Bible Commentaries
Romanos 3

Versículo 1

Qué ventaja ... - El diseño de la primera parte de este capítulo es responder a algunas de las objeciones que un judío podría ofrecer a las declaraciones en el último capítulo. La primera objeción se establece en este versículo. Un judío naturalmente preguntaría, si el punto de vista que el apóstol había dado fuera correcto, ¿qué beneficio especial podría obtener el judío de su religión? La objeción surgiría particularmente de la posición avanzada Romanos 2:25, de que si un pagano hiciera las cosas requeridas por la Ley, sería tratado como "si" hubiera sido circuncidado. Por lo tanto, la pregunta, "¿qué beneficio hay de la circuncisión?"

Versículo 2

Mucho en todos los sentidos - O, en todos los aspectos. Esta es la respuesta del apóstol a la objeción en Romanos 3:1.

Principalmente - Es decir, esta es la principal ventaja, y una que incluye todas las demás. El principal beneficio de ser judío es poseer las Sagradas Escrituras y sus instrucciones.

En ellos se cometieron - O se les confió, se les confió. La palabra traducida "estaban comprometidos" es lo que comúnmente se emplea para expresar "fe" o "confianza", e implicaba "confianza" en ellos por parte de Dios al confiarles sus oráculos; una confianza que no estaba fuera de lugar, ya que ninguna persona guardó una confianza sagrada o depósito con más fidelidad que los judíos hicieron las Sagradas Escrituras.

Los oráculos - La palabra "oráculo" entre los paganos significaba propiamente la respuesta o respuesta de un dios, o de algún sacerdote que supuestamente estaba inspirado, a una consulta de importancia, generalmente expresada de manera breve y sentenciosa, y a menudo con gran ambigüedad. El lugar del que generalmente se obtenía dicha respuesta también se llamaba oráculo, como el oráculo de Delfos, etc. Estos oráculos eran frecuentes entre los paganos, y generalmente se les presentaban asuntos de gran importancia. La palabra traducida "oráculos" aparece en el Nuevo Testamento pero cuatro veces, Hechos 7:38; Heb 5:12 ; 1 Pedro 4:11; Romanos 3:2. Evidentemente, se usa aquí para denotar las Escrituras, como lo que Dios habló, y particularmente quizás las promesas divinas. Poseerlos era, por supuesto, un privilegio eminente e incluía a todos los demás, tal como los instruían en su deber, y eran su guía en todo lo que les pertenecía en esta vida y en la vida venidera. Contenían, además, muchas promesas preciosas con respecto a la dignidad futura de la nación en referencia al Mesías. No se puede conferir mayor favor a un pueblo que ser puesto en posesión de las Sagradas Escrituras. Y este hecho debería entusiasmarnos con gratitud y llevarnos a esforzarnos por extenderlos también a otras naciones; compare Deuteronomio 4:7; Salmo 147:19-2.

Versículo 3

¿Por qué si algunos no creían? - Esto debe ser considerado como otra objeción de un judío. "¿Entonces que? o lo que sigue? Si se admite que parte de la nación no creía, ¿no sigue que la fidelidad de Dios en sus promesas fallará? " Los puntos de la objeción son estos:

1. El apóstol había mantenido que la nación era pecaminosa Romanos 2; Es decir, que no habían obedecido o creído a Dios.
2. Esto, el objetor de la época admite o supone en relación con algunos de ellos. Pero,.

(3) Pregunta si esto no implica una consecuencia que no es admisible, que Dios es infiel.

¿No fue el hecho de que Dios los eligió como su pueblo, y entró en pacto con ellos, implicando que los judíos deben mantenerse de la perdición? Evidentemente, fue la creencia de que todos los judíos serían salvos, y esta creencia a base de su pacto con sus padres. La doctrina del apóstol Romanos 2 parece implicar que, en ciertos aspectos, estaban en un nivel con las naciones gentiles; que si pecaron, serían tratados como el pagano; Y, por lo tanto, ¿preguntaron qué valor fue la promesa de Dios? ¿No se ha vuelto vano y nugador?

Haz la fe, la palabra "fe" aquí, evidentemente, significa la "fidelidad" o "fidelidad de Dios a sus promesas". Comparar Mateo 13:23; 2 Timoteo 3:10; Oseas 2:20.

de ninguna efecto - destruirlo; O evitar que cumplan sus promesas. El significado de la objeción es que el hecho supuso, que los judíos se volverían infiel y se perderían, implicarían que Dios no había dejado de mantener sus promesas a la nación; O que había hecho promesas que el resultado mostraba que no pudo realizar.

Versículo 4

Dios no lo quiera - griego. Que no sea esto. El sentido es: "no se suponga esto de ninguna manera". Esta es la respuesta del apóstol, que muestra que tal consecuencia no se deduce de sus doctrinas; y que "si" alguna consecuencia de ese tipo debe seguir, la doctrina debe ser abandonada de inmediato, y que cada hombre, sin importar quién, debe ser considerado más falso que Dios. La veracidad de Dios fue un gran primer principio, que debía celebrarse, cualquiera que sea la consecuencia. Esto implica que el apóstol creía que la fidelidad de Dios podía mantenerse en estricta coherencia con el hecho de que cualquier número de judíos podría ser infiel y rechazado. El apóstol no ha entrado en una explicación de esto, ni ha mostrado cómo podría ser, pero no es difícil entender cómo fue. La promesa hecha a Abraham y a los padres no fue incondicional y absoluta, que todos los judíos deberían ser salvos. Estaba implícito que debían ser obedientes; y que si no lo fueran, serían rechazados; Génesis 18:19. Aunque el apóstol no lo ha declarado aquí, lo ha considerado detenidamente en otra parte de esta Epístola, y demostró que no solo era coherente con la promesa original de que una parte de los judíos debería ser encontrada infiel y alejarse del este. , pero que realmente había ocurrido según los profetas; Romanos 10:16; Romanos 11. Así, la fidelidad de Dios fue preservada; Al mismo tiempo, era una cuestión de hecho que una pequeña parte de la nación fue rechazada y perdida.

Que Dios sea verdadero - Que Dios sea estimado verdadero y fiel, cualquiera que sea la consecuencia. Este fue un primer principio, y debería ser ahora, que se debe creer que Dios es un Dios de verdad, cualquiera que sea la consecuencia. ¡Qué feliz sería si todas las personas lo consideraran como un principio fijo, un asunto que no debe ser cuestionado en sus corazones o debatido acerca de que Dios es fiel a su palabra! ¿Cuántas dudas y ansiedad salvaría a los cristianos profesos? ¡y cuánto error salvaría entre los pecadores! En medio de todas las agitaciones del mundo, todos los conflictos, debates y pruebas, sería una posición fija donde todo hombre podría descansar, y que haría más que todas las otras cosas para calmar las tempestades y suavizar las agitadas olas de la vida humana. .

Pero cada hombre es un mentiroso - Aunque cada hombre y cualquier otra opinión deben ser falsos. Por supuesto, esto incluía al apóstol y su razonamiento; y la expresión es una de las que muestran su magnanimidad y grandeza de alma. Implica que cada opinión que él y todos los demás tenían; toda doctrina que había sido defendida; debería ser abandonado de inmediato, si implicaba que Dios era falso. Se suponía que era un primer principio en toda religión y todo razonamiento, que si una doctrina implicaba que Dios no era fiel, por supuesto, era una doctrina falsa. Esto mostró su firme convicción de que la doctrina que él propuso estaba estrictamente de acuerdo con la veracidad de la promesa divina. ¡Qué noble principio es este! ¡Qué asombrosamente ilustrativo de la humildad de la verdadera piedad y de la confianza que la verdadera piedad coloca en Dios sobre todas las deducciones de la razón humana! Y si todas las personas estuvieran dispuestas a sacrificar sus opiniones cuando parecieran afectar la veracidad de Dios; si comenzaran de nuevo con estremecimientos instintivos ante la suposición de tal falta de fidelidad en él; ¡Cuán pronto terminaría con la jactancia del error, el orgullo de la filosofía, el alto dictado en la religión! Ningún hombre con este sentimiento podría ser por un momento un universalista; y ninguno podría ser un infiel.

Como está escrito - Salmo 51:4. Para confirmar el sentimiento que acababa de presentar y demostrar que estaba de acuerdo con el espíritu de la religión expresado en los escritos judíos, el apóstol apela al lenguaje de David, pronunciado en un estado de profunda penitencia por las transgresiones pasadas. De todas las citas hechas, esta es una de las más bellas y más felices. David estaba abrumado por el dolor; vio que su crimen era horrible; temía el disgusto de Dios y temblaba ante él. Sin embargo, "lo sostuvo como un principio fijo e indiscutible de que" Dios tenía razón. Esto nunca pensó en cuestionarlo. Había pecado contra Dios, solo Dios; y no pensó una vez en cuestionar el hecho de que Dios estaba simplemente reprochándole por su pecado y pronunciando contra él la sentencia de condena.

Para que puedas ser justificado - Para que puedas ser considerado justo o correcto, o que parezca que Dios no es injusto. Esto no significa que David haya pecado contra Dios con el propósito de justificarlo, sino que ahora claramente vio que su pecado había sido tan directamente contra él, y tan agravado, que Dios estaba en lo cierto en su sentencia de condena.

En tus dichos - En lo que has dicho; es decir, en tu sentencia de condenación; en tus palabras en relación con esta ofensa. Puede ayudarnos a comprender esto, recordar que el salmo fue escrito inmediatamente después de que Natán, por orden de Dios, había ido a reprender a David por su crimen; (vea el título del salmo.) Dios, por boca de Natán, había condenado expresamente a David por su crimen. A esta expresión de condena, David sin duda se refiere por la expresión "en tus dichos"; ver 2 Samuel 12:7.

Y podría superarse - En hebreo, "podría ser puro", o podría ser considerado puro, o justo. La palabra que la Septuaginta y el apóstol han usado, "el más vencido", a veces se usa con referencia a litigios o juicios en un tribunal de justicia. El que fue acusado y absuelto, o que fue declarado inocente, podría decirse que vence o gana la causa. La expresión se usa así aquí. Como si hubiera una prueba entre David y Dios, Dios vencería; es decir, sería estimado puro y justo en su sentencia condenando el crimen de David.

Cuando eres juzgado - El hebreo es "cuando juzgas;" es decir, a su juicio pronunciado sobre este crimen. El griego también puede estar en la voz media, así como en la pasiva, y puede corresponder, por lo tanto, en el significado precisamente con el hebreo. Entonces el árabe lo rinde. El siríaco lo expresa, "cuando ellos (es decir, las personas) te juzguen". El significado, según lo expresado por David, es que Dios debe ser considerado correcto y justo al condenar a las personas por sus pecados, y que un verdadero penitente, es decir, un hombre colocado en las mejores circunstancias para formar una estimación adecuada de Dios, verá esto, aunque debería condenarse a sí mismo. El significado de la expresión en la conexión en la que Pablo la usa es que debe considerarse como un principio fijo e inquebrantable, que Dios es correcto y verdadero, cualesquiera que sean las consecuencias que pueda implicar; cualquier doctrina que pueda derrocar; o cualquier hombre que pueda resultar mentiroso.

