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Romanos 4

Introducción

Introducción a Romanos 4.

El apóstol que tiene, en el Capítulo S anterior, demostró que no hay justificación ante Dios por las obras de la Ley, en parte del estado y condición depravados de que todos los hombres estén en la naturaleza, tanto judíos como gentiles; y en parte de la naturaleza de la ley en sí, que descubre el pecado, atraude a los hombres, y la convence, y se declara culpable ante Dios por ello; Como también mostrando, que es por otra justicia, que describe, que los hombres están justificados a la vista de Dios; procede en esto para confirmar lo mismo por un ejemplo; Y aquello que toca es el más apropiado y pertinente que podría haber pensado, a saber, el de Abraham, el padre de los judíos, Romanos 4:1, por en cualquier caso. Justificado, sus hijos seguramente no podían imaginar, pero debe ser el camino correcto, ni deberían buscar otro: ahora que Abraham no estaba justificado por las obras, prueba Romanos 4:2, de un absurdo Siguiendo sobre él, que él tendría una razón para la gloria; Mientras que ningún hombre debería gloriarse ante Dios, sino solo en el Señor: y por un paso de las Escrituras, Romanos 4:3, a la que apela, lo hace que aparezca claramente que estaba justificado Por la fe, porque eso dice, su fe fue contada para la justicia.. Este caso de contabilizar algo a otro para la justicia, se ilustra por dos tipos de personas, que tienen diferentes cosas que les explicaron y de una manera diferente; Al trabajador, la recompensa se considera de deuda, y no de la gracia, Romanos 4:4, pero al creyente que no funciona, su fe, como fue la justicia; De dónde se deduce, que no el trabajador está justificado por sus obras, sino el creyente por la justicia de la fe; y esto se confirma por un testimonio de David en Salmo 32:1, por la cual el apóstol demuestra la imputación de la justicia sin obras, en la que consiste la felicidad de los hombres, Romanos 4:6, y espectáculos, que esta felicidad no pertenece solo a personas circuncidadas, sino también a los no circuncidados; Y, por lo tanto, no es por la circuncisión, sino por la fe, Romanos 4:9 y que él demuestra observando el momento en que la fe se consideró a Abraham por la justicia; No cuando fue circuncidado, sino antes, Romanos 4:10, el uso de la cual la circuncisión de él era asegurarlo, que debería ser el padre de los gentiles incircuncisos que creyeron, a quien la justicia debe ser imputado, en cuanto a él cuando estaba incircuncidado, Romanos 4:11, que se describen por su imitación de su fe, que tenía, y se ejerció ante su circuncisión, Romanos 4:12. Y esto conduce a un nuevo argumento, demostrando la justificación para ser por la fe, y no por las obras de la ley, ya que la promesa hecha a Abraham, y su semilla, no fue a través de la ley, sino la justicia de la fe; y, en consecuencia, tanto su y su justificación no fueron por la única, sino por la otra, Romanos 4:13, o, si de otra manera, tanto la fidelidad de Dios, como la fe de su pueblo, sería nulo, y la promesa de gracia de ningún efecto, Romanos 4:14. Y esto todavía se argumenta aún más del efecto de la Ley Working Wrath, que, si la justificación, la justificación, nunca lo haría, Romanos 4:15. La sabiduría y la bondad de Dios al dar fe, y no funciona, se observan una preocupación en la justificación, Romanos 4:16, por lo que parece ser de gracia libre, la fe solo es un destinatario , y lo que da toda la gloria a Dios; Y también la promesa de la vida eterna a través de la justificación por la gracia libre se convierte en toda la semilla espiritual; que se distribuyen en dos tipos, los judíos creyentes bajo la dispensación legal, y los gentiles creyentes, bajo la dispensación del evangelio; de ambos que Abraham era padre; que se confirma mediante un testimonio de Génesis 17:4, cuya fe se describe por el objeto de ello, el Dios omnipotente que acelera a los muertos, y llama cosas que no son, como si fueron, Romanos 4:17, y por la naturaleza de la misma, Romanos 4:18, creyendo en la esperanza contra la esperanza, descansando sobre la promesa de Dios; y por la fuerza de ello, no se debilitó en absoluto al considerar, ya sea su propio caso, o el de su esposa, Romanos 4:19, y estaba tan lejos de ser escalonado a través de la incredulidad en Estas cosas, que era fuerte en el ejercicio, por lo tanto, glorificando a Dios, el objeto de ello, Romanos 4:20, Nay, se levantó a un pleroforo, una garantía completa, Romanos 4:21, siendo construido sobre el poder de un dios prometedor; Por lo tanto, como antes observado, su fe lo consideró por justicia, Romanos 4:22, y ahora de la misma manera que estaba justificado, todos sus hijos, su semilla espiritual, están justificados. , ya sean judíos o gentiles; Por lo que se dice con respecto a la imputación de la justicia de la fe, no le importa solo a él, Romanos 4:23, sino también a todos los verdaderos creyentes; Cuya fe se describe por el objeto de ello, él que levantó a Cristo de los muertos, es decir, Dios Padre, Romanos 4:24, que se supone que se ha muerto, y está representado como el Señor y Salvador de su pueblo; y de los cuales se otorga una cuenta adicional, Romanos 4:25, como se entrega a las manos de los hombres, de la justicia y de la muerte, por los pecados de su pueblo, que asumió él, y aburrió, y se convirtió en satisfacción, y por ser criado de nuevo por su justificación; para que este sea un beneficio que no debe a las obras de los hombres, sino a lo que Cristo ha hecho y sufrido en la habitación y en lugar de su pueblo; que es lo que el apóstol significaba para llevar este punto a; Los efectos benditos y consecuencias de los cuales se relaciona en el próximo capítulo.

Versículo 1

¿Qué diremos entonces, ... el apóstol ha demostrado que no hay justificación por las obras de la ley; Para hacer que esto parezca más claro y evidente para los judíos, instancias en la mayor persona de su nación, y para quienes tuvieron el mayor valor y la estima,.

Abraham, nuestro Padre; que no era un hombre justo y bueno, sino el jefe de la nación judía; y, como la versión siríaca aquí lo estiliza,.

