivos, los principios, así como el mero acto externo. El carácter de nuestra palabra lo expresa más acertadamente que cualquier palabra. No es cierto que Dios tratará a las personas de acuerdo con su conducta externa: pero todo el lenguaje de la Biblia implica que juzgará a las personas de acuerdo con toda su conducta, incluidos sus pensamientos, principios y motivos; es decir, como se lo merecen. La doctrina de este lugar se enseña abundantemente en otras partes de la Biblia, Proverbios 24:12; Mateo 16:27; Apocalipsis 20:12; Jeremias 32:19. Debe observarse aquí que el apóstol no dice que las personas serán recompensadas por sus obras, (compare Lucas 17:1), sino de acuerdo con κατά kata sus obras. Los cristianos serán salvos a causa de los méritos del Señor Jesucristo, Tito 3:5, pero aún así las recompensas del cielo serán según sus obras; es decir, aquellos que han trabajado más y han sido más fieles, recibirán la mayor recompensa, o su fidelidad en el servicio de su Maestro será la medida o regla según la cual se distribuirán las recompensas del cielo, Mateo 25:14. Por lo tanto, el motivo o la razón por la que se salvan serán los méritos del Señor Jesús. La medida de su felicidad será de acuerdo con su carácter y hechos. ¿Sobre qué principio Dios distribuirá sus recompensas? El apóstol procede inmediatamente a declarar.

Versículo 7

Para ellos - Sean quienes sean.

Continuidad del paciente - Quien por perseverancia en hacer bien o en un buen trabajo. Significa que aquellos que continúan, o perseveran, en buenas obras como para demostrar que están dispuestos a obedecer la Ley de Dios. No significa aquellos que realizan un solo acto, sino aquellos que viven para demostrar que este es su carácter para obedecer a Dios. Es la doctrina uniforme de la Biblia que nadie se salvará sino aquellos que perseveren en una vida de santidad, Apocalipsis 2:1; Mateo 10:22; Hebreos 10:38. Ninguna otra conducta da evidencia de piedad sino lo que continúa en los caminos de la justicia. Dios nunca ha prometido vida eterna a las personas a menos que perseveren tanto en una vida de santidad como para demostrar que este es su carácter, su regla de acción firme y firme. Las palabras que hacen bien aquí denotan la conducta conforme a la Ley de Dios; no meramente una conducta externa, sino la que proviene de un corazón apegado a Dios y su causa.

Buscar - Esta palabra denota adecuadamente el acto de tratar de encontrar cualquier cosa que se pierda, Mateo 18:12; Lucas 2:48. Pero también denota el acto cuando uno se esfuerza fervientemente o desea obtener algo; cuando se esfuerza por lograrlo. Por lo tanto, Mateo 6:33, "Buscad primeramente el reino de Dios", etc. Act 16:10 ; 1 Corintios 10:24; Lucas 13:24. En este lugar denota un deseo serio e intenso de obtener la vida eterna. No significa simplemente el deseo de un pecador de ser feliz, o los esfuerzos de aquellos que no están dispuestos a abandonar sus pecados y rendirse a Dios, el intenso esfuerzo de aquellos que están dispuestos a abandonar todos sus crímenes y someterse a Dios y obedece sus leyes.

Gloria, honor e inmortalidad - Las tres palabras usadas aquí, denotan la felicidad del mundo celestial. Varían algo en su significado, y cada uno de ellos describe algo en el cielo, que lo convierte en un objeto de intenso deseo. Las expresiones son acumulativas, o están diseñadas para expresar la felicidad del cielo en el mayor grado posible. La palabra "gloria" δόξαν doxan denota apropiadamente alabanza, celebridad o cualquier cosa distinguida por belleza, adorno, majestad, esplendor, como del sol, etc .; y luego se usa para denotar la más alta felicidad o felicidad, como expresar todo lo que será espléndido, rico y grandioso. Denota que habrá una ausencia de todo lo que sea malo, desgarrador, oscuro. La palabra "honor" (τιμὴν timēn) implica más bien la idea de recompensa, o simplemente retribución: el honor y la recompensa que se conferirá en el cielo a los amigos de Dios. Se opone al desprecio, la pobreza y el deseo entre las personas. Aquí son despreciados por la gente; allí serán honrados por Dios.

Inmortalidad - Eso que no es corruptible ni está sujeto a descomposición. Se aplica al cielo como un estado donde no habrá decadencia ni muerte, en fuerte contraste con nuestra condición actual, donde todas las cosas son corruptables y pronto desaparecen. Estas expresiones son indudablemente descriptivas de un estado de cosas más allá de la tumba. Nunca se aplican en las Escrituras a ninguna condición de las cosas en la tierra. Esta consideración prueba, por lo tanto, que las expresiones en el siguiente verso, indignación, etc. se aplican al castigo de los impíos más allá de la tumba.

Vida eterna - Es decir, Dios "rendirá" vida eterna a quienes la busquen de esta manera. Este es un gran principio; y esto muestra que el apóstol quiere decir con "sus obras" Romanos 2:6, no solo su conducta externa, sino sus pensamientos internos y esfuerzos demostrados por su búsqueda de la gloria, etc. Por el significado de la expresión " vida eterna ”, vea la nota en Juan 5:24.

Versículo 8

Quienes son polémicos - Esta expresión generalmente denota a aquellos que tienen una disputa o litigio; y generalmente hace referencia a controversias entre personas. Pero aquí, evidentemente, denota una disposición hacia Dios, y tiene el mismo significado que rebelde u opuesto a Dios. Los que contienden con el Todopoderoso; quienes se resisten a sus reclamos, quienes se rebelan contra sus leyes y se niegan a someterse a sus requisitos, sin embargo se dan a conocer La Septuaginta usa el verbo para traducir la palabra hebrea מרה maarah, en Deuteronomio 21:2. Una característica sorprendente del pecador es que lucha con Dios, es decir, se opone y se resiste a sus afirmaciones. Este es el caso de todos los pecadores; y fue particularmente así con los judíos, y por lo tanto, el apóstol usó la expresión aquí para caracterizarlos particularmente. Su argumento tenía la intención de aplicarlo a los judíos, y por lo tanto utilizó una expresión que los describiría exactamente. Este carácter de ser un pueblo rebelde era uno que a menudo se imputaba a la nación judía, Deuteronomio 9:7, Deuteronomio 9:24; Deuteronomio 31:27; Isaías 1:2; Isaías 30:9; Isaías 65:2; Jeremias 5:23; Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:5.

No obedezca la verdad - Compare Romanos 1:18. La verdad aquí denota la voluntad divina, que es solo la luz de la verdad (Calvino). Significa verdadera doctrina en oposición a las falsas opiniones; y negarse a obedecerlo es considerarlo falso y resistir su influencia. La verdad aquí significa todas las representaciones correctas que se habían hecho de Dios, y sus perfecciones, leyes y reclamos, ya sea a la luz de la naturaleza o por revelación. La descripción, por lo tanto, incluía a gentiles y judíos, pero particularmente a los últimos, ya que habían sido favorecidos significativamente con la luz de la verdad. Había sido una característica eminente de los judíos que se habían negado a obedecer los mandamientos del Dios verdadero, Josué 5:6; Jueces 2:2; Jue. 6:10 ; 2 Reyes 18:12; Jeremias 3:13, Jeremias 3:25; Jeremias 42:21; Jeremias 43:4, Jeremias 43:7; Jeremias 9:13.

Pero obedece la injusticia - La expresión significa que se rindieron a la iniquidad, y por lo tanto se convirtieron en sirvientes del pecado, Romanos 6:13, Romanos 6:16, Romanos 6:19. Por lo tanto, se puede decir que la iniquidad reina sobre las personas, ya que siguen los dictados del mal, no se oponen a ella y obedecen implícitamente todos sus requisitos duros.