Versículo 5

pero si nuestra injusticia, si nuestro pecado. El pecado particular que se había especificado Romanos 3:3 fue "incredulidad". Pero el apóstol aquí le da a la objeción una forma general. Esto debe considerarse como una objeción que un judío podría hacer. La fuerza de la misma es esta:

1. Se había concedido que algunos no habían creído; Eso es, había pecado.

(2) Pero Dios fue fiel a sus promesas. A pesar de su pecado, el personaje de Dios era el mismo. No,.

1. En medio del pecado, y como uno de los resultados de ello, el carácter de Dios, como un solo ser, brilló ilustramente. La pregunta entonces fue,.
2. Si su gloria resultó de ello; Si el efecto de todos fuera para demostrar que su personaje era puro; ¿Cómo pudo castigar ese pecado de lo que resultó su propia gloria? Y esta es una pregunta que a menudo se le pregunta por los pecadores.

commend - recomendable; mostrar; render ilustre.

la justicia de Dios - su carácter justo y santo. Este fue el efecto en la mente de David, que vio más claramente la justicia de Dios en sus amenazas contra el pecado, como consecuencia de su propia transgresión. Y si este efecto siguió, si se hiciera honor a Dios, la pregunta era, ¿cómo podría castigar constantemente lo que tiende a promover su propia gloria?

¿Qué diremos? - lo que sigue? O, ¿cuál es la inferencia? Este es un modo de habla como si el objetor vaciló por expresar una inferencia que parezca seguir, pero que fue horrible en su carácter.

es dios injusto? - El significado de esto se expresaría mejor, por lo tanto: "¿No es" Dios? ¿DIOS? ¿Pastinar? ¿No sigue que si Dios es honrado por el pecado, que le sería incorrecto infligir el castigo? ".

quienes toman venganza - El significado de esto es simplemente ", quien inflige el castigo". La idea de venganza no está necesariamente en el original ὀργήν span> span> orgēn. Se rinde comúnmente "ira", pero a menudo significa simplemente "castigo", sin ninguna referencia al estado de la mente de él que la inflige, Mateo 3:7; Lucas 3:7; Lucas 21:23; Juan 3:36. Notas, Romanos 1:18; Romanos 4:15.

Hablo como un hombre - hablo después de la manera de los seres humanos. Hablo como parece ser el caso de la visión humana; o como golpearía la mente humana. No significa que el lenguaje fue tal como las personas malvadas estuvieran acostumbradas a usar; Pero que el objetor expresó un sentimiento que a la visión humana parece seguir de lo que se había dicho. Esto considero como el lenguaje de un objetor. Implica un grado de reverencia para el carácter de Dios, y una aparente falta de voluntad para indicar una objeción que parecía ser deshonraable a Dios, pero que, sin embargo, se presionó tan fuerte en la mente como para parecer irresistible. Ninguna forma de indicar la objeción podría haber sido más artística o impresionante.

Versículo 6

Dios no lo quiera - Nota, Romanos 3:4.

Para entonces - Si se admitiera que sería injusto que Dios infligiera castigo.

¿Cómo debe Dios ... - ¿Cómo será correcto o consistente para él juzgar al mundo?

Juez - "juzgar" implica la posibilidad y la exactitud de "condenar" al culpable; porque si no fuera correcto condenarlos, el juicio sería una farsa. Esto no significa que Dios condene a todo el mundo; pero que el hecho de juzgar a las personas implicaba la posibilidad y la propiedad de condenar a los culpables. Es notable que el apóstol no intente explicar cómo podría ser que Dios pudiera aprovechar los pecados de las personas para promover su gloria; ni siquiera admite el hecho; pero se encuentra directamente con la objeción. Para comprender la fuerza de su respuesta, debe recordarse que era un hecho admitido, un hecho que nadie entre los judíos cuestionaría, que Dios juzgaría al mundo. Este hecho fue completamente enseñado en sus propios escritos, Génesis 18:25; Eclesiastés 12:14; Eclesiastés 11:9. Además de un punto admitido con ellos, Dios condenaría al mundo pagano I; y quizás el término "mundo" aquí se refiere particularmente a ellos.

Pero, ¿cómo podría ser esto si no fuera correcto que Dios infligiera castigo? La inferencia del objetor, por lo tanto, no puede ser cierta; aunque el apóstol no nos dice cómo fue consistente infligir castigo por las ofensas de las cuales Dios aprovechó para promover su gloria. Sin embargo, puede observarse que Dios juzgará los delitos, no por lo que pueda hacer al anularlos, sino por la naturaleza del delito en sí. La pregunta no es, ¿qué bien puede traer Dios de él, sino qué merece el crimen mismo? ¿Cuál es el carácter del delincuente? ¿Cuál fue su intención? No es lo que Dios puede hacer para anular la ofensa cuando se comete. El justo castigo del asesino debe ser determinado por la Ley y por su propio desierto; y no de ninguna reputación de integridad y rectitud que el juez pueda manifestar en su juicio; o de cualquier honor que pueda corresponder a la policía por detectarlo; o cualquier garantía que pueda resultar para la comunidad de su ejecución; o de cualquier honor que la Ley pueda obtener como una ley justa por su condena. Tampoco se debe alegar ninguno de estos hechos y ventajas que puedan resultar de su ejecución en contra de su condena. Así es con el pecador bajo la administración divina. De hecho, es una verdad Salmo 76:1 que la ira del hombre alabará a Dios, y que aprovechará la maldad de las personas para glorificarse a sí mismo como un juez justo y gobernador moral; pero esto no será motivo de absolución para el pecador.

Versículo 7

Para si ... - Esta es una objeción similar a la anterior. De hecho, es otra forma de lo mismo.

La verdad de Dios - Su verdad o fidelidad al adherirse a sus amenazas. Dios amenazó con castigar a los culpables. Por su culpa aprovechará para mostrar su propia verdad; o su crimen proporcionará ocasión para tal exhibición.

Ha abundado más - Ha sido más llamativo o más manifiesto. Su "verdad" será demostrada por el cumplimiento de todas sus promesas a su pueblo, y de todas sus predicciones. Pero también se mostrará cumpliendo sus amenazas sobre el culpable. Por lo tanto, abundará más por su condena; es decir, su condena proporcionará casos nuevos y sorprendentes o su verdad. Todo pecador perdido será, por lo tanto, un monumento eterno de la verdad de Dios.

A través de mi mentira - Por medio de mi mentira, o como uno de los resultados de mi falsedad. La palabra "mentira" aquí significa falsedad, engaño, "infidelidad". Si por la infidelidad del pueblo judío al pacto, se le debe dar una oportunidad a Dios para glorificarse a sí mismo, ¿cómo podrían ser condenados por ello?

Hacia su gloria - Para su elogio, o para mostrar su carácter de tal manera que excite los elogios y la admiración de su creación inteligente.

¿Por qué todavía estoy ... - ¿Cómo se puede considerar ese acto como malo, que tiende a promover la gloria de Dios? La falla en el razonamiento del objetor es esta, que da por sentado que la tendencia directa de su conducta es promover la gloria de Dios, mientras que es todo lo contrario; y es al revertir esa tendencia, o al anularla, que Dios obtiene su gloria. La tendencia del asesinato no es honrar la Ley o promover la seguridad de la sociedad, sino todo lo contrario. Aún así, su ejecución evitará la tendencia directa de su crimen, y hará honor a la ley y al juez, y promoverá la paz y la seguridad de la comunidad restringiendo a otros.

Versículo 8

Y no más bien - Esta es la respuesta del apóstol. Se encuentra con la objeción al mostrar su tendencia si se lleva a cabo y si se hizo un principio de conducta. El significado es: "Si la gloria de Dios debe ser promovida por el pecado, y si un hombre no debe ser condenado o culpable por ello; si este hecho absuelve al hombre del crimen, "¿por qué no llevar a cabo la doctrina y convertirla en un principio de conducta y hacer todo el mal que podamos para promover su gloria"? Esta fue la justa consecuencia de la objeción. Y, sin embargo, este fue un resultado tan impactante y monstruoso, que todo lo que fue necesario para responder a la objeción fue simplemente declarar esta consecuencia. Los sentimientos morales de cada hombre se rebelarían ante la doctrina; todo hombre sabría que no puede ser cierto; y cada hombre, por lo tanto, podía ver que la objeción no era válida.

Como nosotros - Esto se refiere, sin duda, a los apóstoles, y a los cristianos en general. Es incuestionable que esta acusación a menudo se presentó contra ellos.

Informado calumniosamente - Griego, ya que somos "blasfemados". Este es el uso legítimo y apropiado de la palabra "blasfema", para hablar de uno de manera reprochable y calumniosa.

Como algunos afirman ... - Sin duda judíos. No se sabe por qué deberían afirmar esto. Sin embargo, fue sin duda alguna perversión de las doctrinas que los apóstoles predicaron. Las doctrinas que fueron así tergiversadas y maltratadas fueron probablemente las siguientes: los apóstoles enseñaron que los pecados de las personas eran la ocasión de promover la gloria de Dios en el plan de salvación. Que "donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más"; Romanos 5:2. Que Dios, en la salvación de las personas, sería glorificado solo en proporción a la profundidad y contaminación de la culpa que fue perdonada. Esto era verdad; ¡Pero qué fácil fue tergiversar esto como enseñanza de que las personas deberían pecar para promover la gloria de Dios! y en lugar de declararlo como una inferencia que extrajeron de la doctrina, declararlo como lo que los apóstoles realmente enseñaron. Este es el modo común en el que se presentan cargos contra otros. Las personas hacen una inferencia, o suponen que la doctrina conduce a tal inferencia, y luego la imponen a otros como lo que realmente sostienen y enseñan. Hay una máxima de la que nunca debería apartarse: “Que un hombre no sea responsable de las inferencias que podemos extraer de su doctrina; y que él nunca debe ser representado como sosteniendo y enseñando lo que suponemos se deduce de su doctrina ". Él solo responde por lo que declara.

Hagamos el mal - Es decir, dado que el pecado es para promover la gloria de Dios, comprometámonos lo más posible.

Que el bien puede venir - Que Dios pueda aprovecharlo para promover su gloria.

