Bible Commentaries
Romanos 3

Versículos 1-2

¿Qué ventaja tiene entonces el judío? Siendo los razonamientos anteriores contrarios a los prejuicios de los judíos, uno de esa nación se presenta aquí objetando: Si somos hijos de Abraham, miembros de la iglesia de Dios y herederos de las promesas, no nos procuraremos favor en el juicio. , y si la falta de estos privilegios no excluye a los paganos de la salvación; o, si es que Dios mira sólo al corazón, y no considera a las personas por sus privilegios externos, ¿cuál es la preeminencia de un judío sobre un gentil, y (porque aquí se hacen dos preguntas) qué ¿De qué sirve la circuncisión y los demás servicios rituales prescritos por la ley? A la primera de estas preguntas el apóstol responde en este capítulo, y a la segunda en el cap. 4., comenzando enRomanos 3:11 . Mucho en todos los sentidos O en todos los aspectos. Los aspectos en los que los judíos eran superiores a los gentiles se enumeran en Romanos 9:4 , donde ver las notas.

Principalmente, porque a ellos se les encomendaron los oráculos de Dios , las Escrituras, en las que se contienen grandes e importantes verdades, preceptos y promesas. Esta prerrogativa que Pablo destaca aquí, por la cual, después de eliminar la objeción, los condena mucho más. “Los griegos usaban la palabra λογια, oráculos , para denotar las respuestas que sus deidades, o más bien sus sacerdotes, daban a quienes los consultaban, sobre todo si eran pronunciadas en prosa: pues, como observa Beza, dieron un nombre diferente, χρησμοι, a las respuestas pronunciadas en verso. Aquí los oráculos denotan la totalidad de las revelaciones divinas; y, entre los demás, la ley de Moisés, que Esteban llama λογια ζωντα, oráculos vivientes, Hechos 7:18, porque Dios pronunció esa ley en persona. Todas las revelaciones de Dios a la humanidad, desde el principio del mundo hasta su propio tiempo, Moisés, por inspiración de Dios, se comprometió a escribir; y las nuevas revelaciones que Dios se complació en hacer a la humanidad durante la subsistencia de la Iglesia judía, las hizo los profetas, quienes las registraron en libros; y todo fue confiado a los judíos, para que lo guardaran para su propio beneficio y para el beneficio del mundo.

Ahora bien, siendo ésta la principal de sus ventajas, como judíos, el apóstol lo menciona aquí solo. De la misma manera, el salmista ha mencionado la palabra de Dios como el privilegio distintivo de los israelitas, Salmo 147:19 , ha mostrado su palabra a Jacob , etc. No ha tratado así con ninguna nación. Los beneficios que los judíos obtuvieron de los oráculos de Dios, el apóstol no tuvo ocasión de explicar aquí, porque todos fueron introducidos en la jactancia del judío, descrito Romanos 2:17 ”. Macknight.

Versículos 3-4

Porque ¿qué pasa si algunos Y ellos un número considerable, de aquellos que alguna vez poseyeron estos invaluables tesoros; no les creyó , o no consideró debidamente lo que creían especulativamente, y por tanto rechazó el evangelio al que pretendían conducir; ¿Su incredulidad dejará sin efecto? ¿Desanulará? la fe de dios¿Sus fieles promesas hechas a Abraham y su simiente, especialmente de enviar al Mesías y de efectuar nuestra redención por él? ¿Destruirá su fidelidad a sus promesas e impedirá que las cumpla a los que creen? Dios, habiendo prometido dar a Abraham y a su simiente la tierra de Canaán, como posesión eterna, y para ser su Dios, los judíos afirmaron que si eran desechados de ser su pueblo y expulsados ​​de Canaán por no creer en Jesús, la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas sería destruida. Probablemente los apóstoles, en sus discursos a los judíos, si no afirmaron expresamente, pero insinuaron oscuramente, que por crucificar a Jesús serían castigados de esa manera.

Dios no quiera que insinúemos cualquier cosa que pueda ser justamente considerada como despectiva a la fidelidad de Dios: sí, sea Dios veraz Que el Dios bendito sea reconocido como fiel a su pacto y a sus promesas, aunque todo hombre sea ​​considerado mentiroso e inadecuado tener confianza en él; o, aunque todo judío no crea y sea desechado por ello. Para entender esto más completamente, debemos recordar que el cumplimiento de las promesas a la simiente natural de Abraham, en el pacto original, se hace tácitamente dependiente de su fe y obediencia, Génesis 18:19 , y que es explícitamente hecho depender de esa condición en la renovación del pacto, Deuteronomio 28:1. Además, en esa ocasión, Dios amenazó expresamente con expulsar la semilla natural de Canaán, y esparcirla entre los paganos, si se volvían incrédulos y desobedientes, Levítico 26:33 ; Deuteronomio 28:64 .

