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Romanos 5

Introducción

Introducción a Romanos 5.

El apóstol que ha declarado claramente, y ha demostrado completamente la doctrina de la justificación por la justicia de la fe, procede a observar las frutas y los efectos cómodos de esta gran bendición, conocidos y disfrutados por el creyente; Como también la fuente y la primavera, el amor de Dios, que aparece en la muerte de Cristo, en la habitación y en lugar de su pueblo, que es la base en la que se encuentra; Y también da una ilustración de este beneficio, comparando las dos cabezas, Adán y Cristo, juntas. La primera fruta y efecto de la justificación, como beneficio percibido y disfrutado por la fe, es la paz con Dios a través de Cristo, Romanos 5:1. El siguiente es acceder a través del mediador al trono de la gracia, donde los justificados se mantienen con una audacia y confianza sagrada, y la tercera es una esperanza alegre de la gloria eterna, Romanos 5:2, sí , tal no solo tiene alegría con la esperanza de lo que es venir, sino la gloria incluso en las aflicciones actuales; lo que evita que se pueda hacer una objeción a las frutas y los efectos mencionados anteriormente de la justificación, tomados de las tribulaciones a las que se ejerce los santos con: y qué ocasiones las protestas incluso en estos, es el uso santificado, o los productos felices de las aflicciones, estos son los Medios para hacer ejercicio y creciente paciencia; Por medio de los cuales se gana una experiencia más amplia de las cosas divinas; y a través de eso, la esperanza está confirmada, y todo influenciado por un descubrimiento plente del amor de Dios al alma, por el Espíritu, Romanos 5:4, una instancia de que se da amor, Romanos 5:6, en la muerte de Cristo por los hombres; qué amor se ve reforzado por el carácter y la condición de las personas para las que Cristo murió, siendo impedido, y sin fuerza; Y en el momento de ello, siendo el momento de su debido tiempo: luego sigue una ilustración adicional de este amor, al compararlo con qué casos de amor se encuentran entre los hombres, Romanos 5:7, por que parece ser incomparable; Dado que apenas para un hombre justo, por un buen hombre, uno moriría, pero ningún hombre muere por los impíos, como lo hizo Cristo: por lo tanto, como suyo, por lo que el amor de su padre es altamente elogiado, dándole a la muerte a las personas mientras En tal estado y condición, y bajo tal carácter, Romanos 5:8, y la justificación que ahora brota de este amor, y siendo fundada en la muerte de Cristo, por lo tanto, siga una seguridad de la ira. para venir, Romanos 5:9, una certeza de la salvación, Romanos 5:10, que está fuertemente argumentada de los diferentes personajes, aquellos que Cristo murió, Antes y después de la reconciliación, y de la muerte a la vida de Cristo, Romanos 5:10, y también un regocijo y glorsing: en Dios a través de Cristo, la expiación completa se hace por su sangre por el pecado. , y esto recibido por la fe, Romanos 5:11, y luego el apóstol procede a comparar las dos cabezas, Adán y Cristo, juntas; El diseño de los cuales es mostrar la plureza y freeness del amor y la gracia de Dios; Cómo llega la justicia de la justificación de Cristo; y cómo las personas, antes descritas como pecadoras y imprevistas, llegaron a estar en tal condición; Y eso es a través del pecado del primer hombre, en el que todos fueron, y en los que todos pecaron y murieron, Romanos 5:12, por lo que debe haber una ley antes de la ley de Moisés, o no podría haber habido ningún pecado, Romanos 5:13, pero que el pecado estaba en ser, y se consideró e imputó la posteridad de Adán, está despejado de esta única instancia, la muerte de la muerte. Potencia incluso sobre bebés, desde los tiempos de Adán a Moisés, Romanos 5:14 que, por lo tanto, debe ser una cabeza pública, que representa toda su posteridad; para que estuvieran involucrados en la culpa de su pecado, lo que trajo la muerte sobre ellos; Y en este era un tipo de Cristo, como se afirma en el mismo verso; que asi como Adán era solo uno, y por un pecado de su muerte transmitida a toda su semilla; Así que Cristo, el mediador, es más que uno, y por su obediencia transmite la justicia y, la vida a toda su semilla, y, sin embargo, en algunas cosas hay una disimilitud; El pecado y la muerte, a través del primer hombre, se transmiten de forma natural a su descendencia, pero la justicia y la vida de Cristo en una forma de gracia, Romanos 5:15, fue una ofensa de Adán, que trajo condenación y muerte sobre toda su posteridad; Pero la justicia de Cristo no es solo una justificación de su semilla de esa ofensa, sino de todos los demás, Romanos 5:16, la que está a la muerte, la otra para la vida; y mayor es la eficacia en la que se acelera, que en el otro para matar, Romanos 5:17, donde se hace una repetición de lo que se dice en Romanos 5:15, con una explicación, y la similitud entre las dos cabezas se expresa claramente, Romanos 5:18, donde la condena por el pecado de Adán, y la justificación a través de la justicia. de Cristo, se oponen a los demás; y ambos como extendiéndose a la totalidad de sus varias afirmaciones respectivas, condena a través de la ofensa de Adán a toda su semilla natural, y justificación de la vida a través de la justicia de Cristo a toda su semilla espiritual; que todavía está aún más y claramente expresado en Romanos 5:19, donde el camino y la manera en que la uno se convierte en pecadores, y los otros justos, se dirige claramente a; que es, por la imputación de la desobediencia de Adán a la única, y por la imputación de la justicia de Cristo a la otra: en Romanos 5:20, se está objeciendo, lo que podría formarse así; Si la justificación es por la gracia de Dios, y a través de la obediencia y la justicia de Cristo, entonces la ley no es de uso; ¿Para qué propósito sirve eso? ¿Qué ocasión estaba allí para su entrada? El apóstol responde, que aunque la justificación no es por ella, pero un buen final es respondido por su entrada; Por la presente, el pecado es más conocido por ser lo que es, tanto original como real; Y la gracia de Dios parece más abundante en la justificación de ella, y en el perdón de ella; Y esta gracia se ilustra aún más en Romanos 5:21, comparando el pecado y la gracia juntos, y los diferentes efectos de su imperio sobre los hijos de los hombres; El que reinaba a la muerte, el otro reinando a través de la justicia a la vida eterna por Cristo.

Versículo 1

Por lo tanto, ser justificado por la fe, ... no esa fe es en la primera de nuestra justificación; porque eso es una oración que pasó en la mente de Dios de toda la eternidad, y que pasó a Cristo, y en todos los elegidos considerados en él, cuando se levantó de los muertos; ver Romanos 4:25; Tampoco es el jefe, o la tiene el Jefe en Justificación; No es la causa eficiente de ello, es Dios lo que justifica, y no la fe; No es la causa en movimiento, esa es la gracia libre de Dios; No es el asunto de ello, esa es la justicia de Cristo: no estamos justificados por la fe, ya sea como el trabajo de Dios en nosotros, porque, como tal, es una parte de la santificación; Tampoco como nuestro trabajo o acto, tal como lo ejerceremos, porque entonces deberíamos estar justificados por obras, por algo propio, y tener lo que a la gloria; Pero estamos justificados por la fe objetiva y relativa, como se relaciona con el objeto Cristo, y su justicia; o, como es un medio de nuestro conocimiento, y la percepción de nuestra justificación por la justicia de Cristo, y de nuestra comodidad; Y así llegamos a.

Tener paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. El apóstol que ha puesto la doctrina de la justificación de una luz clara, y ha demostrado que no es por las obras de los hombres, sino por la justicia de Dios; y haber mencionado las varias causas de ella, procede a considerar sus efectos, entre los que, la paz con Dios se encuentra en primer lugar; y se llama así, para distinguirlo de la paz con los hombres, que las personas, aunque justificadas por la fe en la justicia de Cristo, pueden no tener; Pero estamos seguros, teniendo un sentido de esto, para encontrar la paz con Dios, incluso con él contra quien han pecado, cuya ley ha transgredido, y cuya justicia ha rechazado; Reconciliación por el pecado que se está haciendo, y una justicia justificante traída, y esto imputó y se aplica a ellos, tienen esa "paz de Dios", esa tranquilidad y serenidad de la mente, lo mismo con la "paz con Dios" aquí ", que pasa Todos los filipenses ", Filipenses 4:7; y es mejor experimentado de lo expresado: Y esto es todo a través de nuestro Señor Jesucristo; surge de su sacrificio de Atoning, y sangre preciosa, por la cual ha hecho la paz; y se comunica a través de la imputación de su justicia, y la aplicación de su sangre; Y solo se siente y disfrutado en una forma de creer, al mirarlo como el Señor nuestra justicia.