Cuya condenación es justa - Cuyo "condenación"; vea la nota en Romanos 14:23. Esto no se refiere necesariamente al castigo futuro, pero significa que la conducta de aquellos que pervertieron calumniosamente las doctrinas de la religión cristiana, y acusaron a los apóstoles de enseñar esta doctrina, merecía condenación o castigo. Por lo tanto, rechaza expresamente, en un lenguaje fuerte, la doctrina cargada sobre los cristianos. Por lo tanto, él silencia la objeción. Y así enseña, como una gran ley fundamental, "que no se debe hacer el mal para que venga el bien". Esta es una regla universal. Y esto no es en ningún caso para partir. Lo que sea malo no debe hacerse bajo ningún pretexto. Cualquier bien imaginable que podamos pensar resultará de él; cualquier ventaja para nosotros mismos o para nuestra causa; o cualquier gloria que pensemos que puede resultarle a Dios, no sancionará ni justificará el hecho. La integridad y la honestidad estrictas e intransigentes deben ser la máxima de nuestras vidas; y en tal vida solo podemos esperar el éxito o la bendición de Dios.

Versículo 9

¿Qué entonces? - Esta es otra observación que se supone que debe hacer un objetor judío. "¿Que sigue? ¿o debemos inferir que somos mejores que otros?

¿Somos mejores que ellos? - ¿Somos judíos mejores que los gentiles? O más bien, ¿tenemos alguna preferencia o ventaja en cuanto al carácter y las perspectivas sobre los gentiles? Estas preguntas se refieren solo al gran punto del debate, a saber, acerca de la justificación ante Dios. El apóstol había admitido Romanos 3:2 que los judíos tenían ventajas importantes en algunos aspectos, pero ahora afirma que esas ventajas no hicieron una diferencia entre ellos y los gentiles sobre la justificación.

No, de ninguna manera - En absoluto. Es decir, los judíos no tienen preferencia o ventaja sobre los gentiles con respecto al tema de la justificación ante Dios. Han fallado en guardar la Ley; ellos son pecadores; y si están justificados, debe ser de la misma manera que el resto del mundo.

Hemos probado antes ... - Romanos 1:21; Romanos 2.

Bajo pecado - Pecadores. Bajo el poder y el dominio del pecado.

Versículo 10

Como está escrito - El apóstol está razonando con los judíos; y él procede a mostrar de sus propias Escrituras, que lo que él había afirmado era cierto. El punto a probar era que los judíos, en materia de justificación, no tenían ventaja ni preferencia sobre los gentiles; que el judío había fallado en guardar la Ley que le había sido dada, como el Gentil había fallado en guardar la Ley que le había sido dada; y que ambos, por lo tanto, dependían igualmente de la misericordia de Dios, incapaces de ser justificados y salvados por sus obras. Para mostrar esto, el apóstol aduce textos para mostrar cuál era el carácter del pueblo judío; o para mostrar que de acuerdo con sus propias Escrituras, eran pecadores no menos que los gentiles. El punto, entonces, es probar la depravación de los judíos, no la de la depravación universal. La interpretación debe limitarse a la relación de los pasajes con los judíos, y las citas no deben aducirse como prueba directa de la doctrina de la depravación universal. En cierto sentido, que se indicará pronto, pueden aducirse en relación con ese tema. Pero su referencia directa es a la nación judía. Los pasajes que siguen, están tomados de varias partes del Antiguo Testamento. El diseño de esto es para mostrar que esta característica del pecado no se limitó a ningún período particular de la historia judía, sino que pertenecía a ellos como pueblo; que los había caracterizado a lo largo de su existencia como nación. La mayoría de los pasajes se citan en el idioma de la Septuaginta. La cita en Romanos 3:10, es de Salmo 14:1; y de Salmo 53:1. Salmo 53:1 Salmo 53:1 es lo mismo que Salmo 14:1, con algunas ligeras variaciones.

(Sin embargo, si consultamos Salmo 14:1 y Salmo 53:1, de donde se toman las citas en Romanos 3:10, estaremos obligados a admitir que su aplicación original es nada menos que universal. Se representa al Señor mirando desde el cielo (no solo al pueblo judío, sino a los "hijos de los hombres" en general, "para ver si hubo alguno que entendió y buscó a Dios)"; y declarando, como resultado de su escrutinio infalible, "no hay" ninguno "que haga bien, no, ninguno".

Se admite que el apóstol aplica los pasajes al caso de los judíos, pero es evidente que hay más contenido en ellos que la prueba única de la depravación judía. Van hasta el extremo de demostrar la depravación de la humanidad, y se citan expresamente con este punto de vista. "Hemos probado antes tanto judíos como gentiles", dice Pablo en Romanos 3:9, "que todos están bajo pecado". Inmediatamente después de esto, las citas en cuestión se presentan con la fórmula habitual, "tal como está escrito", etc. Ahora, dado que el apóstol aduce sus pruebas de las Escrituras, para establecer la doctrina de que tanto judíos como gentiles están todos bajo pecado, "no podemos razonablemente decida en contra de él confinando su aplicación solo a los judíos.

En Romanos 3:19 Pablo presenta su argumento para referirse directamente a los judíos. Para que no eludieran su objetivo, al interpretar las expresiones universales que había introducido, de todos los paganos, dejándose favorablemente exceptuados; les recuerda que "cualquier cosa que diga la ley, les dice a los que estaban bajo ella". No contento con haberlos colocado junto a los gentiles en Romanos 3:9; Con esta segunda aplicación de la doctrina general de la depravación humana, en su caso particular, hace imposible el escape o la evasión. El alcance de todo el pasaje, entonces, es que todas las personas son depravadas, y que los judíos no son la excepción. Esta opinión se ve reforzada por la conclusión del apóstol en Romanos 3:2. "Por lo tanto, por los hechos de la ley no habrá carne justificada ante sus ojos (de Dios)".

"Si las palabras", dice el presidente Edwards, "que usa el apóstol, no significan de manera completa y determinante una universalidad, ninguna palabra usada en la Biblia es suficiente para hacerlo. Podría desafiar a cualquier hombre a que produzca un párrafo en las Escrituras, desde el principio hasta el final, donde haya tanta repetición y acumulación de términos, tan fuerte, enfática y cuidadosamente, para expresar la universalidad más perfecta y absoluta. o cualquier lugar para ser comparado con él ". - "Edwards sobre el pecado original, - Comentario de Haldane".

No hay justo - El hebreo Salmo 14:1 es, no hay nadie que haga el bien. La Septuaginta tiene lo mismo. El apóstol cita según el sentido del pasaje. El diseño del apóstol es mostrar que nadie puede ser justificado por la Ley. Utiliza una expresión, por lo tanto, que se ajusta exactamente a su argumento y que concuerda en significado con el hebreo, "no hay ninguno justo", δίκαιος dikaios.

No, no uno - Esto no está en hebreo, sino en la Septuaginta. Es una expresión universal fuerte, que denota el estado de corrupción casi universal que existió en la época del salmista. La expresión no debe interpretarse en el sentido de que no había literalmente "un hombre piadoso" en la nación; pero que la característica de la nación era, en ese momento, que era extremadamente corrupta. En lugar de ser justos, como afirmaban los judíos, porque eran judíos, el testimonio de sus propias Escrituras era que eran universalmente malvados.

(El diseño del apóstol, sin embargo, no es probar que hubo pocos o ninguno piadoso. Él está tratando la imposibilidad de justificación por obras, y alega como prueba que, según el juicio de Dios en el Salmo 14:1 Salmo, no había justos, etc., con respecto a su estado natural, o la condición en que se encuentra el hombre, antes de ser justificado. En esta condición, todos son deficientes en justicia, y no tienen nada que recomendar para el favor divino. Lo que la gente puede llegar a ser por gracia es otra cuestión, en la cual el apóstol no entra, en este lugar. Cualquiera sea el número de personas piadosas, por lo tanto, puede haber en varios lugares del mundo, el argumento del apóstol no se ve afectado en lo más mínimo. ¡Se mantendrá bien incluso en el milenio!)

Versículo 11

No hay nadie que entienda - En el hebreo Salmo 14:2, Dios se representa mirando hacia abajo desde el cielo para ver, es decir, para hacer investigación, si hubo alguno que lo entendió o buscó. Esta circunstancia le da no solo una gran belleza poética al pasaje, sino una profunda solemnidad y horror. Dios, el buscador de corazones, es representado haciendo una investigación sobre este mismo punto. Él mira hacia abajo desde el cielo con este mismo propósito, para determinar si había algún justo. En el hebreo no se afirma, aunque está clara y fuertemente implícito, que ninguno de estos fue encontrado. Ese hecho el apóstol "declara". Si, como resultado de tal investigación, no se encontró ninguno; si Dios no especificó que existiera tal; entonces se deduce que no había ninguno. Porque ninguno pudo escapar de la atención de su ojo; y si hubiera habido alguno, la benevolencia de su corazón lo habría llevado a registrarlo. Para entender se usa en el sentido de ser sabio; o de tener un estado de sentimiento moral como para disponerlos a servir y obedecer a Dios. La palabra se usa a menudo en la Biblia, no para denotar una mera operación intelectual de la mente, sino el estado del corazón que inclina la mente a obedecer y adorar a Dios; Salmo 107:43; Salmo 119:27, Salmo 119:1; Proverbios 5:5; Isaías 6:1; "Para que no entiendan con el corazón", etc.

Que busca a Dios - Que se esfuerza por conocer y hacer su voluntad, y conocer su carácter. La disposición a no buscar a Dios, es decir, descuidarlo y olvidarlo, es una de las pruebas más decididas de depravación. Un hombre justo considera que es su mayor privilegio y honor conocer a Dios y comprender su voluntad. Un hombre puede caer en la maldad solo olvidando a Dios. Por lo tanto, una disposición "no" a buscar a Dios es una prueba completa de la depravación.

Versículo 12

Todos se han salido del camino - Se han "rechazado" del verdadero camino de la piedad y la virtud.

Están juntos - Tienen al mismo tiempo; o se han vuelto igualmente no rentables. Son como uno; están unidos o unidos en esta declinación. La expresión denota unión o similitud.

Deje de ser rentable - Esta palabra en hebreo significa volverse "podrida" y "ofensiva", como la fruta que se echa a perder. En árabe, se aplica a la "leche" que se vuelve agria. Aplicado a temas morales, significa volverse corrupto e inútil. No tienen valor con respecto a las obras de justicia.

No hay ninguno ... - Esto está tomado literalmente del hebreo.

Versículo 13

Su garganta ... - Esta expresión está tomada de Salmo 5:9, literalmente de la Septuaginta. El diseño del salmo es para reprobar a los que eran falsos, traidores, calumniosos, etc. Salmo 5:6. El salmista tiene el pecado del engaño y la mentira, y la calumnia particularmente en su ojo. Las expresiones aquí deben interpretarse de acuerdo con eso. El sentimiento aquí puede ser, ya que la tumba siempre está abierta para recibir todo en ella, es decir, en la destrucción, por lo que la boca o la garganta del calumniador está siempre abierta para tragar la paz y la felicidad de todos. O puede significar, ya que de un sepulcro abierto sale un vapor ofensivo y pestilente, de la boca de personas calumniosas proceden palabras ruidosas y ruinosas. "(Stuart.)" Creo que la conexión exige la interpretación anterior.

