Bible Commentaries
Romanos 4

Versículo 1

"¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro antepasado, según la carne?"

Pablo ahora relaciona lo que ha demostrado con las Escrituras acerca de la vida de Abraham. Los judíos incrédulos (a diferencia de los judíos creyentes que eran cristianos) vieron la vida de Abraham como el ejemplo perfecto del hombre que era aceptable a Dios por sus obras, y esto especialmente por su disposición a ofrecer a su hijo Isaac. En la medida en que hicieron algún esfuerzo, se esforzaron por parecerse a él.

Pablo ahora tiene la intención de disputar su posición, y comienza con una pregunta, como lo hace tan a menudo en Romanos ( Romanos 2:3 ; Romanos 3:1 ; Romanos 3:27 ; Romanos 4:9 ; Romanos 6:1 ; Romanos 6:15 ; Romanos 7:1 ; Romanos 7:7 ; Romanos 7:13 ; Romanos 8:31 ; Romanos 8:33 ; Romanos 10:18 ; Romanos 11:1 ; Romanos 11:11 ; a menudo acompañado de 'que no sea así'). Su pregunta es: "¿Qué, pues, ha encontrado nuestro antepasado Abraham?"

Nuestro primer problema aquí es si 'según la carne' debe adjuntarse a 'nuestro antepasado', o a 'ha encontrado', o debe omitirse por completo. Los diferentes manuscritos sugieren diferentes alternativas. La primera alternativa, 'Ha encontrado según la carne' (es decir, '¿Qué ha encontrado Abraham como ser humano de acuerdo con sus poderes naturales sin que la gracia de Dios esté activa?') Es la lectura de K, L, P , Teodoreto, etc.

La segunda alternativa, 'Abraham nuestro antepasado según la carne', (contrastando la paternidad de Abraham con la de Dios), es la lectura de Aleph, A, C, D, E, F, G, etc. La tercera alternativa es omitirla. en total. Esa es la lectura de B, 47 *, 1739 y posiblemente Crisóstomo. Afortunadamente, de cualquier manera que lo tomemos, no afecta mucho el argumento de Romanos 4:2 .

Al aceptar el texto como lo tenemos arriba, la pregunta es: '¿Qué ha encontrado Abraham si lo consideramos de acuerdo con sus habilidades naturales sin que la gracia de Dios esté activa?' Y concede que, desde un punto de vista humano, Abraham podría de hecho haber sido reconocido como "en lo correcto" por los hombres, ya que vieron el tenor de su vida. Bien podrían haber concluido, como habían hecho los judíos, que fue bendecido por sus obras. De hecho, esa es siempre la tendencia del hombre, porque el hombre, especialmente en asuntos religiosos, casi siempre piensa en hacer un servicio y ser recompensado. Ve a Dios como se ve a sí mismo.

Versículos 1-8

El camino de la justificación por la fe ilustrado en Abraham y anunciado por David (4: 1-8).

Pablo ahora demuestra que la aceptabilidad de Abraham con Dios fue por fe, no por obras, algo que luego es confirmado por David. Esto confirma así que Abraham no fue justificado por sus obras. Esto fue totalmente contrario a la enseñanza judía contemporánea, que era que Abraham fue justificado por sus obras que agradaban a Dios. Y Pablo enfatiza que se basa en las Escrituras.

Versículos 1-25

Lo que Pablo acaba de describir ahora parece estar de acuerdo con las ideas relacionadas con Abraham y David (4: 1-25).

Nadie era más importante para los judíos que Abraham. Fue a él a quien Dios le había dado promesas sobre la tierra y el pueblo ( Génesis 12:1 ). Fue porque eran 'hijos de Abraham' que se vieron a sí mismos como especiales. De hecho, muchos consideraron que debido a que eran hijos de Abraham, Dios debía mirarlos con favor y, por lo tanto, nunca podría rechazarlos. Por eso Juan el Bautista tuvo que recordarles que Dios podía 'de estas piedras levantar hijos de Abraham' ( Mateo 3:9 ).

Su alta visión de Abraham aparece en la literatura judía. "Abraham era perfecto en todas sus obras para con el Señor, y agradable en justicia todos los días de su vida" (Jubileos 23:10). "Nadie ha sido como él en la gloria" (Sir 44, 19). El hecho de que estas citas no deben tomarse literalmente se manifiesta en el hecho de que sabemos de ocasiones en las que Dios no se habría complacido con Abraham. Por ejemplo, cuando engañó a Faraón acerca de su esposa ( Génesis 12:10 ).

O con respecto a su tratamiento de Agar ( Génesis 16:6 ). O cuando engañó a Abimelec acerca de su esposa ( Génesis 20:2 ). Pero su objetivo general es resaltar el alto nivel de conformidad de Abraham con la voluntad de Dios. Sin embargo, ese habría sido el punto de Pablo. Que incluso Abraham estuvo destituido de la gloria de Dios.