Versículo 2

Por quien también tenemos acceso por fe, .... El acceso aquí hablado no es la bendición de la justificación; Porque, aunque esa es una gracia a la que tenemos acceso por Cristo, y llegamos al conocimiento de la fe, y disfrute de la comodidad de él; y es una gracia en la que se encuentran las personas, y de las cuales nunca caerán, y ponen una base sólida para regocijarse con la esperanza de la gloria eterna; Sin embargo, este sentido haría culpable al apóstol de una gran tautología; Y además, no está hablando de esa bendición, sino de sus efectos; Y aquí, de un lugar distinto de la "paz con Dios", antes mencionada, ya que la palabra también muestra manifiestamente: tampoco diseña ninguna otra bendición de gracia, como perdón, adopción, santificación, c. y un acceso a la misma no a la gracia, favor y buena voluntad de Dios, la fuente de todas las bendiciones; Pero al trono de la gracia, que puede llamarse.

esa gracia, debido a su nombre, por Dios, como Dios de toda la gracia, se sienta sobre él; Es un gran favor para ser admitido en ello; Es Grace Las personas vienen, y que pueden esperar encontrar allí: y.

en, o "en".

que estamos parados; lo que denota audacia, coraje e intrepidez, y una libertad de un miedo servil y un espíritu bashuloso, y una asistencia constante continua; Todo lo cual es consistente con la reverencia, la humildad y la sumisión a la voluntad de Dios. Ahora acceda al trono de la gracia, y de pie, son "por" Cristo. No hay acceso a Dios en nuestro propio nombre y justicia, y al pie de nuestras propias obras. Cristo es la única forma de acceso a Dios, y aceptación con él; Él es el mediador entre Dios y nosotros; Presenta la presencia de su padre, le da a la audiencia a su trono, y representa a las personas y los servicios aceptables para él: y este acceso también es "por la fe"; y que tanto en Dios, el Padre, como nuestro Dios Pacto y Padre; en la fe de interés en su amor y favor; creyendo su poder y fidelidad, su plenitud y su suficiencia, y que es un dios que escucha y responde a la oración: y también en el Señor Jesucristo; en su persona por aceptación; en su justicia por la justificación; en su sangre por perdón; y en su plenitud por cada suministro: y, como tener acceso al trono de la gracia por la fe en Cristo, siendo persuadido cómodamente de su justificación ante Dios, a través de su justicia imputada a ellos, puede y hacer.

Regocíjate con la esperanza de la gloria de Dios; que es otro efecto de la justificación por la fe: por la "gloria de Dios"; Cuál es otro efecto de la justificación por la fe: por la "gloria de Dios", no se entiende la gloria esencial de Dios; ni lo que debemos buscar en todo lo que estamos preocupados, y que debemos atribuirlo a él en la cuenta de sus perfecciones y obras; Pero esa gloria y felicidad eterna que él ha preparado para su pueblo, les ha prometido y los ha llamado por Cristo, y le otorgará a ellos; de los cuales les ha dado una buena esperanza a través de la gracia; y en la esperanza y creyendo puntos de vista de los que pueden, y se regocijan, incluso en medio de una variedad de aflicciones y tribulaciones en este mundo. La versión latina de la Vulgata dice: "Con esperanza de la gloria de los hijos de Dios"; Gloria eterna es apropiada para ellos.

Versículo 3

Y no solo así, sino también la gloria en las tribulaciones, ... Las tribulaciones de los santos son muchas y diversas, a través del odio del mundo, las tentaciones de Satanás, sus propias corrupciones; y son la voluntad de su Padre Celestial; Lo que Cristo ha predicho, y esperan; Y aquí, especialmente el diseño, como los que son para el bien de Dios, que se apoyan en el apoyo, y se llevan a cabo, no se convierte en: no que estos son deseables en sí mismos, y a la carne; Pero ellos glorientan en ellos como lo son por el amor de Dios, y en una buena causa; Como son juicios de gracia, y de uso para el ejercicio de ello: y, a medida que están en el ejercicio de la gracia, en medio de estas tribulaciones, y son consoladas en virtud de ellos, y se les ayuda a tener en cuenta la gloria celestial. El terreno de los cuales la gloria es que estas aflicciones son los medios para promover la paciencia, la experiencia y la esperanza:

Sabiendo esto, esa Tribulación Falla la paciencia; La paciencia es una gracia, de la cual Dios es el autor; Es uno de los frutos del Espíritu; La Palabra de Dios es el medio de su primera implantado; y las aflicciones son los medios para promoverlo, cuando son santificados; De lo contrario, producen impaciencia, murmuraciones y calificaciones; Hay gran necesidad de paciencia debajo de ellos; Y, por la divina gracia, son el asunto y la ocasión de hacer ejercicio, y así de aumentarlo.

Versículo 4

Y la experiencia de la paciencia, .... A medida que las tribulaciones tienden a hacer ejercicio y aumentar la paciencia, por lo que la paciencia se ejerce y aumenta, amplía el stock y fondo de la experiencia de los santos; del amor y la gracia de Dios nos comunicaron a ellos en tales temporadas; de su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas; de su poder para apoyarlos; y de su propia fragilidad y debilidad; Y así se enseña humildad, agradecimiento y renuncia a la voluntad de Dios:

y experiencia, esperanza; La esperanza es un regalo de la gracia de Dios, y está implantada en la regeneración, pero abunda, aumenta, se vuelve más fuerte y animado por la experiencia del amor, la gracia, la misericordia, el poder y la fidelidad de Dios.

Versículo 5

Y la esperanza no se avergüenza, ... como lo hace una vana esperanza, las cosas que no responden a la expectativa, engañan y se pierden; Pero la gracia de la esperanza es de tal naturaleza, ya que nunca falla los engaños, o decepciona: no hace avergonzarse, ni tener personas que tengan ninguna razón para avergonzarse de ella; Ninguna de la propia gracia, que es buena; Ni del terreno y la base de ello, la persona y la justicia de Cristo; Ni del objeto, la gloria eterna:

Porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos da. Por "el amor de Dios", no se entiende, no ese amor por el cual amamos a Dios, porque la esperanza no depende, ni es apoyada por nuestro amor y nuestra obediencia a Dios; Pero el amor de Dios para nosotros, de los cuales se dan algunos casos en los siguientes versículos: Estados Unidos se dice que "para ser derramado en el extranjero en nuestros corazones"; lo que denota la abundancia y la abundancia de ella, y la sensación completa y cómoda que los creyentes lo tienen: "por el Espíritu Santo": de quien conduce y hace la aplicación de él: "y nos da": para ese propósito, Como el aplicador de toda la gracia, el edredón, y el serio del cielo. Ahora el amor que el Espíritu arroja al extranjero en el corazón, es la fuente y la primavera, ambas justificaciones, que se debe a la gracia libre de Dios, y de todos los efectos de ello, como paz con Dios, acceso al trono de la gracia, regocijándose con la esperanza de la gloria de Dios, la utilidad de las aflicciones, y la estabilidad de la esperanza, y se alega aquí como la razón de todos.

Versículo 6

Porque cuando todavía estábamos sin fuerza, ... El apóstol que ha mencionado el amor de Dios procede a dar un ejemplo, y que es una prueba completa y demostración de ella, que es, que.

A su debido tiempo, Cristo murió por los impíos. Que Cristo murió es seguro; La muerte de Cristo fue predicha en la profecía, tipificada por los sacrificios de las bestias muertas, por sí mismo, tanto antes como desde su muerte; Sus enemigos nunca lo han negado; Y esta fue la suma del Ministerio de los Apóstoles, y es el gran artículo de la fe: y que la muerte de Cristo es un ejemplo singular del amor de Dios, es evidente considerando a la persona que murió, el Hijo de Dios en La naturaleza humana, la suya, su hijo unigénito, su amado hijo; la preocupación que Dios tenía en ella, por disposición, ordenando, y nombrándola, despertando la espada de la justicia contra él, no lo ahorró, sino que lo entregó a todos; También la naturaleza, amable y manera de su muerte, y en particular las personas por las que murió, aquí describió: "Murió por los impíos"; No para sí mismo, no tenía pecados de sí mismo para morirse, ni quiso que ninguna felicidad se adquiere; Tampoco por los ángeles, pero para los hombres; Y estos no sagrados, justos, y buenos hombres, pero singly; y no como un mero mártir, o solo a modo de ejemplo para ellos, y por lo tanto por su bien; Pero como la versión siríaca lo lee, לף רשיעא, "en la habitación", o "lugar de los impíos", como su garantía para satisfacer sus pecados. Los judíos tienen una noción de que el Mesías es un sustituto, y de pie en el lugar y en lugar de los pecadores; y dicen x,.

"Que Aaron llenó el lugar del primer Adán, y se acercó a la habitación de él; ''.