Indignación e ira - Es decir, estas se entregarán a los contenciosos, etc. La diferencia entre indignación e ira, dice Ammonius, es que la primera es de corta duración, pero este último es un recuerdo largo y continuo del mal. El uno es temporal, el otro denota continuas expresiones de odio al mal. Eustacio dice que la palabra "indignación" denota la emoción interna, pero enfurece la manifestación externa de indignación. (Tholuck.) Ambas palabras se refieren a la oposición que Dios apreciará y expresará contra el pecado en el mundo del castigo.

Versículo 9

Tribulación - Esta palabra denota comúnmente la aflicción, o la situación de ser presionado por una carga, a partir de ensayos, calamidades, etc.; Y, por lo tanto, ser presionado por el castigo o el dolor infligido por los pecados. Según lo que se aplica a los castigos futuros, denota la presión de las calamidades que vendrán sobre el alma como la justa recompensa del pecado.

y angustia - στενοχωρία span> span> stenochōria. Este sustantivo se usa en otros tres lugares en el Nuevo Testamento; Romanos 8:35; 2 Corintios 6:4; 2 Corintios 12:10. El verbo se usa en 2co 4: 8 u> span>; 2 Corintios 6:12. Significa literalmente estrechez sobre el lugar, la falta de espacio, y luego la ansiedad y la angustia de la mente que un hombre experimenta que se presiona a todos los lados por aflicciones y juicios, y quiere, o por castigo, y quién no sabe dónde puede Gire a sí mismo para encontrar alivio. (Schleusner.) Por lo tanto, es expresivo del castigo de los malvados. Significa que se comprimirán con las manifestaciones del disgusto de Dios, para estar en profundidad, y para no saber dónde encontrar alivio. Estas palabras aflicción y angustia a menudo están conectadas; Romanos 8:35.

sobre cada alma del hombre - sobre todas las personas. En hebreo, la palabra "alma" a menudo denota al hombre mismo. Pero aún así, los apóstoles, por el uso de esta palabra aquí, significaban tal vez para significar que el castigo no debería ser corpóreo, sino que aflige al alma. Debe ser un castigo espiritual, un castigo de la mente. (Ambrose. Ver Tholuck.).

del judío primero - habiendo declarado el principio general de la administración divina, ahora viene para hacer la solicitud. Al principio no podía haber objeción. Y el apóstol ahora muestra que era aplicable al judío, así como al griego, y al judío pre-eminente. Fue aplicable primero, o en un grado eminente, al judío, porque,.

1. Había sido especialmente favorecido con la luz y el conocimiento sobre todos estos temas.

(2) Estos principios estaban completamente declarados en su propia ley, y estaban en estricta conformidad con toda la enseñanza de los profetas; Consulte la nota en Romanos 2:6; también Salmo 7:11; Salmo 9:17; Salmo 139:19; Proverbios 14:32.

de la gentil - es decir, de todos los que no eran judíos. ¿En qué principios dios les infligirá el castigo, afirma en Romanos 2:12. Está claro que esto se refiere al castigo futuro de los malvados, para,.

(1) Está en contraste con la vida eterna de aquellos que buscan la gloria Romanos 2:7. Si esta descripción del efecto del pecado se refiere a esta vida, entonces los efectos hablados en relación con los justos también se refieren a esta vida. Pero en ningún lugar en las Escrituras, se dice que las personas experimentan todas las bendiciones de la vida eterna en este mundo; Y la suposición misma es absurda.

(2) No es cierto que haya una retribución justa y completa a cada hombre, de acuerdo con sus obras, en esta vida. Muchos de los malvados son prosperados en la vida, y "no hay bandas en su muerte, pero su fuerza es firme;" Salmo 73:4. Muchos de los pinos justos en la pobreza y la falta y la aflicción, y mueren en las llamas de la persecución. Nada es más claro de lo que no hay en esta vida una distribución completa y equitativa de las recompensas y los castigos; Y como la proposición, del apóstol aquí es, que Dios hará a todos los hombres de acuerdo con sus hechos Romanos 2:6, Sigue que esto debe ser realizado en otro mundo.

(3) las Escrituras afirman uniformemente, que para las cosas especificadas aquí, Dios consignará a las personas a la muerte eterna; 2 Tesalonicenses 1:8 ", en llamas, teniendo venganza en ellos que no conocen a Dios, y que obedezca el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, quien será castigado con la destrucción eterna ", etc.; 1 Pedro 4:17. También podemos observar, que no podría haber una descripción más alarmante del sufrimiento futuro que se especifica en este pasaje. Es indignación; Es ira; Es la tribulación; Es angustia que el pecador es soportar para siempre. Verdaderamente las personas expuestas a esta horrible fatalidad deben ser alarmadas, y deberían dar diligencia a escapar del envejecimiento que está por venir.

Versículo 11

para - Esta partícula se usa aquí para confirmar lo que se dice antes, especialmente que este castigo debe ser experimentado por el judío, así como el gentil. Porque Dios se ocuparía de ambos en los principios de la justicia.

el respeto de las personas - La palabra así prestada significa "parcialidad", en pronunciar juicio, al favorecer a una parte o persona más que otra, no porque su causa es más justo , pero a causa de algo personal, debido a su riqueza, o rango, o función, o influencia, o por la amistad personal, o por el miedo a él. Tiene especial referencia a un juez que pronuncia el juicio entre las partes en el derecho. El ejercicio de tal parcialidad fue estrictamente y con frecuencia prohibido a los magistrados judíos; Levítico 19:15; Deuteronomio 1:17; Proverbios 24:23; Santiago 2:1, Santiago 2:3 Santiago 2:9. En su calidad de juez, se aplica a menudo a Dios. Significa que no se verá influenciado en la adjudicación de las retribuciones de la eternidad, en la sentencia de pronunciación y ejecución en realidad, por cualquier parcialidad, o con respecto a la riqueza, función, rango o apariencia de las personas. Él juzgará el juicio justo; Él juzgará a las personas como deberían ser juzgadas; Según su carácter y sus desiertos; Y no contrariamente a su carácter, o por parcialidad.

La conexión aquí exige que esta afirmación debe estar limitada únicamente a su trato con las personas como su juez. Y en este sentido, y esto solo, esto se afirma a menudo de Dios en las Escrituras; Deuteronomio 10:17; 2 Crónicas 19:7; Efesios 6:9; Colosenses 3:25; Gálatas 6:7-8; 1 Pedro 1:17; Hechos 10:34. No afirma que debe hacer que todas sus criaturas sean iguales en talento, salud, riqueza o privilegio; No implica que, como soberano, puede que no haga una diferencia en sus dotaciones, su belleza, fuerza o gracias; No implica que él no pueda otorgar sus favores donde le agrada donde todos sean inesperados, o que puede que no haga una diferencia en los personajes de las personas por su providencia, y por la Agencia de Su Espíritu. Todos estos están realmente hechos, no están de acuerdo con sus personas, a su rango, función o riqueza, pero de acuerdo con su propio placer soberano; Efesios 1. Para negar que esto se hace, sería negar el arreglo manifiesto de las cosas en todas partes en la tierra. Para negar que Dios tenía derecho a hacerlo, sería,.

1. Mantener que los pecadores tenían una reclamación de sus favores;

(2) que podría no hacer lo que él quitó con el suyo; o,.

1. Afirmar que Dios tenía la obligación de hacer que todas las personas con solo los mismos talentos y privilegios, es decir, que todas las criaturas deben ser, en todos los aspectos, solo por igual.