Debemos recordar que la gran mayoría de los judíos no eran literalmente hijos de Abraham, y que muy pocos podían rastrear su ascendencia muy lejos. Porque, como deja en claro el Antiguo Testamento, 'Israel' incluía a personas descendientes de la multiplicidad de 'siervos' de Abraham (de los cuales 318 eran guerreros); de una multitud mixta que salió de Egipto con Israel, que se unió a Israel en el Sinaí y habría sido circuncidado al entrar en la tierra ( Éxodo 12:38 ; Josué 5 ); y de muchos que se unieron a Israel y se convirtieron en israelitas sobre la base de Éxodo 12:48 .

Por lo tanto, Israel no era en general "hijos de Abraham" físicos. Esos eran en gran medida una minoría de Israel desde el principio, aunque todo Israel sin duda afirmó serlo. La filiación de Abraham en un sentido natural era un mito. Pero desde su propio punto de vista, los judíos confiaban en su situación. Para ellos, por tanto, el ejemplo de Abraham fue crucial.

Tampoco debemos pasar por alto el hecho de que en el siguiente argumento, Pablo no está tratando de argumentar que ciertas cosas se pueden transferir de Israel a la iglesia. El argumento es entre la fe y las obras de la Ley, no Israel y no Israel. Para Pablo, la iglesia era Israel. Fue fundada sobre el Mesías judío, establecida sobre los apóstoles judíos e inicialmente compuesta solo por judíos. La iglesia era el verdadero remanente de Israel, 'la vid verdadera ( Juan 15:1 ), la' congregación 'del Mesías ( Mateo 16:18 ).

La inclusión de gentiles que respondieron al Mesías fue simplemente una cuestión de incorporar prosélitos al verdadero Israel, algo que siempre había sucedido. Por eso se consideró tan importante la cuestión de si debían circuncidarse. Todos vieron a estos gentiles como incorporados a Israel cuando se convirtieron en cristianos, la única pregunta era si todos debían ser circuncidados.

La respuesta de Pablo fue que ya estaban circuncidados porque habían sido circuncidados con una circuncisión no hecha de manos en 'la circuncisión de Cristo' (el Mesías - Colosenses 2:11 ). Pero él mismo continuamente confirmaba que la iglesia era el verdadero Israel y que era el Israel incrédulo el que había dejado de ser Israel ( Romanos 2:28 ; Romanos 11:17 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; ver también 1 Pedro 2:9 ; 1 Pedro 1:1 ; Santiago 1:1 ). Por lo tanto, ese no fue un problema para tratar aquí.

Se notará que este capítulo retoma muchos de los puntos mencionados anteriormente en Romanos 3:27 . Abraham no tiene derecho a jactarse ( Romanos 4:1 , compare Romanos 3:27 a).

Abraham fue justificado por la fe y no por las obras ( Romanos 4:3 ; compárese con Romanos 3:27 b). Dios acepta tanto a los circuncidados como a los incircuncisos ( Romanos 4:9 ; compare con Romanos 3:29 ).

Tanto judíos como gentiles están involucrados juntos ( Romanos 4:16 ; compárese con Romanos 3:29 ). Se propone así demostrar que estos principios han sido reconocidos en Israel desde el principio.

También es importante señalar que lo que se afirma en este capítulo no tendría la misma fuerza si no hubiera sido precedido por los argumentos de los capítulos 1-3. Porque Pablo y los judíos veían las cosas de manera muy diferente. Pablo veía la justicia desde el punto de vista de Dios, como algo equiparable a 'la gloria de Dios' ( Romanos 3:23 ).

Ser verdaderamente justo significaba haber vivido plenamente de acuerdo con la Ley de Dios en cada detalle. Fue para no haber estado destituido de la gloria de Dios. Para los judíos, sin embargo, la justicia implicaba la obediencia a la ley en la medida en que se consideraba que el hombre era capaz. Por eso los judíos podían ver a Abraham aceptado por Dios como justo. Fue porque la vida de Abraham estuvo muy por encima de la norma. Pero incluso ellos habrían dudado en decir que Abraham nunca había pecado.

Si Pablo tenía razón, y lo ha demostrado con bastante claridad en los capítulos 1-3, entonces la justicia de Abraham no podría en sí misma ser suficiente para hacerlo aceptable al Juez de todos los hombres, porque Abraham se quedó corto en varias ocasiones. Sin embargo, si los judíos tenían razón, entonces Dios bien podría haber visto a Abraham como aceptable debido a su vida piadosa. Por tanto, la cuestión de cómo fue justificado Abraham ante Dios era crucial.

El capítulo se puede dividir en tres partes, aunque habiendo dicho que debe reconocerse que el tema de Romanos 4:3 continúa a lo largo del capítulo uniendo las partes, y nuevamente se subraya en los versículos finales. Las divisiones se pueden ver de la siguiente manera:

1) El camino de la justificación a través de la fe ilustrado en Abraham y anunciado por David ( Romanos 4:1 ).