רישא דאבהתא, "La cabeza", o "Jefe de los Padres"; Y así, la copia alexandráfica, "nuestro antepediente": y fue el primero de la circuncisión, y se describe aquí por su relación con los judíos, "nuestro Padre"; es decir,.

como perteneciente a la carne; o según descenso carnal, o generación y relación natural; Porque en un sentido espiritual, o con respecto a la fe y la gracia, él era el padre de los demás, incluso de todo lo que cree, ya sean judíos o gentiles: ahora la pregunta que se pregunta es: "Lo que él, como lo pertenece a la carne, ¿Ha encontrado? " Para la frase, "como perteneciente a la carne", puede estar conectada con la palabra.

encontró; Y para encontrar cualquier cosa, buscaba obtenerlo, y disfrutarlo: y el sentido del conjunto es, ¿descubrió el camino de la vida, la justicia y la salvación por el mero indicio de la razón carnal? ¿Y obtuvo estas cosas por su propia fuerza? ¿O fueron adquiridos por su circuncisión en la carne, o por cualquier otro privilegio carnal que disfrutó? ¿O fue justificada ante Dios por algún servicio y actuaciones de suyo, de cualquier tipo? De hecho, no hay respuesta expresa; Pero es evidente de lo que sigue, que el significado del apóstol es, que debe entenderse en lo negativo.

Versículo 2

Porque si Abraham fuera justificado por obras, ... que Abraham no era, y no podía estar justificada por obras, de ahí que si este era su caso,.

Él tiene lo que a la gloria; que se le permitirá ante los hombres, a causa de su vida piadosa y conversación:

pero no ante Dios; ¿Quién vio toda la iniquidad de su corazón, y estaba al tanto de todas sus fallas y enfermedades: además, la gloria ante Dios en las obras de un hombre, es contraria al plan y el método de la gracia de Dios; es excluido por la doctrina de la fe; Tampoco hay lugar para glorificar ante Dios, pero en Cristo, y su justicia: si, por lo tanto, Abraham no tenía la de la cual podía gloriarse ante Dios, no podía estar justificada por obras a su vista: pero no el apóstol James dice que Fue justificado por obras, Santiago 2:21? A esto puede ser respondido, que los dos apóstoles, Paul y James, no están hablando de lo mismo: Pablo habla de la justificación ante Dios, James de Justificación ante los hombres; Pablo habla de la justificación de la persona, James de la justificación de la causa de un hombre, como la verdad de su fe, o la rectitud de su conducta; Pablo habla de obras, como las causas de la justificación, James de ellos como los efectos y evidencias de la fe; Pablo tuvo que ver con los justos, que confían en sus propias obras para la justificación, James con gnósticos, que se habían impedido y descuidado el desempeño de ellos. Estas cosas consideradas, se encontrarán para acordar.

Versículo 3

¿Para qué dice la Escritura? .... Esta respuesta a דכתיב.

מאי, "¿Qué es lo que está escrito" C? ¿O qué dice la Escritura? Que es una forma de hablar usada por los judíos, cuando se propone algo, lo que parece contrario a las Escrituras, ya que aquí lo hace la justificación por las obras. Aquí se produce un testimonio de las Escrituras, demostrando que Abraham fue justificada por la fe, y no por obras: el lugar mencionado es Génesis 15:6;

Abraham creyó a Dios; El objeto de su fe y su confianza no fueron sus riquezas, ni su justicia, sino Jehová, el Hijo de Dios, la segunda persona en la Trinidad, se diseñó en Génesis 15:1 ", la palabra del Señor ", la palabra esencial de Dios, y llamó su" escudo ", y" Superando gran recompensa "; personajes que son muy aplicables a Cristo: y esta fe de su en el Señor no fue una mera consentimiento para la promesa de Dios, sino un acto fiduciario de fe en él; y no estaba simplemente preocupado por lo temporal, sino con cosas espirituales, y en particular sobre Cristo la semilla prometida:

y fue contado para él por justicia, el significado de lo cual no es, que Abraham imputó la justicia a Dios, o celebró su justicia y fidelidad, como algunos; o que el mundo estimó a Abraham una persona justa, como otros; Pero que Dios lo consideró justo, o le imputó a él por la justicia: y la pregunta es, ¿qué es lo que se contó para él para la justicia? Y que esto debe entenderse, על האמנה, "con respecto a la fe", como dice R. Salomón Jarchi, está fuera de cuestión; Porque esto es expresamente dicho por el apóstol, Romanos 4:9. El único es, ya sea que signifique la gracia de la fe por la cual creyó; o el objeto de la fe en la que creía, y con el que su fe estaba familiarizada: no el primero, porque eso no es justicia, ni se explica así; pero se distingue de él, y es que, por el que una persona recibe y la siente se mantiene en la justicia; Además, se puede alegar en favor de la imputación de la fe de Abraham para sí mismo para la justicia, nunca se puede pensar que se le implica a los demás en esa cuenta; Mientras que el mismo mismo se imputa a los demás también; ver Romanos 4:24; Sigue siendo entonces que fue la semilla prometida, el Mesías, y su justicia, que Abraham, por la fe, se mostró, y se creía en, que se le hizo la justicia por imputación. Ahora, ya que tan grande y bueno, un hombre, ya que Abraham no estaba justificado por las obras, sino por la fe en la justicia del Mesías, sigue, que ninguno de sus hijos, ni ninguna otra persona, debe buscar, o esperar ser. justificado de cualquier otra manera.

C T. BAB. Beracot, Fol. 5. 1. 15. 2. Passim.

Versículo 4

Ahora a él que se trabaja, ... El apóstol ilustra el antiguo caso por dos tipos de personas en este y el próximo verso, que tienen diferentes cosas que les explicó y de una manera diferente. El uno está representado como funcionando, el otro no. Por el trabajador se entiende, no uno de los que trabaja y sobre los principios de la gracia. El hombre regenerado está dispuesto a trabajar para Dios; El hombre que tiene el espíritu de Dios es capaz de trabajar; El que tiene la gracia de Cristo, y la fuerza de él, puede funcionar bien; El que cree en Cristo, trabaja de manera correcta; El que ama a Cristo, trabaja libremente, y de un principio correcto; Y él que tiene la gloria de Cristo a la vista, trabaja en un extremo derecho: pero el trabajador aquí, es uno que trabaja sobre los principios de la naturaleza, y con vistas egoístas; uno que trabaja en la fuerza de la naturaleza, confiando y glorsing en lo que hace; Buscando la justicia por su trabajo, y trabajando para la vida eterna y la salvación. Ahora deje que se supuse, que tal trabajador no solo piense que lo hace, pero si podría ser, realmente hace todas las obras de la ley, produce una obediencia perfecta para ello; qué.

es la recompensa que es, y será.