El rechazo, por tanto, y la expulsión de los judíos de Canaán, por su incredulidad, siendo un cumplimiento de las amenazas del pacto, estableció la fidelidad de Dios, en lugar de destruirla. Como está escrito, Salmo 51:4 , Para que seas justificado en tus dichos Εν τοις λογοις σου en tus palabras; y más poder vencer Sea declarado santo y justo, y libre de toda imputación de injusticia; cuando seas juzgado cuando alguien presuma insolentemente acusar la equidad de tu conducta, o cuando tus procedimientos sean examinados de manera estricta por razón justa. La expresión original, sin embargo, εν τω κρινεσθαι σε, parece, debería ser traducida, cuando juzgas, una traducción acorde al lugar de donde se hace la cita. Las palabras de Dios a las que se refiere, en las que David justificó a Dios, o lo reconoció como justo, son esas amenazas que Natán, por orden de Dios, denunció contra él, a causa de sus delitos de adulterio y asesinato, 2 Samuel 12:9 .

Y Dios juzgó o castigó a David cuando ejecutó estas amenazas contra él y su posteridad; y David reconoció que Dios era justo, o claro, al hacer esto, al recibir el merecido castigo con humildad, resignación y mansedumbre. Y el apóstol parece haber citado la confesión de David de que Dios, al castigarlo de la manera amenazada por Natán, no fue una violación de las promesas que le había hecho a él y a su posteridad, porque mostró a los judíos que las promesas de Dios, como sus amenazas, eran todo condicional, y que, de acuerdo con sus promesas a Abraham y a su simiente, Dios podría rechazar a los israelitas y expulsarlos de Canaán, habiendo perdido su derecho a ser contados como la simiente de Abraham, el padre de los fieles, por su infidelidad; y los gentiles, imitando su fe, ahora son recibidos por Dios '

Versículos 5-6

Pero puede objetarse más; si nuestra injusticia encomienda la justicia de Dios, esté al servicio de la gloria de Dios; o, si nuestra infidelidad está tan lejos de anular la fidelidad de Dios, que la hace más ilustre, entonces no debemos ser condenados por ello. Pero el Dr. Whitby entiende, por la justicia de Dios , la justicia de la fe, que de hecho es generalmente el significado de la frase en esta epístola; y, como en el primer capítulo, la necesidad de esta fe se muestra con respecto a los gentiles, porque de otra manera ellos, siendo injustos, no podrían ser justificados ante Dios, o escapar de su ira revelada contra toda injusticia;y en el segundo capítulo se prueba lo mismo respecto a los judíos por razón de su injusticia, argumentos que claramente sirven para enmendar y establecer este camino de justicia por la fe en Cristo, desde la necesidad de la misma hasta la justificación tanto de judíos como de gentiles; por lo tanto, considera que la importancia de la objeción es: “Si la injusticia tanto de judíos como de gentiles tiende a ilustrar y recomendar de manera tan visible la sabiduría y la gracia de Dios, al designar este camino de justificación por la fe en Cristo, ¿es justo en Dios? para castigar tanto a judíos como a gentiles, como dices que ha hecho y hará, por esa injusticia que tiende tanto a promover la gloria de la gracia divina manifestada en el evangelio? ¿ Qué diremos? ¿Qué inferencia sacaremos? ¿Es injusto Dios el que se venga?¿Debemos conceder que Dios actúa injustamente al castigar aquellas prácticas que ilustran su misericordia, fidelidad y otras perfecciones? Hablo como un hombre Como un simple hombre natural, no familiarizado con la voluntad revelada de Dios, o no influenciado por su Espíritu; o como hablaría la debilidad humana.

Dios no quiera que albergue tal pensamiento, o permita tal consecuencia; porque entonces, si fuera injusto en él castigar la injusticia que está subordinada a su propia gloria, ¿cómo juzgaría Dios al mundo? Ya que toda la injusticia en el mundo alabará la justicia de Dios. Agregue a esto, la idea misma de que Dios está juzgando al mundo, implica que se hará con justicia. Porque si alguna persona fuera a sufrir una injusticia en esa ocasión, no sería juicio, sino un ejercicio caprichoso del poder, por el cual el Juez sería deshonrado. Sobre esta idea se funda la respuesta que Abraham le dio a Dios, con respecto a la destrucción de Sodoma, respuesta que quizás el apóstol tenía ahora en sus ojos, Génesis 18:25; ¿No hará bien el Juez de toda la tierra?