2) Cómo la circuncisión afecta el problema como se ilustra en La vida de Abraham ( Romanos 4:9 ).

3) La vida de Abraham ilustra el hecho de que los dones más grandes de Dios no nos llegan porque 'obedecemos la ley', sino porque 'creemos en el Señor' ( Romanos 4:13 ).

Versículo 2

"Porque si Abraham fue contado como justo por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios".

Pero Pablo reacciona fuertemente contra la sugerencia de que Abraham fue contado como justo por Dios debido a sus obras. Él declara que si Abraham realmente fue contado como justo por las obras, como afirmaron los judíos incrédulos, (está haciendo una concesión, fíjense en el 'si') solo podría ser a los ojos de los hombres. Entonces tendría motivos para jactarse ante los hombres. Pero, enfatiza Pablo, no tendría motivos para jactarse ante Dios.

Porque Dios requiere, no una obediencia parcial, sino total. Él estará de acuerdo en que a los ojos de los hombres Abraham bien podría ser muy estimado y ser visto como mejor que la mayoría de los hombres, de modo que pudiera gloriarse / jactarse ante los hombres. Pero no concederá ni por un momento que tenía motivos para jactarse ante Dios. Esta es una posición que ahora demuestra de la Escritura, que debe ser el árbitro final (como estarían de acuerdo tanto judíos como cristianos).

Note cómo este argumento refleja Romanos 3:27 '¿Dónde, pues, está la gloria? Está excluido. ¿Por qué ley? De obras? No, sino por una ley de fe.

Versículo 3

'Porque, ¿qué dice la Escritura? “Y Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”. '

Habiendo introducido en Romanos 4:2 la idea de que Dios 'contabiliza' algo (contando así, incluso si no lo es), Pablo ahora se referirá a dos Escrituras en las que se usa la palabra. El primero se relaciona con Abraham, quien es el tema de todo su argumento actual. Está demostrando que lo que ha estado declarando está 'en la Ley' (es decir, en las Escrituras), como había afirmado en Romanos 3:21 .

Afirma que la Escritura es bastante clara sobre cómo Abraham fue considerado justo ante Dios. Declara que, “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia” ( Génesis 15:6 ), y esto antes de cualquiera de los eventos que luego serían interpretados como la causa de que Abraham fuera aceptable ante Dios (e.

gramo. su disposición a ofrecerlo como sacrificio en Génesis 22 ) tuvo lugar. Aquí, entonces, había una declaración clara en 'la Ley' de que Abraham fue 'justificado (contado como justo delante de Dios) por la fe'. Deja en claro que Abraham fue contado como justo únicamente sobre la base de su fe en Dios y Su palabra.

Debemos notar que la fe y la soberanía de Dios son los cimientos de la vida de Abraham. Había venido a Canaán desde Ur de los caldeos y Harán en respuesta al llamado de Dios, un llamado que resultó totalmente de la iniciativa de Dios, y fue respondido por fe ( Génesis 12:1 ). Experimentó teofanías en momentos de la elección de Dios, y celebró convenios que le fueron presentados por iniciativa de Dios, y constantemente creyó y respondió a Sus promesas.

En su vida reveló una confianza constante en Dios. Eso es precisamente lo que se revela en Génesis 15 . También confió y obedeció a Dios cuando fue llamado a sacrificar a Isaac ( Génesis 22 ). No hay nada en el relato del Génesis, aparte de su respuesta religiosa a Dios a través de los sacrificios (que en sí mismos eran un acto de fe), lo que sugiere que Abraham actuó como lo hizo porque estaba buscando la salvación. Se ve que la iniciativa en su vida es toda de Dios. Y fue esa fe básica, como respuesta a la iniciativa de Dios, la que ahora se nos dice que 'le fue contada por justicia'.

El verbo "contar" es un término contable. Significa "asentarse" en un curso de negociación. La idea de tales registros se encuentra regularmente en las Escrituras. Ver, por ejemplo, Malaquías 3:16 ; Daniel 7:10 ; Apocalipsis 20:12 .

Es el registro de lo que se ve como hechos reales (aunque no lo sean). Una vez registrados, fueron "escritos en piedra". Se usaba regularmente en la LXX con referencia a la imputación de culpa (p. Ej., Levítico 7:18 ; Levítico 17:4 ).

Versículos 4-5

Ahora bien, al que obra, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda, sino al que no trabaja, sino que cree en aquel que considera justo al impío, su fe le es contada por justicia. '

Pablo ahora resalta el significado de esa Escritura con respecto al asunto que están tratando. Cuando se trata de que el hombre sea recompensado por sus obras, la recompensa no se considera como 'una gracia' (otorgada gratuitamente como un favor inmerecido), sino como una deuda (se ha ganado debidamente y, por lo tanto, el trabajador recibe solo lo que es. debido a él). En contraste, tenemos el caso del hombre cuya 'recompensa' es 'de gracia.

