Bible Commentaries
Romanos 3

Versículo 1

¿Qué ventaja entonces? &C. El apóstol, para no ofender a los judíos, insistiendo demasiado en reprenderlos, vuelve su discurso a las ventajas que hasta ahora han tenido sobre otras naciones. Como en primer lugar, que las palabras de Dios, esos oráculos divinos, revelaciones, promesas en las Escrituras, se abonan y se les había encomendado. Y aunque algunos, o muchos de ellos, no han creído en las promesas de Dios, especialmente con respecto a su Mesías; esto no ha impedido que Dios sea fiel a su palabra, al enviar al Mesías y las bendiciones que le fueron prometidas.

Porque Dios es siempre veraz, o fiel en sus promesas, y por lo tanto debe ser justificado o hallado justo cuando sus procedimientos son juzgados, es decir, considerados y examinados. (Witham)

Versículo 4

Solo Dios es esencialmente verdadero. Todos los hombres, en su propia capacidad, están sujetos a mentiras y errores: sin embargo, Dios, que es la verdad, cumplirá su promesa de mantener su Iglesia en toda la verdad. Ver San Juan, xvi. 13. (Challoner) &mdash- El texto griego dice, "que Dios sea veraz"; es decir, que todos lo reconozcan como tal; que todo el mundo sepa que no puede ser infiel a su palabra ni a sus promesas; y que, por el contrario, todos los hombres tienen por sí mismos mentiras y vanidad por su parte.

&mdash Y que la infidelidad del hombre, lejos de afectar la fidelidad de Dios, sólo servirá para iluminarla con una luz más llamativa y clara. (Biblia de Vence)

Versículos 5-6

Pero si nuestra injusticia, etc. San Pablo pone aquí esta objeción, que si los pecados y las iniquidades de los hombres, hacen encomiable la justicia de Dios, es decir, hacen más evidente y conocida su justicia; Si la verdad de Dios, en cuanto a sus promesas, es más descubierta, alabada y glorificada por nuestras mentiras, es decir, por nuestros pecados, ¿cómo entonces Dios puede culpar o castigar a los hombres por los pecados que contribuyen más a su honor? ¿No podemos decir (como algunos pretenden falsamente St.

Pablo dijo) hagamos cosas malas, para que de ellas vengan buenas? El apóstol responde brevemente tanto a esta objeción como a la calumnia contra él. En cuanto al primero; que aunque los pecados de los hombres dan una ocasión a Dios para mostrar su justicia y dar a conocer sus divinas perfecciones, esto no los excusará de ser justamente condenados y castigados cuando Dios juzgue al mundo inicuo; porque si esa fuera una súplica suficiente, Dios no podría juzgar y condenar a los malvados: de modo que como St.

Juan Crisóstomo [1] observa, que el apóstol resuelve su pregunta, preguntando a otro, y muestra su razonamiento absurdo, notando otro absurdo que se sigue de él. Segundo. Él les dice, ellos lo calumnian, y su doctrina, con solo decirles, merecen ser condenados los que dicen, hagamos el mal para que de ello salga bien: la condenación, dice, de tales hombres es justa. (Witham)

Versículo 6

[BIBLIOGRAFÍA]

San Juan Crisóstomo sobre las palabras: ¿cómo juzgará Dios al mundo? Griego: atopon atopo luei.

Versículo 9

¿En qué, pues , los judíos superamos a los gentiles? Vuelve de nuevo su discurso contra los judíos, mostrando que han sido pecadores, así como los gentiles, a pesar de los favores particulares que Dios les había hecho a ellos, y no a los gentiles: esto lo prueba con los salmos; y (ver. 19.) muestra que estas cosas fueron dichas de los que estaban bajo la ley. (Witham)

Versículo 10

No hay ningún hombre justo, a saber. virtud de la ley de la naturaleza o de la ley de Moisés; pero solo por fe y gracia. (Challoner) &mdash- El apóstol aquí aduce una serie de pasajes de la Escritura antigua, para convencer tanto a judíos como a gentiles, de que ninguno de ellos era justo, ni tenía derecho a gloria alguna, por sus buenas obras. No es que un hombre justo no pueda ser encontrado bajo la ley antigua, o incluso ante la ley; un número infinito de pasajes de la Escritura mostrarán lo contrario: pero debe entenderse que habla del hombre abandonado a sí mismo, como hijo de Adán, concebido en pecado y engendrado un hijo de ira.

(Calmet) &mdash Estos textos de la Escritura, aunque anteriormente, incluso antes de los tiempos de S.

Jerónimo y San Agustín, se encontraron juntos en algunas ediciones latinas, a saber. Salmo xiii. no se puede encontrar unida ni en el texto hebreo, ni en la versión de los Setenta, como afirma San Jerónimo, en el Præf. lib. xvi. comentar. en Isai. Esto, dice, lo permiten todos los comentaristas griegos. Dice, que aquellos que ignoraban el arte de este apóstol al unir los textos de diferentes pasadas de la Escritura, al no encontrar ninguna parte donde estaban todos juntos, los colocaron, sin ninguna autoridad, en ese salmo de donde procede la primera parte de la cita. se toma.

Las palabras, un sepulcro abierto, están tomadas del Salmo XIII. (Texto hebreo xiv.) El verso "Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua han hecho con engaño", del Salmo v. "Veneno de áspides está debajo de sus labios", del Salmo cxxxix. "Cuya boca está llena de maldiciones y amargura", del Salmo IX. "Sus pies son veloces", etc. en cuanto, no hay miedo, de Isaías cap. lix. "No hay temor de Dios ante sus ojos", del Salmo xxxv. (Estius)

Versículo 17

San Agustín dice que por ley de las acciones se entiende aquello que nos enseña lo que tenemos que hacer: por ley de la fe se entiende la fe misma, que nos obtiene la gracia de realizar lo que la ley exige. La ley de acción, entonces, es la ley antigua, que contiene el precepto; la ley de la fe es la nueva ley, que ayuda a cumplir la ley. (De Spir. & Lit. cap. Iv.)