Lo que es verdad de Cristo, el antitipo de Aarón. En esas palabras, "le daré a un hombre por ti", Isaías 43:4; Los doctores y dicen,.

"No lees Adam, sino Edom; porque cuando Dios quita el decreto (o castigo) de un hombre en particular, prevé el atributo de la justicia en la sala del hombre que pecó, איש אחר בא מאדום," otro hombre que viene de Edom "; ''.

Refiriéndose, como creo, a Isaías 63:1. Y este su carácter de demuestros impíos, que no es la bondad en el hombre, sino el amor en Dios, fue la causa en movimiento de la muerte de Cristo por ellos; Y que el final de su muerte fue expiar su impiedad: y para ilustrar el amor de Dios, cuanto más hacia ellos en este caso, se dice que son "sin fuerza" en ese momento; Al estar tan vigilados por el pecado, que no fueron capaces de cumplir la ley, de expediar las transgresiones de ella, de redeñarse de la esclavitud, de comenzar y llevar a cabo una obra de santidad sus corazones, ni de hecho de hacer algo bueno. Agregue a todo esto, que Cristo murió por estas personas a su debido tiempo; en la temporada más adecuada, propia y conveniente para ilustrar el amor y la gracia de Dios; Cuando el hombre parecía débil y malvado; Cuando la debilidad de la dispensación legal había sido suficientemente evicado, y la maldad del hombre, tanto entre los judíos como los gentiles, estaba a una altura muy grande: o más bien por "tiempo debido", se entiende la "plenitud del tiempo", Gálatas 4:4; el tiempo designado en el Consejo por Dios, acordado por Cristo, y se fijó en la profecía; Antes de la partida del cetro de Judá, la destrucción del segundo templo, y al cierre de las semanas de Daniel.

x Tergeror Hammor, Fol. 96. 1. 97. 4. 98. 3. Y Terorador Hammor, FOM. 93. 4.

Versículo 7

Porque apenas un hombre justo morirá, ... el diseño de esto, y el siguiente versículo, es mostrar que la muerte de Cristo por personas impíos es un ejemplo de bondad que es incomparable y sin paralelo. Por "un hombre justo", no se entiende un hombre santo verdaderamente gracioso; ni uno que se hace justo por la obediencia de Cristo; Pero uno que está tan en sus propios ojos, y en la estima de los demás, siendo morales y justos externos ante los hombres; que sigue a la letra de la ley, y lo hace, como lo imagina, lo que requiere externamente: tales eran los fariseos entre los judíos, quienes, aunque se habían tenido en mucha estima y veneración entre los pueblos, sin embargo, fueron tan temidos que amado; Y hubiera sido difícil haber encontrado una persona que se aventuraría alegremente, y establecería su vida por cualquiera de esa tez y el reparto:

Sin embargo, la porvengación para un buen hombre, algunos incluso se atreverían a morir. Por "un buen hombre", no se entiende a un hombre hecho por la gracia de Dios, y quién es realmente verdaderamente y adecuadamente el único hombre bueno; Pero un hombre liberal y beneficioso, que fue muy abundante en sus Distribuciones de Belleites a los pobres, y muy liberal en contribuir a la acusación de sacrificios, reparaciones del templo, c. e hizo más de esta manera de lo que la ley agradeció. Ahora, para un hombre, tal vez podría haber algunos que se encuentran tan atrevidos y resistentes, en cuanto a aventurarse y establecer sus vidas, cuando hubo peligro de suya, o cualquier necesidad por hacerlo, un interés tan grande que los hombres tenían en los afectos de la gente. Y así los judíos z distinguen entre צדיק, "un hombre justo", y חסיד, "un buen hombre". Dicen un,.

"Hay un hombre justo que es bueno, y hay un hombre justo que no es bueno; pero él es bueno para el cielo, y las criaturas, es decir, para Dios y los hombres, esto es.

צדיק טוב, "un buen hombre justo"; Pero él es bueno para Dios, y el mal a los hombres, esto es צדיק שאינו טוב, "un hombre justo que no es bueno". ''.

Todo el cuerpo de las personas de los judíos se dividió en tres tipos: tomar una sentencia corta de su Talmud B, no para apoyar la justicia de los personajes, sino por el bien de esta triple división de la gente:

"Se dicen tres cosas con respecto al paring de las uñas,.

צדיק, "Un hombre justo" los entierra, חסיד, "un buen hombre" los quema, רשע, "un hombre malvado" los echó ".

Ahora a esta división de la gente alude el apóstol; Y hay en las palabras una gradación hermosa, apenas por una de las צדיקים, "hombres justos", que sí lo hace justo lo que está obligado a hacer por la ley, y no más, hará morir; Tal vez pueda ser, que por uno de.

חסידים, "Los buenos hombres", que son muy liberales para los pobres, y hacia las que sufrieron todos los gastos del servicio del Templo, en los que exceden las estrictas demandas de la ley, algunas pueden encontrarse dispuestas a morir; Pero, ¿quién morirá por el רשעים, "los malvados y impíos", la parte profunda y abandonada de la gente? Ninguna, sino que Cristo murió por los impíos: por lo que si se pudieran producir casos de las moribones de los hombres, ya sea para los hombres justos, o los hombres buenos, estos no llegarían a la instancia de la muerte de los hombres de Cristo, que no eran justos ni buenos.

Z Maimon en Misn Pirke Abot, c. 5. Sect. 10, 13. Bartenora en Misn. Bava Metzia, c. 4. Sect. 6. JUCHASIN, FOM. 12. 2. Kimchi en el psal. IV. 3. A T. BAB. Kiddushin, Fol. 40. 1. B T. BAB. Moed Katon, Fol. 18. 1. Niddah, fol. 17. 1.

Versículo 8

Pero Dios comete su amor hacia nosotros, ... es decir, lo manifestó, lo cual fue antes de escondido en su corazón; Él le ha dado evidencia clara de ella, una prueba completa y demostración de ello; Lo ha confirmado por este caso, que no hay espacio ni razones para dudar de ello; Ha ilustrado y lo estableció con el mayor brillo por esta circunstancia,.

En ese momento, aún estábamos, pero los pecadores Cristo murió por nosotros. Los elegidos de Dios eran pecadores en Adán, en los que eran naturales y federales, ya que toda la humanidad era; De ahí contaminado y culpable; Y así, están en sus propias personas, mientras que no están geniales: están muertos en el pecado, y viven en él, comémoslo, son esclavos a él, y están bajo el poder y el dominio de ello; Y muchos de ellos son el jefe y el más vil de los pecadores; Y tales fueron considerados cuando Cristo murió por ellos: ¿Pero no son los pecadores de Dios después de la conversión? sí; Pero el pecado no tiene el dominio sobre ellos; Su vida no es un curso de pecado, como antes; Y además, están abiertamente justificados y perdonados, así como renovados, y santificados, y viven en la novedad de la vida; Para que se tomen ahora sus personajes, no de su peor, sino una mejor parte. Y que antes de la conversión se menciona particularmente aquí, para ilustrar el amor de Dios para ellos, a pesar de esto, su carácter y condición; y para demostrar que el amor de Dios a ellos fue muy temprano; Antecededó su conversión; Fue antes de la muerte de Cristo para ellos; Sí, era de Everlasting: y también para expresar la freeness de él, y para que aparezca, que no surgió de ninguna belleza en ellos; o de cualquier amor en ellos a él; Tampoco de ninguna utilidad de justicia realizada por ellos, sino de su propia voluntad y placer soberanos.

Versículo 9

Mucho más, ya que ahora está justificado por su sangre, ... El apóstol Aquí argumenta de la justificación de Cristo a la salvación por él, siendo una conexión cierta e inseparable entre estos dos; quien sea justificado será salvado; y habla de justificación "como ahora por su sangre". La justificación en la mente de Dios de la eternidad procedió sobre los compromisos de creación de cristo que se realizarán a tiempo; Los santos del Antiguo Testamento fueron justificados de Dios con vistas a la sangre del cordero, que debía ser derramado; Esta sangre fue "ahora" cobertizo, y una aplicación de justificación por ella fue "ahora" hecha a las personas que se habla; Cuál es la razón de esta forma de hablar. La sangre de Cristo pretende su muerte, como aparece en el contexto, y muestra que es una muerte violenta; Muerte por el derrame de la sangre. Hay un énfasis en él, "su sangre"; no la sangre de toros y cabras, ni de una mera criatura inocente, sino de Cristo, hijo de Dios; Por lo tanto, es eficaz para todos los propósitos para los cuales se derramó, y en particular la justificación. Esto se le atribuye, muestra que la preocupación que Cristo tenía en ella, su sangre se encuentra aquí para todo el asunto de la justificación; el derramamiento de ese ser la parte finalizada de ella; y que nuestra justificación ante Dios procede al pie de una satisfacción hecha a la ley y la justicia de Dios: por lo tanto, tal como estén interesados ​​en ello,.