Él cree en Aquel que 'justifica a los impíos mientras aún están en un estado impío', y su fe se cuenta por justicia. El principio aquí es muy importante. El momento en que las obras entran en la ecuación en cualquier medida, entonces pone a Dios bajo una obligación. Por lo tanto, TODAS las obras deben excluirse. Dios no nos debe nada. Él no nos justifica porque nuestra fe compensa lo que falta en nuestras obras.

Él nos justifica cuando realmente creemos en Él sin importar las obras. Todo es 'por gracia' (el favor inmerecido de Dios). Y Pablo subraya esto al enfatizar que el que es justificado lo es a pesar de que todavía es impío.

Note cuán audazmente declara que Dios justifica al impío cuando todavía es impío. En ese caso, no puede haber duda de que el hombre sea justificado por sus obras. Es impío. No se merece nada. Por lo tanto, su ser 'justificado, contado como justo', en otras palabras su 'justificación', solo podría surgir de su respuesta de fe hacia un Dios que justifica (que es 'justo y el que justifica al que cree en Jesús' - Romanos 3:28 ).

Note cómo esta 'impiedad' refleja Romanos 1:18 . Ha habido un gran énfasis en cómo Dios ha tratado con la injusticia del hombre. Aquí ahora está la respuesta de Dios a la impiedad comprobada del hombre. Confirma su argumento en Romanos 3:28 que, 'Por tanto, consideramos que el hombre es justificado (contado como justo) por la fe sin las obras de la ley'.

Podemos, por supuesto, reaccionar en contra de la sugerencia de que Abraham había sido impío, pero en ese caso debemos recordar que inicialmente sin duda había estado involucrado en la adoración de ídolos, porque se nos dice que 'vuestros padres habitaron en el pasado más allá del río (Éufrates), incluso Taré, el padre de Abraham, y servían a otros dioses ”( Josué 24:2 ).

Así Abraham había sido educado para adorar a dioses falsos, hasta que Dios lo llamó y él creyó y respondió. Fue cuando aún era impío cuando Dios lo llamó inicialmente. Y fue entonces cuando la justicia de Dios le llegó y fue 'contado como justo'.

Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. No debemos ver esto como un significado de que Dios vio la fe de Abraham y la aprobó y, por lo tanto, lo reconoció como justo sobre la base de su 'fe justa', como si su fe fuera una obra aprobada por Dios, brillando por encima de sus otras obras. . Más bien, el pensamiento es que Abraham fue considerado justo por Dios porque respondió con fe a Dios, ignorando todas las obras que había hecho.

El verbo chashab seguido de la preposición 'l' siempre se refiere a algo que se le cuenta a alguien sin importar su estado correcto. Así, Simei le pide a David que no reconozca su culpa en su contra, sino que lo trate como si fuera inocente ( 2 Samuel 19:20 ). Compárese también con Levítico 7:18 ; Números 18:27 ; Números 18:30 .

Versículo 6

Así como David también pronuncia bendición sobre el hombre a quien Dios considera justicia sin obras, diciendo:

Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,

Y cuyos pecados están cubiertos.

Bienaventurado el hombre a quien,

El Señor no considerará el pecado de ninguna manera (tú).

Luego procede a ampliar su argumento con referencia a las palabras de David en Salmo 32:1 . David habla en nombre de los que habían acudido a Dios, y le pide que 'los considere justos sin las obras', únicamente sobre la base de su compasión y misericordia. ¿Y qué hizo Dios en respuesta a su súplica? Los bendijo a ellos y a todos los que lo invocaron de manera similar.

La palabra para 'bendecido' indica el estado más alto de felicidad. Declaró que sus iniquidades fueron perdonadas y sus pecados cubiertos, y que, por lo tanto, no 'consideraría su pecado contra ellos', lo que finalmente indicó que Dios los consideraría inocentes, considerados justos, considerados como no pecadores. Aquí entonces, dice Pablo, tenemos otro ejemplo de los métodos de Dios que se relaciona con Romanos 3:28 .

Note aquí que no puede haber ninguna duda sobre la entrada de obras. Son sus pecados los que no les son contados. Están perdonados y cubiertos. Y la implicación es que esto los hace aceptables para Dios. Note también lo que estas palabras nos dicen sobre el carácter de Dios. Nos dicen que no solo es justo y santo, sino que también es misericordioso y paciente, y que se acerca a los impíos. Nos dicen que siempre está listo para recibir a los que se acercan a él por medio de la fe.

No importa cuál sea su estado en ese momento, si vienen a Él con fe, Él los recibirá y 'los considerará justos' (es decir, no reconocerá su pecado en contra de ellos) por medio de la fe en Jesucristo.

Lo mismo sucedió con David. Fue un adúltero y asesino. Y, sin embargo, pudo decir: “Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no reconocerá el pecado ”. En otras palabras, estaba consciente de que había sido perdonado y de que Dios lo contaba como justo. ¿Y cómo fue eso? Creyendo las palabras del profeta que vino a él con la oferta de misericordia de Dios. Creyó a Dios y fue contado por justo.