Con sus lenguas ... - En su conversación, sus promesas, etc., han sido falsos, traicioneros e infieles.

El veneno de los asps - Esto se toma literalmente de la Septuaginta de Salmo 140:3. El asp, o sumador, es una especie de serpiente cuyo veneno es de una operación tan activa que mata casi al instante en que penetra, y eso sin remedio. Es pequeño, y comúnmente yace oculto, a menudo en la "arena" en un camino, y golpea al viajero antes de que lo vea. Se encuentra principalmente en Egipto y Libia. Los antiguos escritores dicen que la famosa Cleopatra, en lugar de ser llevada cautiva a Roma por Augusto, sufrió un asp para morderla en el brazo, por lo que pronto murió. Sin embargo, no se puede determinar la especie precisa de serpiente que aquí se entiende por el salmista. Todo lo que se necesita para entender el pasaje es que se refiere a una serpiente cuya mordedura fue mortal y rápida en su ejecución.

Está debajo de sus labios - El veneno de la serpiente está contenido en una pequeña bolsa que está oculta en la raíz del diente. Cuando se golpea el diente en la carne, el veneno se expulsa, a través de un pequeño orificio en el diente, hacia la herida. No se puede saber si el salmista conocía este hecho, o se refirió a él: sus palabras no necesariamente lo implican. El sentimiento es que, dado que el veneno del asp es rápido, seguro, se propaga rápidamente por el sistema y produce la muerte; entonces las palabras del calumniador son mortales, pestíferas, destruyendo rápidamente la reputación y la felicidad del hombre. Son tan sutiles, tan insinuantes y tan mortales para la reputación, como el veneno de la víbora es para el cuerpo. Las personas malvadas en la Biblia a menudo se comparan con las serpientes; Mateo 23:33; Génesis 49:17.

Versículo 14

Cuya boca - Salmo 10:7. El apóstol no ha citado esto literalmente, pero ha dado sentido. David en el salmo está describiendo a sus amargos enemigos.

Maldiciendo - Lenguaje de reproche y oprobio, como Shimei usado en relación con David; 2 Samuel 16:5, 2 Samuel 16:7.

Amargura - En el salmo, engaños. La palabra "amargura" se usa para denotar severidad, dureza, crueldad; palabras de reproche y maliciosas.

Versículo 15

Sus pies ... - La cita en este y los dos versos siguientes, se resume o condensa de Isaías 59:7. Las expresiones ocurren en medio de una descripción del carácter de la nación en el tiempo del profeta. El apóstol ha seleccionado algunas expresiones de muchas, en lugar de hacer una referencia a todo el pasaje, en lugar de una cita formal. La expresión, "sus pies son rápidos", etc., denota el afán de la nación por cometer crímenes, particularmente actos de injusticia y crueldad. Tenían sed de la sangre de la inocencia y se apresuraron a derramarla, a satisfacer su malicia o a satisfacer su venganza.

Versículo 16

Destrucción - Es decir, "causan" la destrucción o la ruina de la reputación, la felicidad y la paz de los demás.

Miseria - Calamidad, ruina.

En sus formas - Donde quiera que vayan. Esta es una descripción sorprendente no solo de los malvados entonces, sino de todos los tiempos. La tendencia de su conducta es destruir la virtud, la felicidad y la paz de todos con quienes entran en contacto.

Versículo 17

Y el camino de la paz ... - Lo que tiende a promover su propia felicidad, o la de los demás, no lo consideran. Intencionados en sus planes de maldad, no saben ni consideran lo que es adecuado para promover el bienestar de ellos mismos o de otros. Este es el caso de todos los que son egoístas y que buscan obtener sus propios propósitos de crimen y ambición.

Versículo 18

No hay temor de Dios - Salmo 36:1. La palabra "miedo" aquí denota "reverencia, asombro, veneración". No existe tal respeto o reverencia por el carácter, la autoridad y el honor de Dios que los restrinja del crimen. Su conducta muestra que no son retenidos de la comisión de iniquidad por ninguna consideración al temor o favor de Dios. Lo único que será efectivo para restringir a las personas del pecado será el respeto al honor y la Ley de Dios.

Con respecto a estas citas del Antiguo Testamento, podemos hacer los siguientes comentarios.

(1) Establecen completamente la posición del apóstol, que la nación, como tal, estaba lejos de ser justa, o que podrían ser justificados por sus propias obras. Mediante citas de no menos de seis lugares distintos en sus propios escritos, refiriéndose a diferentes períodos de su historia, muestra cuál era el carácter de la nación. Y como esta era la característica de aquellos tiempos. se seguía que un judío no podía esperar ser salvado simplemente porque era judío. Necesitaba, tanto como los gentiles, el beneficio de algún otro plan de salvación.

(2) Estos pasajes nos muestran cómo usar el Antiguo Testamento y los hechos de la historia antigua. Deben aducirse, no para mostrar directamente cuál es el carácter del hombre, ahora, sino para mostrar qué es la naturaleza humana. Demuestran qué es el hombre cuando se encuentran en las circunstancias más favorables; en diferentes situaciones; y en diferentes períodos del mundo. La concurrencia de hechos pasados ​​muestra cuál es la carrera. Y como hechos pasados ​​son uniformes; como el hombre hasta ahora, en las circunstancias más favorables, ha sido pecaminoso; se deduce que esta es la característica del hombre en todas partes. Está resuelto por los hechos del mundo, así como cualquier otra característica del hombre está resuelta por la ocurrencia uniforme de hechos en todas las circunstancias y tiempos. Los hechos antiguos y las citas de las Escrituras, por lo tanto, deben aducirse como pruebas de la tendencia de la naturaleza humana. Entonces, Pablo los usó, y es legal que los usemos.

(3) Se puede observar además, que el apóstol ha dado una visión de la depravación humana que es muy sorprendente. No lo limita a una facultad de la mente, ni a un conjunto de acciones; él especifica que cada miembro y cada facultad son perversos e inclinados al mal. La depravación se extiende a todos los departamentos de acción. La lengua, la boca, los pies, los "labios" están todos involucrados en ello; todos están pervertidos y todos se convierten en ocasión de la comisión del pecado. Todo el hombre es corrupto; y la descripción dolorosa se extiende a cada departamento de acción.

(4) Si tal era el carácter de la nación judía bajo todas sus ventajas, ¿cuál debe haber sido el carácter del pagano? Estamos preparados para acreditar todo lo que se dice en Rom. i., y en otros lugares, del triste estado del mundo pagano.

(5) Qué visión tan melancólica tenemos de la naturaleza humana. De cualquier parte que lo contemplemos, llegamos a la misma conclusión. Cualquier registro que examinemos; cualquier historia que leamos; cualquier tiempo o período que contemplemos; encontramos los mismos hechos y nos vemos obligados a llegar a la misma conclusión. Todos están involucrados en el pecado y están contaminados, arruinados e indefensos. Sobre estas ruinas deberíamos sentarnos y llorar, y alzar los ojos con gratitud al Dios de la misericordia, porque él nos compadeció en nuestro estado bajo, y ha ideado un plan por el cual "estas ruinas pueden ser construidas nuevamente" y perdido , el hombre caído sea levantado para perder "gloria, honor e inmortalidad".

Versículo 19

Ahora sabemos: Todos admitimos. Es un punto simple concedido.

qué cosas son, si se dan como preceptos, o registrados como hechos históricos. Cualesquiera que se encuentren las cosas en la ley. "La ley dice". Esto significa aquí evidentemente el Antiguo Testamento. De eso, el apóstol había estado dibujando sus argumentos, y su tren de pensamiento nos obliga aquí para entender todo el Antiguo Testamento por esto. Sin embargo, el mismo principio se aplica a toda ley, que solo habla a quienes se le da expresamente.

le dice a ellos ... - les habla para quienes se pretendía expresamente; A ellos para quienes se hizo la ley. El apóstol hace este comentario para evitar que el judío evadiga la fuerza de su conclusión. Había traído pruebas de sus propias leyes reconocidas, de escritos dados expresamente para ellos, y que registraron su propia historia, y que admitieron ser inspirados divinamente. Estas pruebas, por lo tanto, no podían evadir.

que cada boca puede detenerse - Esto es quizás, una expresión proverbial, Job 5:15; Salmo 107:42. Denota que estarían completamente convencidos; que el argumento sería tan concluyente como que no tendrían nada que responder; Que todas las objeciones serían silenciadas. Aquí denota que el argumento para la depravación de los judíos del Antiguo Testamento fue tan claro y satisfactorio, que nada podría alegarse en respuesta. Esto puede considerarse como la conclusión de todo su argumento, y las expresiones pueden no referirse a los judíos solamente, sino a todo el mundo. Su significado puede, tal vez, ser así expresado ", los gentiles se prueban culpables por sus propios hechos y por una violación de las leyes de la naturaleza. Ellos pecan contra su propia conciencia; Y así se ha demostrado que es culpable ante Dios, Romanos 1. También se han demostrado que los judíos son culpables; Todas sus objeciones han sido silenciadas por un tren independiente de comentario; por apelaciones a su propia ley; por argumentos extraídos de la autoridad que admiten. Así, las bocas de ambos se detienen. Así, el mundo entero se vuelve culpable ante Dios ". Considero, por lo tanto, la palabra "que" aquí ἵνα span> span> Hina como referente, no particularmente al argumento de la ley De los judíos, pero a todo el tren anterior del argumento, abrazando a los judíos y los gentiles. Su conclusión es, por lo tanto, general o universal, extraída de los argumentos adaptados a las dos grandes divisiones de la humanidad.

y todo el mundo - Tanto los judíos como los gentiles, por lo que muestra la cepa del argumento. Es decir, todo por naturaleza; todos los que están fuera de Cristo; Todos los que no están perdonados. Todos son culpables donde no existe algún esquema que contemplan el perdón, y que no se aplica para purificarlos. El apóstol en todo este argumento habla de lo que es el hombre, y siempre sería, sin algún plan de justificación designado por Dios.

puede convertirse en - puede "ser". No están culpables por la ley; Pero el argumento de la ley, y de hecho, demuestra que son culpables.

culpable ante Dios - ὑπόδικος τῷ θεῷ span> span> hupodikos tō theō. Margen, "sujeto al juicio de Dios". La frase es tomada de los tribunales de justicia. Se aplica a un hombre que no ha reivinado ni defendido; contra quien, por lo tanto, el cargo o la acusación se encuentran verdaderos; Y quién está en consecuencia, sujeto al castigo. La idea es la de sujeción al castigo; Pero siempre porque el hombre lo merece personalmente, y porque no puede reivindicarse, debe ser castigado. Nunca se usa para denotar simplemente una obligación de castigo, sino con referencia al hecho de que el castigo se merece personalmente ". Esta palabra, renderizada "culpable", no se usa en otra parte del Nuevo Testamento, ni se encuentra en la Septuaginta. El argumento del apóstol aquí muestra,.