Se salvará de la ira a través de él: no de la ira, como una corrupción en sus propios corazones, que a menudo rompe; Tampoco apareciendo entre la gente de Dios, uno hacia otro, que a veces es muy amargo; o como en sus enemigos declarados, los efectos de los cuales a menudo se sienten; ni de la ira de los demonios, que es como el rugido de un león; Pero de la ira de Dios, desde un sentido y aprehensión de la misma en sus propias conciencias, que funciona la ley; de la cual la justificación de la sangre de Cristo los libera; Aunque bajo los primeros despertares, lo sienten, y algunas veces, bajo dispensaciones aflictivas de la providencia, están listas para temerlo: y también de la imposición de la ira vengativa o el castigo por el pecado; Porque aunque son tan merecedores como otros, sin embargo, ya que no se lo designan, por lo que están totalmente entregados a partir de ella, a través de que Cristo lo sostiene en su habitación y se encuentra en lo que están seguros de él tanto en esta vida, y en el mundo por venir.

Versículo 10

Porque si cuando éramos enemigos, ... para la ilustración adicional del amor de Dios expresado a los pecadores, por la muerte de su Hijo, el estado y la condición de los elegidos de Dios se encontraban cuando Cristo murió por ellos, se da cuenta de que ellos "eran enemigos"; a Dios, a su ser, perfectos, propósitos y providencias; a Cristo, a su persona, oficinas, gracia y justicia; al Espíritu, las cosas del Espíritu, y sus operaciones e influencias divinas; al pueblo de Dios, y al evangelio y las ordenanzas de Cristo; La enemistad está profundamente arraigada en sus mentes, no es causada y no merecida, y es implacable, e irreconciliable sin el poder y la gracia de Dios; qué gracia de Dios se muestra maravillosamente en la reconciliación de tales personas,.

por la muerte de su hijo. La reconciliación implica un antiguo estado de amistad, una incumplimiento de esa amistad y una que lo hace de nuevo; que ninguna forma en que contradice el amor eterno e inmutable de Dios a su pueblo; Porque esto no es una reconciliación de Dios para ellos, sino de ellos a Dios:

Nos reconciliamos con Dios; no Dios para nosotros; y esta reconciliación es por sus pecados, una expiación para ellos, en lugar de de sus personas; que se están haciendo, sus personas se reconcilian, no al amor, la gracia y la misericordia de Dios, o a sus afectos, en los que siempre tuvieron una parte, pero a la justicia de Dios lesionados y ofendidos por sus pecados; Y así, tanto la justicia como la santidad por un lado, y el amor, la gracia y la misericordia por la otra, se reconcilian juntos, en el negocio de su salvación; que se produce por los sufrimientos y la muerte de Cristo: esto expresa el maravilloso amor de Dios, ya que esta reconciliación surge puramente de sí misma; El esquema de ella es de su propio contrivimiento; Él, cuya justicia fue rechazada, y cuya ley se rompió, dio el primer paso hacia él y realizó todo el asunto; y que se efectuó a expensas de la sangre y la vida de su propio hijo, y que para las personas que eran enemigos para ambas. En consecuencia de esto, otra reconciliación de ellos está hecha por el Espíritu de Dios en las regeneraciones, de qué notificación se toma en este pasaje:

Mucho más reconciliado: a Dios, como Dios soberano, en sus decretos, en sus provisiones, y en el método de salvación por su hijo; a Cristo, al camino de la salvación por él, para someterse a su justicia por la justificación, y al cetro de su reino, ser gobernado y gobernado por ello; al Espíritu, a fin de ser guiado por él, caminar después de él, y depender de él para llevar a cabo, y terminar el buen trabajo de la gracia comenzó en ellos; a la gente de Dios, para amarlos, y deleitarse en su compañía; y al Evangelio y las ordenanzas, por lo que es muy importante para valorarlos, mucho después de ellos, y disfrutar de ellos. Ahora, desde estas conciliaciones se infierten, y cierta salvación de las personas, así que se reconcilia:

Seremos salvos por su vida; por la vida de Cristo, y que diseña no tanto su vida como Dios; o su vida en los corazones de su pueblo por la fe; aunque ninguno de ellos debe ser excluido; Pero su vida, como hombre, y que ni su vida privada o pública, como hombre aquí en la tierra, aunque esto influye en la influencia y una preocupación en el negocio de la salvación; Pero más especialmente aquí se entiende la vida intercediente de Cristo en el cielo, donde vive, y alguna vez vive para hacer intercesión a su pueblo, y para ver la salvación que ha obtenido por su muerte que se le solicite, y ponen en posesión de eso.

Versículo 11

Y no solo así, sino que también alegramos en Dios, ... algo parece que aquí se entiende, y que se debe suministrar así; No solo somos salvos por su vida, y de la ira a través de él; No solo nos reconciliamos con Dios por su hijo, y espíritu; No solo Cristo ha muerto para nosotros, mientras que los pecadores y los impíos; No solo la gloria en las tribulaciones, y nos regocijamos con la esperanza de la gloria de Dios: "Pero también nos alegramos en Dios"; él mismo, como Dios Pacto y Padre en Cristo, como Dios de toda Gracia, Paz y Salvación; en sus perfecciones, como se comprometió a nuestro lado, y tan glorificado en nuestra salvación; A los efectos de Dios, y sus transacciones de pacto con su Hijo, ya que se hacen conocidas en el Evangelio Eterno; En todas sus dispensaciones providenciales, que son misericordias y verdad; y en nuestro ser de él en Cristo, y el ser de Cristo nos hizo sabiduría, justicia, santificación y redención; En todas las bendiciones de la gracia, recibimos de él, cuya gloria es su debido; Y a su vista y presencia, y en el disfrute de él. Los medios por los cuales los santos vienen en esta alegría y glorsing en Dios, es.

a través de nuestro Señor Jesucristo; No es la luz de la naturaleza, ni la ley de Moisés, ni ninguna obras de justicia hechas por los hombres, ni a través de los ángeles o los santos, sino Cristo, y él solamente; porque es solo en y a través de él que Dios es su pacto Dios y su padre; por él solo tienen la opinión agradable de sus gloriosas perfecciones; en él solo todos sus propósitos y promesas tienen su cumplimiento; Es por sus manos, y a través de su sangre, que todas las bendiciones de la gracia se transmiten a ellos; Su acceso a Dios es solo por él; Y por él le dan el alabanza y la gloria de cada misericordia. Y el terreno de esta alegría es la expiación del pecado por Cristo,.

por quien ahora hemos recibido la expiación; La expiación no está hecha, pero recibida por nosotros; lo que denota la aplicación de la sangre expiatoria y el sacrificio de Cristo a la conciencia, el testigo de interés del Espíritu en él, y la Oficina de Fe, como un destinatario de ello: no es fe, ni nada de la criatura, que hace la expiación, solo Cristo; Pero la fe lo recibe, y por él; Lo que, como es el terreno de la alegría presente en Dios, por lo que es la base de la esperanza de la gloria futura: la palabra "ahora" se refiere a la dispensación del evangelio. Los pobres judíos están a la mayor derrota sobre la expiación: a veces le dicen a la C US que es por confesión, arrepentimiento y buenas obras; A veces por beneficencia y hospitalidad D; A veces dicen que su cautiverio es su expiación E; Y, en otras ocasiones, esa muerte se expiona todos sus pecados f. ¡Bendito sea Dios por el sacrificio de Cristo de Atoning!

C T. BAB. Yoma, fol. 85. 2. 86. 1. Misn. SANHEDRIN, C. 6. Sect. 2. Zohar en general. 107. 1. D T. BAB. Chagiga, Fol. 27. 1. Roshhashana, Fol. 18. 1, Yebamot, FOM. 105. 1. E T. BAB. Taanith, fol. 16. 1. SANHEDRIN, FOM. 37. 2. Maimon. Hilch. Teshuba, c. 2. Sect. 4. F T. BAB. Beracot, Fol. 60. 1. HIEROS. Yoma, fol. 38. 2. T. BAB. Moed Katon, Fol. 28. 1. Yoma, FOM. 42. 1. Glosa en IB.