Versículos 7-8

Porque O pero (el objetor puede responder) si la verdad de Dios ha abundado más abundantemente, ha sido mostrada más abundantemente; por mi mentira Si mi mentira, es decir, la práctica contraria a la verdad, conduce a la gloria de Dios, haciendo brillar su verdad con superior ventaja; ¿Por qué todavía soy juzgado como pecador y procesado por lo que conlleva tan felices consecuencias? ¿Se puede decir que mi conducta es pecaminosa? ¿No debo hacer lo que de otro modo sería malo, para que venga tanto bien? A esto el apóstol no se digna dar una respuesta directa, agregando, cuya condenación o condenación es justa. La condena de todos los que hablan o actúan de esta manera.

Aquí el apóstol enseña expresamente la ilegalidad de hacer el mal, cualquier mal, con el pretexto de promover el bien. Tal pretensión, si se permite, justificaría los mayores crímenes. Esto, sin embargo, el apóstol aquí significa que fueron calumniamente reportados como enseñanza; probablemente por una mala interpretación de su doctrina, que la grandeza de los pecados de los que eran culpables los gentiles, hizo más ilustre la bondad de Dios al enviar a Cristo a morir por ellos.

Versículos 9-18

Entonces, ¿qué? Pues bien, (puede insistir un judío), ya que concede que los judíos tienen la ventaja de los gentiles en cuanto a privilegios, teniendo los oráculos de Dios, las promesas que él nunca dejará de observar y los principios de justicia que él mismo nunca violará en su conducta, ¿ no estamos en mejores condiciones para obtener la justificación por nuestra propia obediencia a su ley? No, de ninguna manera responde el apóstol, que todos son iguales en ese punto, tanto judíos como gentiles. Porque hemos probado antes a saber, en los dos capítulos anteriores; ambos judíos por la infracción de la ley escrita; y gentiles al transgredir la ley de la naturaleza; que son todosCada uno de ellos, sin excepción; bajo el pecado Bajo la culpa y el poder del mismo: y así están igualmente excluidos de la posibilidad de ser justificados por las obras. Y, por tanto, la justicia del evangelio, o la justificación por la fe, no es menos necesaria para uno que para el otro.

Como está escrito aquí, él prueba además, con respecto a los judíos, que eran injustos ante Dios, por testimonios tomados de sus propios profetas acerca de su corrupción universal, y con razón cita a David e Isaías (ver el margen), aunque hablaron principalmente de su propia edad, y expresaron qué clase de hombres ve Dios cuando mira desde el cielo , no en qué se convierten cuando son renovados por su gracia. No hay justo que viva exactamente de acuerdo con la regla de la ley de Dios. Esta es la proposición general, siguen los detalles; sus disposiciones y diseños, Romanos 3:11 ; su discurso, Romanos 3:13 ; sus acciones, Romanos 3:16 .No hay quien entienda las cosas de Dios, hasta que Dios, dándoles el espíritu de sabiduría y revelación , abra los ojos de su entendimiento; No hay quien busque a Dios para conocerlo, adorarlo y servirlo correctamente; obtener su favor, recuperar su imagen y gozar de la comunión con él; es decir, hasta que Dios, por su gracia, los incline a buscarlo.

Todos se desviaron del camino , es decir, de la verdad al error, de la justicia al pecado, de la felicidad a la miseria. Están juntos Uno y todos; se vuelven inútiles Incapaces e incapaces de producir buenos frutos y de beneficiarse a sí mismos oa otros. No hay quien haga el bien desde un principio recto hasta un fin recto, por una regla recta y con un espíritu recto; o perfectamente, de acuerdo con el significado exacto de la ley bajo la cual se encuentran. Sepulcro abierto es su garganta. Nocivo y peligroso como tal; o su discurso es ofensivo, corrupto y repugnante. Observe el progreso del mal discurso; que sale del corazón, a través de la garganta, la lengua y los labios, hasta que se llena toda la boca.Veneno de áspides Infeccioso, mortífero, chismoso, hablador, calumniador, calumniador, está debajo (porque la miel está en) sus labios. Un áspid es una especie de serpiente venenosa. Cuya boca está llena de maldición contra Dios; y amargura Lenguaje provocador contra el prójimo: la más espantosa blasfemia se mezcla con esa malignidad de corazón hacia el prójimo que respira en cada palabra.

Sus pies son veloces para correr hacia los lugares que han señalado; para derramar la sangre de los inocentes. Destrucción a otros; y miseria en cuanto a ellos mismos; están en sus caminos, en sus deseos y diseños, en sus disposiciones, palabras y acciones. Y el camino de la paz que solo puede surgir de la justicia; no han conocido por experiencia, ni han mirado. Y, para resumir todo en una palabra, la gran causa de toda esta depravación es que no hay temor de Dios ante sus ojos Mucho menos está el amor de Dios en sus corazones: no tienen sentido de la religión para refrenarlos. de la comisión de estas enormidades.