1. Que para culpar, debe haber una ley, ya sea de la naturaleza o por revelación Romanos 1; Romanos 2; Romanos 3; y,.
2. Para que, para culparse, debe haber una violación de esa ley que pueda cobrarse en ellos como individuos, y para los cuales deben ser responsables personalmente.

Versículo 20

Por los hechos de la ley - Por obras; o por los hechos que la ley requiere. La palabra "Ley" tiene, en las Escrituras, una gran variedad de significados. Su significado estricto y apropiado es una regla de conducta prescrita por una autoridad superior. El curso de razonamiento en estos capítulos muestra el sentido en que el apóstol lo usa aquí. Evidentemente, tiene la intención de aplicarlo a aquellas reglas o leyes por las cuales los judíos y los gentiles pretendieron enmarcar sus vidas; y afirmar que las personas podrían estar justificadas por no conformidad con esas leyes. Había demostrado Romanos 1 que "el pagano, el mundo entero de los gentiles", había violado las leyes de la naturaleza; las reglas de virtud que se les dan a conocer por razón, tradición y conciencia. Había mostrado el mismo Rom. 2–3 con respecto a los judíos. Igualmente habían fallado en rendir obediencia a su Ley. En ambos casos, la referencia no era a las leyes "ceremoniales" o rituales, sino a la ley moral; si esa ley se dio a conocer por la razón o por revelación. El apóstol no había estado discutiendo la cuestión de si habían obedecido su ley ceremonial, sino si habían sido hallados santos, es decir, si habían obedecido la ley moral. La conclusión fue que en todo esto habían fallado y que, por lo tanto, no podían ser justificados por esa Ley. Que el apóstol no tenía la intención de hablar de obras externas solamente es evidente; porque él siempre los acusa de una falta de conformidad del corazón no menos que de una falta de conformidad de la vida; ver Romanos 1:26, Romanos 1:29; Romanos 2:28. La conclusión es, por lo tanto, general, que ninguna ley, dada a conocer por la razón, la conciencia, la tradición o la revelación, podría justificarse por el hombre; que no había forma de obediencia que pudiera rendir, que justificaría a las personas ante un Dios santo.

No habrá carne - Ningún hombre; ningún ser humano, ni entre los judíos ni entre los gentiles. Es una expresión fuerte, que denota la universalidad absoluta de su conclusión; vea la nota en Romanos 1:3.

Ser justificado - Ser considerado y tratado como justo. Nadie se considerará que haya cumplido la Ley y que tenga derecho a las recompensas de la obediencia; vea la nota en Romanos 1:17.

A su vista - Ante él. Dios se sienta como Juez para determinar los caracteres de las personas, y no juzgará a nadie por haber guardado la Ley.

Porque por ley - Es decir, por toda ley. La conexión muestra que este es el sentido. La ley es una regla de acción. El efecto de aplicar una regla a nuestra conducta es mostrarnos qué es el pecado. El significado del apóstol claramente es que la aplicación de una ley para probar nuestra conducta, en lugar de ser un motivo de justificación, será simplemente para mostrarnos nuestra propia pecaminosidad y desviaciones del deber. Un hombre puede considerarse muy correcto y correcto, hasta que se compare con una regla o ley; así que si los gentiles compararon su conducta con sus leyes de razón y conciencia, o el judío suyo con su ley escrita, el efecto sería mostrarles cuán lejos se habían ido. Cuanto más de cerca y fielmente debería aplicarse, más lo verían. Lejos de estar justificados por ello, serían cada vez más condenados; compare Romanos 7:7-1. Lo mismo es el caso ahora. Esta es la forma en que un pecador se convierte; y cuanto más cercana y fielmente se predique la Ley, más lo condenará y le mostrará que necesita algún otro plan de salvación.

Versículo 21

Pero ahora - El apóstol, después de haber mostrado el fracaso total de todos los intentos de ser justificado por la "Ley", ya sea entre judíos o gentiles, procede a declarar completamente el plan de justificación de Jesucristo en el evangelio. Para hacer esto, fue el diseño principal de la Epístola, Romanos 1:17. Él hace, por lo tanto, al final de este capítulo, una declaración explícita de la naturaleza de la doctrina; y en las siguientes partes de la Epístola lo prueba completamente e ilustra sus efectos.

La justicia de Dios - El plan de Dios de justificar a las personas; vea la nota en Romanos 1:17.

Sin la ley - De una manera diferente de la obediencia personal a la Ley. No significa que Dios abandonó su Ley; o que Jesucristo no respetó la Ley, porque vino a "magnificarla" Isaías 42:21; o que los pecadores después de ser justificados no tienen en cuenta la Ley; pero significa simplemente lo que el apóstol había estado tratando de mostrar, que la justificación no podía lograrse mediante la obediencia personal a ninguna ley de judíos o gentiles, y que debía lograrse de alguna otra manera.

Ser testigo - Ser testigo de. No era una nueva doctrina; fue encontrado en el Antiguo Testamento. El apóstol hace esta observación con especial referencia a los judíos. No declara nada nuevo, sino lo que fue declarado rally en sus propios escritos sagrados.

Por ley - Esta expresión aquí denota evidentemente, como lo hacía comúnmente entre los judíos, los cinco libros de Moisés. Y el apóstol quiere decir que esta doctrina se encontró en esos libros; no es que estuviera en los Diez Mandamientos, o en la Ley, estrictamente así llamada. No es parte de la "ley" declarar justificación excepto por una obediencia estricta y perfecta. Que se encontró "en" esos libros; el apóstol muestra por el caso de Abraham; Romanos 4; vea también su razonamiento sobre Levítico 18:5; Deuteronomio 30:12, en Romanos 10:5; compare Éxodo 34:6.

Y los profetas - Generalmente, el resto del Antiguo Testamento. La frase "la Ley y los profetas" abarcaba todo el Antiguo Testamento; Mateo 5:17; Mateo 11:13; Mateo 22:4; Hechos 13:15; Hechos 28:23. Que esta doctrina estaba contenida en los profetas, el apóstol mostró en el pasaje citado de Habacuc 2:4, en Romanos 1:17, "El justo por la fe vivirá". Lo mismo que mostró en Romanos 10:11, de Isaías 28:16; Isaías 49:23; Romanos 4:6, de Salmo 32:1. Lo mismo se enseña completamente en Isaías 53:11; Daniel 9:24. De hecho, el tenor general del Antiguo Testamento: el nombramiento de sacrificios, etc. enseñó que el hombre era un pecador y que no podía ser justificado por la obediencia a la ley moral.

Versículo 22

Incluso la justicia de Dios - El apóstol, habiendo declarado que el diseño del evangelio era revelar un nuevo plan para llegar a ser justo ante los ojos de Dios, procede aquí más completamente para explicarlo. La explicación que ofrece, deja en claro que la frase que usa con tanta frecuencia, "justicia de Dios", no se refiere a un atributo de Dios, sino a su plan de hacer que las personas sean justas. Aquí él dice que es por fe en Jesucristo; pero seguramente un atributo de Dios no es producido por la fe en Jesucristo. Significa el modo de Dios de considerar a las personas como justas a través de su creencia en Jesucristo.

(Que la "justicia de Dios" no se puede explicar del atributo de la justicia, es bastante obvio. No se puede decir de la justicia divina, que es "para y sobre todos los que creen". Pero no estamos reducidos a la alternativa de explicar la frase, ya sea de la justicia de Dios o del plan de Dios de justificar a las personas. ¿Por qué no podemos entenderla de esa justicia que Yahweh ideó, Jesús ejecutó y aplica el Espíritu, y que por lo tanto se denomina justamente la justicia de Dios? consiste en esa conformidad a la ley que Jesús manifestó en su muerte expiatoria y obediencia meritoria. Su muerte, en razón de su naturaleza divina, fue de valor infinito. Y cuando se sometió voluntariamente a rendir una vida que fue perdida por ninguna transgresión de su propia, la Ley, en su parte penal, estaba más magnificada que si cada descendiente de Adán se hubiera hundido bajo el peso de su venganza.

La parte preceptiva de la Ley tampoco fue menos honrada, en la impecable obediencia de Cristo. Se abstuvo de todo pecado, cumplió con cada deber y ejemplificó cada virtud. Ni Dios ni el hombre podrían acusarlo de fallar en el deber. A Dios le dio su piedad, al hombre su amor brillante, a sus amigos su corazón, a sus enemigos su piedad y su perdón. Y por la obediencia del Creador en forma humana, el precepto de la Ley fue más honrado que si los ángeles más altos hubieran descendido para reverenciarlo, en presencia de personas. Aquí hay una justicia digna de nombre, divina, impecable, amplia, duradera, más allá del poder del lenguaje para caracterizar. Es esa justicia eterna que Daniel predijo que el Mesías debería traer. La justicia de Adán falló y falleció. La de los ángeles felices una vez pereció también, pero esto perdurará. "Los cielos", dice Yahvé, "se desvanecerán como humo, y la tierra se envejecerá como una prenda de vestir, y los que moren allí morirán de la misma manera, pero mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida. , ”Esta justicia es lo suficientemente amplia como para cubrir a cada pecador y cada pecado. Es lo suficientemente puro como para encontrarse con los ojos de Dios mismo. Por lo tanto, es el único escudo del pecador. Vea la nota en Romanos 1:17, para conocer el verdadero significado de la expresión "justicia de Dios".

Por fe de Jesucristo - Es decir, por fe en Jesucristo. Por lo tanto, la expresión, Marco 11:22, "Ten la fe de Dios" (margen), significa, ten fe en Dios. Entonces Hechos 3:16, la "fe de su nombre" "(griego)", significa fe en su nombre. Entonces Gálatas 2:2, la "fe del Hijo de Dios" significa, fe en el Hijo de Dios. Esto no puede significar que la fe es la causa meritoria de la salvación, sino que es el instrumento o el medio por el cual nos justificamos. Es el estado mental, o la condición del corazón, a lo que Dios se ha complacido en prometer justificación. (Sobre la naturaleza de la fe, vea la nota en Marco 16:16.) Dios ha prometido que los que creen en Cristo serán perdonados y salvos. Este es su plan a diferencia del plan de aquellos que buscan ser justificados por las obras.

En todos y sobre todo - Es evidente que estas expresiones están diseñadas para ser enfáticas, pero por qué ambas se usan no es muy evidente. Muchos han supuesto que no había una diferencia esencial en el significado. Si hay una diferencia, es probable que sea esta: la primera expresión, "para todos" εἰς πᾶς eis pas, puede denotar que este plan de justificación ha llegado "(Lutero)" a todos los hombres, a los judíos y gentiles; es decir, que se les ha proporcionado y se les ha ofrecido sin distinción. El plan era amplio para todos, era adecuado para todos, era igualmente necesario para todos y se ofreció a todos. La segunda frase, "sobre todos" ἐπὶ πᾶντας epi pantas, puede estar diseñada para protegerse contra la suposición de que todos, por lo tanto, se beneficiarían de ella, o ser salvados por el simple hecho de que el anuncio había llegado a todos. El apóstol agrega, por lo tanto, que los beneficios de este plan realmente deben llegar a todos, o deben aplicarse a todos, si estuvieran justificados. No podían justificarse simplemente por el hecho de que se proporcionó el plan, y de que el conocimiento del mismo había llegado a todos, sino por el hecho de que realmente se sometieron a este plan y se valieron de él. Quizás hay una referencia en la última expresión, "sobre todos", a una túnica o prenda que se coloca sobre uno para ocultar su desnudez o pecado; compare Isaías 64:6, también Filipenses 3:9.