Este pasaje, por lo tanto, está muy incorrectamente hecho para refutar la doctrina de decretos, o la elección, o soberanía. Tiene respecto a una cosa diferente, al ejercicio real de la Oficina del Juez del Mundo; Y cualquiera que sea la verdad sobre los decretos de Dios o su amor eligiendo, este pasaje no enseña nada en relación con tampoco. Se puede agregar que este pasaje contiene una verdad más alarmante para personas culpables. Es que Dios no será influenciado por la parcialidad, sino que los tratará como se merecen. No será ganado o asombrado por su rango o función; por su riqueza o dotaciones; por sus números, su poder, o sus túnicas de regalías y esplendor. Cada hombre debe temblar ante la posibilidad de caer en manos de un solo Dios, quien lo tratará tal como merece, y debería sin demora, buscar un refugio en el Salvador y el defensor proporcionado para los culpables: 1Jo 2: 1-2 .

Versículo 12

Para - Esto se usa para dar una razón de lo que acababa de decir, o para mostrar sobre qué principios Dios trataría al hombre, para no ser un respetador de personas.

Como muchos - Cualquiera. Esto incluye a todos los que lo han hecho, y evidentemente tiene respeto por el mundo gentil. Es de mayor importancia comentar esto, porque no dice que sea aplicable solo a unos pocos, o a grandes e incorregibles casos de maldad pagana, sino que es una declaración universal y radical, que obviamente incluye a todos.

Ha pecado - Ha sido culpable de crímenes de cualquier tipo hacia Dios o el hombre. El pecado es la transgresión de una regla de conducta, sin embargo, conocida por la humanidad.

Sin ley - ἀνόμως anomōs. Evidentemente, esta expresión significa sin ley revelada o escrita, ya que el apóstol dice inmediatamente que tenían una ley de la naturaleza, Romanos 2:14. La palabra "ley", νόμος nomos. a menudo se usa para denotar la Ley de Dios revelada, las Escrituras o la revelación en general; Mateo 12:5; Lucas 2:23; Lucas 10:26; Juan 8:5, Juan 8:17.

También perecerá - ἀπολοῦνται apolountai. La palabra griega usada aquí ocurre con frecuencia en el Nuevo Testamento. Significa destruir, perder o corromper, y se aplica a la vida, Mateo 10:39; a una recompensa de trabajo, Mateo 10:42; a la sabiduría 1 Corintios 1:19; a botellas, Mateo 9:17. También se usa para denotar castigos futuros, o la destrucción del alma y el cuerpo en el infierno, Mateo 10:28; Mateo 18:14; Juan 3:15, donde se opone a la vida eterna, y por lo tanto denota muerte eterna; Romanos 14:15; Juan 17:12. En este sentido, la palabra se usa evidentemente en este versículo. La conexión exige que se haga referencia a un juicio futuro que se pasará sobre el pagano. Se observará aquí que el apóstol no dice que serán salvos sin ley. Él ni siquiera da una indicación respecto a su salvación. La tensión del argumento, así como esta declaración expresa, muestra que los que habían pecado, y en el primer capítulo había demostrado que todos los paganos eran pecadores, serían castigados. Si alguno de los paganos se salva, será, por lo tanto, una excepción a la regla general con respecto a ellos. Los apóstoles evidentemente creían que la gran masa de ellos sería destruida. Sobre esta base demostraron tanto celo por salvarlos; sobre esta base, el Señor Jesús ordenó que se les predicara el evangelio; y sobre esta base, los cristianos ahora están comprometidos en el esfuerzo de llevarlos al conocimiento del Señor Jesús. Se puede agregar aquí, que todas las investigaciones modernas han ido a confirmar la posición de que los paganos están tan degradados ahora como lo estaban en la época de Pablo.

Sin ley - Es decir, no serán juzgados por una ley que no tienen. No serán juzgados ni condenados por la revelación que tuvieron los judíos. Serán condenados solo de acuerdo con el conocimiento y la Ley que realmente poseen. Esta es la regla equitativa sobre la cual Dios juzgará al mundo. Según esto, no debe entenderse que sufrirán tanto como aquellos que tienen la voluntad revelada de Dios; compare Mateo 10:15; Mateo 11:24; Lucas 10:12.

Han pecado en la ley - Han pecado teniendo la voluntad revelada de Dios, o dotados de mayor luz y privilegios que el mundo pagano. El apóstol aquí tiene indudable referencia a los judíos, que tenían la Ley de Dios, y que se enorgullecían mucho de su posesión.

Será juzgado por la ley - Esta es una regla equitativa y justa; y a esto los judíos no podían objetar. Sin embargo, la admisión de esto habría llevado directamente al punto en el que Pablo estaba llevando a cabo su argumento, para mostrar que también estaban bajo condenación y que necesitaban un Salvador. Se observará aquí, que el apóstol usa una expresión diferente con respecto a los judíos de lo que hace de los gentiles. Él dice de los primeros, que "serán juzgados"; de estos últimos, que "perecerán". No se sabe con certeza por qué varió esta expresión. Pero si se pueden permitir conjeturas, puede haber sido por las siguientes razones.

(1) Si hubiera afirmado a los judíos que debían perecer, de inmediato habría excitado sus prejuicios y los habría armado contra la conclusión a la que estaba por llegar. Sin embargo, podían soportar que la palabra se aplicara al pagano, porque estaba de acuerdo con sus propios puntos de vista y su propio modo de hablar, y era estrictamente cierto.

(2) La palabra "juzgado" es aparentemente más moderada y, sin embargo, realmente más severa. No despertaría ningún prejuicio decir que serían juzgados por su Ley. De hecho, estaba pagando una especie de tributo o respeto a aquello de lo que se enorgullecían tanto, la posesión de la Ley de Dios. Aún así, era una palabra. implicando todo lo que deseaba decir e involucrando la idea de que serían castigados y destruidos. Si se admitiera que el pagano perecería; y si Dios juzgara a los judíos por una regla infalible, es decir, de acuerdo con sus privilegios y luz; entonces se seguiría que también serían condenados, y sus propias mentes llegarían inmediatamente a la conclusión. El cambio de palabras aquí puede indicar, por lo tanto, un tacto agradable, o una dirección delicada en la discusión, instando a la conciencia a una verdad ofensiva más bien por la deducción de la mente del oponente que por una acusación severa y severa del escritor. En casos de esto, abundan las Escrituras; y fue esto especialmente lo que caracterizó tan eminentemente los argumentos de nuestro Salvador.

Versículo 13

Para no los oyentes ... - El mismo sentimiento está implícito en Santiago 1:22; Mateo 7:21, Mateo 7:24; Lucas 6:47. El apóstol aquí indudablemente diseñado para enfrentar una objeción de los judíos; a saber, que tenían la Ley, que manifestaron gran deferencia por ella, que la escucharon leer con atención y profesaron su voluntad de rendirse a ella. Para cumplir con esto, él declara un principio muy claro y obvio, que esto era insuficiente para justificarlos ante Dios, a menos que prestaran obediencia real.

Son justos - Están justificados ante Dios, o son personalmente santos. O, en otras palabras, simplemente escuchar la Ley no cumple con todos sus requisitos y hace que las personas sean santas. Si esperaban ser salvados por la Ley, se requería algo más que simplemente escucharlo. Exigía obediencia perfecta.

Pero los hacedores de la ley - Los que cumplen completamente con sus demandas; o quienes ceden a ella obediencia perfecta y perpetua. Esta era la simple y obvia demanda, no solo del sentido común, sino de la Ley judía misma; Deuteronomio 4:1; Levítico 18:5; compare Romanos 10:9.

Será justificado - Esta expresión es evidentemente sinónimo de Levítico 18:5, donde se dice que "él vivirá en ellos". El significado es, que es una máxima o principio de la Ley de Dios, que si una criatura la guarda y la obedece por completo, no será condenada, sino que será aprobada y vivirá para siempre. Esto no afirma que alguien haya vivido así en este mundo, pero es una afirmación de un gran principio general de la ley, que si una criatura está justificada por la Ley, la obediencia debe ser completa y perpetua. Si tal fuera el caso, ya que no habría motivo de condena, la ley salvaría al hombre. Si los judíos, por lo tanto, esperaban ser salvados por su Ley, debe serlo, no al escuchar la Ley, ni al ser llamado judío, sino por la obediencia perfecta e incondicional a todos sus requisitos. Este pasaje está diseñado, sin duda, para cumplir con un sentimiento muy común y pernicioso de los maestros judíos, de que todos los que se convirtieran en oyentes y oyentes de la Ley serían salvos. La inferencia del pasaje es que ningún hombre puede ser salvado por sus privilegios externos, o por una deferencia respetuosa externa a las verdades y ordenanzas de la religión.