¿Le calculó? No hay recompensa debido a la obra de la criatura, aunque siempre perfecta, que surge frente a cualquier desierto o dignidad en sí misma: puede haber una recompensa por promesa y compacta; Dios puede prometer una recompensa para alentar a la obediencia, como lo hace en la ley, que no es la vida eterna; Porque ese es el regalo libre de Dios, y solo se lleva a la luz en el Evangelio; Y aunque el cielo se llama una recompensa, pero no de la obediencia del hombre, sino de Cristo; Pero admitir que el Cielo misma sea la recompensa prometida al trabajador, ¿de qué manera debe tenerse en cuenta?

No de la gracia: para la gracia y las obras nunca pueden estar de acuerdo juntos; Porque si la recompensa se cuenta para las obras del hombre, entonces no es de gracia ", de lo contrario, el trabajo no es más trabajo", Romanos 11:6; Y si es de gracia, entonces no por sus obras ", de lo contrario, la gracia no es más gracia", Romanos 11:6; Permanece, por lo tanto, que si se cuenta para sus obras, debe ser.

De deuda: debe ser su vencimiento, ya que los salarios son para un hireling. Ahora, esto no fue el caso de Abraham, que debe haber sido, si había sido justificado por obras; Él le tenía una recompensa que le había cumplido, y contabilizó a él, que era Dios mismo, "Soy tu escudo, y superando, gran recompensa", Génesis 15:1; que debe tenerse en cuenta, no de deuda, sino de gracia; Por lo que se deduce, que fue justificado, no por obras, sino por la gracia de Dios imputada a él; aquello que creyó su fe por la justicia. La distinción de una recompensa de la gracia, y de la deuda, fue conocida por los judíos; A el que llamaron פרס, el otro שכר: el primero que dicen que es הגמול, "un beneficio", que es libremente de gracia que se otorga a una persona no mereciente, o uno que no está obligado a; El otro es lo que se da, בדין, "de la deuda", en estricta justicia.

d maimon. Bartenora Yom Tob en Pirke Abot, c. 1. Sect. 3.

Versículo 5

Pero a él que no se forma, ... no que el creyente no trabaje en absoluto, pero no de tales principios, y con puntos de vista como los otros; Él no trabaja para obtener vida y salvación; Él no busca justificación por sus hechos:

Pero cree que a él, que justifica a los impíos: o que uniformemente uno: se ha hecho una referencia particular a Abraham, quien en su estado de ungeneración fue una persona impío; Como todos los elegidos de Dios están en un estado de naturaleza, y son tales cuando Dios los justifica, siendo sin una justicia propia; Por lo tanto, imputa la justicia de otro, incluso la de su propio hijo, a ellos: y aunque justifica a los impíos, no justifica su impiedad, sino a ellos; Tampoco, ni él los deja a vivir y morir en él; Ahora a él que no se forma, esa es la justicia perfecta; o no tiene la oportunidad de trabajar en absoluto; o lo que hace, no lo hace, que podría ser justificado por él; Pero ejerce la fe en Dios como las personas justificantes, que, como él, son pecadoras, impíos e indigentes de una justicia:

Su fe se cuenta para la justicia; No es el acto, sino el objeto de ello; que era el caso de Abraham, y por lo tanto no estaba justificado por las obras. La versión latina de Vulgate aquí agrega, "de acuerdo con el propósito de la gracia de Dios".

Versículo 6

Incluso cuando David también describe la bendición del hombre, ... El apóstol habiendo acogido en Abraham, el padre de la nación judía, cita algunos pasajes de David, Rey de Israel, una persona de gran nota y estima entre los judíos, a favor de la doctrina que está estableciendo; que de una manera muy apropiada y animada describe la felicidad de tales personas:

A quien Dios imputa la justicia sin obras. Esta justicia no puede ser la justicia de la ley, o la obediencia del hombre a la misma; Porque eso es una justicia con las obras, es la propia y no imputada; y, de hecho, no es una justicia ante la vista de Dios: ni la bendición del hombre se encuentran, o viene por ello; Ningún hombre es, o puede ser inculcado por él, ni salvarse por ello, o alcanzar el cielo y la felicidad eterna por el medio; Pero la justicia aquí hablada es la justicia de Cristo, llamada la justicia de Dios; y es mejor que el de los ángeles o los hombres; es completo y perfecto; Por el cual se honra la ley, y se satisface la justicia. Esto se otorga libremente, y graciosamente "imputado" por Dios. De la misma manera, su justicia se convierte en nuestra, como lo hizo el pecado de Adán, que es por imputación; o de la misma manera que nuestros pecados se convirtieron en Cristo, su justicia se convierte en nuestra; Y como no tenemos justicia propia cuando Dios nos justifica, esto debe hacerse por la justicia de otro; y que no se puede hacer de ninguna otra manera por la justicia de otra, que al imputarla: y que se hace "sin obras"; No sin las obras de Cristo, de las cuales consiste esta justicia; pero sin las obras de la criatura, o cualquier consideración de ellos, que están completamente excluidos de la justificación; Porque, si esto nació, no sería de gracia, y no se eliminaría la jactancia. Ahora, aquellos que tienen esta justicia, por lo que se les imputan, son personas felices; Están justificados de todo pecado, y se liberan de toda condena; Sus personas y servicios son aceptables para Dios; Siempre estará bien con ellos; Son herederos de gloria, y lo disfrutarán.

Versículo 7

Diciendo, los benditos son, ... estas palabras son citadas de.

Salmo 32:1 y contiene la prueba de la felicidad de las personas justificadas. En esta citación, el número singular se cambia a plural, para tomar todo tipo de hombres, judíos y gentiles, y muy agradablemente al sentido del original; Porque la palabra אשרי puede ser renderizada "Bienaventurados", o, "o las bendeceres"; eso es, de todos de ellos,.

cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados están cubiertos: a quienes Dios justifica al imputar la justicia de su hijo a ellos, elimina sus iniquidades de ellos, lo que se entiende por su ser "perdonado", y que "en cuanto al este es de Occidente ", Salmo 103:12; Los lanzó detrás de su espalda, Isaías 38:17, y en las profundidades del mar, Miqueas 7:19, para que nunca se encuentren Más: Aquí, a quienes se rompió con la túnica de justicia, y prendas de salvación,.

