Bible Commentaries
Romanos 4

Versículo 1

¿Qué diremos entonces? El apóstol, en el capítulo anterior, habiendo mostrado la imposibilidad de que el hombre sea justificado por el mérito de su obediencia a cualquier ley, moral o ceremonial, o cualquier otra que no sea por la gracia por medio de la fe., juzgó necesario, por el bien de los judíos, considerar el caso de Abraham, en ser de cuya progenie, y en cuyos méritos, los judíos confiaban en gran medida; como lo hicieron también en la ceremonia de la circuncisión recibida de él. Por tanto, era de gran importancia saber cómo estaba justificado; porque, de cualquier manera que él, el progenitor más renombrado de su nación, obtuviera ese privilegio, era natural concluir que sus descendientes debían obtenerlo, si es que lo obtenían, de la misma manera. ¿Estaba justificado por obras, morales o ceremoniales? Es decir, ¿por el mérito de su propia obediencia a cualquier ley o mandamiento que le haya dado Dios? Y en particular, ¿estaba justificado por la ceremonia de la circuncisión, tan solemnemente ordenada a ser observada por él y su posteridad? Que Abraham fue justificado por uno u otro de estos medios, o por ambos unidos, los judíos no tenían ninguna duda.

Por lo tanto, para corregir sus errores, el apóstol apela al relato de Moisés sobre la justificación de Abraham, y muestra a partir de él, 1º, que no fue justificado por las obras, sino simplemente por la fe en la misericordiosa promesa de Dios, independientemente de todas las obras; y, 2d, que su circuncisión, que no se realizó hasta que tuvo noventa y nueve años de edad, no tuvo la menor influencia en su justificación, habiendo obtenido esa bendición por medio de su fe, mucho antes de ese tiempo. A este ejemplo el apóstol apela con gran propiedad, tanto porque la circuncisión era el más difícil de todos los ritos prescritos en la ley, como porque Abraham, siendo el padre de los creyentes, su justificación es el modelo de ellos. Por lo tanto, si la circuncisión no contribuyó en nada a la justificación de Abraham, los judíos no podrían esperar ser justificados por ella, ni por los demás ritos de la ley; y fueron muy culpables de imponer estos ritos a los gentiles, como necesarios para su salvación, y de condenar a la condenación a todos los que estaban fuera de los límites de su iglesia.

Él comienza sus razonamientos sobre este tema así: ¿Qué diremos que Abraham, nuestro padre, nuestro gran y reverenciado progenitor, en lo que respecta a la carne, ha encontrado Eso es, obtenido? ¿Ha obtenido la justificación? Los expositores entienden el versículo de manera diferente. Crisóstomo y Teofilacto unen las palabras κατα σαρκα, según la carne , con Abraham nuestro padre , así: ¿Qué decimos Abraham, nuestro padre según la carne, obtenido , es decir, por obras? Ver Romanos 4:3 . Pero como en ningún otro pasaje se llama a Abraham el padre de los judíos según la carne , parece preferible la traducción ordinaria; y esa carneen este pasaje, al oponerse al espíritu , significa servicios pertenecientes a la carne o al cuerpo, por lo que la misma ley de Moisés se llama carne, Gálatas 3:3 .

Según este sentido de la expresión, el versículo puede parafrasearse así: “Vosotros los judíos pensáis que los servicios rituales son meritorios, porque se realizan puramente por piedad. Pero, ¿qué decimos que Abraham nuestro padre obtuvo por obras de la carne? ¿Que obtuvo la justificación meritoriamente? No. Porque si Abraham hubiera sido justificado meritoriamente por las obras de cualquier tipo, que habría tenido de qué gloriarsePodría haberse jactado de que su justificación no era un favor, sino una deuda con él; pero no tenía tal motivo de jactancia ante Dios ". O más concisamente así: Si Abraham hubiera sido justificado por las obras, habría tenido lugar para la gloria, pero no tuvo lugar para la gloria; por tanto, no fue justificado por las obras. Aquí el obispo Bull entendió por carne aquellas obras que Abraham realizó en su estado natural, y por su propia fuerza, antes de obtener la justificación; pero la interpretación antes mencionada parece más conforme al diseño del apóstol aquí.