Versículos 19-20

Ahora bien, todo lo que dice la ley , es decir, el Antiguo Testamento, porque estas citas no se han hecho de ninguna parte de los cinco libros de Moisés, sino de los Salmos y los Profetas; dice a los que están bajo la ley , es decir, a los que poseen su autoridad, a los judíos y no a los gentiles. El apóstol no citó ningún pasaje de las Escrituras en su contra, sabiendo que no habría tenido ninguna respuesta al hacerlo, ya que no reconocían la autoridad de las Escrituras; pero les suplicó sólo a la luz de la naturaleza; para que toda boca Llena de maldición y amargura: Romanos 3:14 , y sin embargo de jactancia, Romanos 3:27 , sea ​​tapada Y no tenga nada que alegar; y el mundo enteroNo solo los gentiles, sino también los judíos; puede llegar a ser culpable. Puede ser declarado culpable por completo y, evidentemente, estar sujeto a una condena muy justa.

Estas cosas fueron escritas en la antigüedad y fueron citadas por Pablo, no para hacer a los hombres culpables, sino para probarlo. Por tanto, por las obras de la ley, por obras de completa obediencia a la ley de Dios, ya sea natural o revelada; ninguna carne será justificada, ni declarada justa. Que la palabra leydebe ser tomado aquí en esta extensión, aparece evidentemente de la conclusión que el apóstol saca aquí, y de todo el tenor de su argumento subsiguiente; lo cual habría tenido muy poco peso, si hubiera habido lugar para que alguien objetara: Aunque no podemos ser justificados por nuestra obediencia a la ley de Moisés, podemos ser justificados por nuestra obediencia a la ley natural de Dios. Y nada puede ser más evidente que las premisas de las que se extrae esta conclusión se refieren tanto a los gentiles como a los judíos; y consecuentemente esa ley tiene aquí, y en muchos pasajes subsecuentes, ese sentido general. “Todos fallan”, dice Locke, “de una conformidad exacta de sus acciones con la rectitud inmutable de esa regla eterna del derecho, menciona Romanos 1:32, será hallado injusto y, por tanto, incurrirá en el castigo de la ley.

Que este es el significado de la expresión aquí usada, εργα νομου, obras de ley , es evidente, porque la declaración del apóstol se refiere a πασα σαρξ, toda carne. Pero sabemos que el mundo pagano no estaba bajo la ley de Moisés ”. Porque por la ley, por lo escrito en el corazón del hombre, así como por lo revelado, es el conocimiento del pecado.De nuestra pecaminosidad y culpa, de nuestra debilidad y miseria. Esto implica fuertemente el estado roto y desordenado de la naturaleza humana; en consecuencia, los preceptos que Dios nos da, incluso los preceptos morales, sirven sólo, o al menos principalmente, para condenarnos de culpa, y no para producir una obediencia por la que finalmente podamos ser absueltos y aceptados. Considerando que, si no fuéramos criaturas caídas y depravadas, por su santa ley deberíamos tener el conocimiento de que somos justos; porque cuando se pesa en la balanza, no debería faltarnos.

Versículos 21-24

Pero ahora la justicia de Dios , es decir, la manera de llegar a ser justo que Dios ha designado; sin la ley Sin esa perfecta y previa obediencia que la ley exige; sin referencia o dependencia de la ley, ceremonial o moral, revelada o natural; se manifiesta en el evangelio, siendo testificado por la ley y los profetas. El ejemplo de la justificación de Abraham por la fe, registrado Génesis 15:6 , y el pasaje que el apóstol cita, Romanos 4:7 , de Salmo 32:1 , así como el de Habacuc, citó Romanos 1:17, son claros testimonios, de la ley y los profetas, que hay una justicia sin la ley, la cual Dios acepta; y que el método de justificación revelado en el evangelio fue el método por el cual los hombres fueron justificados bajo la ley y ante la ley: en resumen, es el método de justificación de los pecadores, establecido desde el principio del mundo.

Incluso la justicia de Dios Lo que Dios ha designado que sea, por la fe de Jesucristo Por una creencia tan firme, sincera y viva de que Cristo es lo que el evangelio declara que es, un Maestro infalible y comisionado divinamente, un Mediador prevaleciente entre Dios y el hombre; un Salvador todo suficiente y un Gobernador justo; una creencia que produzca una confianza sincera en él, una verdadera sujeción a él, una obediencia consciente a sus leyes y la imitación de su ejemplo. A todos, cuyo camino de justificación es provisto, y sincera y libremente ofrecida a todos, y se concede a todos los que creen, sean judíos o gentiles; porque no hay diferenciaYa sea en cuanto a la necesidad de los hombres de justificación y salvación, o la forma de obtenerla. Por cuanto todos pecaron en Adán y en su propia persona; por naturaleza pecaminosa, temperamento pecaminoso y acciones pecaminosas; y están destituidos de la gloria de Dios, fin supremo del hombre; sin su imagen y naturaleza, y la comunión con él, y el disfrute de él en el cielo.