Versículo 14

Para cuando - El apóstol, en Romanos 2:13, había declarado un principio general, que los hacedores de la Ley solo pueden ser justificados, si la ley intenta justificarla. En este verso y en el siguiente, procede a mostrar que el mismo principio es aplicable al pagano; que aunque no tienen la Ley de Dios escrita, que tienen suficiente conocimiento de su voluntad para quitar cualquier excusa por el pecado y, en consecuencia, el curso de razonamiento por el cual había llegado a la conclusión de que eran culpables, es bueno fundado. Este verso no debe entenderse como afirmativo, como un hecho histórico, de que ninguno de los paganos alguna vez obedeció perfectamente la Ley que tenían, como tampoco lo afirma el verso anterior de los judíos. El punto principal en el argumento es: que si la ley justifica a las personas, su obediencia debe ser completa y perfecta; que esto no debe ser solo externo, o consistir en escuchar o reconocer la justicia de la Ley; y que los gentiles tuvieron la oportunidad de ilustrar este principio al igual que los judíos, ya que también tenían una ley entre ellos. La palabra "cuándo" ὅταν hotan no implica que la cosa tenga lugar, pero es una forma de introducir una suposición; o de establecer la conexión de una cosa con otra, Mateo 5:11; Mateo 6:2, Mateo 6:5, Mateo 6:16; Mateo 10:19. Sin embargo, es cierto que las cosas principales contenidas en este versículo, y el siguiente, realmente ocurrieron, que los gentiles hicieron muchas cosas que la Ley de Dios requería.

Los gentiles - Todos los que no eran judíos.

Que no tienen la ley - Quienes tienen una revelación neta, o la palabra escrita de Dios. En el griego se omite el artículo, "quien no tiene ley", es decir, cualquier ley revelada.

Por naturaleza - Según algunos, se supone que esta frase pertenece al miembro anterior de la oración, "que no tienen la ley por naturaleza". Pero nuestra traducción es la construcción más natural y habitual. La expresión significa claramente a la luz de la conciencia y la razón, y cualquier otra ayuda que puedan tener sin revelación. Denota simplemente, en ese estado que está sin la voluntad revelada de Dios. En esa condición, tenían muchas ayudas de la tradición, la conciencia, la razón y la observación de los tratos de la divina Providencia, de modo que en gran medida sabían lo que estaba bien y lo que estaba mal.

Haz las cosas - ¿No deberían simplemente entender y aprobar, sino realmente realizar las cosas requeridas en la Ley?

Contenido en la ley - Literalmente, las cosas de la Ley, es decir, las cosas que la Ley requiere. Muchas de esas cosas podrían ser hechas por los paganos, como, e. g., respeto a los padres. verdad, justicia, honestidad, castidad. Hasta donde hicieron cualquiera de esas cosas, hasta ahora demostraron que tenían una ley entre ellos. Y cuando fallaron en estas cosas, demostraron que fueron condenados con justicia. "Son una ley en sí mismos". Esto se explica en el siguiente verso. Significa que su propia razón y conciencia constituyeron, en estas cosas, una ley, o prescribieron para ellos lo que la ley revelada hizo a los judíos.

Versículo 15

que muestra - que así evidentes o muestran.

el trabajo de la ley - el diseño, el propósito u objeto que está contemplado por la ley revelada; Es decir, a dar a conocer a hombre su deber, y hacer cumplir la obligación de realizarlo. Esto no significa, por ningún medio, que tenían todo el conocimiento que la ley impartiría, porque entonces no habría necesidad de una revelación, sino que, por lo que fue, en la medida en que tuviera un conocimiento de Correcto e incorrecto, coincidieron con la voluntad revelada de Dios. En otras palabras, la voluntad de Dios, ya sea conocida por la razón o la revelación, será la misma en lo que va la razón. La diferencia es que la revelación va más allá de la razón; arroja luz sobre nuevos deberes y doctrinas; Como la información dada por el ojo desnudo y el telescopio es el mismo, excepto que el telescopio lleva a la vista hacia adelante y revela nuevos mundos a la vista del hombre.

escrito en sus corazones - La ley revelada de Dios fue escrita en tablas de piedra, y luego grabadas en los libros del Antiguo Testamento. Esta ley, los gentiles no poseían, sino, hasta cierto punto, los mismos requisitos se escribieron en sus corazones. Aunque no se les reveló en cuanto a los judíos, sin embargo, habían obtenido el conocimiento de ellos por el apretado de la naturaleza. La palabra "corazones" aquí denota la mente misma, ya que también hace con frecuencia en las Sagradas Escrituras; No es el corazón, como el asiento de los afectos. No significa que aman ni sean aprobados de la ley, sino que tenían conocimiento de ello; y que ese conocimiento estaba profundamente grabado en sus mentes.

su conciencia - esta palabra significa correctamente el juicio de la mente respetando el derecho y el incorrecto; o el juicio que la mente pasa por la moralidad o la inmoralidad de sus propias acciones, cuando los aprueba o condena instantáneamente. Por lo general, se ha denominado el sentido moral, y es un principio muy importante en un gobierno moral. Su diseño es responder a los propósitos de un testigo siempre asistente de la conducta de un hombre; Para obligarlo a pronunciar en sus propios hechos, y por lo tanto, excitarlo a hechos virtuosos, para darle consuelo y paz cuando lo haga bien, para disuadir de las acciones malvadas al hacerlo, ya sea que lo haga o no, su propio verdugo: vea <. una class="b" href="#%2043%%20208:%209"> Joh 8: 9 ; Hechos 23:1; Hechos 24:16; Romanos 9:1; 1 Timoteo 1:5. Por naturaleza, todo hombre aprueba o condena sus propios actos; Y no hay un principio más profundo de la administración divina, que obligando así a cada hombre a pronunciarse sobre el carácter moral de su propia conducta. La conciencia puede ser iluminada o no iluminada; Y su uso puede ser muy pervertido por falsas opiniones. Su provincia no es para comunicar ninguna nueva verdad, es simplemente expresar el juicio, y para impartir placer o infligir dolor por la propia conducta de un hombre o malvado. El argumento del apóstol, no requiere que diga que la conciencia reveló ninguna verdad, o cualquier conocimiento del deber, a los gentiles, sino que su ejercicio real demostró que tenían conocimiento de la ley de Dios. Así, fue un testigo simplemente de ese hecho.

testigo de rodamientos - para dar testimonio es proporcionar testimonio o prueba. Y el ejercicio de la conciencia aquí mostró o demostró que tenían un conocimiento de la ley. La expresión no significa que el ejercicio de su conciencia le dio testimonio de nada, sino que su ejercicio puede alegarse como una prueba de que no estaban sin algún conocimiento de la ley.

y sus pensamientos - la palabra "pensamientos" ( λογισμῶν span> span> Logismōn) significa adecuadamente razonamientos, o opiniones, sentimientos, etc. Su significado aquí puede ser expresado por la palabra "Reflexiones". Sus reflexiones sobre su propia conducta serían atendidos con dolor o placer. Se diferencia de la conciencia, en la medida en que las decisiones de conciencia son instantáneas, y sin ningún proceso de razonamiento. Esto supone que la reflexión posterior, y significa que tales reflexiones solo profundizarían y confirmarían las decisiones de conciencia.

la media mientras que - margen ", entre ellos". La representación en el margen es más de acuerdo con el griego. La expresión a veces significa, en el tiempo medio, o al mismo tiempo; y a veces después, o posteriormente. El siríaco y la vulgata latina hacen esto mutuamente. Parece que han entendido esto como afirmando que el pagano entre ellos, por sus escritos, acusados ​​o absueltos entre sí.

acusando - Si las acciones eran malvadas.

excusando - es decir, si sus acciones eran buenas.

entre sí, El margen hace que esta expresión en relación con el adverbio, traducido "de la media," "entre ellos". Esta opinión también es tomada por muchos comentaristas, y este es su significado probable. Si es así, denota el hecho de que en sus reflexiones, o sus razonamientos, o discusiones, se acusaron mutuamente del crimen, o se abstuvieron entre sí; Mostraron que tenían una ley; que actuaron sobre la suposición que tenían. Para demostrar que este fue el diseño del apóstol; Y no hubo más pruebas de que sean necesarias de lo que aquí se adujo.