Porque no hay diferencia - Es decir, no hay diferencia con respecto al asunto en discusión. El apóstol no quiere decir que no hay diferencia con respecto a los talentos, disposiciones, educación y propiedad de las personas; pero no hay distinción con respecto a la forma en que deben justificarse. Todos deben salvarse, si es que se guardan, en el mismo modo, ya sean judíos o gentiles, esclavos o libres, ricos o pobres, eruditos o ignorantes. Ninguno puede ser salvado por obras; y, por lo tanto, todos dependen de la misericordia de Dios en Jesucristo.

Versículo 23

Por todos han pecado - Este fue el punto que él había establecido completamente en la discusión en estos capítulos.

Se han quedado cortos - Griego, "Son deficientes en cuanto a"; faltan, etc. Aquí significa, que no pudieron obtener o fueron desposeídos.

La gloria de Dios - La alabanza o aprobación de Dios. Habían tratado de ser justificados o aprobados por Dios; Pero todo había fallado. Sus obras de la Ley no habían asegurado su aprobación; y por lo tanto estaban bajo condenación. La palabra "gloria" (δόξα doxa) se usa a menudo en el sentido de alabanza o aprobación, Juan 5:41, Juan 5:44; Juan 7:18; Juan 8:5, Juan 8:54; Juan 12:43.

Versículo 24

Ser justificado - Ser tratado como si fuera justo; es decir, ser considerado y tratado como si hubieran guardado la Ley. El apóstol ha demostrado que no pueden ser considerados y tratados por ningún mérito propio, o por la obediencia personal a la Ley. Ahora afirma que si fueron tratados así, debe ser por mero favor, y no por derecho, sino por don. Esta es la esencia del evangelio. Y para mostrar esto, y la forma en que se hace, es el diseño principal de esta Epístola. La expresión aquí debe entenderse como referida a todos los que están justificados; Romanos 3:22. La justicia de Dios por la fe en Jesucristo, está "sobre todos los que creen", que son todos "justificados libremente por su gracia".

libremente - δωρεὰν dōrean. Esta palabra se opone a lo que se compra, o lo que se obtiene por trabajo, o lo que es un reclamo. Es un regalo gratuito, inmerecido, no merecido por nuestra obediencia a la Ley, y no es aquello a lo que tenemos derecho. El apóstol usa la palabra aquí en referencia a aquellos que están justificados. Para ellos es un mero regalo inmerecido. No significa que se haya obtenido, sin embargo, sin ningún precio o mérito de nadie, porque el Señor Jesús lo ha comprado con su propia sangre, y para él se convierte en una cuestión de justicia. que los que le fueron dados deberían estar justificados, 1 Corintios 6:2; 1Co 7:23 ; 2 Pedro 2:1; 1 Pedro 2:9. (Griego). Hechos 20:28; Isaías 53:11. No tenemos ofrendas para traer, ni reclamos. Para nosotros, por lo tanto, es completamente una cuestión de regalo.

Por su gracia - Por su favor; por su mera misericordia inmerecida; vea la nota en Romanos 1:7.

A través de la redención - διὰ τῆς ἀπολυτρώσεως dia tēs apolutrōseōs. La palabra utilizada aquí aparece solo 10 veces en el Nuevo Testamento, Lucas 21:28; Romanos 3:24; Romanos 8:23; 1 Corintios 1:3; Efesios 1:7, Efesios 1:14; Efesios 4:3; Colosenses 1:14; Hebreos 9:15; Hebreos 11:35. Su raíz (λύτρον lutron) indica correctamente el precio que se paga por un prisionero de guerra; el rescate, o dinero de compra estipulado, que se paga, el cautivo se libera. La palabra utilizada aquí se emplea para denotar la liberación de la esclavitud, el cautiverio o el mal de cualquier tipo, generalmente manteniendo la idea de un precio o un rescate pagado, como consecuencia de lo cual se efectúa la entrega. A veces se usa en un sentido amplio, para denotar una liberación simple por cualquier medio, sin referencia a un precio pagado, como en Lucas 21:28; Romanos 8:23; Efesios 1:14. Que este no es el sentido aquí, sin embargo, es evidente. Para el apóstol en el siguiente verso procede a especificar el precio que se ha pagado, o los medios por los cuales se ha efectuado esta redención. La palabra aquí denota esa liberación del pecado, y de las malas consecuencias del pecado, que se ha efectuado por la ofrenda de Jesucristo como propiciación; Romanos 3:25.

Eso está en Cristo Jesús - O, eso ha sido efectuado por Cristo Jesús; aquello de lo que es autor y procurador; compare Juan 3:16.

Versículo 25

A quién Dios ha establecido - Margen, "preordenado" (προέθετο proetheto). La palabra propiamente significa "colocar a la vista del público"; para exhibir en una situación visible, ya que los bienes se exhiben o se exponen para la venta, o como las primas o recompensas de la victoria se exhiben a la vista del público en los juegos de los griegos. A veces tiene el significado de decretar, proponer o constituir, como en el margen (comparar Romanos 1:13; Efesios 1:9); y muchos han supuesto que este es su significado aquí. Pero la conexión parece requerir el significado habitual de la palabra; y significa que Dios ha exhibido públicamente a Jesucristo como un sacrificio propiciatorio por los pecados de las personas. Esta exposición pública fue hecha por su ofrecimiento en la cruz, frente a los ángeles y las personas. No estaba oculto; Fue hecho abiertamente. Fue puesto en vergüenza; y así morir para atraer hacia la escena los ojos de los ángeles y de los habitantes de todos los mundos.

Para ser una propiciación - ἱλαστήριον hilastērion. Esta palabra aparece pero en otro lugar en el Nuevo Testamento. Hebreos 9:5, “y sobre él (el arca) los querubines de gloria que sombrean el propiciatorio. Se usa aquí para denotar la tapa o cubierta del arca del pacto. Estaba hecho de oro, y sobre él estaban los querubines. En este sentido, a menudo es usado por la Septuaginta Éxodo 25:17, "Y harás un hilastērion propiciatorio ἱλαστήριον de oro", Exo. 18-20, Éxodo 18:22; Éxodo 30:6; Éxodo 31:7; Éxodo 35:11; Éxodo 37:6; Éxodo 40:18; Levítico 16:2, Levítico 16:13. El nombre hebreo para esto era כפּרת kaphoreth, del verbo כּפר kaaphar, "cubrir" u "ocultar". Fue de este lugar que Dios fue representado como hablando a los hijos de Israel. Éxodo 25:22, “y te hablaré desde arriba del Hilasterion, el propiciatorio, el propiciatorio. Levítico 16:2, "Porque apareceré en la nube sobre el propiciatorio". Este asiento, o cubierta, estaba cubierto con el humo del incienso, cuando el sumo sacerdote entró en el lugar santísimo, Levítico 16:13.

Y la sangre del becerro que se ofrecía en el gran día de la expiación debía ser rociada "sobre el propiciatorio" y "antes del propiciatorio", "siete veces", Levítico 16:14. Esta aspersión u ofrenda de sangre se llamó hacer "una expiación por el lugar santo debido a la inmundicia de los hijos de Israel", etc. Levítico 16:16. Fue desde este propiciatorio que Dios pronunció el perdón, o se expresó como reconciliado con su pueblo. Se hizo la expiación, se roció la sangre y se efectuó la reconciliación. El nombre se le dio a esa cubierta del arca, porque era el lugar desde el cual Dios se declaró reconciliado con su pueblo. Aún así, la pregunta es, ¿por qué se le da este nombre a Jesucristo? ¿En qué sentido se le declara propiciatorio? Es evidente que no puede aplicarse a él en ningún sentido literal. Entre la cubierta dorada del arca del pacto y el Señor Jesús, la analogía debe ser muy leve, si se puede percibir tal analogía. Podemos observar, sin embargo,

(1) Que la idea principal, con respecto a la cubierta del arca llamada propiciatorio, era que Dios se reconciliara con su pueblo; y que esta es la idea principal con respecto al Señor Jesús, a quien "Dios ha establecido".

(2) Esta reconciliación se efectuó entonces por la aspersión de sangre en el propiciatorio, Levítico 16:15. Lo mismo es cierto del Señor Jesús: por sangre.

(3) En el primer caso fue por la sangre de la expiación; la ofrenda del becerro en el gran día de la expiación, que se realizó la reconciliación, Levítico 16:17. En el caso del Señor Jesús también fue por sangre; por la sangre de la expiación. Pero fue por su propia sangre. Esto el apóstol claramente lo declara en este versículo.

(4) En el primer caso hubo un sacrificio u oferta expiatoria; y así es en la reconciliación del Señor Jesús. En el primero, el propiciatorio era el lugar visible y declarado donde Dios expresaría su reconciliación con su pueblo. Entonces, en este último, la ofrenda del Señor Jesús es el camino manifiesto y abierto por el cual Dios se reconciliará con las personas.

(5) En el primero, se unió la idea de un sacrificio por el pecado, Levítico 16. Así en el último. Y por lo tanto, la idea principal del apóstol aquí es transmitir la idea de un sacrificio por el pecado; o exponer al Señor Jesús como tal sacrificio. Por lo tanto, la palabra "propiciación" en el original puede expresar la idea de un sacrificio propiciatorio, así como la tapa del arca. La palabra es un adjetivo, y puede unirse al sacrificio del sustantivo, así como para denotar el propiciatorio del arca. Este significado también concuerda con su significado clásico para denotar una oferta propiciatoria, o una oferta para producir reconciliación. Cristo se representa así, no como un propiciatorio, que sería ininteligible; pero como el medio, la ofrenda, la expiación, mediante la cual se produce la reconciliación entre Dios y el hombre.

A través de la fe - O por medio de la fe. La ofrenda no servirá de nada sin fe. La ofrenda ha sido hecha; pero no se aplicará, excepto donde haya fe. Él ha hecho una ofrenda que puede ser eficaz para eliminar el pecado; pero no produce reconciliación ni perdón, excepto cuando es aceptado por la fe.