O bien, han fallado en darle esa gloria que era tan justamente su merecido, y por lo tanto no solo se han hecho indignos de la participación de la gloria y la felicidad con él, sino que están expuestos a su disgusto severo y terrible. La palabra υσερουνται, aquí traducida abreviada , se aplica correctamente a aquellos, cuya fuerza les falla en la carrera, se quedan atrás. La palabra, por tanto, es muy adecuada para la humanidad, que, debilitada por el pecado, ha perdido la vida eterna, la recompensa que perseguía con su obediencia. Ser justificado, perdonado y aceptado, o considerado justo; libremente , δωρεαν, de obsequio gratuito , y no por méritos propios; por su graciaSu favor inmerecido, su bondad inmerecida, y no a través de su propia justicia u obras, en todo o en parte. Libremente por su gracia. Una de estas expresiones podría haber servido para transmitir el significado del apóstol: pero él duplica su afirmación para darnos la más completa convicción de la verdad y para impresionarnos con un sentido de su peculiar importancia.

No es posible encontrar palabras que deban excluir más absolutamente toda consideración de nuestras propias obras y obediencia, o atribuir más enfáticamente toda nuestra justificación a la bondad gratuita e inmerecida. Mediante la redención que está en , o por, Cristo Jesús adquirió para ellos por su muerte, el precio pagado por su redención. La palabra απολυτρωσις, aquí y en otros lugares traducida redención , denota ese tipo de redención de un cautivo de la muerte, que se obtiene pagando un precio por su vida. Ver nota sobre 1 Timoteo 2:6. La redención que Cristo compró para nosotros es la liberación de la culpa y el poder del pecado, y de la ira de Dios consiguiente, y del poder de nuestros enemigos espirituales, el diablo, el mundo y la carne. Ver Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 ; Tito 2:14 ; Gálatas 1:4 ; 1 Pedro 1:18 .

Versículos 25-26

A quien Dios ha presentado ante ángeles y hombres: en su infinita misericordia nos ha mostrado en el evangelio, para ser una propiciación Griego, ιλαστηριον, propiciatorio o propiciatorio, donde el penitente puede encontrar misericordia, de alguna manera coherente con la justicia divina. El lector observará, la cubierta del arca, en el tabernáculo y templo de los hijos de Israel, fue llamado el propiciatorio , o propiciatoria, y se denomina por el LXX., Éxodo 25:17 , ιλαστηριον επιθεμα, una cubierta propiciatoria, “Porque era el trono en el que solía manifestarse la gloria del Señor, y recibía las expiaciones hechas por el sumo sacerdote en el día de la expiación, y del cual Dios dispensaba perdón al pueblo. En alusión a este antiguo culto, el apóstol representa a Cristo como propiciatorio , o propiciatorio , establecido por Dios para recibir la adoración de los hombres y dispensarles el perdón.

O, si un propiciatorio es, por una metonimia común, puesto para un sacrificio propiciatorio , el significado del apóstol será, que, por el nombramiento de Dios, Cristo murió como un sacrificio por el pecado, y que Dios perdona el pecado por el mérito de ese sacrificio. Por eso a Cristo se le llama ιλασμος, una propiciación, 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 . Al enseñar esta doctrina, el apóstol eliminó la gran objeción de judíos y paganos contra el evangelio de que no tenía sacerdote ni sacrificio ”. Macknight. Por la fe en su sangre Al creer que la sangre de Cristo fue derramada para expiar nuestros pecados, y confiando en ella para el perdón y la aceptación de Dios, y todos los demás beneficios que Él nos ha proporcionado:para declarar , εις ενδειξιν, para una demostración de su propia justicia , la de Dios: tanto su justicia como su misericordia, especialmente la primera, para que de ese modo pareciera que podía perdonar el pecado, sin ninguna acusación de su justicia, en el sentido de que no perdonó sin plena satisfacción hecha a la ley por los sufrimientos de Cristo, quien fue herido por nuestras transgresiones, y sobre quien fue puesto el castigo del pecado que era necesario para procurar nuestra paz, y hacer nuestra aceptación con Dios consistente con las perfecciones divinas, y la equidad de su gobierno.