Por lo tanto, las Escrituras demuestran claramente que para que un hombre sea considerado justo, debe creer en Dios cuando Dios le habla. "La predicación de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros, que somos salvos, es poder de Dios" ( 1 Corintios 1:18 ). Debe ser contado como justo 'por la fe', al creer. Y si ni Abraham ni David pudieron reclamar el terreno de las obras, ¿cómo podemos hacerlo?

Versículos 9-10

Entonces, ¿se pronuncia esta bendición sobre la circuncisión o también sobre la incircuncisión? Porque decimos: A Abraham le fue contada su fe por justicia. Entonces, ¿cómo fue contado? ¿Cuándo estaba en circuncisión o en incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión, '

Pablo ahora usa la vida de Abraham para apoyar su afirmación de que los incircuncisos pueden recibir la bendición de 'ser contados como justos' por igual con los circuncidados. Porque, dice, cuando Abraham fue contado como justo en Romanos 15:6 , pasó mucho tiempo antes de que fuera circuncidado. La circuncisión no podría haber estado más lejos de su mente. Fue como hombre incircunciso que fue contado como justo delante de Dios. Por lo tanto, está claro que Dios vio que ser contado como justo delante de Él no tenía nada que ver con la circuncisión.

Versículos 9-12

2). Entonces, ¿cómo afecta la circuncisión al problema como se ilustra en la vida de Abraham? (4: 9-12).

Pablo ahora trae a colación con respecto a Abraham el punto que había hecho en Romanos 3:30 , donde había afirmado que Dios 'justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe'. Aquí él pregunta: "¿Se pronuncia esta bendición (la bendición de no tenerles en cuenta el pecado y de que se les contabilice la justicia) sobre la circuncisión o también sobre la incircuncisión?" Y su respuesta es que cuando Abraham creyó a Dios y fue contado como justo por la fe, no fue circuncidado. Tampoco, podría haber argumentado, fue circuncidado hasta bastante tiempo después. La circuncisión no estaba relacionada en ninguna parte con que se le considerara justo.

Y podríamos agregar que esa circuncisión no estaba relacionada con que se le considerara justo en ninguna etapa. Más bien tenía que ver con las promesas de Dios a Abraham, no solo sobre Isaac y sus descendientes, sino también sobre Ismael y sus descendientes. En otras palabras, la circuncisión era mucho más amplia que Israel. Pablo no lo saca a relucir (para él la iglesia era Israel), pero sí enfatiza que Abraham debe ser visto como el padre de todos nosotros, tanto circuncisos como incircuncisos.

Sin duda, en apoyo de esto, habría señalado otras promesas en las que Abraham había creído, después de haber respondido con fe a Dios, a saber, que sería una bendición para el mundo ( Génesis 12:3 ). Siendo así, la circuncisión no puede considerarse necesaria para que un hombre sea considerado justo por Dios. Solo la fe es necesaria.

Versículo 11

Y recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que tenía mientras estaba en la incircuncisión, para ser el padre de todos los que creen, aunque estén en la incircuncisión, a fin de que se cuente con la justicia por su causa. ellos,'

Entonces, ¿cuál fue el propósito de la circuncisión? Fue una 'señal' del pacto entre Dios y Abraham ( Génesis 17:11 ). Por lo tanto, era una señal de que ya se le contaba como justo, y era un sello de la justicia que le había sido contada mientras aún estaba en la incircuncisión. Y esto fue para que él pudiera ser el padre de todos los que creen y, por tanto, Dios los considera justos, aunque sean incircuncisos.

El argumento aquí es contra la afirmación judía de que sin la circuncisión no era posible ser hijo de Abraham. En contra de su punto de vista, ahora está argumentando que Abraham es el padre de todos los creyentes porque la promesa de Dios de bendiciones futuras para todo el mundo vendría a través de él y sus descendientes ( Génesis 12:3 ).

De hecho, esto iba en contra de la creencia judía de que ningún gentil podía llamar a Dios su padre, incluso cuando se convirtieran en prosélitos. Sin duda tomaron esta posición porque argumentaron que tales gentiles no eran descendientes literales de Abraham. Pero esto solo sirvió para demostrar la locura de su pensamiento porque un examen de la Escritura misma deja bastante claro que, comparativamente, pocos judíos son en realidad descendientes literales de Abraham, como hemos visto anteriormente.

Pero el mismo Pablo no tuvo ningún problema en ver a Abraham como el padre de todos los creyentes, porque a sus ojos todos los creyentes ya eran parte de Israel. Fueron sus oponentes quienes argumentaron lo contrario, y a quienes está tratando de convencer aquí. Debe notarse que el hecho de que la circuncisión fue el  sello  de la justicia que Abraham tuvo a través de la fe demostró claramente que la circuncisión no era la base de la misma.