1. Tenían una conciencia, pronunciando sus propios actos; y,.
2. Sus razonamientos, basados ​​en la suposición de algún estándar tan común y reconocido, de acusar o absolver, supuse lo mismo. Si, por lo tanto, condenaron o se abstuvieron; Si en estos razonamientos y reflexiones, procedieron por el principio de que tenían algún gobierno de verdad y mal, entonces la propuesta del apóstol se hizo que era correcto que Dios los juzgue, y los destruya; Romanos 2:8.

Versículo 16

en el día - este verso es sin duda estar conectado con Romanos 2:12, y los versos intermedios son un paréntesis, e implica que el mundo pagano, así como los judíos, serán procesados ​​en la barra de juicio. En ese momento, Dios juzgará a todos en justicia, el judío por la ley que tenía, y el pagano por la ley que tenía.

cuando Dios juzgará - Dios a menudo se representa como el juez de la humanidad; Deuteronomio 32:36; PSA 50: 4 u> span>; 1 Samuel 2:10; Eclesiastés 3:17; Romanos 3:6; Hebreos 13:4. Pero esto no se dirige contra el hecho de que lo hará por Jesucristo. Dios ha nombrado a su hijo para administrar el juicio; Y no será por Dios directamente, sino por Jesucristo que será administrado.

los secretos de los hombres - ver Lucas 8:17; Eclesiastés 12:14 ", porque Dios traerá todos los trabajos en el juicio, con cada cosa secreta," etc., Mat 10:26 ; 1 Corintios 4:5. La expresión denota los deseos ocultos, lujurias, pasiones y motivos de personas; Los pensamientos del corazón, así como las acciones externas de la vida. Será una característica del Día del Juicio, que todo esto será sacado, y recibirá su recompensa apropiada. La propiedad de esto es evidente, para,.

1. Es por estos que el personaje está realmente determinado. Los motivos y principios de un hombre constituyen su carácter, y para juzgarlo imparcialmente, estos deben ser conocidos.
2. No son juzgados o recompensados ​​en esta vida. La conducta externa solo puede ser vista por las personas, y, por supuesto, que solo puede ser recompensada o castigada aquí.
3. Las personas de los motivos puros y los corazones puros a menudo están aquí básicamente aspersados ​​y calumniados. Son perseguidos, tradujeron y, a menudo, abrumados con la ignominia. Es correcto que los motivos secretos de su conducta sean presentados y aprobados.

Por otro lado, las personas de motivos básicos, personas de carácter sin principios, y que están corruptos en el corazón, a menudo son alabados, halagados y exaltados en la estimación pública. Es correcto que se hayan detectado sus principios secretos, y que deben tomar su lugar adecuado en el gobierno de Dios. Respecto a esta expresión, podemos observar más,.

(1) Que el hecho de que todos los pensamientos y propósitos secretos se sientan a juicio, invierte la sentencia con un carácter terrible. ¿Quién no debe temblar ante la idea de que los planes secretos y los deseos de su alma, que él ha ocultado tanto y tan estudiantemente oculto, debería ser sacado al día del mediodía en la sentencia? Todos sus artificios de ocultamiento serán entonces al final. Él podrá practicar disfrazado ya no. Él será visto como él es; Y él recibirá el Doom que merece. Habrá un lugar, al menos, donde el pecador será tratado como él debería.

(2) Ejecutar este juicio implica el poder de buscar el corazón; de conocer los pensamientos; y de desarrollar y desplegar todos los propósitos y planes del alma. Sin embargo, esto está confiado a Jesucristo, y el hecho de que él ejerza esto, muestra que es divino.

de hombres - de todas las personas, si judío o gentil, infiel o cristiano. Por lo tanto, el día del juicio, puede considerarse como un día de desarrollo universal de todos los planes y propósitos que se han entretenido en este mundo.

por Jesucristo - El hecho de que Jesucristo es designado para juzgar el mundo se enseña abundantemente en la Biblia, Ley 17:31 ; 2 Timoteo 4:1; 1 Pedro 4:5; Juan 5:22, Juan 5:271 Tesalonicenses 4:16-18; Mateo 25:31-46.

de acuerdo con mi Evangelio - de acuerdo con el Evangelio que predico. Comparar Hechos 17:31; 2 Timoteo 4:8. Esto no significa que el Evangelio que predicó sería la regla por la cual Dios juzgaría a toda la humanidad, porque acababa de decir que el mundo pagano sería juzgado por una regla diferente, ROM 2:12 . Pero significa que estaba confiado con el Evangelio para que se le conociera; Y que uno de los grandes y primos artículos de ese Evangelio fue, que Dios juzgaría al mundo por Jesucristo. Para que lo sepa sea nombrado; Y podría llamarse su Evangelio solo como parte del mensaje importante con el que estaba confiado.

Versículo 17

headold ​​- habiendo afirmado así los principios generales sobre los que Dios juzgaría al mundo; Habiendo demostrado cómo condenaron a los gentiles; Y habiendo eliminado todas las objeciones a ellos, ahora procede a otra parte de su argumento, para mostrar cómo se aplicaron a los judíos. Por el uso de la palabra "He aquí", le llama su atención, en cuanto a un tema importante; Y con gran habilidad y dirección, afirma sus privilegios, antes de que les muestre cómo esos privilegios pueden mejorar su condena. Admite todas sus reclamaciones a la preeminencia en privilegios, y luego, con gran fidelidad, procede a mostrar cómo, si lo abusan, estos podrían profundizar su destrucción final. Se debe observar, sin embargo, que la palabra renderizada "He aquí se encuentra en muchos manuscritos escritos en dos palabras, ἔι δὲ span> span > EI DE, en lugar de ἴδε span> span> IDE. Si esto, como es probable, es la lectura correcta allí, debe presentarse, "si ahora tú eres", etc., por lo tanto, el siríaco, el latín y el árabe lo leen.

Tú llames, Tú eres un llamado judío, lo que implica que este nombre era uno de honor muy alto. Esto es lo primero que se menciona en el que era probable que el judío se enorgulleciera.

un judío - Este fue el nombre por el cual los hebreos estaban en ese momento en general; Y está claro que lo consideraron como un nombre de honor, y se valoraron mucho en él; Consulte Gálatas 2:15; Apocalipsis 2:9. Su origen no es sin duda conocido. Fueron llamados los hijos de Israel hasta el momento de Rehoboam. Cuando las diez tribus se produjeron en cautiverio, pero dos permanecieron, las tribus de Judá y Benjamín. Evidentemente, el nombre de los judíos se administró para denotar a los de la tribu de Judá. Las razones por las cuales el nombre de Benjamin se perdió en el de Judá, probablemente fueron,.

(1) Porque la tribu de Benjamín fue pequeña, y comparativamente sin influencia o importancia.

1. El Mesías iba a ser de la tribu de Judá Génesis 49:10; y esa tribu, por lo tanto, poseería una consecuencia proporcionada a su expectativa de ese evento.