Versículo 12

Por lo tanto, como por un hombre pecado entró en el mundo, ... El diseño de estas palabras, y de lo siguiente, es mostrar cómo los hombres llegaron a estar en la condición antes descritos, como "impío", Romanos 5:6, "pecadores", Romanos 5:8, y "enemigos", Romanos 5:10; y expresar el amor de Cristo en la redención de ellos; y la largedad de la gracia de Dios a todo tipo de hombres: la conexión de ellos es con Romanos 5:11, por la cual parece que los santos no solo tienen una expiación del pecado de la sangre de la sangre de Cristo, pero una justicia perfecta, por la cual se justifican a la vista de Dios; y la manera en que se les ocurrió, o esto se convierte en suya, junto con la necesidad de que tengan una que tenga tal uno, se declare aquí: por el "hombre" se entiende a Adán el primer hombre, y el padre de la humanidad, quien se menciona. por nombre en Romanos 5:14; pecado que vino por él diseña un solo pecado, y no muchos, incluso el primer pecado de Adán, que pasa por diferentes nombres, como "pecado" aquí, "transgresión", Romanos 5:14 , la "ofensa" o "otoño", Romanos 5:15, "desobediencia", Romanos 5:19, y lo que sea el primer paso o motivo A él, lo que lo llevó, ya sea orgullo, incredulidad o concupiscencia, se terminó comiendo la fruta prohibida; y se llama pecado enfáticamente, porque contenía todo pecado en ella, asistió con circunstancias agravantes, y siguió con consecuencias tristes. Por lo tanto, se puede aprender el origen del mal moral entre los hombres, que no viene de Dios, sino del hombre; de esto se dice, que "entró en el mundo"; No es el mundo de arriba, había pecado entrado por el diablo; Pero el mundo de abajo, y primero entró en el paraíso, y luego pasó por todo el mundo; Entró en hombres por los tramposos de Satanás, y por él entra en todos los habitantes del mundo; en todos los hombres que descienden de él por la generación ordinaria, y eso tan poderosamente que no hay detención de ella. Ha entrado por él, no por imitación, ya que ha entrado en tal como nunca pecado después de la similitud de su transgresión, bebés o de lo contrario la muerte no podría haber entrado en ellos, y en tales que nunca se enteraron de él, como los paganos. ; Además, el pecado entró como lo hizo la muerte, que no fue por imitación sino imputación, ya que todos los hombres se consideran muertos en Adán, teniendo en cuenta los pecadores en él; Agregue a esto, que de la misma manera que la justicia de Cristo viene a nosotros, que es por imputación, el pecado de Adán nos entra en nosotros, o se convierte en nuestro; sobre el cual la muerte sigue,.

y la muerte por pecado; Es decir, la muerte ha entrado en el mundo de los hombres por pecado, por el primer pecado del primer hombre; No solo la muerte corpórea, sino también una espiritual o moral, el hombre, como consecuencia de esto, convirtiéndose en "muerto en pecado", privado de justicia, y adversa, e impotente a todo lo que es bueno; y también una muerte eterna, a la que es responsable; para "los salarios del pecado es la muerte", Romanos 6:23; Incluso la muerte eterna: toda la humanidad está en un sentido legal muerto, la sentencia de condena y la muerte se transmitió de inmediato a Adán tan pronto como lo hubiera pecado, y sobre toda su posteridad;

Y así la muerte pasó a todos los hombres; La razón de la cual fue,.

para eso, o porque "en él".

Todos han pecado: todos los hombres eran naturales y seminales en él; Como era el padre común de la humanidad, tenía toda la naturaleza humana en él, y también era la cabeza del Pacto, y representante de toda su posteridad; para que estuvieran en él, tanto naturalmente como federalmente, y así "pecado en él"; y cayó con él por su primera transgresión en la condena y la muerte. Los antiguos judíos, y algunos de los modernos, han dicho muchas cosas de manera agradable a la doctrina del apóstol del pecado original; Ellos poseen la imputación de la culpa del pecado de Adán a su posteridad a la condena y la muerte;

"A través del pecado del primer hombre (di que g) אתה מת," Tú eres muerto "; porque trajo la muerte al mundo: ''.

nada es más frecuentemente dicho por ellos que a Adán y Eva, a través del malvado consejo de la serpiente, גרימו מותא לון ולכל עלמא ", fueron la causa de la muerte para ellos mismos y a todo el mundo" H; y que a través de la comida del fruto del árbol, כל דיירי ארעא.

אתחיייבו מותא, "todos los habitantes de la tierra se volvieron culpables de la muerte", y que esto no fue simplemente una muerte corporal, se reúnen de la duplicación de la Palabra en la amenaza, "en morir, morirás", Génesis 2:17 (margen);

"Esta muerte duplicó, dicen que, sin duda, es el castigo de su cuerpo por sí mismo, ולנפש בפני צצמה, y también del" alma por sí misma ". ''.

Hablan de algunas personas justas que murieron, no por ningún pecado propio, sino puramente en la cuenta del pecado de Adán; Como Benjamin, hijo de Jacob, Amram, el padre de Moisés, y Jesse, el padre de David, y Chileab, hijo de David L, a estos, a estos, puede agregarse Joshua, hijo de Nun, y Zelophehad y Levi: la corrupción y la contaminación de humanos. La naturaleza a través del pecado de Adán es claramente expresada por ellos;

"Cuando Adam pecó, (di que M,) él" dibujó sobre él un poder profilado, וסאיב ליה ולכל בני עלמא ", y se profanó a sí mismo y a todos los pueblos del" mundo ". ''.

De nuevo n,.

"Esta vitalidad que proviene del pecado e infección de nuestros primeros padres, ha invadido ambas facultades de la alma racional, la comprensión por la cual nos aprehendemos, y la voluntad por la cual deseamos".

Esta corrupción de la naturaleza, llaman יצר הרע, "la imaginación malvada", que, dicen O, se plantan en el corazón de un hombre en el momento de su nacimiento; Y otros dicen P que está en él antes de que se nazca: por lo tanto, Philo, el judío dice q, que συμφυες το αμαρτανον εστι, "pecado es connatural", a todos los hombres que nacen, aunque sea un buen hombre; y habla R de συγγεγηνηνον κουκον, "el mal que nace con nosotros", y de los συγγενεις κηρες, "lugares que son necesariamente nacidos con" todos los hombres mortales. Y así, sus compatriotas, a menudo hablan de ello como natural e inseparable para los hombres; Sí, representan a Adam como la raíz y el jefe de la humanidad, en los que el mundo entero y toda la naturaleza humana pecaron: Descantamiento de esas palabras, "como una que, en la parte superior de un mástil", Proverbios 23:34;

"Esto (digo que u) es el primer hombre que fue לכל בני אדם.

ראש, "una cabeza a todos los hijos de los hombres": porque por medio de la muerte vinícola fue infligida en él, y fue la causa de traer las tristezas de la muerte al mundo ".

Y en otro lugar, hablando de Adán, dicen con, que.

"Fue עיקר בריאה של עולם," la raíz de la creación ", o" de los hombres del mundo "; y la muerte fue infligida sobre él y sobre su semilla, porque pecó un pecado en la alimentación del árbol".

Y se observa,.

"Esa הא הידיעה, la demostrativa" Él "no está prefijada en las Escrituras a los nombres adecuados, lo que, sin embargo, es la palabra" Adam "; la razón es que, (diga que x,) porque en Adán se apunta a toda su posteridad, y Toda la especie humana diseñada. ''.

De nuevo, observan y, eso.

"El fin del hombre es morir, de lo que esta es la razón, porque מין האדם", la humanidad "ha pecado; es decir, cuya naturaleza está compuesta, o en otras palabras, Adán y Eva han pecado ''.

Una vez más z.

"Cuando él (Adán) pecó, כל העולם כלו טטא", todo el mundo entero pecado ", y su pecado que llevamos; ''.

y un.

"Toda la congregación de Israel tiene la necesidad de expiación por el pecado del primer Adán, porque fue חשוב ככל העדה, estimado como toda la congregación; ''.

que exactamente se encuentran con la afirmación del apóstol en este texto.

(Cuando este comentario fue escrito, generalmente se aceptó que todos los fósiles en las rocas fueron colocados por la inundación mundial de Noé y que el universo tenía unos 6000 años. Desde entonces, la ciencia ha positalado que la vida evolucionó sobre miles de millones de años. Y que los fósiles son el resultado de este proceso evolutivo. Si acepta la Biblia como su autoridad, no puede aceptar la teoría de la evolución en cualquier forma. En primer lugar, la cronología bíblica restringe la edad del universo a unos 6000 años. En segundo lugar, en segundo lugar, en Para obtener fósiles, los animales deben morir. Este verso nos dice que el pecado, no la evolución, es la causa de la muerte. La muerte y el sufrimiento no existían hasta después de que Adán pecó. Por lo tanto, antes de que Adán pecara, ningún animal murió y sería imposible para Cualquier fósil para formarse. Antes de la caída, todos los animales comían plantas, no otros animales Génesis 1:30. Pablo nos dice en Romanos 8:20 que Adam's El pecado sometió toda la creación a la maldición, no solo a la humanidad.

Romanos 6:23.

Vea Gill (Nota del editor) en "Ex 20:11". Editor).