Versículo 12

"Y el padre de la circuncisión para los que no solo son de la circuncisión, sino que también siguen los pasos de la fe de nuestro padre Abraham, que tuvo en la incircuncisión".

Tampoco debe considerarse a Abraham como el padre de todos los circuncidados. (Como Jesús les señalaría a los fariseos que decían ser hijos de Abraham, 'ustedes son de su padre el Diablo' - Juan 8:39 ). Más bien debe ser visto como el padre de los circuncidados que caminan en los mismos pasos de fe que Abraham, y cuya fe, por lo tanto, es de una clase que hace que sean considerados justos ante Dios. Por lo tanto, sería incorrecto ver la circuncisión como una justificación del hombre ante los ojos de Dios.

Esto, por supuesto, se relaciona con su argumento anterior en Romanos 2:25 donde señaló que la verdadera circuncisión eran aquellos cuyos oídos habían sido circuncidados, en otras palabras, aquellos en cuyos corazones Dios había obrado por Su Espíritu.

Versículo 13

"Porque no por la ley fue la promesa a Abraham oa su descendencia de que él sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe".

El 'para' puede referirse a caminar en los pasos de la fe de Abraham mientras era incircunciso ( Romanos 4:12 ), o a toda la narrativa anterior. O puede ser simplemente introductorio. Pero la esencia del versículo es clara, y es que la promesa que se le dio a Abraham de que sería heredero del mundo no estaba relacionada con la obediencia a la Ley, sino a través de la justicia de la fe ( Génesis 15:6 ). Cualquier conexión con la Ley debe ser leída, porque ni siquiera hay un indicio de ella, mientras que la conexión con la justicia de la fe es inmediatamente evidente en la narración.

'Debería ser heredero del mundo'. Desde el principio, la promesa a Abraham fue que en él y en sus descendientes todas las familias de la tierra serían bendecidas (o se bendecirían a sí mismas - Génesis 12:3 ). En cuanto a esos días eso indicaba que los gobernarían de alguna manera. Su herencia sería el mundo.

Por tanto, Abraham fue visto como "heredero del mundo". El pensamiento de un heredero surge del contexto en Génesis 15 que trata sobre la promesa del heredero de Abraham, quien, por supuesto, heredaría las promesas. Así como Isaac fue el heredero de Abraham, Abraham fue el heredero de Dios. Esta promesa de ser heredero del mundo se amplifica aún más en promesas posteriores en las que Abraham será el padre de muchas naciones y el productor de reyes ( Génesis 17:5 ).

Pero las promesas no fueron hechas por su propia vida justa, fueron hechas porque Dios lo había elegido y él fue obediente a la voz del Señor. Fue la elección de Dios por Abraham lo que fue visto constantemente como la base de su comportamiento, algo que indica que su bendición vino a través de la gracia soberana de Dios ( Génesis 15:7 ; Génesis 18:19 ). Que eso debería  resultar  en una vida piadosa puede entonces aceptarse sin duda alguna.

Versículos 13-25

3). Abraham ilustra el hecho de que los dones más grandes de Dios no nos llegan porque 'obedecemos la ley', sino porque 'creemos en el Señor' (4: 13-25).

Ahora se destaca la importancia de la fe en la vida de Abraham. Porque Pablo aquí enfatiza que vivió una vida de fe desde el momento en que comenzó a creer, y continuó haciéndolo durante toda su vida, y enfatiza que la promesa a Abraham de que él sería el heredero del mundo se hizo sobre esa base. . Tenga en cuenta que las promesas de Dios se mencionan cinco veces en el pasaje. Es claramente parte de la tesis de Pablo de que Abraham fue bendecido porque creyó en las promesas de Dios.

Esto contrasta con la tradición judía que veía a Abraham como bendecido porque había guardado toda la Ley incluso antes de que fuera dada, y consideraba que para ser hijo de Abraham, un judío debe tomar sobre sí el yugo de la Torá. "En ese tiempo, la ley no escrita fue nombrada entre ellos, y entonces se cumplieron las obras del mandamiento" (Apocalipsis de Baruc 57: 2), "Él guardó la ley del Altísimo y fue hecho pacto con Dios. .

... Por tanto, Dios le aseguró mediante un juramento que las naciones serían bendecidas en su descendencia "(Sir 44: 20-21). Así, para el judío, la observancia de la ley era fundamental para la vida de Abraham y fundamental para la salvación, y para entrar en la vida eterna, pero, como dice Pablo, no era así a los ojos de Dios, ni era fiel a las Escrituras.

Versículos 14-15

'Porque si los que son de la ley son herederos, la fe se invalida, y la promesa se hace sin efecto. Porque la ley obra ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión. '

Las promesas le fueron ofrecidas a Abraham para su pronta aceptación por medio de la fe. Por tanto, la fe era la base de su herencia. Siendo así, si esa herencia es para aquellos que dependen de la observancia de la Ley para la salvación, la fe básicamente se anula. Ya no es necesario. Se vuelve ineficaz, siendo reemplazada por la observancia de la ley. Y la consecuencia de eso es que la promesa que se ofreció a la fe también habría quedado sin efecto.