Sin embargo, en algunos otros pasajes, donde habla de la justificación por las obras , no sólo tiene en cuenta las obras ceremoniales , sino también las morales , como se desprende claramente de Romanos 3:20 ; donde nos dice que por las obras de la ley o por las obras de la ley ninguna carne será justificada ante sus ojos.

Versículo 3

Porque ¿qué dice la Escritura? ¿Cuál es el relato de Moisés sobre este asunto? Abraham le creyó a Dios. A saber, esa promesa de Dios, registrada en Génesis 15:5 , de que tendría una simiente tan numerosa como las estrellas. Como también la promesa acerca de Cristo, menciona Génesis 12:3 , por medio del cual todas las naciones deben ser bendecidas. “El apóstol menciona sólo este ejemplo de la fe de Abraham, porque Moisés había dicho de ella en particular, que le fue contado por justicia. Pero no debemos, por eso, pensar que es el único acto de fe que le fue contado. Tenía una disposición habitual para creer y obedecer a Dios, fundada en concepciones justas de su ser y atributos. Y comenzó a ejercerlo cuando Dios lo llamó por primera vez a dejar su país natal. Parapor la fe salió, sin saber a dónde iba, Hebreos 11:8 .

La misma fe que ejerció durante todo el curso de su vida; actuando en cada ocasión como lo haría alguien cuya mente está llena de un sentido presente de la Deidad. De esto, el caso mencionado por el apóstol es un gran ejemplo. Porque, a los ochenta años de su edad, cuando Sara tenía setenta años, él creyó lo que Dios le dijo acerca de la cantidad de su simiente, aunque en ese momento era contrario al curso ordinario de la naturaleza: es más, él continuó creyendo desde ese momento en adelante, por el espacio de veinte años, durante los cuales no se le dio ningún hijo: ver Romanos 4:17. Por fin, en el centésimo año de su edad, nació el hijo tan prometido. ¡Pero fíjate en lo que pasó! Cuando este hijo, a quien todas las promesas estaban limitadas, cumplió catorce años, Dios le ordenó a Abraham que lo ofreciera en holocausto; y él, sin vacilar, obedeció; creyendo firmemente que, después de ser reducido a cenizas en el altar, Dios lo resucitaría de entre los muertos, Hebreos 11:19 .

Por este y otros casos, Abraham llegó a ser tan notable por su fe, que Dios, por un pacto, lo constituyó padre de todos los creyentes ”. Y le fue contado por justicia. Así que nuestros traductores han traducido muy correctamente la frase griega aquí, y Gálatas 3:6 , porque la palabra original, ελογισθη, significa declarar y resumir una cuenta; también, para poner un valor a una cosa, Romanos 8:18 . El recuento de palabras incluye ambos significados. El sentido es, Dios aceptó a Abraham como si hubiera sido del todo justo; o, esta su fe fue contada por Dios como su justicia del evangelio, como el cumplimiento de la condición que el evangelio requiere, para la justificación. Ver enRomanos 3:28 . “Pero ni aquí, ni en Gálatas 3:6 , se dice que la justicia de Cristo le fue contada a Abraham.

En ambos pasajes, la expresión es, Abraham creyó a Dios, y esto , es decir, su Dios creyente, le fue contado por justicia; y Romanos 4:9 , de este capítulo, decimos que la fe le fue contada por justicia: así también Génesis 15:6 . Además, como en ninguna parte de las Escrituras se dice que la justicia de Cristo fue imputada a Abraham, tampoco se dice en ninguna parte que la justicia de Cristo se impute a los creyentes. En resumen, la doctrina uniforme de las Escrituras es que la fe del creyente le es contada por justicia., por la mera gracia o favor de Dios, a través de Jesucristo; es decir, a causa de lo que Cristo ha hecho para procurarles ese favor. Esto es muy diferente de la doctrina de aquellos que sostienen que al tener la fe imputada o contabilizada por justicia, el creyente llega a ser perfectamente justo; si quieren decir con ello que la fe es en sí misma una justicia perfecta, o que es el instrumento para transmitir al creyente la justicia perfecta de otro.