G Debarim Rabba, Sect. 9. FOM. 244. 2. H Zohar en Gen. Fol. 27. 1, 2, 3, 4. 36. 3. 4. 37. 2. 46. 4. 54. 3. 67. 3. 86. 1. 98. 1. En Exod. Fol. 106. 1. 127. 2. En Lev. Fol. 46. ​​2. 3. BEMIDBAR RABBA, FOM. 225. 3. Captor, fol. 37. 2. Targum en Ruth IV. 22. En los Eccles. vii. 29. K R. Joseph Albo en Sepher Lkkarim, l. 4. c. 41. L T. BAB. Sabbat, fol. 55. 2. Bava Bathra, Fol. 17. 1. Zohar en Gen. Fol. 36. 4. Imre Binah en IB. 44. 4. LMRE BINAH EN IB. Entumecido. Fol. 83. 2. M zohar en general. 37. 1. n Menasseh Ben Israel Praefat. a voluntad. De fragilitar Humana. o Aben Ezra en el psal. li. 5. Abraham Seba en Teroror Hammor, Fol. 14, 3. 4. P T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 91. 2. Bereshit Rabba, Fol. 30. 1. Q de VITA MOSIS, P. 675. R de Praemiis, p. 920. s de nomin. Mutat. pag. 1051. T kimchi en el psal. li. 5. Menah Ben Israel de fragilidad, par. 1. p. 2. U Bemidhar Rabba, Fol. 198. 3. W Caphtor, FOM. 102. 1. X Menasseh Ben Israel de Cermino Vitae, c. 3. Secta. 8. p. 198. Y en Jaacob, par. 1. Fol. 19. 4. Z Zohar en Lev Fol. 46. ​​2. R. Menachem Rakanati APUD Voisin. OBS. en Pugionem Fidei, pág. 590. Un Zohar en general. 76. 3. 36. 3.

Versículo 13

Para hasta la ley, el pecado estaba en el mundo, ... Esta es una prueba del pecado que ha entrado en el mundo, por la transgresión de un hombre de la ley positiva de Dios, lo que le prohíbe comer el fruto del árbol de Conocimiento del bien y del mal; Dado que estaba en el mundo antes de que se le diera la ley de Moisés: el pecado de Adán y la culpa de los que estaban en el mundo antes, y se acercó a todos los hombres a la condena; La corrupción general de la naturaleza apareció anteriormente; y los pecados reales, y las transgresiones de todo tipo fueron cometidas anteriormente; Como por la posteridad inmediata de Adán, por los hombres del Viejo Mundo, por los habitantes de Sodoma y Gomorra, por los patriarcas y su posteridad, por los egipcios, los cananeos y otros. Todos eran culpables del pecado, corrompidos por ello, y bajo el dominio de ello, excepto tales como fueron liberados de ella por la gracia de Dios: Ahora, cuando se dice que el pecado es hasta esta época, el significado no es que existiera y Continuó hasta que tuvo lugar la ley de Moisés, y luego cesó; Porque esa ley no lo hizo, y no podía quitar el pecado, bastante aumentado, al menos se hizo más conocido por él; Pero que estaba en ser delante de él, y tenía influencia y poder sobre los hijos de los hombres, para someterlos a muerte:

Pero el pecado no es imputado cuando no hay ley. Esto parece una objeción, que si no hubo ley ante el tiempo de Moisés, entonces no hubo pecado, ni podía ser conocido o explicar ninguna acción del hombre como pecaminoso, o ser imputado para condenarlos; O, más bien, es una concesión, permitiendo que, donde no haya ley, el pecado no es imputado; Pero hubo una ley ante esa ley de Moisés, a qué ley se transgró, y el pecado o la transgresión de ella se imputaron a los hombres a la condena y la muerte, como aparece a partir de lo que sigue.

Versículo 14

Sin embargo, la muerte reinó de Adán a Moisés, ... aunque la ley de Moisés aún no estaba dada, la muerte se esforzó y extendió su dominio sobre todos los hijos e hijas de Adán, durante el intervalo entre Adán y Moisés; lo que demuestra claramente que el pecado estaba en el mundo, y que debe haber una ley en ser, que fue una transgresión de: la muerte se representa como un rey, como el pecado y Satanás a veces son; Y de hecho, la muerte reina por pecado, y Satanás por pecado y muerte; Sus imperios aumentan, se apoyan y se caen juntos. Así que Bildad llama a la muerte "The King of Terrors", Job 18:14; y un rey muy formidable y poderoso que es; Su dominio es muy grande, su poder incontrolable, y el temor de él muy grande, especialmente a los pecadores sin crías. Los judíos dicen B, que en la resurrección, el mundo se renovará, y no será así como en la primera, cuando בעלמא.

דשליט מותא, "La muerte reinó en el mundo"; Refiriéndose al mismo período de tiempo que hace el apóstol. Los sujetos de su gobierno no solo eran personas adultas, que habían sido culpables de muchas transgresiones reales, pero reinó.

Incluso sobre ellos que no habían pecado después de la similitud de la transgresión de Adán. Esto no excluye el dominio de la muerte sobre tales que habían pecado después de la semejanza de Adán, sino que confirma su poder sobre ellos; Tampoco pretende los gentiles adultos, que no pecaron de la misma manera, ni contra la misma ley, como lo hizo Adán; Pero diseña bebés, todavía culpables de pecado real; Y, por lo tanto, dado que la muerte reina sobre ellos, que solo sostiene y ejerce su dominio en virtud del pecado, sigue, que deben tener pecado original en ellos; La culpa de la transgresión de Adán debe ser imputada a ellos, y la corrupción de la naturaleza, de él, derivada de ellos, o no podía reinar sobre ellos. Un niño de un año, los médicos judíos C dicen, no ha probado el sabor del pecado, es decir, no ha comprometido el pecado real; y observar D, que los niños pequeños mueren a causa de los pecados de sus padres: pero la verdadera razón de sus moribundos está aquí sugerida por el apóstol; que es la transgresión de Adán:

¿Quién es la figura de él que era venir? lo que significa, ya sea su posteridad que saliera de sus lomos, cuya figura, tipo y representante era; o bastante cristo, que a veces se llama.

ορχομενος, "el que estaba por venir"; y la versión árabe lee las palabras, por lo tanto, "quién era un tipo de Adán que se esperaba"; Es decir, de Cristo, el segundo Adán, que se esperaba que viniera, de acuerdo con la promesa y profecía: de él, el primer Adán era un tipo, en su naturaleza humana, en la formación y la calidad de la misma; Como la primera Adán fue hecha por Dios de la Virgen Tierra, el segundo Adán nació de una virgen; Como el primero, así que el segundo Adán fue puro, santo, erguido y sabio; En su oficina, como Señor del Mundo, jefe de la mujer, sacerdote en su casa y profeta a su posteridad; En su matrimonio con Eva, una figura de la iglesia; Pero en nada más claro que en su ser una cabeza de pacto a toda su descendencia: y esto es lo que el apóstol diseña principalmente, ya que él dirige el paralelo entre ellos en esta cuenta en los siguientes versos; mostrando, que, como el que transmitía el pecado y la muerte a toda su semilla, por lo que el otro comunica la justicia y la vida a todo lo que le pertenecen. Así que los judíos dicen e, que por Adán se intrime la rama justa, el Mesías; Y ese סוד אדם הוא סוד משיח, "El secreto de Adán es el secreto del Mesías".

B Tergeror Hammor, Fol. 96. 1. C T. BAB. Yoma, fol. 22. 2. D Massecheth Calah, Fol. 17. 2. E R. Abraham Seba, Teroror Hammor, FOM. 2. 3. 3. 1.