En su sangre - O en su muerte - su muerte sangrienta. Entre los judíos, la sangre era considerada el asiento de la vida o vitalidad. Levítico 17:11, "la vida de la carne está en la sangre". Por lo tanto, se les ordenó no comer sangre. Génesis 9:4, "pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis". Levítico 19:26; Deu 12:23 ; 1 Samuel 14:34. Esta doctrina está contenida uniformemente en las Sagradas Escrituras. Y también ha sido la opinión de no pocos fisiólogos célebres, tanto en los tiempos modernos como en los antiguos. Lo mismo fue la opinión de los antiguos parsis e hindúes. Por lo tanto, Homero a menudo habla de la sangre como el asiento de la vida, como en la expresión πορφυρεος θανατος porphureos thanatos, o "muerte púrpura". Y Virgil habla de "vida púrpura"

Purpuream vomit ille animam.

AEniad, ix. 349.

Empedocles y Critias entre los filósofos griegos, también abrazaron esta opinión. Entre los modernos, Harvey, a quien estamos en deuda por el conocimiento de la circulación de la sangre, lo creía plenamente. Hoffman y Huxham creían que el Dr. John Hunter había adoptado completamente la creencia, y la sostuvo, como él suponía, por una gran variedad de consideraciones. Ver Good’s Book of Nature, págs. 102, 108, edición de Nueva York, 1828. Esta fue sin duda la doctrina de los hebreos; y por lo tanto, con ellos para derramar la sangre había una frase que significaba matar; por lo tanto, se suponía que la eficacia de sus sacrificios consistía en la sangre, es decir, en la vida de la víctima. Por lo tanto, era ilegal comerlo, como lo era la vida, el asiento de la vitalidad; El don más inmediato y directo de Dios. Cuando, por lo tanto, se habla de la sangre de Cristo en el Nuevo Testamento, significa la ofrenda de su vida como sacrificio, o su muerte como expiación. Su vida fue dada para hacer expiación. Vea la palabra "sangre" así usada en Romanos 5:9; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; Hebreos 9:12, Hebreos 9:14; Hebreos 13:12; Apocalipsis 1:5; 1 Pedro 1:19; 1 Juan 1:7. Por fe en su muerte como sacrificio por el pecado; creyendo que él tomó nuestros pecados; que murió en nuestro lugar; así, en cierto sentido, haciendo su ofrenda nuestra; al aprobarlo, amarlo, abrazarlo, confiar en él, nuestros pecados se perdonan y nuestras almas se purifican.

Para declarar - εἰς ἔνδειξις eis endeixis. Para "el propósito" de mostrar o exhibir; para presentarlo al hombre. El significado es que el plan fue adoptado; el Salvador fue dado; sufrió y murió: y el plan se propone a las personas, con el fin de hacer una manifestación completa de su plan, en contraposición a todos los planes de las personas.

Su justicia - Su plan de justificación. El método o esquema que ha adoptado, a diferencia del hombre; y que ahora exhibe, o ofrece a los pecadores. Hay una gran variedad en la explicación de la palabra aquí traducida como "justicia". Algunos lo explican como que significa veracidad; otros como santidad; otros como bondad; otros como justicia esencial. La mayoría de los intérpretes, tal vez, lo han explicado como una referencia a un atributo de Dios. Pero toda la conexión requiere que lo entendamos aquí como en Romanos 1:17, no de un atributo de Dios, sino de su "plan" de justificar a los pecadores. Él ha adoptado y propuesto un plan por el cual las personas pueden llegar a ser justas por la fe en Jesucristo, y no por sus propias obras. Su absolver a la gente del pecado; El hecho de considerarlos y tratarlos como justos se establece en el evangelio mediante la ofrenda de Jesucristo como un sacrificio en la cruz. (Para el verdadero significado de esta frase, vea la nota en Romanos 1:17; Romanos 3:22.)

Para la remisión de pecados - Margen, "Pasando por alto". La palabra usada aquí πάρεσιν paresina no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento ni en la Septuaginta. Significa "pasar", como no darse cuenta, y por lo tanto, perdonar. Una idea similar ocurre en 2 Samuel 24:1 y Miqueas 7:18. "¿Quién es un Dios para ti que pasa por la transgresión del remanente de su herencia?" En Romanos significa para el "perdón", o para perdonar la transgresión pasada.

Eso es pasado - Eso se ha comprometido; o que han existido antes. Se ha entendido comúnmente que esto se refiere a generaciones pasadas, como la afirmación de que los pecados bajo todas las dispensaciones del mundo deben ser perdonados de esta manera, a través del sacrificio de Cristo. Y se supone que todos los que han sido justificados, han recibido el perdón por los méritos del sacrificio de Cristo. Esto puede ser cierto; pero no hay razón para pensar que esta es la idea en este pasaje. Por,

(1) El alcance del pasaje no lo requiere. El argumento no es mostrar cómo las personas habían sido justificadas, sino cómo podrían ser. No es para discutir un hecho histórico, sino para indicar la forma en que el pecado debía ser perdonado bajo el evangelio.

(2) El lenguaje no tiene referencia inmediata o necesaria a las generaciones pasadas. Evidentemente se refiere a las vidas pasadas de las personas que están justificadas, y no a los pecados de tiempos pasados. Todo lo que el pasaje significa, por lo tanto, es que el plan de perdón es eliminar completamente todos los pecados anteriores de la vida, no de todas las generaciones anteriores. Si se refería a los pecados de tiempos pasados, no sería fácil evitar la doctrina de la salvación universal.

(El diseño del apóstol es mostrar el terreno único de la justificación de un pecador. Ese fundamento es "la justicia de Dios". Para manifestar esta justicia, Cristo había sido establecido al comienzo de la era del evangelio como un sacrificio propiciatorio. Pero aunque en este momento manifestado o declarado, en realidad había sido el fundamento de la justificación todo el tiempo. Los creyentes en cada dispensación pasada, esperando el período de su revelación, habían construido sus esperanzas y habían sido admitidos en la gloria.

La idea de la manifestación en los tiempos del evangelio parece estar íntimamente relacionada con el hecho de que en épocas pasadas, el motivo del perdón había estado oculto, o en el mejor de los casos, pero apenas visto a través del tipo y la ceremonia. Parece haber pocas dudas de que estas dos cosas estaban asociadas en la mente del apóstol. Aunque el fundamento del procedimiento de Dios para remitir los pecados de su pueblo, durante la antigua economía, había estado oculto durante mucho tiempo, ahora se mostraba gloriosamente ante los ojos del universo. Pablo tiene la misma idea en Hebreos 9:15, “Y por esta razón él es el Mediador del Nuevo Testamento, que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento, ellos los llamados podrían recibir la promesa de la herencia eterna ". También se puede notar que la expresión en Hebreos 9:2, "en este momento", es decir, en la era del evangelio, requiere que comprendamos la otra cláusula, "pecados pasados", como señalando pecado cometido bajo dispensaciones anteriores. Tampoco hay temor de prestar apoyo a la doctrina de la salvación universal. si adoptamos este punto de vista. los pecados remitidos en épocas pasadas son obviamente solo de creyentes. La misma objeción podría ser sugerida contra el pasaje paralelo en Hebreos 9:15.)

A través de la tolerancia de Dios - A través de su paciencia, su paciencia. Es decir, él no salió en juicio cuando se cometió el pecado; nos salvó, aunque merecía castigo; y ahora él sale por completo para perdonar aquellos pecados sobre los cuales ha ejercido la paciencia por tanto tiempo y con tanta gracia. Esta expresión obviamente no se refiere a la remisión de los pecados, sino al hecho de que fueron cometidos mientras él mostraba tanta paciencia; compare Hechos 17:3. No sé mejor cómo mostrar el valor práctico y la importancia de este importante pasaje de la Escritura, que transcribiendo una parte de la experiencia conmovedora del poeta Cowper. Es bien sabido que antes de su conversión fue oprimido por una larga y terrible melancolía; que esto finalmente fue elevado a la desesperación; y que luego fue sometido al trato amable del Dr. Cotton en Alban's, como un melancólico caso de trastorno.

Su pensamiento principal era que estaba condenado a la destrucción inevitable, y que no había esperanza. A partir de esto, fue despertado solo por la amabilidad de su hermano y por las promesas del evangelio; (Ver Taylor's Life of Cowper). La cuenta de su conversión la daré ahora en sus propias palabras. “El período feliz, que era sacudir mis grilletes y permitirme un claro descubrimiento de la misericordia gratuita de Dios en Cristo Jesús, ahora llegó. Me arrojé en una silla cerca de la ventana, y al ver una Biblia allí, me aventuré una vez más a solicitarle consuelo e instrucción. El primer verso que vi fue Romanos 3:25; "A quien Dios ha establecido, etc." Inmediatamente recibí fuerzas para creer, y el rayo completo del Sol de justicia brilló sobre mí. Vi la suficiencia de la expiación que había hecho por mi perdón y justificación. En un momento creí y recibí la paz del evangelio. A menos que el brazo Todopoderoso hubiera estado debajo de mí, creo que debería haber sido abrumado por la gratitud y la alegría. Mis ojos se llenaron de lágrimas y mi voz se ahogó con el transporte. Solo podía mirar al cielo con miedo silencioso, abrumado por el amor y la maravilla. Qué contento debería haber estado ahora de haber pasado cada momento en oración y acción de gracias. No perdí ninguna oportunidad de reparar a un trono de gracia; pero voló hacia él con una seriedad irresistible, y nunca para estar satisfecho ".

Versículo 26

En este momento - El tiempo ahora desde que ha venido el Salvador, ahora es el momento en que lo manifiesta.

Para que él sea justo - Este versículo contiene la sustancia del evangelio. La palabra "justo" aquí no significa benevolente o misericordioso, aunque a veces puede tener ese significado; vea la nota Mateo 1:19, también la nota Juan 17:25. Pero se refiere al hecho de que Dios había conservado la integridad de su carácter como gobernador moral; que había mostrado el debido respeto a su Ley y al castigo de la Ley por su plan de salvación. Si perdonara a los pecadores sin una expiación, la justicia sería sacrificada y abandonada. La Ley dejaría de tener terrores para el culpable, y su pena sería nula. En el plan de salvación, por lo tanto, él ha mostrado respeto a la Ley al nombrar a su Hijo como un sustituto en lugar de los pecadores; no soportar su castigo preciso, porque sus sufrimientos no fueron eternos, ni fueron atendidos con remordimiento de conciencia o por desesperación, que son el castigo apropiado de la Ley; pero soportó tanto como para lograr los mismos fines como si aquellos que serán salvados por él hayan sido condenados a la muerte eterna.