Isaías 61:10 ", sus pecados están cubiertos"; Desde el ojo de la justicia divina, y nunca se verá más, o será llevado contra ellos a su condena, y por lo tanto debe ser personas felices. Los judíos E nos dicen que.

"El día de la expiación, Satanás viene a acusar a Israel, y se especializa a sus pecados, y el Santo Dios bendito, se especializa en sus buenas obras, y toma un par de saldos, y pone sus pecados contra sus buenas obras, y pesa el uno contra el uno contra sus buenas obras. el otro; y cuando las dos escalas de los balances son iguales, Satanás va a traer otros pecados a superar; ¿qué hace el Santo Dios bendito? Él toma los pecados de la escala, y los esconde שלו.

תחת פורירי, "bajo su prenda púrpura"; Y cuando Satanás llega y no encuentra ninguna iniquidad, como se dice: "Se buscará la iniquidad de Israel, y no habrá ninguna", Jeremias 50:20; Y cuando Satanás ve esto, dice ante él, señor del mundo, "Has hablado de la iniquidad de tu pueblo, has cubierto todo su pecado", Salmo 85:2. SELAH. ''.

La prenda púrpura que explican por מלבוש של רחמים שלו, "su ropa de misericordia"; lo que es verdad de la misericordia de Dios que cubre los pecados de su pueblo, a través de la sangre púrpura de su hijo; cual es la cubierta púrpura de Cristo, Cantares de los Cantares 3:10, bajo el cual los santos se vuelven seguros de gloriosos, y por los cuales la sangre está borrada sus pecados carmesí y escarlatas, así como nunca para ser visto más.

e CAFTOR, FOM. 59. 1, 2.

Versículo 8

Bendito es el hombre a quien el Señor no imputará el pecado. Como él no hace a aquellos a quienes justifica en Cristo, y por su justicia; Por los pecados de tales ha imputado a su hijo, como su garantía; Y él los ha aburrido, los quitó, habiendo hecho plena satisfacción por ellos; para que estas personas nunca se les cobrará con ellos: ahora aparecen ante el trono sin fallas, y son irrendientes e irritables en la vista de Dios, y por lo tanto deben ser eternamente felices; porque él nunca pensará en sus pecados más a su dolor; Él no los recordará más; Él "nunca los considerará", pero los absaltará de ellos, justificarlos y aceptarlos; Por lo tanto, deben estar seguros de la ira y la condena, disfrute de mucha paz y comodidad ahora, y sean felices a continuación.

Versículo 9

[¿Comet] esta bendición en la circuncisión [solamente]? ... Eso es, sobre los judíos circuncidados; ¿Son las únicas personas que participan de esta felicidad? La palabra "solo" se suministra correctamente, y está en el ejemplar claromontano utilizado por Beza, y en las versiones latinas y etípicas vulgadas:

¿O sobre el incircumcisión también? sobre los gentiles incircuncisos; ¿No compartir así en esta bendición?

Porque decimos, esa fe se consideró a Abraham por la justicia. El diseño de estas palabras con lo siguiente, es demostrar que la bendición de la justificación pertenece a los gentiles, así como a los judíos, y que es por la fe, y no por la circuncisión; Lo que se hace al observar el estado y la condición de Abraham, se estaba justificando.

Versículo 10

¿Cómo se calculó entonces? ... La versión árabe agrega, "y cuándo"; Y la versión etíope la lee: "¿Cuándo fue Justificado Abraham?" Expresando el sentido, no las palabras del texto original, con las que acuerdan las siguientes preguntas:

¿Cuándo estaba en la circuncisión, o en la incirculícula? Es decir, ¿estaba justificado, o su fe lo consideró por la justicia, cuando era circuncidado, o una persona no circuncidada?

no en la circuncisión; o cuando fue circuncidado; Porque cuando se dijo de él, que "creía en el Señor", y "Él lo contó para la justicia", Génesis 15:6, fue sin circuncidad, y se mantuvo así. Muchos años después, porque esto fue antes del nacimiento de Ismael, y Ismael era "trece" años de edad cuando él y su padre Abraham fueron circuncidados; para que deba ser "catorce" años, o en ello, antes de su circuncisión, que se hiciera esta declaración de su ser una persona justificada; por lo que el apóstol agrega con razón,.

pero en la incircuncisión; o mientras que una persona no circuncidada: por lo tanto, parece claramente que la circuncisión no pudo ser la causa de su justificación, ya que la siguió; Y si Abraham cuando no está circuncidado era una persona justificada, ya que es seguro que era, ¿por qué no pueden estar justificados los gentiles no circuncitos? y especialmente cuando se observa, que el pacto hecho con Abraham cuando no está circuncidado, incluía los gentiles; Consulte Génesis 12:3.

Versículo 11

Y recibió el signo de la circuncisión, ... o "la circuncisión de señales", ya que la versión siríaca lo lee, y así la copia alejandriana, y dos de los stephens; Es decir, Abraham recibió a manos de Dios, el mandamiento de la circuncisión, que era un "signo" o un token del Pacto; no de la gracia, sino de ese pacto peculiar que Dios hizo con Abraham y su semilla natural, con respecto a su disfrute de la tierra de Canaán; y que fue una señal distintiva o una insignia, que distinguió la posteridad de Abraham de otras personas, y también fue típica; No de bautismo, porque la circuncisión era peculiar de la semilla natural de Abraham, mientras que el bautismo no es, sino que se administró a los gentiles, así como a los judíos; La circuncisión se limitó solo a los machos, no tan bautizos; La circuncisión no tiene una semejanza, ni una semejanza con el bautismo, mientras que siempre hay una semejanza y un acuerdo entre el tipo y el antitipo; Además, si este hubiera sido el caso, la circuncisión habría cesado cuando tuvo lugar el bautismo, mientras que es seguro que no lo hizo, pero continuó con plena vigencia con el resto de las ceremonias hasta la muerte de Cristo; y es tan seguro que el "bautismo" se administró y continuó administrado tres o cuatro años antes de ese tiempo; lo que demuestra plenamente la falsedad de esa afirmación, ese bautismo tiene éxito o viene en la sala de circuncisión; Mientras que el bautismo estaba en plena vigencia antes de que la circuncisión estaba desactualizada: pero la circuncisión era un signo típico de Cristo, ya que todas las ceremonias de la ley eran, y del derramamiento de su sangre, para limpiar de todo pecado, original y real, y También de la circuncisión del corazón. Y fue, además,.

un sello de la justicia de la fe; o que "signo" era "un sello"; y así significa lo mismo que antes; σημεια ουτω λεγουσι τας.