Con respecto al primero, no es cierto que la fe sea una justicia perfecta; porque si lo fuera, la justificación no sería un regalo gratuito , sino una deuda. Y con respecto a la segunda suposición, aunque la justicia perfecta de otro fuera transmitida a un pecador por fe, no lo haría perfectamente justo; porque está más allá del poder de la Omnipotencia misma, por cualquier medio, hacer que una persona no haya pecado, que realmente ha pecado. Y sin embargo, a menos que se haga esto, ningún creyente puede ser perfectamente justo. Debido a la perfecta justicia de otro, Dios ciertamente puede tratar a uno como si fuera perfectamente justo. Pero eso es todo. Tampoco la Escritura lleva el asunto más lejos ". Macknight.

Versículos 4-5

Ahora al que hace todo lo que exige la ley; ¿No se cuenta la recompensa como gracia o simple favor? pero de deuda se debe a su mérito. No es que Dios pueda ser debida y estrictamente deudor de cualquier criatura, en lo que respecta a la justicia comunicativa; pero si el hombre hubiera continuado en ese estado de santidad en el que fue creado, que hubiera sido estimado justo, y hubiera continuado en el favor de Dios y vivido, habría sido de acuerdo con las reglas de la justicia distributiva. Pero al que no obra en el sentido antes explicado, que de ninguna manera puede pretender haber obrado toda la justicia; pero Consciente de su pecaminosidad y culpabilidad, y de su total incapacidad para justificarse a sí mismo ante Dios; cree en elQuien, en su gran gracia, justifica al impío , cuando verdaderamente se arrepiente y vuelve a Dios; su fe es contada o puesta en su cuenta; por justicia Él es amablemente aceptado y tratado por Dios como si fuera perfectamente justo.

Por lo tanto, la afirmación de Dios de Abraham de que la fe le fue imputada por justicia, muestra claramente que no trabajó; o, en otras palabras, que no fue justificado por las obras, sino solo por la fe. Por lo tanto, vemos claramente cuán infundada es esa opinión de que la santidad o santificación es anterior a la justificación. Porque el pecador, convencido primero de su pecado y peligro por el Espíritu de Dios, se encuentra temblando ante el terrible tribunal de la justicia divina, y no tiene nada que alegar sino su propia culpa y los méritos de un Mediador. Aquí interviene Cristo: la justicia queda satisfecha, el pecado se perdona y el perdón se aplica al alma por una fe divina, obra del Espíritu Santo, que comienza entonces la gran obra de la satisfacción interior. Así Dios justifica al impíoy, sin embargo, permanece justo y fiel a todos sus atributos. Pero nadie, por tanto, presuma de continuar en el pecado, porque para el impenitente Dios es un fuego consumidor.

Versículos 6-8

Así como también David, David se presenta adecuadamente después de Abraham, porque él también recibió y cumplió la promesa; describe la bienaventuranza o felicidad del hombre O afirma que el hombre es bienaventurado o feliz; a quien Dios imputa justicia O a quien considera justo, acepta como tal; sin obras , es decir, sin tener en cuenta las buenas obras anteriores que se suponía que había hecho él. Diciendo: Bendito griego, μακαριοι, felices son aquellos cuyas iniquidades son perdonadas ya no se les imputan, y por lo tanto, cuya obligación de castigar se cancela. Cuyos pecados están cubiertos

Con el velo de la misericordia divina, siendo expiado por el sacrificio expiatorio del Mesías. Bienaventurado, o feliz, el hombre a quien, aunque ha pecado anteriormente, quizás muy a menudo y de manera muy atroz, el Señor no le imputará el pecado. Aquí cuatro expresiones, el perdón del pecado, la no imputación del pecado, la imputación del pecado. justicia y justificación se utilizan como sinónimos. Bien podría decir el salmista que los que reciben esta inestimable bendición son felices; porque ciertamente, si hay tal cosa como la felicidad en la tierra, es la porción de ese hombre cuyas iniquidades son perdonadas:¡y quién disfruta de la manifestación de ese perdón, con todos los benditos efectos de él! Bien pueda soportar todas las aflicciones de la vida con alegría y contemplar la muerte con consuelo. ¡Oh, no luchemos contra ella, sino oremos fervientemente para que esta felicidad sea nuestra! Podemos observar más aquí, que estos dos ejemplos de Abraham y David se seleccionan y aplican con el mayor juicio y decoro.