Por lo tanto, el nombre de los judíos sería uno que sugiera los hechos que se conservaron del cautiverio, que habían recibido notablemente la protección de Dios, y que el Mesías debía ser enviado a esa gente. Por lo tanto, no es maravilloso que deban considerarlo como un favor especial para ser judío, y particularmente cuando agregaron a esto, la idea de todos los otros favores relacionados con su ser el pueblo especial de Dios. El nombre "judío" vino así para denotar todas las peculiaridades y favores especiales de su religión.

y más restablecidos en la ley - La palabra "descanso" aquí se usa evidentemente en el sentido de confianza, o inclinarse sobre. El judío se apoyó, o se basó en la ley de aceptación o favor; sobre el hecho de que él tenía la ley, y por su obediencia. No significa que se basó en sus propias obras, aunque eso era cierto, sino que se apoyó en el hecho de que él tenía la ley, y así se distinguió por encima de los demás. La ley aquí significa toda la economía mosaica; o todas las reglas y regulaciones que Moisés le había dado. Tal vez también incluye, como a veces lo hace, todo el Antiguo Testamento.

Maests Thy se jactan en Dios: Tú has doztorno, o gloria, que has sabido el conocimiento del Dios verdadero, mientras que otras naciones están en la oscuridad. En esta cuenta, el judío se sintió muy elevado por encima de todas las demás personas, y las despreciaba. Era cierto que solo tenían el verdadero conocimiento de Dios, y que se había declarado a sí mismo para ser su Dios, Deuteronomio 4:7 ; Salmo 147:19; Pero esto no era un terreno para jactarte, sino para la gratitud. Este pasaje nos muestra que es mucho más común jactarse de privilegios que agradecerles, y que no es evidencia de la piedad para que un hombre se jactá de su conocimiento de Dios. Un agradecimiento humilde y ardiente que tenemos ese conocimiento un agradecimiento que nos lleva a no despreciar a los demás, sino para desear que puedan tener el mismo privilegio, es una evidencia de piedad.

Versículo 18

Y conoce su voluntad - La voluntad o los mandamientos de Dios. Este conocimiento lo obtuvieron de las Escrituras; y, por supuesto, en esto se distinguieron de otras naciones.

Y aprobar - La palabra utilizada aquí es capaz de dos interpretaciones. Puede significar distinguir o aprobar. La palabra se aplica correctamente y generalmente al proceso de prueba o prueba de metales con fuego. Por lo tanto, se utiliza en un sentido general para intentar o distinguir algo; para determinar su naturaleza, calidad, etc .; Lucas 12:56. Este es probablemente su significado aquí, refiriéndose más al proceso intelectual de discriminación que al proceso moral de aprobación. Quizás no podría decirse con propiedad, al menos el alcance del pasaje no lo supone adecuadamente, que el judío aprobó o amó las cosas de Dios: pero el alcance del pasaje es que el judío se valoraba a sí mismo conocimiento de lo que era conforme a la voluntad de Dios; vea las notas en Romanos 14.

Las cosas que son más excelentes - La palabra traducida aquí "más excelente" denota adecuadamente las cosas que difieren de otras, y luego también las cosas que sobresalen. Tiene una ambigüedad similar a la palabra traducida "aprobado". Si la interpretación de esa palabra dada anteriormente es correcta, entonces esta palabra aquí significa aquellas cosas que difieren de otras. La referencia es a los ritos y costumbres, a las distinciones de carnes y días, etc., prescritos por la Ley de Moisés. El judío se enorgullecería del hecho de que la Ley le había enseñado a hacer estas distinciones, mientras que todo el mundo pagano había quedado en ignorancia de ellos. Esta fue una de las ventajas en las que se valoraba a sí mismo y a su religión.

Siendo instruido ... - Eso es, con respecto al único Dios, su voluntad y los ritos distintivos de su adoración.

Versículo 19

Y con confianza en el arte - Esta expresión denota la plena seguridad del judío de que era superior en conocimiento a todas las demás personas. Es un hecho notable que los judíos confiaran plenamente en su religión. Aunque orgullosos, malvados e hipócritas, no eran infieles especulativos. Era una de sus características, demostrada a lo largo de toda su historia, que tenían la plena seguridad de que Dios era el autor de sus instituciones, y que su religión era su nombramiento.

Una guía de ciegos - Una guía de ciegos es una expresión figurativa para denotar a un instructor de ignorantes. El ciego aquí se refiere propiamente a los gentiles, a quienes los judíos consideraban así. El significado es que se consideraban calificados para instruir al mundo pagano; Mateo 15:14; Mateo 23:15.

Una luz - Otra expresión figurativa para denotar a un maestro; compare Isaías 49:6; Juan 1:4, Juan 1:8.

En la oscuridad - Una expresión común para denotar la ignorancia del mundo gentil; vea la nota en Mateo 4:16.

Versículo 20

De los necios - La palabra "necios" se usa en las Escrituras en dos significados: para denotar a aquellos que carecen de entendimiento, y para denotar a los impíos. Aquí se usa claramente en el sentido anterior, lo que significa que el judío se consideraba calificado para instruir a aquellos sin conocimiento.

De chicas - Este es el significado literal de la palabra original. La expresión es figurativa y denota a aquellos que eran tan ignorantes como los niños, una expresión que probablemente aplicarían a todos los gentiles. Es evidente que el carácter descubierto dado por Pablo a los judíos es uno de los que afirmaron y de los que estaban orgullosos. A menudo se les menciona como que se cuestionan esta prerrogativa, de estar calificados para ser guías y maestros de otros; Mateo 15:14; Mateo 23:2, Mateo 23:16, Mateo 23:24. También se recordará que los judíos se consideraban calificados para enseñar a todo el mundo y, por lo tanto, mostraban un gran celo por hacer prosélitos. Y no es improbable (Tholuck) que sus Rabbies estuvieran acostumbrados a dar los nombres "tontos" y "bebés" a los prosélitos ignorantes que habían hecho de los paganos.

Que tiene la forma de conocimiento - La palabra traducida aquí como "forma" denota adecuadamente una descripción o representación de una cosa. Se usa comúnmente para denotar también la apariencia de cualquier objeto; lo que vemos, sin referencia a su carácter interno; La figura externa. A veces denota la apariencia externa que se distingue de lo interno; o una profesión hipócrita de religión sin su realidad; 2 Timoteo 3:5. "Tener la forma de piedad, pero negar su poder". A veces se usa en un buen sentido, y otras en un mal sentido. Aquí denota que en su enseñanza conservaron la apariencia, el bosquejo o el esquema de las verdaderas doctrinas del Antiguo Testamento. Tenían en las Escrituras una delineación correcta de la verdad. La verdad es la representación de las cosas como son; y las doctrinas que los judíos tenían en el Antiguo Testamento eran una representación o delineación correcta de los objetos de conocimiento; compare 2 Timoteo 1:13.

En la ley - En las Escrituras del Antiguo Testamento. En estos versículos, el apóstol concede a los judíos todo lo que reclamarían. Habiendo hecho esta concesión de su conocimiento superior, está preparado con la mayor fidelidad y fuerza para convencerlos de su profunda y terrible depravación al pecar contra la luz superior y los privilegios que Dios les había conferido.

Versículo 21

Tú, por lo tanto ... - Se espera que el que es maestro de otros aprenda él mismo. Deberían ser encontrados poseedores de un conocimiento superior; y por esta pregunta, el apóstol los reprende implícitamente por su ignorancia. Se elige la forma de una pregunta porque transmite la verdad con mayor fuerza. Él hace la pregunta como si fuera innegable que eran groseramente ignorantes; compare Mateo 23:3, "Dicen y no hacen", etc.

Ese predicador - Esta palabra significa proclamar de cualquier manera, ya sea en la sinagoga o en cualquier lugar de enseñanza pública.