Σφραγιδας, "Signos, por lo que llaman sellos", dice Harpocratian F, y "Se firmará", dice, se usa, "en lugar de ser sellado": o puede ser expresivo de otra cosa, ya que esa circuncisión era un sello. , no por secreto, sino por certeza; siendo una confirmación, no meramente de la sinceridad de la fe de Abraham, sino de su justicia justificante, que no fue su fe, sino la que su fe parecía; y.

que tenía, tanto la fe como la justicia,.

Sin embargo, no está circuncidado: de dónde se deduce, que no estaba justificado por su circuncisión, sino por una justicia que tenía antes de que fuera circuncidado, o de lo contrario, su circuncisión no podría haber sido un sello de ella: aunque esta cláusula ", que tenía , sin embargo, estar incumbontado ", puede ser representado", lo que debería estar en la incircunción ", es decir, en los gentiles no circuncidados; Y el sentido, esa circuncisión era un sello a Abraham, y le aseguró que debería ser el padre de muchas naciones en un sentido espiritual; y que la justicia de la fe que tenía, también debe venir, y ser imputado a los gentiles no circuncidados; y en consecuencia se puede observar, que este sello se continuó en plena vigencia en su semilla natural, hasta que esta promesa comenzó a tener lugar, y luego fue abolida: este sello se interrumpió cuando se rompió la pared central de la partición, y Se ordenó la palabra de justicia y fe, o la justificación de predicación del Evangelio por la justicia de Cristo, se le ordenó ser publicado en el mundo gentil. Puede preguntarse si la circuncisión se llama un sello, demostrará que el bautismo es un sello del Pacto? Respondo, esa circuncisión era solo un sello a Abraham de un pacto peculiar hecho con él, y de una promesa particular hecha a él, y fue admitida un sello del Pacto de la Gracia, no resultará de que el bautismo sea tal ; Dado que, como se ha observado, el bautismo no lo sucede en su lugar, en el tiempo y el uso; y se podría permitir que esto lo suceda, y es un sello de la justicia de la fe, como eso fue, solo puede ser un sello para ellos que tengan fe y justicia, y no a ellos que no tengan; Sólo a lo sumo sería un sello para los creyentes. ¡Pero Ay! no ordenanzas, sino otras cosas más valiosas que ellos, son los sellos del pacto, y de los creyentes; La sangre de Cristo es el sello, y el único sello del Pacto de la Gracia, por el cual sus promesas y bendiciones están ratificadas y confirmadas; Y el Espíritu Santo es el único serio, prometido, sellado y sellador de los santos, hasta el día de la redención. El apóstol usa la palabra "sello" con respecto a la circuncisión, siendo una palabra que sus compatriotas se utilizan cuando hablaban de ella, parafrasando así en Cantares de los Cantares 3:8; ellos dicen g,.

"Todos los de ellos fueron sellados, חתימת מילה", con el sello de la circuncisión "sobre su carne, ya que Abraham fue sellada en su carne: ''.

que podría ser el padre de todos ellos que creen, aunque no sean circuncidados; Es decir, su circuncisión fue un sello para que él debería ser así, lo que explica y confirma el sentido de la primera cláusula; No es un padre de los gentiles no circuncidados por la generación natural, porque solo era el padre de los judíos, sino de ellos, ya que eran creyentes; y no tan llamado porque era el autor de su fe, sino porque tienen el mismo tipo de fe que tenía:

esa justicia puede ser imputada también a ellos; No es la fe y la justicia de Abraham, ni la suya, sino la justicia de Cristo recibida por la fe, que es a todos, y sobre todos los que creen, sin ninguna diferencia de judío o gentil. Ahora, cuando el apóstol estilos a Abraham, el padre de los creyentes "todos", incluso de los incircuncisos, no dice que no sea lo que los judíos son frecuentemente. Dice uno de ellos, hablando de los ismaelitas;

"Son la semilla de Abraham, ¿quién era ראש המאמינים," El jefe de ellos que cree? "''.

y me dice otro,.

"HAGAR podría traer los primeros frutos, y leer, como se dice a Abraham," un padre de, muchas naciones, te he hecho ",.

Génesis 17:5; porque él es אב לכל העולם כולו, "El padre del mundo entero", que ingresa debajo de las alas de la Shekinah; ''.

y dice el mismo escritor en otro lugar K, habiendo mencionado el pasaje anterior,.

"Dijeron en Times Pasados, tú perdiste al padre de los sirios, pero ahora eres" el padre de todo el mundo "; por lo que todos los extraños pueden decir esto", como has jurado a nuestros padres ", Miqueas 7:20; porque Abraham era "el padre del mundo entero"; Viendo, למד אמונה ", ha enseñado la verdadera fe" ''.

Los motivos del apóstol sobre lo que ellos mismos permiten, demostrar que la bendición de la justificación viene no solo a los judíos, sino también a los gentiles.

F Léxico en Decem Rhetores, p. 266. ed. Manssac. g Targum en cant. 3. 8. H EN CAFTOR, FOM. 121. 1. I Maimon. Hilchot Biccurim, c. 4. Sect. 3. K comenta en Misn. Biccurim, c. 1. Sect. 4. VID. T. Hieros Biccurim, FOM. 64. 1. T. BAB. Beracot, Fol. 13. 1. Zohar en general. 69. 3.

Versículo 12

Y el padre de la circuncisión, ... así que los judíos llaman a Abraham ראש הנימולים l ", la cabeza de los que están circuncidados"; y ראש למולים m, "la cabeza a ellos que están circuncidados"; Pero el apóstol aquí dice, él es un padre.

a ellos que no son solo de la circuncisión; No a los judíos solo, en sentido espiritual, y no a todos, ya que algunos fueron "de Israel", que no eran Israel, ni los israelitas, ni los verdaderos creyentes;

Pero [a tales] también [quien] camina en los escalones de esa fe de nuestro padre Abraham, que tenía, aún no circuncidado; Es decir, que tienen la misma fe que tenía; imitar y seguirlo en el ejercicio de la fe; Camina por la fe, como lo hizo cuando estaba incircuncidado, como lo son; Y así los judíos dicen n,.