Abraham fue el modelo de piedad más ilustre entre los patriarcas judíos, David fue el más eminente de sus reyes. Si entonces ninguno de ellos fue justificado por su propia obediencia, si ambos obtuvieron la aceptación de Dios no como seres santos, que podrían reclamarlo, sino como criaturas pecadoras que deben implorarlo, la consecuencia es evidente. Es tal que debe afectar a todo entendimiento atento y debe afectar a cada persona individual.

Versículos 9-10

Viene esta bienaventuranza mencionada por Abraham y David; sobre la circuncisión ¿ Los que están circuncidados solamente? ¿O también sobre la incircuncisión? La circuncisión son los judíos, los miembros de la iglesia visible de Dios, y la incircuncisión son los gentiles, que están fuera de la iglesia visible. En esta pregunta, por lo tanto, la justificación de aquellos que están fuera de la iglesia visible, pero que creen y obedecen a Dios, está implícita: porque el apóstol prueba que los tales son justificados, apelando a la justificación de Abraham mientras estaba en incircuncisión. Abraham no fue circuncidado hasta que tuvo noventa y nueve años, Génesis 17:24 . En ese momento Ismael tenía trece años, Romanos 4:25 .

Pero antes de que naciera Ismael, a Abraham le fue contada su fe por justicia, Génesis 15:6 , comparada con Génesis 16:16 . Por lo tanto, es evidente que Abraham fue justificado en la incircuncisión más de trece años antes de que él y su familia fueran hechos la iglesia visible y el pueblo de Dios por la circuncisión. Por lo tanto, los paganos que creen y obedecen al Dios verdadero, como lo hizo Abraham, tendrán, como él, su fe contada por justicia, aunque no sean miembros de ninguna iglesia visible.

Versículos 11-12

Y después que fue justificado; recibió la señal de la circuncisión La circuncisión, que tenía la intención de ser una señal o señal de su pacto con Dios, y un emblema de esa circuncisión del corazón, que, incluso bajo esa dispensación de la gracia divina, era, y todavía es necesario para la salvación. Un sello de la justicia de la fe Una seguridad de parte de Dios de que lo tuvo por justo, por haber creído, antes de ser circuncidado. La circuncisión parece llamarse sello, en alusión a la costumbre de poner sellos en los convenios escritos para hacerlos firmes. Para que sea el padre de todos los que creen

Con una fe verdadera y viva; el padre de todos los fieles; aunque no estén circuncidados, aunque no tengan la señal de que están en pacto con Dios, ni el sello de la verdad de su fe, ni de que se les considere justos. “Por lo tanto, Gálatas 3:14 . la fe contada por justicia se llama la bendición de Abraham , y se dice que viene sobre los gentiles por medio de Cristo.Con el mismo propósito, Dios ordenó que todos los descendientes varones de Abraham fueran circuncidados al octavo día después de su nacimiento. Al ser los hijos israelitas iniciados de esta manera en el pacto de Dios, sus padres tenían la seguridad de que si, cuando eran adultos, seguían a Abraham en su fe y obediencia, serían, como él, para que su fe se les contara por justicia, y tener derecho a todas las bendiciones del pacto: o, si murieran en la infancia, que Dios los resucitaría de entre los muertos, para disfrutar de la tierra celestial, de la cual la terrenal era el tipo.

Pero el pacto con Abraham es en realidad el pacto del evangelio, establecido en tipos y figuras, según la manera de los tiempos antiguos, ¿no podemos creer, por el uso y la eficacia de la circuncisión, que el bautismo, el rito de iniciación en la Iglesia cristiana? , ¿es, como éste, un sello del pacto del evangelio, y una declaración de parte de Dios, de que contará la fe del bautizado por justicia? Y que, como la circuncisión, pueda administrarse a los infantes, para asegurar a los padres que su fe futura será contada y recompensada como justicia; ¿O, si mueren en la infancia, que serán resucitados a la vida eterna? Desde este punto de vista, el bautismo de infantes es un rito razonable y debe brindar el mayor consuelo a todos los padres piadosos ". Y el padre de la circuncisiónAbraham recibió este rito por designación divina, para que él también pudiera ser padre de los circuncidados y creer como creyó; porque en el pacto que Dios hizo con él, lo constituyó padre de todos los creyentes; y todas las promesas que se le hicieron a él ya su descendencia, en realidad se hicieron a los creyentes de todas las naciones; a todos los que andan en los pasos de la fe que tenía siendo incircunciso , es decir, a los que, como Abraham, ejercen una fe continua, y a quienes por fe viven una vida de obediencia a Dios hasta el fin de sus días. Para aquellos que no creen y obedecen así, Abraham no es un padre, ni ellos son su descendencia.