¿Robas? - No se puede probar, tal vez, que los judíos fueron ampliamente culpables de este crimen. Se introduce en parte, sin duda, para hacer que la inconsistencia de su conducta sea meramente aparente. Esperamos que un hombre dé un ejemplo de lo que quiere decir con su instrucción pública.

Versículo 22

¿Cometes adulterio? - No hay duda de que este fue un crimen muy común entre los judíos; ver la nota Mateo 12:39; Juan 8:1 notas. El Talmud judío acusa a algunos de los rabiosos más célebres, por su nombre, de este vicio. (Grocio.) Josefo también da la misma cuenta de la nación.

Tú que aborreces a los ídolos - Era una de las doctrinas de su religión aborrecer la idolatría. Esto se enseñaba en todas partes en el Antiguo Testamento; y esto indudablemente inculcaron en su enseñanza. Era imposible que pudieran recomendar la idolatría.

¿Cometes sacrilegio? - El sacrilegio es el delito de violar o profanar cosas sagradas; o de apropiarse para propósitos comunes de lo que se ha dedicado al servicio de la religión. En esta pregunta, el apóstol muestra un notable tacto y habilidad. No podía acusarlos de idolatría, porque los judíos, después del cautiverio babilónico, nunca habían caído en ella. Pero entonces, aunque no tenían la forma, podrían tener el espíritu de idolatría. Ese espíritu consistía en negarle al Dios verdadero lo que le correspondía y otorgarle el afecto a otra cosa. Esto lo hicieron los judíos al pervertir de su uso apropiado las ofrendas que fueron diseñadas para su honor; reteniendo lo que exigía de los diezmos y las ofrendas; y al dedicar a otros usos lo que estaba dedicado a él, y que pertenecía adecuadamente a su servicio. Que esto era un crimen común entre ellos es evidente por Malaquías 1:8, Malaquías 1:12; Malaquías 3:8. También es evidente en el Nuevo Testamento que el templo fue profanado y profanado de muchas maneras en el tiempo de nuestro Salvador; notas, Mateo 21:12.

Versículo 23

Makest your jactancia ... - Jactarse en la Ley implicaba su convicción de su excelencia y obligación, ya que un hombre no se jacta de lo que estima ser de sin valor.

Deshonra a Dios - Al jactarse de la Ley, proclamaron su convicción de que era de Dios. Al romperlo, lo negaron. Y como las acciones son una verdadera prueba de las opiniones reales del hombre, su incumplimiento de la Ley lo hizo más deshonroso que su jactancia. Este es siempre el caso. Poco importa cuáles sean las opiniones especulativas de un hombre; su práctica puede hacer mucho más para deshonrar la religión que su profesión para honrarla. Es la vida y la conducta, y no simplemente la profesión de los labios, lo que hace un verdadero honor a la verdadera religión. ¡Ay, con qué pertinencia y fuerza puede hacerse esta pregunta a muchos que se llaman cristianos!

Versículo 24

El nombre de Dios - El nombre y el carácter del Dios verdadero.

Se blasfema - Nota, Mateo 9:3. Es decir, su conducta es tal que lleva al mundo pagano a blasfemar y reprochar tanto a su religión como a su Autor. Por su hipocresía y crímenes, el mundo pagano es llevado a despreciar una religión que se observa que no tiene ningún efecto en la purificación y restricción de sus profesores; y, por supuesto, el reproche terminará en el autor de su religión, es decir, el Dios verdadero. Una vida de pureza tenderá a honrar a la religión y su autor; Una vida de impureza hace lo contrario. No hay duda de que este fue realmente el efecto del deportamiento de los judíos. Estaban dispersos por todas partes; en todas partes eran corruptos y malvados; y en todas partes ellos y su religión eran despreciados.

Entre los gentiles - En medio de los cuales vivían muchos judíos.

A través de usted - Por medio de usted o como resultado de su conducta. Puede significar que ustedes, judíos, lo hacen, o profanan el nombre de Dios; pero la conexión parece más bien requerir el sentido anterior.

Como está escrito - No se puede determinar con certeza a qué lugar tiene referencia el apóstol. Hay dos pasajes en el Antiguo Testamento; lo que influirá en el caso, y tal vez los tenía a ambos en su opinión; Isaías 52:5; Ezequiel 36:22. El significado no es que los pasajes en el Antiguo Testamento, referidos por la frase "como está escrito", tenían alguna referencia particular a la conducta de los judíos en la época de Pablo, sino que este había sido el carácter del personas, y el efecto de su conducta como nación, casos de los cuales los profetas habían observado y registrado anteriormente. Lo mismo ha ocurrido en la medida más melancólica con respecto a las profesas naciones cristianas. Para fines de comercio, ciencia, guerra y tráfico, personas de naciones que son nominalmente cristianas han entrado en casi todas las partes del mundo pagano. Pero a menudo no han sido verdaderos cristianos. Han tenido la intención de ganar; y hasta cierto punto melancólico ha sido profano, sin principios y despilfarrador de personas. Sin embargo, los paganos los han considerado como cristianos; como ejemplares justos del efecto de la religión de Cristo. Han aprendido, por lo tanto, a abusar del nombre de cristiano y del autor de la religión cristiana, como alentadores y promotores de la profanación de la vida. De ahí, una razón, entre miles, de la importancia de las misiones cristianas a los paganos. Es bueno desengañar al mundo pagano de sus opiniones erróneas sobre la tendencia del cristianismo. Es bueno enseñarles que no consideramos a estas personas como cristianos. Como les hemos enviado a la peor parte de nuestra población, es bueno enviarles hombres santos, que les mostrarán la verdadera naturaleza del cristianismo, y elevarán nuestro carácter ante sus ojos como pueblo cristiano. Y si no hubiera otro resultado de las misiones cristianas, valdría la pena todos los gastos y el esfuerzo de asistir a ellas, para elevar el carácter nacional a la vista del mundo pagano.

Versículo 25

Para circuncisión - Juan 7:22 nota; Hechos 7:8 nota. Este fue el rito especial por el cual se reconoció la relación con el pacto de Abraham; o por el cual se reconoció el derecho a todos los privilegios de un miembro de la comunidad judía. Los judíos, por supuesto, le dieron una gran importancia al rito.

Verdaderamente se beneficia - Es realmente un beneficio; o es una ventaja. El significado es que ser reconocidos como miembros de la comunidad judía e introducidos en los privilegios de los judíos era una ventaja; ver Romanos 3:1. El apóstol no estaba dispuesto a negar que poseían esta ventaja, pero les dice por qué era un beneficio y cómo podría fallar en otorgar algún favor.

Si guardas la ley - El mero signo puede no tener valor, el mero hecho de ser judío no es lo que Dios requiere. Puede ser un favor tener su Ley, pero la mera posesión de la Ley no puede tener derecho al favor de Dios. Por lo tanto, es un privilegio nacer en una tierra cristiana; haber tenido padres piadosos; estar en medio de las ordenanzas de la religión; ser entrenado en las escuelas dominicales; y estar dedicado a Dios en el bautismo: porque todas estas son circunstancias favorables para la salvación. Pero ninguno de ellos tiene derecho al favor de Dios; y a menos que se mejoren como deberían ser, pueden ser solo el medio de aumentar nuestra condena; 2 Corintios 2:16.

Tu circuncisión se hace incircuncisión - Tu circuncisión, o que te llamen judío, no tiene valor. No lo distinguirá de aquellos que no están circuncidados. Serás tratado como un pagano. Sin ventajas externas, sin nombre, o rito, o ceremonia te salvará. Dios requiere la obediencia del corazón y de la vida. Donde hay una disposición para hacer eso, hay una ventaja en poseer los medios externos de gracia. Donde falta eso, ningún rito o profesión puede salvar. Esto se aplica con tanta fuerza a aquellos que han sido bautizados en la infancia, como a aquellos que han hecho una profesión de religión en una iglesia cristiana, como a los judíos.