"Abraham es el padre de todos, באים אחריו באמונתו", que lo persigue en su fe ". ''.

l Tergeror Hammor, Fol. 18. 3. M JuChasin, Fol. 5. 2. Midrash Esther, Fol. 85. 3. N R. SOL. Hammelech Michlol. JOPHI EN MAL. II. 15.

Versículo 13

Por la promesa de que él debería ser heredero del mundo, ... esta promesa es pensada por algunos para referirse a la de su ser "Padre de muchas naciones", Génesis 17:4 ; Por quien los gentiles están particularmente significados, que a veces se llaman "el mundo", y "todo el mundo", o los elegidos de Dios, la parte creyente del mundo; Ya sea entre judíos o gentiles, que a veces pasan por el nombre del "mundo" en las Escrituras: pero a esto se puede objetar, que la promesa aquí hablada se realiza a la semilla de Abraham, así como a sí mismo; por lo cual no se entiende el Mesías, que es, de hecho, heredero del mundo, y todas las cosas en ella, sino a todos los creyentes, ya sean judíos o gentiles; Como aparece desde Romanos 4:16; Y por lo tanto, no pueden ser tanto herederos como herencias. Otros piensan que la tierra de Canaán está diseñada, y por un Synecdoche, una parte del mundo se pone para todo el mundo; Pero esa tierra nunca se llama así, y, además, la promesa de la que pertenecía a las de la ley, y solo a ellos, contrariamente a lo que argumenta el apóstol, Romanos 4:14. Por lo tanto, otros consideran Canaán como tipo de cielo, que Abraham y su semilla espiritual son herederos de promesa. Pero, más bien, por "el mundo" aquí, se entiende, tanto este mundo como lo que es venir; Abraham y todos los creyentes son los "herederos" de este mundo, y de todas las cosas en ella; "Todas las cosas" son suyas, y, entre el resto, el mundo, el Cristo es suyo, y son de Cristo; Él es heredero de todas las cosas, y son herederos conjuntos con él; y lo poco más que disfrutarlo ahora, se acerca el momento, cuando, en virtud de su derecha, "heredarán la tierra"; ver.

Salmo 37:9; Y ahora tienen la mayor parte de ellos, y con una bendición, y que los judíos llaman su "mundo". Es un dicho en su talmud O, עולמך תראה בחייך, "verás tu mundo" en tu vida; que el brillo explica: "Encontrarás", o disfrutar de todas tus necesidades, o lo que es necesario para ti; y de Abraham dicen P, que.

"Fue la base del mundo, y que por su bien se creó el mundo; ''.

e introducir a Dios que le dice así q.

"Como soy el único en mi mundo, así que él es el único,.

בעולמו, "en su mundo". ''.

Y como él y todos los santos son herederos de este mundo, por lo que viene, la salvación futura, la herencia incorruptible, indefilada, nunca se desvanece, y se reserva en los cielos; Porque son herederos de Dios mismo, y heredarán todas las cosas: ahora esta promesa amplia y completa, que toma en las cosas del tiempo y la eternidad,.

[fue] no a Abraham, ni a su semilla a través de la ley: no a través de la ley de la circuncisión, o en la puntuación de su obediencia a eso, porque esta promesa se realizó antes de que se le haya ordenado; ver Génesis 12:2; ni a través de la ley de Moisés, que aún no se dieron; ni a través de la ley de la naturaleza, ni por ninguna justicia de la ley;

Pero a través de la justicia de la fe: en virtud de las cuales tienen "todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad", 2 Pedro 1:3; y tener "la promesa de la vida que ahora es, y de lo que viene", 1 Timoteo 4:8; Disfrute con una bendición lo que ahora tienen, y tienen un derecho y título de la gloria celestial.

O T. BAB. Beracot, Fol. 17. 1. P Caphtor, Fol. 99. 2. Q T. BAB. Pesachim, fol. 118. 1.

Versículo 14

Porque si lo que son de la ley sean herederos, ... es decir, si los judíos que están bajo la ley, y están buscando la justicia y la vida por las obras de ella, deberían, en el relato de su obediencia a ella. , ser herederos de la gracia de la vida y de la gloria,.

La fe se hace nula; Porque si el derecho a la herencia es por las obras de la ley, no hay espacio para la fe; que no puede ser de ningún uso o servicio;

y la promesa hecha de ninguno de los efectos: Si la salvación es por obras, no es un propósito para que Dios prometa, o los hombres creen; porque la cosa prometida depende de la promesa de Dios, sino de la obediencia del hombre a la ley; Y si eso no se observa perfectamente, ya que no puede ser, entonces la promesa de Dios no tiene por pie, y en el curso se hace vacío. El apóstol aquí argumenta de los absurdos que se siguen a la doctrina de la justificación por las obras, como lo hace de los diferentes efectos de la ley, en el siguiente verso.

Versículo 15

Debido a que la ley trabaja en la ira, ... no la ira del hombre, aunque a veces se agita a través de las prohibiciones de la ley, a la que la mente carnal del hombre es enemistad, pero la ira de Dios está tan lejos de Justificando a los pecadores, que la maldice y los condena; Y cuando se entra en el corazón y se deja entrar en la conciencia de un pecador, se llena de terribles aprensiones de la ira de Dios, y un entusiasmo en busca de su juicio y su ardiente indignación:

Porque donde no hay ley, no hay transgresión; לא מצוה ולא עבירה.

שאינו r; Una especie de expresión proverbial: no se le había dado la ley de Moisés, hubo la ley de la naturaleza que el pecado es una transgresión de; Pero la ley de Moisés se agregó para el mejor descubrimiento y detección del pecado, lo que no habría sido tan manifiesto sin él, y que puede ser el sentido del apóstol; que donde no hay ley, no hay conocimiento de ninguna transgresión; y así, la versión etíope lee las palabras, "si la ley no había llegado, no habría habido ninguna que hubiera conocido el pecado"; Pero llega la ley, y hay una ley por la cual es el conocimiento del pecado, y por lo tanto, ningún hombre puede ser justificado por ella; Desde que lo convence de pecado, y lo llena con un sentido de la ira divina a causa de ella.

r Caphtor, fol. 10. 1.