Para la remisión de los pecados pasados Todos los pecados anteriores a su fe. O la expresión, δια την παρεσιν των προγεγονοτων αμαρτηματων, puede traducirse correctamente, debido a que los pecados que se han pasado , o que no se castigan de manera instantánea y adecuada, que se cometieron antes , es decir, antes de la venida de Cristo: pecados de los cuales ambos Los judíos y los gentiles habían sido culpables antes de la promulgación del evangelio, y por eso ambos merecían la destrucción y eran indignos de las bendiciones del pacto de Dios. Ahora bien, la rectitud o justicia de Dios podría haber parecido dudosa, debido a que tuvo tanto tiempo, en su gran paciencia., así pasó por los pecados de los hombres, a menos que mientras tanto hubiera hecho suficiente demostración de su odio al pecado. Pero tal exhibición hecha en la muerte de Cristo, su justicia queda plenamente probada. Doddridge parafrasea así el pasaje: “La remisión se extiende no solo a la época presente, sino también a la anterior, y a todas las ofensas que han pasado hace mucho tiempo, según la paciencia de Dios , que se ha abstenido de ejecutar juicio sobre los pecadores por sus repetidas provocaciones, en referencia a esa expiación que él sabía que debía realizarse a su debido tiempo ". Declarar , προς ενδειξιν, para una demostración de su justicia (ver el versículo anterior) en este momento εν τω νυν καιρω, en este período de su misericordia con los pecadores.

Como si hubiera dicho, Cuando más altamente magnificado su merced en la búsqueda de este camino de la reconciliación, también se declaran más eminentemente su justicia, al exigir tal satisfacción por la transgresión de su ley: que él sea el justo Podría evidenciar a sí mismo a Ser estricta e inviolablemente justo en la administración de su gobierno, aun cuando sea el misericordioso justificador del pecador que cree en Jesús.Quien cree en Jesús, para abrazar este camino de justificación, renunciando a todo mérito en sí mismo y confiando enteramente en el sacrificio y la intercesión de Cristo, para la reconciliación con Dios y todas las bendiciones de la nueva alianza. El atributo de la justicia debe conservarse intacto; e inviolable se conserva, si hubo una verdadera imposición de castigo a Cristo. En este plan todos los atributos armonizan; cada atributo es glorificado, y ni uno solo es superado, ni siquiera nublado.

Por lo justo , de hecho, en este verso, Taylor entendería misericordioso , y Locke, fiel a sus promesas; pero “cualquiera de estos”, como observa Doddridge, “tiene un sentido muy frío, en comparación con lo que aquí se da. No es maravilloso que Dios sea misericordioso o fiel a sus promesas , aunque sea el justificador de los pecadores creyentes; pero que debe ser justoen tal acto, podría haber parecido increíble, si no hubiéramos recibido tal relato de la expiación ". Este tema lo expone un escritor tardío con una luz clara y sorprendente: “Los dos grandes fines de la justicia pública son la gloria de Dios y, en relación con ella, el bien general de sus criaturas. Es esencialmente necesario para el logro de estos fines, que la autoridad del gobierno de Dios sea sostenida, en toda su extensión, como inviolablemente sagrada; que ni una jota ni una tilde se extravíe de la ley; que ningún pecado, de cualquier tipo o grado, debe aparecer como venial; que si algún pecador es perdonado, debe ser de tal manera que, mientras muestra la misericordia divina, al mismo tiempo testifique el aborrecimiento divino de sus pecados.

Todo esto se efectúa gloriosamente en el evangelio, por medio de la expiación; por la sustitución de una fianza voluntaria, incluso de aquel cuyo nombre es Emmanuel, para llevar la maldición de la ley, en la habitación del culpable. En su sustitución vemos desplegada, de una manera indecible y terrible, la santa pureza de la naturaleza divina; porque ningún testimonio puede concebirse más impresionante, de infinito aborrecimiento del pecado, que los sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios. Aquí también contemplamos la justicia inmutable del gobierno divino, que inflige el justo castigo de una ley violada. Debe considerarse como un principio fijo del gobierno divino, que el pecado debe ser castigado; que si el pecador es perdonado, debe ser de una manera quemarca y publica la maldad de su ofensa. Esto se efectúa por sustitución; y, por lo que podemos juzgar, no podría efectuarse de otra manera. Al infligir la sentencia contra la transgresión al Fiador voluntario y totalmente suficiente, Jehová , mientras libera al pecador, no borra sus pecados; aunque vestido con los truenos de la justicia vengativa contra la transgresión, lleva, para el transgresor, la sonrisa de la reconciliación y la paz; dispensa las bendiciones de la misericordia desde el trono de su santidad; y, mientras ejerce gracia con el culpable, aparece en el carácter igualmente encantador y venerable del amigo del pecador, ¡y enemigo eterno del pecado!