Versículo 26

Por lo tanto, si la incircuncisión - Si los que no están circuncidados, es decir, el pagano.

Guarde la justicia de la ley - Guarde lo que ordena la Ley de Moisés. No se puede suponer que un pagano entendería los requisitos de la ley ceremonial; pero aquí se hace referencia a la ley moral. El apóstol no afirma expresamente que esto se haya hecho alguna vez; pero supone que el caso muestra la verdadera naturaleza y el valor de los ritos de los judíos.

¿No será su incircuncisión - O, el hecho de que él es incircunciso se interpondrá en el camino de la aceptación de sus servicios? O, ¿no será él tan seguro y tan fácilmente aceptado por Dios como si fuera un judío? O, en otras palabras, el apóstol enseña la doctrina de que la aceptación con Dios no depende de los privilegios externos del hombre, sino del estado del corazón y la vida.

Ser contado para la circuncisión - ¿No será tratado como si fuera circuncidado? ¿Será su circuncisión ser una barrera en el camino de su aceptación con Dios? La palabra traducida como "ser contado" es lo que comúnmente se traduce como "contar, imputar"; y su uso aquí muestra que el uso de la palabra en las Escrituras no es para transferir o cargar con lo que no se merece o no es verdadero. Significa simplemente que un hombre será tratado como si fuera así; que esta falta de circuncisión no será obstáculo para la aceptación. No hay nada establecido en su cuenta; nada transferido; nada contaba diferente de lo que es. Dios juzga las cosas como son; y como el hombre, aunque incircunciso, que guarda la Ley, debe ser tratado como si hubiera sido circuncidado, así que el que cree en Cristo conforme a la promesa divina, y confía solo en sus méritos para la salvación, debe ser tratado como si él mismo fuera justo, Dios juzga las cosas como son y trata a las personas como es apropiado tratarlas, como si fueran perdonadas y aceptadas por medio de su Hijo.

Versículo 27

Cuál es por naturaleza - Cuál es el estado natural del hombre; su condición antes de ser admitido en cualquiera de los ritos únicos de la religión judía.

Si cumple con la ley - Si los que no están circuncidados guardan la Ley.

Juez - Condenarte como culpable. Como decimos, la conducta de un hombre así nos condena. Él actúa de manera mucho más consistente y recta que nosotros, que vemos nuestra culpa. Para un modo de expresión similar, vea Mateo 12:41.

Quién por letra ... - La traducción aquí ciertamente no se expresa felizmente. Es difícil determinar su significado. El significado evidente del original es: "No debe un hombre pagano que no tenga ninguno de sus privilegios externos, si guarda la ley, condenarlo a usted que son judíos; ¿Quién, aunque tiene la letra y la circuncisión, son sin embargo transgresores de la ley? ‘

La letra - La palabra "letra" significa correctamente la marca o carácter a partir del cual se forman las sílabas y las palabras. También se usa en el sentido de escritura de cualquier tipo Lucas 16:6; Hechos 28:21; Gálatas 6:11, particularmente los escritos de Moisés, denotando, a modo de eminencia, la letra o la escritura; Rom 7: 6 ; 2 Timoteo 3:15.

Versículo 28

Porque él no es judío ... - El que simplemente desciende de Abraham, es circuncidado y se conforma externamente a la Ley solamente, no posee el verdadero carácter, y manifestar el verdadero espíritu, contemplado por la separación del pueblo judío. Su separación requirió mucho más.

Tampoco es esa circuncisión ... - Tampoco cumple con el diseño completo del rito de la circuncisión, que se realiza externamente. Contempló mucho más; ver Romanos 2:29.

Versículo 29

Pero es un judío - que llega al diseño de la institución judía; Se manifiesta realmente lo que es ser un judío.

que es uno interiormente - que es "en el corazón" un judío. Quien tiene el verdadero espíritu, y cumple el diseño de su ser separado como personas especiales. Este pasaje demuestra que el diseño de separarlos no fue simplemente para realizar ciertos ritos externos, o para ajustarse a las observancias externas, sino ser un pueblo santo en el corazón y en la vida. No se puede negar que este diseño generalmente no se entendiera en el momento de los apóstoles; Pero fue declarado abundantemente en el Antiguo Testamento: Deuteronomio 6:5; Deuteronomio 10:12, Deuteronomio 10:20; Deuteronomio 30:14; Isaías 1:11; Miqueas 6:8; Salmo 51:16; Salmo 50:7.

y la circuncisión es la del corazón - es decir, esa circuncisión que es aceptable para Dios. Y que cumple con el diseño de la institución, es lo que se atiende con la santidad del corazón; con el corte de los pecados; Y con una vida pura. El diseño de la circuncisión era ser un signo de separación del mundo pagano, y de consagración al Dios Santo. Y este diseño implicó la renuncia y su incorporación de todos los pecados; o el corte de todo lo que era ofensivo para Dios. Esta fue una obra especialmente del corazón. Este diseño fue a menudo declarado y aplicado en los escritos del Antiguo Testamento; Deuteronomio 10:16, "circuncide, por lo tanto, el prepucio de su corazón y no sea más rígido;" Jeremias 4:4; Deuteronomio 30:6.

en el espíritu - Esta es una expresión que explica aún más lo que acababa de decir. No significa por el Espíritu Santo, sino que el trabajo debía tener lugar en el alma, y ​​no solo en el cuerpo. Era para ser un trabajo interno, espiritual, y no simplemente un servicio externo.

y no en la letra, es decir, no solo de acuerdo con el comando literal, externo,.

cuyos elogios ... - cuyo objeto no es asegurar el elogio de los seres humanos. Una de las principales características de los judíos en el momento de Cristo fue, un deseo de asegurar el honor entre los hombres, como ser exactamente escrupulosos en el desempeño de todos los deberes de su religión. Se enorgullecieron de su descenso de Abraham, y en su conformidad regular a los preceptos de la ley de Moisés; Mateo 3:9; Mateo 6:2, Mateo 6:5 Lucas 18:10; Mateo 23:23.

pero de Dios - "El hombre mira en la apariencia externa, pero el Señor mira al corazón"; 1 Samuel 16:7. El alabanza de Dios puede ser otorgado solo a quienes se ajustan a los que realmente se ajustan, y no externamente, a sus requisitos.

Los comentarios que se hacen aquí, respetando a los judíos, también son estrictamente aplicables a profesionales de los cristianos, y podemos aprender,.

1. Que los ritos externos de la religión son de mucha menos importancia que el estado del corazón.
2. Que el único valor de esos ritos es promover la santidad del corazón y la vida.
3. Que el mero hecho de que nacemos de ancestros piadosos no nos salvará.
4. Que el hecho de que estuviéramos dedicados a Dios en el bautismo no nos salvará.
5. Esa mera profesión de religión, sin embargo, ortodoxa puede ser nuestro credo, no nos salvará.
6. Que la estimación de qué personas pueden ponerse nuestra piedad no es la medida adecuada de nuestro verdadero carácter y de pie.
7. Es un privilegio inexpresable estar en posesión de la Palabra de Dios, y conocer nuestro deber. Puede, si se mejora, conduce a nuestra elevación en la santidad y la felicidad aquí, y a nuestra felicidad eterna a continuación.
8. También es una cosa temerosa de descuidar los privilegios que disfrutamos. Seremos juzgados de acuerdo con la luz que tenemos; Y será un evento terrible para ir a la eternidad de una tierra cristiana sin estar preparada.
9. Cualquiera que sea el destino del Pagan, es nuestro deber hacer preparación para conocer a Dios. El más malvado del pagano puede reunirse con una fatalidad mucho más leve que muchos que son externamente morales, o que profesan la religión en las tierras cristianas. En su lugar, por lo tanto, de especular sobre lo que puede ser su destino, es el deber de cada individuo estar en paz mismo con Dios, y huir de la ira por venir.