Versículo 16

Por lo tanto, es de fe que podría ser por gracia, ... lo que significa la promesa de ser heredero del mundo, o la herencia misma, o la adopción que da herencia, o remisión del pecado, o la bendición de la justificación, ya sea y todos estos son de fe; No como la causa o la condición de ellos, sino como los medios de la fijación y designación de Dios para ser el receptor de todos y cada uno de ellos: lo cual se hace, "que podría ser por gracia"; Parece que es de la gracia y el favor de Dios libre de Dios, ya que cada una de estas bendiciones se encuentran: en cuanto a que cada bendición sea recibida por la fe, se manifiesta debe ser por gracia; Dado que la fe en sí misma es un regalo de la gracia de Dios, y se encuentra puramente en recibir favores a la mano de Dios, a quien le da toda la gloria de ellos: y esto se hace con una vista adicional,.

Al final, la promesa podría estar segura de toda la semilla. La promesa de las bendiciones anteriores, en particular de la herencia que se realiza en el pacto de la gracia, se ordenó en todas las cosas y seguramente, y que no podía ser desanimado por la ley que vino después de ella; Este ser por la fe y de la gracia, y no de las obras, ni dependiendo de ellos, seguramente a todos los creyentes, a todas las semillas espirituales de Abraham:

no a eso solo lo cual es de la ley; a los judíos, que se dice que son de la ley, en distinción a los gentiles que estaban sin ella; y diseña como los creyentes en Cristo, y a quienes el Evangelio fue el poder de Dios a la salvación; A esto, la promesa fue, y estaba segura, y no a ellos solamente:

Pero a eso también lo cual es de la fe de Abraham; A los gentiles, aunque no son por ascendencia natural de Abraham, sin embargo, son de la misma fe con él, y también lo son su semilla en un sentido espiritual:

quien es el padre de todos nosotros; Ya sean judíos o gentiles, que son de Cristo, y así, la semilla espiritual de Abraham, y los herederos de la vida eterna, de acuerdo con la promesa libre de gracia.

Versículo 17

Como está escrito, te he hecho a un padre de muchas naciones, ... el pasaje mencionado, está en Génesis 17:4; Lo que le demuestra que sea padre, no solo de los judíos, ya que no se pueden llamar "muchas naciones", sino también de los gentiles; y que debe entenderse en un sentido espiritual, porque Abraham fue el padre de ellos,.

ante él a quien creyó, [incluso] Dios; Es decir, fue así, ya sea a la vista de Dios, quien no ve como el hombre ve; En su cuenta, él era el padre de muchas naciones, mucho antes de que realmente fuera; o "sobre contra" o "como", como la palabra puede significar: Como Dios fue el padre de muchas naciones, así como Abraham, aunque no en tal sentido como lo es; Y como Dios es el padre de todos nosotros que creemos, así fue Abraham; Hay un poco de semejanza y parecido en esto entre ellos, aunque no de igualdad. El objeto de su fe se describe como él,.

Quien acelera a los muertos: lo que significa el cadáver de la matriz de Abraham y Sarah; o Isaac, quien fue abandonado por muerto; o los gentiles, que estaban muertos en traspasos y pecados; o más bien los cadáveres de los hombres en el último día, una obra que no, pero el Dios Todopoderoso puede afectar; La consideración cuya consideración es suficiente para involucrar la fe en las promesas de Dios, y una dependencia de él para el cumplimiento o para ellos: y quién se describe más adelante como él, quien.

Llama a las cosas que no, como si fueran; Así que llamó a Abraham el padre de muchas naciones, cuando no era de hecho, como si realmente fuera; y los gentiles su semilla y descendencia, antes de que estuvieran; Y cuando viene eficazmente para llamarlos por su gracia, están representados como "cosas que no son", a quienes él llamó, "para traer a las cosas que son", 1 Corintios 1:28

"Nya La Arwq", llama a lo que no es ", y está excluido; (es decir, todas las cosas están excluidas de ella, como un pollo de un huevo;) y a lo que es, y se establece, Y al mundo, y se extiende. ''.

s R. Salomón Ben Gabirol en Cether Malcuth APUD L. CAPELL. en loc.

Versículo 18

Quien contra la esperanza creía en la esperanza, ... Abraham creía la promesa de Dios,.

que podría convertirse en el padre de muchas naciones, siendo asistido por una ayuda sobrenatural: "en esperanza"; del cumplimiento de ello por la gracia y el poder de Dios: "contra la esperanza": contra todos los terrenos visibles y racionales de la esperanza; El vientre de Sarah y su propio cuerpo están muertos, pero en la medida en que Dios lo había dicho, creía:

Según lo que se habla, así que será tu semilla; Su fe descansó sobre la Palabra de Dios, que mostró la naturaleza de la misma, y ​​que era de la clase correcta.

Versículo 19

Y no ser débil en la fe, ... Abraham no era débil en el ejercicio de su fe, en la promesa de Dios; Tampoco su fe se debilitó por el logro de ello, ni por la duración del tiempo después de la promesa, ni por las aparentemente insuperables dificultades de la naturaleza que la atendió; por.

No consideraba su propio cuerpo ahora muerto. La copia alejandriana lee sin lo negativo, "consideró a su propio cuerpo ahora muerto", y por lo tanto la versión siríaca: lo que hace que su fe sea mayor, que aunque consideró su caso, pero su fe no se debilitó: la frase " Su cuerpo ahora muerto ", es un" eufemismo "del" Merebrum Virile ", que por los judíos, cuando no es apto para generar, se llama אבר מת," Merebrum emortuum "t:

cuando tenía unos cien años; No ser mayores de cien años de edad, queriendo un año o por eso:

Ninguno, sin embargo, la muerte del vientre de Sarah; Cómo no era apto para concebir y llevar a los niños: ahora, aunque podría considerar estas cosas en su mente, sin embargo, no se detuvieron en su mente, ni él con él; Al menos no los consideró, para desconfiar de la promesa divina.

T T. BAB. Yebamot, siguiendo. 55. 2. Gloss. en ib. SANHEDRIN, FOM. 55. 1. Glosa en IB. SHUBUOT, FOM. 18. 1.