Versículo 15

Pero no como la ofensiva, también es el regalo gratuito, ... por "la ofensa", o "otoño", ya que la palabra significa, se entiende el primer pecado de Adán; por el que ofendió a Dios, y cayó de esa finca en la que fue creado, y toda su posteridad con él; y por el "regalo libre" se entiende, la justicia de Cristo, que justifica de eso, y de todos los demás delitos: ahora, aunque existe una gran semejanza entre Adán y Cristo; Ambos son hombres, el primer Adán se llama "el único", y también lo es el segundo Adán Jesucristo; en parte por el bien de la comparación entre él y la primera, y también para expresar la verdad de su naturaleza humana; Y porque el Redentor debería ser un hombre, aunque no es un mero hombre; Ambos son autores únicos de lo que transmiten a sus respectivos descendientes, Adán del pecado, Cristo de la justicia; Ambos transmiten cosas individuales, Adam solo un pecado, no más, porque cuando había cometido un pecado, rompió el pacto hecho con él y con su posteridad, y así cesó después de los actos para ser un representante de ellos; Cristo transmite su justicia, u obediencia a la ley, sin ningún obras adicionales de justicia de la nuestra para completarlo; y ambos transmiten lo que hacen, "a todos" a sus respectivos descendientes: sin embargo, hay una disimilitud entre ellos, en cuanto a la forma de transporte y los efectos de los mismos; La ofensa o pecado de Adán se transmite de manera natural, o por generación natural, a todos los que descienden de él de esa manera; La justicia de Cristo se transmite en una forma de gracia, a su semilla espiritual: por lo tanto, se llama, no solo el "regalo libre", sino "la gracia de Dios y el regalo por gracia", que es "por un hombre , Jesucristo"; Debido a la gracia del Padre, para arreglar y resolver el método de justificación, por la justicia de su Hijo; Al enviarlo a trabajar uno, eso sería satisfactorio para la ley y la justicia; y en su graciosa aceptación de ello, en nombre de su pueblo, y la imputación de la misma para ellos; y debido a la gracia del Hijo al convertirse en hombre, en ser hecho bajo la ley, sí, hizo pecado y una maldición, para traer una justicia eterna; y debido a la gracia del Espíritu, en revelación y aplicación de la misma, y ​​la fe de trabajo para recibirlo; Porque como la justicia en sí misma es un regalo de gracia gratis, otorgada a personas indignas, por lo que es la fe también, por la cual se sostiene y se abraza: y, como existe un desacuerdo, así que lo mismo en los efectos. Tienen sobre las personas a las que se transportan; Y el apóstol sostiene de la influencia y el efecto que uno tiene, a la mayor y mejor influencia y efecto, el otro tiene:

Porque si a través del delito de uno se quedan muerto; ya que toda la posteridad de Adán, no solo está sujeta a una muerte corporal, sino también involucradas en una moral o espiritual, y susceptible a una eterna, a través de la imputación de la culpa y la derivación de una naturaleza corrupta de él: entonces.

Mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un hombre, Jesucristo, ha abundado a muchos; Es decir, la justicia de Cristo, en la que la gracia de Dios es tan ilustre, es mucho más efectiva para la entrega de la vida a toda su semilla y descendencia; No apenas una vida como Adán tuvo en inocencia, y que perdió por la ofensa, sino una espiritual y eterna; Lo que arroja la exuberancia de esta gracia, que asegura y se adjunta a una vida mejor que la perdida por la caída.

Versículo 16

Y no como [fue] por uno que pecó, [también es] el regalo, ... el apóstol continúa con la disimilitud entre los efectos del pecado de Adán, y la justicia de Cristo:

Porque la sentencia fue por una condenación; Por "juicio" se entiende, no el juicio de Dios, o la sentencia del poder judicial pronunciada por Dios sobre Adán y su posteridad por el pecado; Pero la culpa del pecado de un hombre, que se imputa a todos los hombres a la condena, a causa de los cuales la sentencia de condena pasó a todos los hombres; La ley transgredió, se convirtió en una ministración de condenación a ellos:

Pero el regalo gratuito es de muchos delitos para la justificación; La justicia de Cristo, que se opone a la culpa del pecado de Adán, ser imputado a toda su descendencia, es la justificación de ellos; y eso no solo de la culpa de esa ofensa en particular, sino de muchos otros delitos, incluso todos sus pecados y transgresiones reales, de cada tipo; que es otro ejemplo de la exuberancia, o que abunda la gracia de Dios, en la justicia de Cristo, no solo sobre el pecado de un hombre, sino también sobre los pecados de muchos, incluso todos los elegidos de Dios; Para la última cláusula también se puede traducir, "El regalo gratuito es de los delitos de muchos, a la justificación".

Versículo 17

Porque si, de la ofensa de un hombre, la muerte reinada por uno, ... puede ser prestado, "por una ofensa de la muerte reinada por uno"; Porque fue el pecado único de Adán, el primer pecado que fue cometido por él, lo que le dio a la muerte su poder reinante sobre los hijos de los hombres:

"Adam, digamos los médicos judíos, transgredidos,.

על פפודא חד דאורייתא, un mandamiento de la ley, ''.

Y fue la causa de la muerte para sí mismo, y a todo el mundo. Estas palabras son una repetición, con una explicación adicional, de Romanos 5:15; Allí se dice, "a través del delito de uno, muchos estará muertos"; aquí "por la ofensa de un hombre", o "por una ofensa, la muerte reinada por uno"; en el que la muerte está representada como un monarca poderoso, un poderoso rey; y los diseños no solo la muerte corporal, que ha montado el trono por el pecado, y se apoya en su dominio por una ordenanza del cielo; Pero también una muerte moral o espiritual, que ha incautado en toda la humanidad, y reina en todos los poderes y facultad del alma del hombre; Y también un eterno, que tendrá poder sobre todos aquellos, que no tienen parte en la primera resurrección: en Romanos 5:15 ", la gracia de Dios y el regalo por gracia" , se dice que "abundan a muchos"; Aquí se dice que.

recibir abundancia de gracia, y del regalo de la justicia: por la abundancia de gracia está diseñada, ya sea algo distinto de la justicia justificante de Cristo; tales como la abundante gracia y misericordia de Dios, en regeneración y conversión; Las diversas gracias del espíritu luego se implantaron; las muchas cosas entonces forjó en el corazón; ¡Los grandes descubrimientos! de la gracia perdonante, y la abundancia del amor de Dios derramó en el alma por el espíritu: o más bien lo mismo con "el don de la justicia", debido a la gran exhibición de la gracia de Dios en ella; por el cual se entiende la "justicia", no la justicia u santidad infundida en nosotros; Pero la justicia de Cristo, que es un regalo de gracia libre, y se disfruta en una forma de recibir; lo que denota el acto de fe, y supone dar; Y, por lo tanto, no hay espacio para jactarte, sino una gran razón para agradecer: ahora las personas que han recibido esta gracia abundante y un regalo gratis,.

Reinará en la vida por uno, Jesucristo; En la vida corporal, ahora no están sujetos a la muerte como un mal penal, ya que son otras personas, y aunque mueren esta muerte, triunfarán sobre ella en la mañana de la resurrección, se levantarán nuevamente a la vida eterna; Reinan ahora en la vida espiritual sobre el pecado, Satanás y el mundo; Y reinarán en la vida eterna, se sentarán en tronos, usarán coronas y poseerán un reino de gloria para siempre; Y a todos, a través de uno, Jesucristo, y no por cuenta de ninguna obra, o méritos de los suyos.

F Zohar en número. Fol. 52. 1. VID. Cuftor, fol. 102. 1. supra citat.

Versículo 18

Por lo tanto, según la ofensa de uno, ... o por una ofensa, como antes, cuya culpa es imputada y.

[juicio vino] sobre todos los hombres a la condena; qué palabra se usa en un sentido legal, y tiene la intención de la condena a la muerte eterna, como aparece a partir de la antítesis en el texto; Porque "justificación de la vida", significa un adjudicado a la vida eterna, como ciertamente, la sentencia o la culpa, que es una condena, debe diseñar una condena a la muerte eterna, los salarios justos del pecado: y esta sentencia de condena viene Sobre todos los hombres, todos los hijos de Adán sin excepción, incluso sobre los mismos electos de Dios; Aunque no se ejecuta sobre ellos, sino en su garantía, por lo que se entregan de él:

Aun así por la justicia de uno, [el regalo gratuito] vino a todos los hombres a la justificación de la vida; La justicia de Cristo es imputada libremente sin obras, ya que es para todos los hombres que pertenecen a la Segunda Adán, a toda su semilla y descendencia, es su justificación de la vida, o lo que juzga y les da derecho a la vida eterna. La sentencia de justificación fue concebida en la mente de Dios de la eternidad, cuando sus elegidos fueron ordenados a la vida eterna, al pie de la justicia de su hijo; Esto pasó a Cristo en su resurrección de los muertos, y en toda su gente como lo consideraba, cuando, como consecuencia, se aceleraban con él; Y esto pasa a la conciencia de un pecador al creer, cuando él puede, como debería, considerar vivo a Dios, y es lo que le da un derecho y título a la vida y la gloria eterna.

Versículo 19

Porque por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, ... de manera agradable a esto, los judíos dicen que, que.

"Por el pecado del primer hombre, todo lo que nace de él,.

יהיו רשעים, "Hazte malvado". ''.