Esto sería así porque aquellos que intentaran guardar la Ley inevitablemente fallarían en guardarla por completo (como se describe en los Capítulos 1-3). Así estarán bajo ira. Porque la Ley obra la ira, es decir, hace específicos los pecados de los hombres y así los multiplica. Y un Dios santo no cumplirá sus promesas a los que están bajo su ira. Compárese con Gálatas 3:10 , "malditos son todos los que no continúan en el libro de la Ley para cumplirlos" (citado de Deuteronomio 27:26 ).

Por otro lado, debido a que no existía la Ley mosaica en el tiempo de Abraham, los que vivieron entonces no sufrirían la ira constante que resultaba de la continua violación de "la Ley", ya que entonces no existía. Serían 'sin transgresión', es decir, no culpables de quebrantar la Ley de Moisés. La idea no es que estuvieran libres de pecado. Es que su acercamiento a Dios no se basó en la Ley sino en la fe.

Versículo 16

Por eso es por fe, para que sea conforme a la gracia, a fin de que la promesa sea segura para toda la simiente, no sólo para lo que es de la ley, sino también para lo que es de la fe. de Abraham, que es el padre de todos nosotros.

Debido a que la Ley solo puede hacer caer sobre los hombres la ira de Dios, la promesa de Dios tenía que basarse en la fe, para que la promesa pudiera depender de la gracia infalible de Dios. Esto solo aseguró que la promesa se cumpliera. Y fue un cumplimiento que estaría disponible para 'toda la simiente', es decir, todos los que Dios había prometido bendecir a través de Abraham (el mundo entero - Génesis 12:3 ).

Pero siendo eso así, esta seguridad de cumplimiento ahora no solo debía verse como disponible para aquellos que eran 'de la Ley', si creían, sino también como disponible para todos los que creían en Dios como Abraham creía en Dios. Y esto se debe a que las Escrituras dicen que Abraham es 'el padre de todos nosotros', no solo de aquellos que se llamaron a sí mismos los hijos de Abraham.

Versículo 17

'(Como está escrito:' Padre de muchas naciones te he hecho ') delante de aquel a quien él creyó, Dios, que da vida a los muertos, y llama a las cosas que no son, como si lo fueran.'

Ahora se da la evidencia bíblica. 'Padre de muchas naciones te he hecho'. Estas palabras se encuentran en Génesis 17:5 . Serían literalmente verdaderas para los descendientes de sus muchos hijos mientras se mezclaban con otros pueblos para formar tribus, y serían espiritualmente verdaderas para todos los que experimentaron la bendición mundial que vendría de Abraham a través de su simiente ( Génesis 12:3 ). una bendición mundial que fue tema de los profetas ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ; y con frecuencia).

Y todo esto sería 'ante Dios', Quien 'da vida a los muertos y llama a las cosas que no son como si lo fueran'. Esto último tiene especialmente en mente al hijo que nacería de Sara, que fue poco menos que un milagro. De lo que parecía ser una situación desesperada, Dios produjo la vida de un útero muerto, un hijo que en ese momento parecía ser una imposibilidad, es decir, era un 'no era' que se convirtió en un 'era' porque eso es lo que Dios puede hacer. hacer.

Pero en el contexto también es cierto del nacimiento y crecimiento de la iglesia, el verdadero Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ). Ese también es un nacimiento milagroso, provocado por la gracia y el poder de Dios. Porque la referencia a su 'dar vida a los muertos' seguramente debe verse como una conexión con Romanos 4:24 donde se cumplió más literalmente en la resurrección de Jesucristo, con el resultado de que su pueblo es 'contado como justo' ( Romanos 4:25 ).

Mientras que las cosas que 'no son', que se convirtieron en las cosas que 'son', seguramente tiene en mente al nuevo pueblo de Dios, que fue creado a través de Él ( Romanos 4:25 ). 'Llamaré pueblo mío a los que no eran mi pueblo' ( Romanos 9:25 ).

Versículo 18

'El cual en esperanza creyó contra esperanza, hasta el fin de llegar a ser padre de muchas naciones, de acuerdo con lo que se había dicho: "Así será tu descendencia". '

Pablo ahora hace la aplicación a lo que siguió en la vida de Abraham, algo que también resultó de su fe. Porque como consecuencia de la promesa de Dios, creía que sería el padre de muchas naciones, aunque era 'una esperanza creída contra esperanza', es decir, una esperanza en lo que parecía imposible. Creyó en la promesa de Dios de que 'así será tu simiente'. Tenga en cuenta que la cita es de Génesis 15:5 que fue, por supuesto, seguida inmediatamente por la declaración de que Dios consideró a Abraham como 'justo' debido a su fe.