Es decir, demostró que la Ley no podía ser violada sin introducir sufrimiento; y que no se puede romper con impunidad. Mostró que lo apreciaba tanto que no perdonaría a un pecador sin una expiación. Y así se aseguró el honor apropiado a su personaje como un amante de su Ley, un enemigo del pecado y un Dios justo. Él ha demostrado que si los pecadores no aprovechan la oferta de perdón de Jesucristo, deben experimentar en sus propias almas para siempre los dolores que este sustituto de los pecadores sufrió en nombre de las personas en la cruz. Por lo tanto, ningún principio de justicia ha sido abandonado; no se ha modificado la amenaza; no se ha defraudado ningún reclamo de su Ley; No se ha demostrado ninguna disposición para hacer injusticia al universo al sufrir al culpable por escapar. Él es, en toda esta gran Transacción, un gobernador moral justo, como para su Ley, para sí mismo, para su Hijo, para el universo, cuando perdona, como lo es cuando envía al pecador incorregible al infierno. Los sufrimientos del Salvador han provisto una compensación completa, equivalente, en lugar del pecador, y el pecador puede ser perdonado.

Y el justificador de él ... - Griego, "Incluso justificando al que cree, etc." Esta es la singularidad y la maravilla del evangelio. Incluso mientras perdona y trata a los malvados como si fueran inocentes, puede conservar su carácter puro y sagrado. El hecho de tratar a los culpables con favor no muestra que se ama la culpa y la contaminación, ya que ha expresado su aborrecimiento en la expiación. El hecho de admitirlos a la amistad y al cielo no muestra que apruebe su conducta y carácter pasados, ya que demostró cuánto odiaba incluso sus pecados al dar a su Hijo una muerte vergonzosa por ellos. Cuando un ejecutivo perdona a los delincuentes, hay un abandono de los principios de justicia y derecho. La oración se deja de lado; se apartaron las amenazas de la ley; y se hace sin compensación Se declara que en ciertos casos la ley puede ser violada y su sanción "no" se inflige. Pero no es así con Dios. No muestra menos respeto a su ley al perdonar que al castigar. Esta es la característica grandiosa, gloriosa y especial del plan evangélico de salvación.

El que cree en Jesús - Griego, "El que es de la fe de Jesús"; en contraste con el que es de las obras de la Ley; es decir, quien depende de sus propias obras para la salvación.

Versículo 27

¿Dónde se jacta entonces? - ¿Dónde hay motivo u motivo de jactancia u orgullo? Como todos han pecado y todos han fallado en poder justificarse a sí mismos obedeciendo la Ley, y dado que todos dependen por igual de la mera misericordia de Dios en Cristo, todo motivo de jactancia es, por supuesto, eliminado. Esto se refiere particularmente a los judíos, que eran muy adictos a jactarse de sus privilegios especiales; Vea la nota en Romanos 3:1, etc.

¿Por qué ley? - La palabra "ley" aquí se usa en el sentido de "arreglo, regla o economía". ¿Por qué arreglo, o por la operación de qué regla, se excluye la jactancia? "(Stuart)". Ver Gálatas 3:21; Hechos 21:2.

De obras - La Ley que ordena obras, y en la que se basaron los judíos. Si esto se cumpliera, y de ese modo se justificara, habrían tenido motivos de confianza en sí mismos, o de jactancia, como justificados por sus propios méritos. Pero un plan que condujo a esto, que terminó en jactancia, satisfacción personal y orgullo, no podía ser cierto.

No - No.

La ley de la fe - La regla o arreglo que proclama que no tenemos mérito; que somos pecadores perdidos; y que debemos ser justificados solo por la fe.

Versículo 28

Por lo tanto - Como resultado del tren de argumentos anterior.

Que un hombre - Que todos los que están justificados; es decir, que no hay otra manera.

Es justificado por la fe - Es considerado y tratado como justo, al creer en el Señor Jesucristo.

Sin los hechos de la ley - Sin obras como un motivo meritorio de justificación. El apóstol, por supuesto, no quiere decir que el cristianismo no produzca buenas obras, o que los justificados no obedecerán la Ley y serán santos; pero que ninguna justicia propia será la base de su justificación. Son pecadores; y como tal no puede tener derecho a ser tratado como justo. Dios ha ideado un plan por el cual, pueden ser perdonados y salvados; y eso es solo por fe. Esta es la gran singularidad de la religión cristiana. Este fue el punto especial en la reforma del papado. Lutero a menudo llamaba a esta doctrina de la justificación por la fe el artículo sobre el cual se paró o cayó la iglesia - articulus stantis, vel cadentis ecclesiae - y así es. Si esta doctrina se mantiene completa, todas las demás se mantendrán con ella. Si esto se abandona, todos los demás también caerán. Cabe señalar aquí, sin embargo, que esta doctrina de ninguna manera interfiere con la doctrina de que los cristianos deben realizar buenas obras. Pablo insta esto tanto como cualquier otro escritor en el Nuevo Testamento. Su doctrina es que no se debe confiar en ellos como un motivo de justificación; pero que no quiso enseñar que los cristianos no deben realizarlos es evidente por la conexión, y por los siguientes lugares en sus epístolas: Romanos 2:7; 2 Corintios 9:8; Efesios 2:1; 1Ti 2:10 ; 1 Timoteo 5:1, 1Ti 5:25 ; 1 Timoteo 6:18; 2 Timoteo 3:17; Tito 2:7, Tito 2:14; Tito 3:8; Hebreos 10:24. Que nuestras obras no nos justifiquen es una doctrina que él ha instado y repetido con gran poder y frecuencia. Ver Romanos 4:2, Romanos 4:6; Romanos 9:11, Romanos 9:32; Romanos 11:6; Gálatas 2:16; Gálatas 3:2, Gálatas 3:5, Gálatas 3:1; Efesios 2:9; 2 Timoteo 1:9.

Versículos 29-30

¿Es él el Dios ... - Los judíos suponían que él era el Dios de su nación únicamente, que solo debían ser admitidos a su favor. En estos versículos, Pablo mostró que, como todos habían pecado por igual, judíos y gentiles; y como el plan de salvación por la fe se adaptó a los pecadores, sin ninguna referencia especial a los judíos; para que Dios pueda mostrar favores a todos, y todos puedan ser admitidos en los mismos términos a los beneficios del plan de salvación.

Es un Dios - El mismo Dios, solo hay uno, y su plan es igualmente adecuado para judíos y gentiles.

La circuncisión - Aquellos que están circuncidados - los judíos.

La incircuncisión - gentiles; todos los que no eran judíos.

Por fe ... a través de la fe - No hay diferencia en el significado de estas expresiones. Ambos denotan que la fe es la causa instrumental de la justificación o aceptación con Dios.

Versículo 31

¿Entonces invalidamos la ley? ¿La volvemos vana e inútil; ¿destruimos su obligación moral? ¿Y evitamos la obediencia a ella, por la doctrina de la justificación por la fe? Esta fue una objeción que naturalmente se haría; y que se ha hecho miles de veces desde entonces, que la doctrina de la justificación por la fe tiende al libertinaje. La palabra "ley" aquí, entiendo que se refiere a la ley moral, y no simplemente al Antiguo Testamento. Esto es evidente en Romanos 3:20, donde el apóstol muestra que ningún hombre puede ser justificado por hechos de la ley, por conformidad con la ley moral. Ver la nota

Dios no lo quiera - De ninguna manera. Nota, Romanos 3:4. Esta es una negación explícita de tal tendencia.

Sí, establecemos la ley - Es decir, por la doctrina de la justificación por la fe; Mediante este esquema de tratar a las personas como justas, se confirma la ley moral, se impone su obligación y se garantiza su obediencia. Esto se hace de la siguiente manera:

(1) Dios mostró respeto al respecto, al no estar dispuesto a perdonar a los pecadores sin una expiación. Mostró que no se podía violar impunemente; que estaba resuelto a cumplir sus amenazas.

(2) Jesucristo vino para magnificarlo y hacerlo honorable. Le mostró respeto en su vida; y murió para demostrar que Dios estaba decidido a infligir su pena.

(3) El plan de justificación por la fe conduce a la observancia de la Ley. El pecador ve el mal de la transgresión. Él ve el respeto que Dios ha mostrado a la Ley. Le entrega su corazón a Dios y se rinde para obedecer su Ley. Todos los sentimientos que surgen de la convicción de pecado; que fluyen de la gratitud por las misericordias; que brota del amor a Dios; Todos sus puntos de vista sobre lo sagrado de la Ley, lo impulsan a rendirle obediencia. El hecho de que Cristo soportó tales sufrimientos para mostrar el mal de violar la Ley, es uno de los motivos más fuertes que incitan a la obediencia. No repetimos fácil y fácilmente lo que abruma a nuestros mejores amigos en la calamidad; y somos llevados a odiar lo que infligió tales aflicciones en el alma del Salvador. El sentimiento registrado por Watts es tan cierto como hermoso:

"’ Fue por mis pecados mi querido Señor.

Colgado en el árbol maldito.

Y gimió su vida moribunda,

Por ti, mi alma, por ti.

“Oh, cómo odio esas lujurias mías.

Que crucificó a mi Señor;

Esos pecados que perforaron y clavaron su carne.

Rápido a la madera fatal.

"Sí, mi Redentor, morirán,

Mi corazón ha decretado tanto;

Tampoco perdonaré a los culpables.

Eso hizo sangrar a mi Salvador.

Esta es una ventaja en la influencia moral que ninguna ley fría y abstracta siempre tiene sobre la mente humana. Y una de las principales glorias del plan de salvación es que, si bien justifica al pecador, trae un nuevo conjunto de influencias del cielo, más tiernas y poderosas que cualquier otra fuente, para producir obediencia a la Ley de Dios.

(Esta es, de hecho, una visión hermosa y justa de la influencia moral del evangelio, y especialmente de la doctrina de la justificación solo por fe. Sin embargo, se puede cuestionar si el apóstol en este lugar se refiere principalmente, o incluso en absoluto, a la tendencia santificadora de su doctrina. Esto lo hace muy plenamente en el 6to. Rom .; y por lo tanto, si se puede encontrar otro sentido coherente, no necesitamos recurrir a la suposición de que ahora anticipa lo que pretendía, en una parte posterior de su epístola, más completamente para discutir. ¿De qué otra manera, entonces, la doctrina del apóstol establece la Ley? ¿Cómo se reivindica de la acusación de anularla? En el capítulo anterior había señalado el verdadero fundamento del perdón en la "justicia de Dios". Él había explicado que nadie podía ser justificado, pero los que por fe la habían recibido. "¿Entonces?", pregunta en conclusión, "anulamos la Ley al mantener así que ningún pecador puede ser aceptado quien no recibe un derecho ¿Una empresa acorde con todas sus demandas? ”“ Sí, establecemos la ley ”, es la respuesta obvia. Jesús ha muerto para satisfacer sus demandas, y vive para honrar sus preceptos. Por lo tanto, ha traído "justicia", que, imputado a los que creen, forma un motivo de perdón y aceptación, como la Ley no puede desafiar.

Calvin, en su comentario sobre el pasaje, aunque no excluye la idea de la santificación, da importancia a la opinión ahora expuesta. "Cuando", dice él, "venimos a Cristo, la justicia exacta de la Ley se encuentra primero en él, que también se vuelve nuestra por imputación; en el siguiente lugar se adquiere la santificación ", etc.)