“De esta manera, entonces, todos los fines de la justicia pública se responden plenamente. La ley conserva su absoluta perfección absoluta; se 'magnifica y se hace honorable': la dignidad y la autoridad del gobierno divino se mantienen, e incluso se elevan: todas las perfecciones de la Deidad se ilustran gloriosamente y se exhiben en una armonía sublime. Mientras se despliegan las riquezas de la misericordia, para animar a los pecadores a volver a Dios, al mismo tiempo se enseña la solemne lección, con un ejemplo sumamente convincente, de que no se puede persistir impunemente en la rebelión; y los motivos se dirigen así al miedo al mal, así como al deseo del bien.

Tal visión del Ser Divino se presenta en la cruz como está calculada precisamente para inspirar y mantener (para mantener, también, con un poder que aumentará su influencia cuanto más cercana y seriamente se contemple la visión) los dos grandes principios de una vida santa el AMOR, y el TEMOR DE DIOS; apego filial, libertad y confianza, combinados con humilde reverencia y santo temor ". Véase Discursos de Ralph Wardlaw sobre los puntos principales de la controversia sociniana , págs. 211-213.

Versículo 27

¿Dónde está entonces la jactancia? La jactancia de los gentiles en su filosofía, o de los judíos en los ritos de la ley de Moisés, como suficiente para su salvación. O la jactancia de los judíos contra los gentiles, o la de cualquiera en su propia justicia, o por causa de cualquier privilegio peculiar que pueda disfrutar. Está excluida. Esta vía de justificación por gracia gratuita, a través de la fe, no deja lugar a nadie para jactarse de lo que es, tiene, hace o puede hacer. ¿Por qué ley? De obras?¿Por la de Moisés, o por cualquier otra ley, prometiendo la vida solo para la perfecta obediencia y amenazando toda desobediencia con la muerte inevitable? No; esto, si su cumplimiento hubiera sido factible, y un hombre podría haber sido justificado por ello, le habría dejado lugar para jactarse, incluso de haber obtenido su justificación por su propia virtud y bondad. Pero por la ley de la fe “La ley de la fe aquí, a diferencia de la ley de las obras , es ese pacto de gracia que Dios hizo con la humanidad inmediatamente después de la caída.

Se le llama correctamente una ley , porque es la ley , o regla, por la cual los pecadores deben ser justificados en todas las épocas; y la ley de la fe , porque la exigencia de la fe, como medio de nuestra justificación, es una ley para los hombres bajo el nuevo pacto, como la exigencia de obras para el mismo propósito fue una ley según el primer pacto ”. Se dice con propiedad que esta ley de la fe excluye la jactancia, ya que requiere que todas las personas, sin distinción, se reconozcan pecadores, merecedores de condenación e ira; y, como culpables, depravados, débiles e indigentes, hacer una humilde aplicación a la misericordia y gracia gratuitas de Dios en Cristo, por el perdón, la santidad y cualquier otra bendición que sea necesaria para su felicidad final.

Versículo 28

Por tanto, concluimos como si hubiera dicho: Ya que parece, por lo que se ha dicho, que todos son pecadores, envueltos en culpa y condenación, por lo que no pueden ser justificados por la ley, ya sea natural o revelada, y que Dios ha designado a otro. forma de justificación, sacamos esta conclusión; que un hombre es justificado es contado justo, aceptado y tratado como tal; por fe Creyendo en el Señor Jesucristo, y en la misericordia y gracia de Dios, y las verdades y promesas del evangelio por medio de él. Ver Hechos 16:31 ; Gálatas 2:16 ; Romanos 4:24 . Sin las obras de la leySin obediencia perfecta a ninguna ley, como causa meritoria de su justificación. Sin embargo, todo aquel que sea justificado de esta manera, debe mostrar su fe por sus obras, Santiago 2:14 , y hacer de la ley moral la regla constante de su temperamento y conducta.

Puede ser apropiado observar aquí, primero, que la fe por la cual los hombres, bajo el nuevo pacto, son justificados, “tiene por objeto personas , más que proposiciones. Así nos lo ha dicho el mismo Cristo; Creéis en Dios, creed también en mí. Así también Moisés; Abraham creyó en el Señor, y le fue contado por justicia; y Pablo; Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo.Mientras tanto, esta fe en Dios y en Cristo lleva necesariamente a los que la poseen a creer todo lo que Dios y Cristo les ha dado a conocer, y a hacer todo lo que han ordenado: de modo que termine en la sinceridad. creencia en las doctrinas de la religión, y en la práctica constante de sus deberes, en la medida en que se den a conocer al creyente ”. 2d, “Cuando el apóstol nos dice que por la fe el hombre es justificado sin las obras de la ley , o mejor dicho, sin las obras de la ley , su significado claro es que los hombres son justificados gratuitamente por la fe y no meritoriamente por la perfecta obediencia ley lo que sea ". Ver nota sobre el cap.