Esta es la suma de lo que se dice en los versículos anteriores, que, al igual que el pecado de Adán, toda su posteridad se hace pecadores, y así se llevan bajo una sentencia de condena; De la misma manera por la obediencia de Cristo, todas sus semillas se hacen justas, y se ven bajo una sentencia de justificación de la vida: se dice que las personas hechas a los pecadores son "muchos", en oposición al "hombre", por cuya desobediencia se hicieron así, y porque hay una excepción de uno, incluso a Jesucristo; y significan todos los descendientes naturales de Adán, que son muchos, y están llamados, para responder a los sujetos de justificación en la próxima cláusula: lo que se hacen pecadores, es "la desobediencia de un hombre, Adán"; y por la primera y única desobediencia de su suya, al comer el fruto del árbol prohibido, por el cual "se hicieron pecadores": el significado de lo cual no es, que se convirtieron en que las sufrieran, o sujetas a muerte en la cuenta de eso; La palabra utilizada no soportará tal sentido, sino que significó a los hombres culpables del pecado y, a veces, el peor y el jefe de los pecadores; Además, el apóstol había expresado eso antes; Agregue a esto, que los hijos de Adán no podrían ser enfermos por su pecado, o sujetos a muerte a causa de ella, si no se hicieran pecadores por ello, o involucrados en la culpa o en ella: y aunque la posteridad de Adán es Habitualmente los pecadores, es decir, derivar la naturaleza corrupta de Adán, pero esto no se entiende aquí; Pero que se vuelven culpables, a través de la imputación de su pecado a ellos; porque es por la desobediencia de otro, se hacen pecadores, que deben ser por la imputación de esa desobediencia para ellos; Pecó, y pecaron en él, cuando aún no tuvieron una existencia real; Lo que no podía ser de otra manera, que por la imputación, como lo consideraba y contabilizaba a su cabeza y representante, y contabilizaban y se contabilizaron en él, y lo han pecado en él. Esto también es evidente, de la sentencia de condena y muerte que pasa a todos los hombres; e incluso sobre aquellos, que en realidad no habían pecado; a lo cual se puede agregar, que la posteridad de Adán se hace pecadores a través de su desobediencia, de la misma manera que la semilla de Cristo se hace justos por su obediencia, que es por la imputación de la misma;

Entonces, por la obediencia de uno, muchos serán justos; no por su propia obediencia; ni por su propia obediencia y de Cristo juntos; Pero por su única y única obediencia a la ley de Dios: y las personas hechas justas por ella no son todas la posteridad de Adán, y sin embargo, no algunos de ellos; Pero "muchos", incluso todos los electos de Dios, y semilla de Cristo; Todos estos están hechos justos a la vista de Dios, están justificados de todos sus pecados, y tienen derecho a la vida eterna y la felicidad.

G Terger Hammor, Fol. 97. 1.

Versículo 20

Además, la ley ingresó, ... por "la Ley", no se entiende, no la ley de la naturaleza, mucho menos la ley del pecado; más bien la ley ceremonial, que se acercó y por encima de la ley moral; ingresó pero por un tiempo; por el cual el pecado abundaba, y parecía muy pecaminoso; Y a través de él, la gracia de Dios abundó mucho más, en el sacrificio de Cristo prefigurado por ella: pero la ley moral, como vino por Moisés, está aquí destinada; que entró con gran pompa y solemnidad en el monte Sinaí; e intervino, o se encontró entre el pecado de Adán y el sacrificio de Cristo; y también llegó además, o por encima de la promesa de la vida por Cristo; y, además, se puede decir que entre en la conciencia de un pecador, con el poder y la energía del Espíritu de Dios: y el final de su entrada es,.

que la ofensa podría abundar; lo que significa el pecado de Adán, había estado hablando de menos de ese nombre, que a sí mismo, y la imputación de la misma a su posteridad, y también la contaminación de la naturaleza humana, junto con todas las circunstancias agravantes, podría aparecer. más manifiesto; o pecado en general, cualquiera y todas las transgresiones reales, que abundan a través de la ley están descubriendo la naturaleza malvada de ellos, y así eliminar todas las excusas, o pretexto de la ignorancia: al prohibirlas, por lo que la naturaleza corrupta del hombre se vuelve más ansiosa. ; y al acusar, amenazar, aterrador, y condenar, a causa de ellos: una visión del apóstol en esto, sin duda, es mostrar, que no puede haber justificación por la ley:

Pero donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más: el pecado ha abundado en la naturaleza humana, en todos los individuos de ello; y la gracia ha superaborado en la misma naturaleza, siendo asumido por el Hijo de Dios, y se unió a él, quien ha aparecido en ello "lleno de gracia y verdad", Juan 1:14: pecado ha abundado en todos los poderes y facultades del alma, en la comprensión, voluntad y afectos, de un hombre no regenerado; Pero en la regeneración, la gracia de Dios abunda mucho más en los mismos poderes y facultades, iluminando la comprensión, sometiendo la voluntad, e influyendo en los afectos con amor a las cosas divinas: pecado abundado en el mundo gentil, antes de la predicación del evangelio en eso; Pero después, la Gracia se superó en la conversión de multitudes en él de los ídolos, para servir al Dios vivo; Y donde el pecado ha abundado en personas particulares a una altura muy grande, la gracia lo ha excedido, como en Manasés, María Magdalena, Saúl y otros.

Versículo 21

Que como el pecado ha reinado a la muerte, ... este es otro fin de la entrada de la ley, o más bien una ilustración de la gracia de Dios, al comparar los reinados del pecado y la gracia juntos: el pecado tiene un poder tan poder sobre el hombre en una estado de naturaleza, como equivale a un dominio; No solo tiene un poder atractivo y atractivo, para atraer en un cumplimiento con él, y un poder obstructivo para obstaculizar lo que es bueno, y un operativo de lo que es malo, y un cautivador, esclavizando uno a la misma; Pero tiene un poder real, gobernante y dominante: su dominio es universal en cuanto a los hombres, y con respecto a los miembros del cuerpo y las facultades del alma; Está apoyado por las leyes, que son sus deseos; y tiene sus sujetos voluntarios, a quienes da salarios; Su reinado es muy cruel y tiránico; Es "hasta la muerte" corpórea, moral, espiritual, y eterna. Los judíos antiguos a menudo representan el pecado en la misma luz; Con frecuencia, hablan H de יצר הרע שולט, "la corrupción de la naturaleza reinando" sobre los hombres; Y diga que: que es מלך "un rey" sobre los varios miembros del cuerpo, lo que le responde en la palabra de mando. "El rey viejo y tonto" en Eclesiastés 4:13, es comúnmente interpretado por ellos del pecado; que dicen que k se llama "un rey", porque gobierna en el mundo, sobre los hijos de los hombres, y porque todos los escuchan: es una petición muy utilizada por ellos l,.

"No dejen la regla de la imaginación o la corrupción del mal de la naturaleza" sobre mí: ''.

y, por otro lado, representan la gracia, o un principio de bondad, como rey, reinando sobre la corrupción de la naturaleza; De este modo, interpretando estas palabras: "Mi hijo, teme que el Señor y el rey", le preguntan,.

"¿Quién es el rey? El rey (dice ellos) המלך יצר טוב, es" la buena imaginación ", o principio de bondad, que reina sobre la imaginación maligna, que se llama un rey. ''.

Y en otro lugar, dicen de un buen hombre, que él המליך יצר טוב ", hizo que la buena imaginación reinara" sobre el maligno; Con lo que en cierta medida está de acuerdo, lo que sigue:

Aun así, la gracia puede reinar a través de la justicia a la vida eterna, por Jesucristo, nuestro Señor; Por gracia se entiende, ya sea gracia, ya que está en el corazón de Dios; que reina o se balancea en la salvación del hombre en todas las partes de ella, "a través de la justicia"; consistente con la justicia de Dios, en una forma en que eso es glorificado, a través de la redención de Cristo: reina "a la vida eterna"; Grace lo ha prometido, lo preparó, y se enfrenta a él, e lo introducirá en él, y le dará libremente: reina "por Jesucristo"; La gracia reina por él, la justicia o la justicia, se glorifica por él, y la vida eterna está en él, a través de él, a través de él, y por él: o la gracia, ya que está en los corazones de las personas convertidas, se entiende dónde reina, tiene el dominio. , es el principio de gobierno, y que en una forma de justicia y verdadera santidad; y reinará hasta que esté perfeccionado en gloria, o está coronado con la vida eterna; Todo lo que son por Jesucristo, a saber, la gracia, la justicia y la vida.

H T. BAB. Succa, fol. 52. 1. SANHEDRIN, FOM. 91. 2. ABOTO. R. Nathan, c. 16. Fol. 5. 2. Targum en ECCL. ix. 14. Midrash Koheleth, Fol. 80. 1. K Zohar en Gen. Fol. 102. 1. Midrash Koheleth, FOM. 70. 2. Caftor, Fol. 20. 1. Terorador Hammor, Fol. 14. 4. Jarchi en ECCL. IV. 13. l T. bab. Beracot, Fol. 60. 1. Shaare Sion, Fol. 73. 1. Seder TEPHILTOT, FOM. 3. 1. Ed. Albahaca. M BEMIDBAR RABBA, FOM. 218. 1. N Midrash Koheleth, Fol. 78. 3.