Versículo 19

`` Y sin debilitarse en la fe, consideró su propio cuerpo ahora como muerto (tenía unos cien años), y la muerte del vientre de Sara ''.

Porque aunque tuvo que reconocer que tenía cien años y que el vientre de Sara estaba muerto (incapaz de dar a luz), todavía creía resueltamente lo que Dios le prometió. Su fe no se debilitó.

Versículos 20-21

"Sin embargo, mirando a la promesa de Dios, no vaciló por incredulidad, sino que se fortaleció mediante la fe, dando gloria a Dios y estando plenamente seguro de que lo que había prometido, también podía cumplirlo".

Miró la promesa de Dios, sin vacilar por la incredulidad, y se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios y confiando en que podía cumplir lo que había prometido. Y todo esto por su fe y confianza personal en Dios. Así, durante toda su vida, la fe es lo que se considera la base de la vida de Abraham.

Versículo 22

"Por lo cual también le fue contado por justicia".

Y esta fe le fue contada por justicia. Dios lo vio recto ante sus ojos porque le creyó ( Génesis 15:6 ). Este es el tema de todo el capítulo hasta este punto (ver especialmente Romanos 4:3 ; Romanos 4:9 que ambos citan Génesis 15:6 ).

Versículos 23-24

"Ahora bien, no fue escrito sólo por él, que le fue contado, sino también por nosotros, a quienes será contado, los que creen en Aquel que resucitó de los muertos a Jesús nuestro Señor,"

Y esto es cierto ahora también para todos sus hijos espirituales. Que la fe fue contada por justicia no fue escrita solo por amor a Abraham, sino también por "nuestro bien" (por el bien de los verdaderos cristianos creyentes). Porque así como la fe fue contada por justicia en el caso de Abraham, la fe también será contada por justicia en el caso de todos los que creen en Aquel que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor. Aquí parecería que Pablo está viendo el nacimiento de Isaac por un milagro, como un anticipo del milagro de la resurrección. Ambos resultarían en una multitud de descendencia.

Versículo 25

'El cual fue entregado por nuestras ofensas, y resucitado para que seamos contados como en la justa (justificación).'

Porque esta fue la razón por la que Cristo murió. Él fue entregado por nuestras ofensas, por todos los caminos en los que estamos destituidos de la gloria de Dios ( Romanos 3:23 ), y resucitó para que seamos 'contados como justos' ante Él. La referencia de nuestra 'justificación' a la resurrección es inusual. Normalmente está relacionado con Su muerte ( Romanos 3:24 ).

Pero no hay dificultad en esto, porque la resurrección de Jesús de entre los muertos fue indudablemente visto como el momento en que fue vindicado y, por lo tanto, como el momento en que su justicia estuvo disponible para ser contada por nosotros. La resurrección fue el sello de lo que había logrado. Fue entonces cuando fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos ( Romanos 1:4 ).

Fue así el momento en que se hizo posible nuestro ser "contados como de derecho". Ahora podía visitarnos con justicia y salvación ( Romanos 1:16 ). La asociación de Su muerte y resurrección como dos aspectos de nuestra salvación se manifestará con fuerza en Romanos 5:10 ; Romanos 6:1 .

El griego 'literal' es:

Que fue entregado a causa de nuestras transgresiones,

Y resucitó por nuestra justificación.

El hecho de que fue 'entregado (entregado) por nuestras ofensas' es probablemente un reflejo de Isaías 53:12 LXX, donde dice, 'por sus pecados fue entregado'. La segunda línea indica el éxito de lo que había hecho. Su resurrección fue la prueba de que Su muerte había cumplido su propósito, y que Su justicia estaba disponible para ser contabilizada en nuestra cuenta una vez que creyéramos en Él.

Las promesas hechas a Isaías se estaban cumpliendo: “Agradó al SEÑOR quebrantarlo, lo ha entristecido, cuando harás de su alma una ofrenda por el pecado (entregada por nuestras ofensas), él verá su descendencia. Él prolongará Sus días (resurrección), y la voluntad del SEÑOR prosperará en Su mano (el triunfo del Evangelio y la redención de Su pueblo). De la aflicción de su alma verá la luz (resurrección) y quedará satisfecho.

Por su humillación, mi Siervo justo hará que muchos sean tenidos por justos, y llevará las iniquidades de ellos ”( Isaías 53:10 ).

Por lo tanto, nuestra justificación, que seamos contados como "justos", se basa tanto en Su muerte como en Su resurrección. En ese sentido, Su resurrección fue 'debido a nuestra justificación', fue evidencia de que nuestra justificación se había cumplido. Pero ese no es probablemente el significado principal de Pablo aquí. Aquí el segundo 'porque' probablemente debería traducirse 'debido a nuestra necesidad de' o 'porque se habían proporcionado los medios'.

Él había puesto a disposición de todos los que creen la justicia de Dios, que es de fe en fe ( Romanos 1:17 ).