Romanos 4:13 Porque como si hubiera dicho: Y además parece que Abraham era justo, o justificado solo por la fe, y no por las obras de la ley, porque la promesa de que él sería el heredero del mundo debería tener un numerosa descendencia natural, (y entre ellos Cristo, por quien se obtendría la bienaventuranza), que heredaría esa parte rica y agradable del mundo, Canaán, un tipo de cielo; y también que debería tener una simiente espiritual entre todas las naciones, en todo el mundo; no fue para Abraham o su simiente para los verdaderos creyentes; mediante la ley de Moisés, o cualquier ley que no sea la de la fe; no fue hecho a él considerando las obras hechas por él, y mereciendo esa bendición; pero por la justicia de la feA causa de su fe, que lo convirtió en una persona justa en el sentido del evangelio, y se manifestó especialmente por su ofrenda a Isaac, que fue un acto de fe distinguido, Hebreos 11:17 ; y en ocasión de la cual Dios le hizo esas promesas, Génesis 22:17 .

Cristo es el heredero del mundo y de todas las cosas, y también lo son todos los que creen en él con la fe de Abraham. Todas las cosas le fueron prometidas a él y a ellas conjuntamente. Porque si solo los que son de la ley O de la ley de Moisés. o de la ley de la naturaleza, que son justos por su obediencia a ella; sean herederos Las únicas personas que tienen el título de la herencia y la bienaventuranza prometidas: ver Efesios 3:6 : la fe se invalida No tiene sentido creer en Cristo, y depender solo de él para la bienaventuranza; y la promesa , mencionada en Romanos 4:13 , no tiene efectoNo nos puede hacer ningún bien, no sirve para nada. El argumento es así: “Si Abraham y su descendencia fueron hechos herederos del mundo, mediante una justicia que surge de una perfecta y sin pecado obediencia a la ley, su fe se vuelve inútil en esta transacción; y la promesa por la cual se convirtieron en herederos por gracia, no tuvo influencia en obtener esa bendición, habiendo merecido la herencia por sus obras ”. Porque la ley de las obras, considerada aparte de esa gracia que, aunque de hecho estaba mezclada con ella, sin embargo, propiamente hablando, no forma parte de ella, es tan difícil, y nosotros tan débiles y pecadores, que, en lugar de traernos una bendición, sólo produce ira. Se convierte para nosotros en una ocasión de ira, y nos expone al castigo como transgresores.

En otras palabras, revela la ira de Dios contra los transgresores y los obliga al castigo por su transgresión, y así engendra temor a la ira, en lugar de conferir felicidad. Porque donde no hay ley ni revelada ni insinuada, ni ley en vigor; no hay transgresión de ella; pero la multiplicación de preceptos aumenta el peligro de ofender; y la declaración más clara de esos preceptos agrava la culpa que acompaña a la violación de los mismos.

Versículo 16

Por eso es la bendición; es de fe, para que sea por graciaPara que parezca fluir del amor gratuito de Dios; para que Dios pueda magnificar las riquezas de su gracia, al proponernos la justificación y la vida eterna, de una manera que, en multitud de casos, sea eficaz. Una justicia por el mérito de las obras, o por la perfecta obediencia a la ley de la naturaleza, o de Moisés, “siendo inalcanzable para los hombres, la herencia es por la justicia de la fe, para que, siendo un don gratuito, pueda ser conferida en el manera, y en las personas, Dios consideró conveniente; a saber, sobre los creyentes de todas las naciones, si los objetos de su fe eran más o menos extensos y si sus buenas obras eran más o menos; porque en la fe y las obras de los creyentes debe haber grandes diferencias, de acuerdo con las dotes mentales y las ventajas externas otorgadas a cada uno. En este pasaje, por el razonamiento más justo, el apóstol ha derrocado la estrecha noción de fanáticos, que encierran la misericordia de Dios dentro de los límites de esta o aquella iglesia; y mediante una noble generosidad de sentimiento, ha declarado que todos los que imiten la fe y la piedad que Abraham ejerció como incircuncisos, obtendrán, como él, la herencia, mediante el libre favor de Dios por medio de Jesucristo ”. Quela promesa puede ser segura. Puede ser firme y segura; a toda la simiente creyente de Abraham; no a la única que es de la ley , & c.