Versículo 20

No se tambaleó a la promesa de Dios, ... no hay razón para tambalearse, o dudar en ninguna de las promesas de Dios, ya que son hechas por él que no pueden mentir; Su fidelidad está comprometida para realizarlos; con él todas las cosas son posibles; Cada promesa está en Cristo, sí y Amén, y nunca hiciste ninguna falla; Y, sin embargo, es así, que algunos de los hijos de Dios,.

a través de la incredulidad, se tambalean a las promesas de Dios; Pensar que son demasiado grandes para ellos, o demolen sobre ellos a través de dificultades que los atienden:

Pero también lo hizo Abraham, él.

fue fuerte en la fe; Nada lo trasladó, ni dificultades lo desanimaron, no hizo ninguna demora sobre la promesa, ni tenía la menor duda en su mente sobre el cumplimiento de ello; pero se aseguró completamente de que, por lo tanto, sería, como Dios había dicho; Y así fue.

dando gloria a Dios; atribuiéndole la gloria de su veracidad, la fidelidad, el poder, la gracia y la bondad, ya que todos los que son fuertes en la fe; Tales personas traen más gloria a Dios, y son las más cómodas en sus propias almas. Esta frase, לאתתפפא במהימנותא, "para ser fuerte" o fortalecerse, o se fortalece "en la fe", se debe cumplir con los escritos judíos, y se usa particularmente de los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob; No se dice que todas las tribus de Israel están זזזים באמונתם, "fuerte en su fe"; Solo la tribu de Levi, cuando Moisés se encontraba en la puerta y dijo: "Quién está del lado del Señor, déjalo venir a mí", Éxodo 32:26: quien sea זזז באמונתו ". fuerte en su fe "w; Y no había ninguno en todo Israel, sino la tribu de Levi, que eran "fuertes en su fe".

u Zohar en Gen. Fol. 83. 4. W Tzeror Hammor, Fol. 87. 4.

Versículo 21

Y estar completamente persuadido, ... Él no solo tenía fe, una fe fuerte, sino la máxima garantía de la fe:

que lo que él [Dios] había prometido; Aunque fue hace tanto tiempo, y había tantas dificultades en el camino;

Él era capaz, siendo el Señor Dios Todopoderoso,.

actuar; Así que su fe descansaba sobre el poder de Dios, con quien nada es imposible.

Versículo 22

Y por lo tanto, le fue imputado por la justicia. No porque su fe fuera fuerte, y tuvo una garantía total de la misma, sino porque era correcto, descansando sobre la promesa de Dios, y confiando en su poder y fidelidad para realizarlo; Porque aunque la justicia de la fe no se imputa a ningún tipo de creyentes, para no meras nominales, sin embargo, a todos, aunque tengan una verdadera fe, aunque puede ser menos débil; Porque, en cuanto a la naturaleza, el tipo y el objeto, aunque no en cuanto a la licenciatura, es lo mismo en todos los verdaderos creyentes, y la misma justicia se imputa a uno a otro.

Versículo 23

Ahora no se escribió solo por su bien, ... Esto no se quedó en los registros sagrados, Génesis 15:6,.

que le imputó; Puramente en su cuenta, meramente por su bien, como un enfoque de su fe, y un testimonio honorable para él, y para el estímulo de ello; Aunque esto le estaba haciendo un gran honor, y era un diseño de ello.

Versículo 24

Pero para nosotros también, a quien será imputado, ... lo que se escribió en los libros del Antiguo Testamento, no se escribió simplemente a causa de ellos que son los sujetos de los mismos, sino para el uso, aprendizaje, instrucción y ganancia de los santos bajo la dispensación del Nuevo Testamento; y particularmente esto con respecto a la pulsación de la fe de Abraham por la justicia, o de la imputación de la justicia de la fe para su justificación; que no era la fe de Abraham, sino que "la justicia" que su fe parecía, y se mantuvo en: vea Romanos 4:12; Porque la fe en sí misma de Abraham nunca podría considerarse por la justicia a otra, ni, de hecho, fue para sí mismo; Pero, como creer como lo hizo Abraham, tienen la misma justicia imputada a ellos como lo había hecho; Y verdaderamente del mismo tipo es la fe de Abraham, que creía en "Dios que acelera a los muertos", Romanos 4:17; Y el de los nuestros:

Si, o "ver".

Creemos en él que levantó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos; qué descriptivo de la fe de los creyentes del Nuevo Testamento, y del objeto de ello; ver Romanos 10:9; y qué objeto de fe se describe en Romanos 4:25.

Versículo 25

Quien fue entregado por nuestros delitos, .... Cristo fue entregado a manos de los hombres, y en manos de la justicia, y a la muerte; Y fue entregado por hombres, por Judas, a los principales sacerdotes, y por ellos a Pilato, y por Pilato a los judíos y soldados romanos que se pondrían a muerte; y también fue entregado por su padre a manos de la justicia y la muerte, según su consejo determinado y su conocimiento previo; Pero no, sin su propio consentimiento libre, que voluntariamente estableció su vida, y se dio un rescate por su pueblo: fue entregado a la muerte, no por los delitos propios, porque no se comprometió a ninguno; Tampoco por los delitos de los ángeles, ya que estos no se salvaron; Tampoco por los delitos, de todos los hombres, ya que todos no se salvarán; Pero para los delitos de todos los elegidos de Dios: fue entregado por estos, como las causas de su muerte, y como el final por el que murió; a saber, para hacer reconciliación, expiación y satisfacción por ellos; Lo que muestra el amor del Padre al entregarlo, y la gracia y la condescendencia del Hijo al estar dispuestas a ser entregadas en tal cuenta: la naturaleza y el fin de la muerte de Cristo pueden aprenderse de por lo tanto, que murió no meramente como mártir, o como ejemplo; Tampoco solo para lo bueno, sino en la habitación y en lugar de su pueblo: también podemos aprender de por lo tanto la naturaleza del pecado, la estrictismo de la justicia, las obligaciones que recostamos a Cristo, y cuántos favores y bendiciones podemos esperar de Dios a través de él: ¿Quién también?

fue criado de nuevo para nuestra justificación; Fue levantado de nuevo de entre los muertos por su padre, a quien se atribuye a menudo esto; y por sí mismo, por su propio poder, lo que lo demuestra para ser el Dios poderoso; Y esto se hizo, no solo que él pueda vivir una vida inmortal y gloriosa en nuestra naturaleza, habiendo terminado el trabajo que realizó y surgió, pero para "nuestra justificación". Murió en la habitación y en lugar de su pueblo, y al morir hicieron satisfacción por sus pecados; Se levantó de nuevo como su cabeza y representante, y fue legalmente descargada, absuelta y justificada, y ellos en él. La resurrección de Cristo no obtuvo la justificación de su pueblo, que fue realizada por su obediencia y muerte; Pero fue para la testificación, que podría aparecer plenamente en que se exponía el pecado, y se trajo una justicia eterna; y para la aplicación de ello, o que Cristo podría vivir y ver su justicia imputada, y se aplica a todos aquellos para quienes lo había hecho.