Romanos 2:13 . Porque al mismo tiempo nos enseña que los hombres son justificados gratuitamente por la gracia de Dios; por consiguiente, excluye la fe, al igual que las obras , de toda eficacia meritoria en la materia.

Versículos 29-31

¿Es él solo el Dios de los judíos? Argumenta a partir de lo absurdo de tal suposición. ¿Se puede imaginar que un Dios de infinito amor y misericordia debería limitar y confinar sus favores al pequeño pueblo perverso de los judíos, dejando al resto de la humanidad en una condición eternamente desesperada? Eso de ninguna manera estaría de acuerdo con la idea que tenemos de la bondad divina, porque sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras. Él es también el Dios de los gentiles y, por tanto, ha establecido un camino de justificación, igualmente abierto a los gentiles como a los judíos. Viendo que es un solo Dios, el mismo Jehová eterno e inmutable, que justificará la circuncisión de los judíos, por la fe; y la incircuncisión a los gentiles,por la misma fe Como si hubiera dicho: El camino de la justificación es el mismo para ambos, cualquiera que sea la diferencia que los hombres puedan hacer en sus expresiones al respecto. Él muestra misericordia a ambos, y por los mismos medios. Macknight piensa que la expresión, δια πιστεως, a través de la fe , en la última cláusula, es una elipsis, porque a través de la ley de la fe , menciona Romanos 3:27 , (donde ver la nota,) y significa el método de salvación por fe, establecido en el nuevo pacto, llamado ley por las razones allí dadas.

“Por esta ley de la fe los gentiles serán justificados. Porque aunque no tengan las doctrinas de la revelación como objeto de su fe, pueden creer las doctrinas de la religión natural ( Hebreos 11:5 ) y vivir en armonía con ellas; en cuyo caso su fe les será contada por justicia, igualmente como la fe de los que disfrutan de la revelación ". El mismo erudito escritor supone, que en la expresión, viendo que hay un solo Dios , el apóstol alude a Zacarías 14:8 , donde el profeta predice el progreso del evangelio, bajo la imagen de las aguas vivas que salen de Jerusalén , y luego agrega , Romanos 3:9 ,Y el SEÑOR será rey sobre toda la tierra, y en aquel día habrá un SEÑOR, y uno solo su nombre; para mostrar, que bajo la dispensación del evangelio, todas las naciones serán consideradas por Dios como su pueblo, que será reconocido y adorado por todas las naciones, y que en el asunto de su justificación y salvación, él observará una regla.

Entonces, mientras mantenemos este método de justificación y salvación, invalidamos la ley. Dejémosla a un lado o la inutilicemos , como καταργουμεν significa propiamente; a través de la fe ¿ Enseñando que la justificación es por la fe, y que es gratuita para los gentiles, así como para los judíos, de esa manera? Dios no lo quiera que insinúemos tal diseño, o alberguemos tal pensamiento; sí, establecemos la leySobre un fundamento más firme que nunca, y colóquelo en un punto de luz más justo y hermoso: porque mostramos que su honor se manifiesta en la expiación, así como en la obediencia de Cristo; y lo hacemos de uso eterno, para atestiguar la verdad e ilustrar la necesidad del evangelio, así como para dirigir la vida de los hombres, cuando profesan haberlo recibido. En otras palabras, establecemos la autoridad, la pureza y el fin de ella; defendiendo lo que atestigua la ley, señalando a Cristo su fin y mostrando cómo la parte moral de ella puede cumplirse en su pureza.

Porque a través de la influencia de una fe que obra por el amor , pudiendo amar a Dios, a sus hijos y a toda la humanidad con sinceridad y verdad, somos llevados a servirle sin temor servil , en santidad y justicia delante de él , y a caminar en sus ordenanzas y mandamientos morales irreprensibles. De modo que la justicia de la ley se cumple en nosotros, mientras andamos, no según la carne, sino según el Espíritu; el amor a Dios y al hombre, que produce tales frutos, siendo contado por Dios como el cumplimiento de la ley, Romanos 13:8 ; Gálatas 5:14 ; Santiago 2:8. Así también esa ley más antigua y universal, que Dios ha escrito en el corazón de los hombres, y que hemos llamado la ley de la naturaleza , está establecida de la manera más fuerte en y por el evangelio. Porque todo aquel que haga de la ley moral de Moisés la regla de su conducta, también observará los preceptos de esta, tal como se incluyen en ellos.