“Aquí el apóstol enseña que Abraham tuvo dos clases de simiente; uno por descendencia natural, llamado su descendencia por la ley, y otro por fe: véase Gálatas 3:26 . A la simiente natural se le hizo la promesa de la Canaán terrenal; pero a la simiente por fe, se le dio la simiente espiritual, la promesa de un país celestial, tipificado por el terrenal. Y para cada uno la promesa que se le hizo fue segura ". Como está escrito, Génesis 12:5 , te he hecho padre de muchas naciones.Es decir, como te he recibido en gracia en tus creencias, muchas de varias naciones, tanto judíos como gentiles, recibirán mi favor por medio de creyendo, y así sea justificado en tu camino: ante aquel en quien él creyó, DiosAunque ante los hombres nada de esto apareció, esas naciones aún no habían nacido. Para ilustrar la grandeza de la fe de Abraham, y para mostrar con qué propiedad fue hecho el padre de todos los creyentes, el apóstol en estas palabras observa que los principios sobre los cuales él creyó en el Señor, eran puntos de vista apropiados de su omnipotente poder, y otros perfecciones.

Quien da vida a los muertos Los muertos no le son muertos. E incluso las cosas que no tienen existencia existen antes que él. Y llama a aquellas cosas que no son como si las estuvieran convocando para que se levanten a la existencia y se presenten ante él. La simiente de Abraham no existía entonces, pero Dios dijo: Así será tu simiente. Un hombre puede decir fácilmente a su sirviente, existiendo realmente: Haz esto , y lo hace; pero Dios dice a la luz, mientras no existe: Sal , y se va.

Versículos 18-22

Quién , etc. En este párrafo, el apóstol se da cuenta primero de las dificultades que se interpusieron en el camino de la fe de Abraham, y luego del poder y la excelencia de la misma, manifestadas en su triunfo sobre ellas. Contra la esperanza Contra toda probabilidad; creído en la esperanza Con una confianza segura, basada en la promesa divina; conforme a todo lo que se dijo cuando Dios lo llamó al extranjero para ver las estrellas del cielo. Así será tu simiente tan numerosa y gloriosa. Y no ser débil en la fe Es decir, ser fuerte en la fe; porque los hebreos, cuando querían afirmar algo con fuerza, lo hacían negando lo contrario. No consideraba su propio cuerpo ahora muertoRespecto a la probabilidad de engendrar hijos. No lo consideró como para desanimarse o inducirse a no creer en la promesa. Los hijos que Abraham tuvo con Cetura, después de la muerte de Sara, no invalidan la afirmación del apóstol aquí; porque el cuerpo de Abraham, habiendo sido renovado por un milagro para engendrar a Isaac, podría conservar su vigor por un tiempo considerable después.

Tampoco consideró ni consideró la vejez de Sara. No se tambaleó griego, εις την επαγγελιαν του θεου ου διεκριθη τη απιστια, contra la promesa de Dios no razonó ; a través de la incredulidad No puso en duda la verdad de la promesa de Dios, o la certeza de su cumplimiento; pero fue fuerte en la fe, dando gloria a Dios. Teniendo pensamientos elevados y honorables del poder y la fidelidad de Dios, y manifestándolos por sus acciones. “Se nos dice, en verdad, que cuando Dios declaró que Sara iba a ser la madre de naciones, Génesis 17:17 , Abraham se postró sobre su rostro y se rió, y dijo en su corazón: ¿Le nacerá un niño al que es cien años?&C. Pero estas preguntas no procedían de la incredulidad, sino de la admiración y la gratitud, como se desprende de la postura en la que se puso. Y con respecto a su risa , no implicaba ninguna duda de la promesa de Dios, de lo contrario habría sido reprendido, como Sara lo hizo por su risa: pero significa simplemente, que se regocijó por la promesa de Dios; porque en el idioma hebreo, reír significa regocijarse, Génesis 21:6 , Dios me ha hecho reír, para que todos los que oigan reírán conmigo; en consecuencia, el pasaje puede ser traducido, Abraham se regocijó y dijo , etc. " Y estando plenamente persuadido por el conocimiento que tenía de las perfecciones divinas;que lo que había prometido en griego, ο επηγγελται, que lo prometido; él era capaz , y también estaba dispuesto, a cumplir . Creía que Dios era el más fiel, y seguro que nunca fallaría en el cumplimiento de sus promesas; no extrajo nada más de la dificultad e improbabilidad del asunto, sino que era el más adecuado para que un poder Todopoderoso lo hiciera; y por tanto es Su fe; le fue imputado por justicia , fue justificado por ella.