Versículo 19

Y todo el mundo puede estar sujeto a Dios. Es decir, Dios permitió estos pecados en todos los hombres, para que la santificación y la salvación procedieran únicamente de Cristo, el Redentor de todos los hombres, para que ni judíos ni gentiles fueran justificados, sino por el don gratuito y generoso de su gracia. Véase San Juan Crisóstomo. [2] (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Ut subditus fiat omnis mundus Deo, griego: upodikos genetai. o upodikos kurios legetai, o me dunameos archein eauto pros apologian, alla tes eterou deomenos boethei.

Versículo 20

Al final de este capítulo, el apóstol muestra que los judíos no pueden ser verdaderamente justificados y santificados únicamente por las obras de la ley escrita de Moisés; que el conocimiento del pecado, o de lo que es pecaminoso, vino por la ley, pero si no cumplían con los preceptos de la ley, este conocimiento los hacía más culpables. Ahora, en la venida de Cristo, la justicia de Dios, es decir, la justicia por la cual hizo justos a los demás y los justificó, no puede obtenerse sin la fe en Cristo y por la gracia de nuestro Redentor Jesucristo, a quien Dios tiene. propuesto a todos, tanto gentiles como judíos, como sacrificio de [3] propiciación por los pecados de toda la humanidad, porfe en su sangre; es decir, creyendo en él, que derramó su sangre y murió por nosotros en la cruz.

Es él solo (ver. 26) el que es el justo y el que justifica a todos. Y en cuanto a esto, no hay distinción. Los gentiles son justificados, santificados o salvos, pero por la fe y la gracia de Cristo Jesús. San Pablo no pretende que la sola virtud de la fe justifique y salve a un hombre; nada puede ser más opuesto a la doctrina del evangelio y de los apóstoles en muchos lugares, como se ha observado y se mostrará más adelante.

Él nos dice en este capítulo (versículos 20 y 28) que el hombre es justificado sin las obras de la ley escrita ; y nos enseña que ninguna obra de la ley de Moisés, ni ninguna obra que un hombre haga por el ley de la naturaleza, son suficientes para justificar a un hombre y salvarlo por sí mismos, es decir, a menos que estén unidos con la fe y la gracia de Dios. Y cuando parece decir que los hombres son justificados o salvos por la fe, o por creer, como dice de Abraham en el próximo capítulo (vers.

3. y 5.) nunca dice (como han pretendido algunos herejes tanto antiguos como posteriores) que la fe sola es suficiente. Y además por fe, él entiende la fe cristiana y la doctrina de Cristo, como opuesta a la ley de Moisés, a la circuncisión, y las ceremonias de esa ley, como evidentemente aparece por el diseño del apóstol, tanto en esta epístola como en eso a los Gálatas. Nos enseña en esta epístola (cap.

ii. 6.) que Dios juzgará a cada hombre según sus obras: (cap. Ii. 13.) que "no los oidores de la ley", sino los hacedores, serán justificados. Véase también el cap. vi. Les dice a los Gálatas (cap. V. Ver. 6) que la fe, por la cual deben ser salvos, debe ser una fe que obra por la caridad. También les dice a los Corintios (1 Corintios vii. 19.) que la circuncisión no es nada, ni la incircuncisión, sino la observancia de los mandamientos de Dios.

Que aunque un hombre tuviera fe, para poder trasladar montañas, de nada le valdría sin caridad. ¿Con qué frecuencia nos dice que los que cometen tales y tales pecados, no heredarán ni poseerán el reino de Dios? ¿No nos dice Santiago Santiago que la fe sin buenas obras está muerta? Ver el cap. ii. De esto más de aquí en adelante. (Witham)

Versículo 25

[BIBLIOGRAFÍA]

Quem proposuit Deus propitiationem, griego: ilasterion. Algunos leen propiciatorio, como lo encuentro en el Concilio de Trento, Sesión 6. cap. ii.

Versículo 29

El apóstol aquí nos dice que todos los hombres son criaturas de Dios Todopoderoso y están destinados a la felicidad eterna. Tampoco era necesario incorporarse a los judíos por la circuncisión, para ser partícipes de la justicia de Dios. (Estius)

Versículo 30

Dios, que justifica la circuncisión, y también a los incircuncisos por la fe; es decir, por la fe y la religión de la nueva ley, o por una fe que obra por la caridad, unida a las buenas palabras que proceden de la fe. Véase el Concilio de Trento, Sesión 6. cap. viii. "Cuando el apóstol dice que el hombre es justificado por la fe, y gratis, según el consentimiento perpetuo de la Iglesia católica, se dice que somos justificados por la fe, porque la fe es el principio y fundamento de la salvación del hombre, y la raíz de su justificación, sin la cual no podemos agradar a Dios, ni ser hechos sus hijos; y se dice que somos justificados gratuitamente, porque nada de lo que precede a la justificación, sea la fe o las obras, es meritorio de la gracia de la justificación ". (Witham)

Versículo 31

Entonces, ¿destruimos la ley por la fe? No: pero establecemos la ley. Vea las palabras de Cristo: (Mateo v. 17.) 1. Porque se cumplen las figuras y tipos de la ley de Moisés y las predicciones de los profetas. 2. Porque a los cristianos se les enseña ahora a cumplir los preceptos morales y la parte principal de la ley, con mayor perfección, en el espíritu de fe, caridad, etc. (Witham)