Versículos 23-25

Ahora bien, no estaba escrito en los registros sagrados, que han de llegar a las edades más remotas; sólo por él, simple o principalmente, para hacer un honor personal a ese ilustre patriarca; pero también por nosotros Por nuestro bien; es decir, para dirigirnos, animarnos y establecernos en la búsqueda de la justificación por la fe, y no por las obras; y dar una respuesta completa a los que dicen que “ser justificado por las obras sólo significa, por el judaísmo: ser juzgados por la fe , significa abrazar el cristianismo, es decir, el sistema de doctrinas así llamado ". Seguro que Abraham no pudo, en este sentido, ser justificado ni por la fe ni por las obras; e igualmente seguro, que David (tomando la palabra así) fue justificado por las obras y no por la fe. A quien La fe semejante;Será imputado , a saber, por justicia, si creemos firmemente en él en el poder, el amor y la fidelidad de él, que no sólo sacó a Isaac del vientre muerto de Sara, sino que, en el sentido más literal, resucitó a Jesús nuestro Señor de los muertos cuando yacía entre ellos, asesinado y destrozado por sus crueles enemigos.

Aquí Dios el Padre es representado como el objeto apropiado de la fe justificadora, en cuyo poder, amor y fidelidad a sus promesas, el pecador arrepentido, que sería justificado, debe confiar para el perdón de sus pecados, la aceptación de Dios y toda la salvación del evangelio. Porque como la fe de Abraham, que le fue contada por justicia, consistió en estar plenamente persuadido de que lo que Dios había prometido con respecto al número de su descendencia, etc., podía y estaba dispuesto a realizarlo; así que la fe que se cuenta por justicia para los creyentes de todas las edades debe ser de la misma naturaleza, como para implicar una plena persuasión de que lo que Dios ha declarado y prometido, es decir, en la revelación que nos ha hecho de su voluntad, es capaz y está dispuesto a actuar, y de hecho lo hará. Esta persuasión, sin embargo,Que fue entregado a la ignominia, la tortura y la muerte; por nuestras ofensas

Es decir, para hacer expiación por ellos. Ver nota sobre Romanos 3:25 . Y levantado para nuestra justificaciónEs decir, para el perfeccionamiento de nuestra justificación; y eso en tres aspectos: 1º, Para mostrarnos que el sacrificio que ofreció para la expiación de nuestros pecados fue aceptado por el Padre. Habiendo, como garantía nuestra, comprometido a pagar nuestra deuda, fue arrestado por la justicia divina y arrojado a la prisión de la muerte y la tumba. Si hubiera estado detenido en esa prisión, habría sido una prueba de que no lo había pagado: pero su liberación de esa prisión fue la mayor garantía posible de que la justicia de Dios estaba satisfecha y nuestra deuda saldada. 2d, fue resucitado para ascender y aparecer en la presencia de Dios, como nuestro abogado e intercesor, y obtener del Padre nuestra absolución. Y, 3d, para que reciba para nosotros el Espíritu Santo, para inspirarnos con la fe por la cual solo podemos ser justificados, sellar un perdón en la conciencia de los creyentes y santificar su naturaleza; y así darles derecho y prepararlos para una resurrección, como la suya, a la vida y la felicidad inmortales.

En consecuencia, el apóstol pone un énfasis especial en la resurrección, ascensión e intercesión de Cristo, con respecto a nuestra justificación, Romanos 8:34 , diciendo: ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió, más aún, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. Podemos agregar aquí, con el obispo Sherlock, que también se puede decir que Cristo resucitó para nuestra justificación , porque su resurrección demostró que él era el verdadero Mesías, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo; y así sentó un fundamento firme para esa fe en él, por la cual somos justificados.