Bible Commentaries
Romanos 5

Versículo 1

Por tanto, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo;

Versículos 1-5

Las benditas consecuencias de la justificación.

Un recital de las bendiciones:

Versículo 2

por quien también tenemos acceso por fe a esta gracia en la que estamos, y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios.

Versículo 3

Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia;

Versículo 4

y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza;

Versículo 5

y la esperanza no avergüenza.

El apóstol retoma el hilo de su discusión al nombrar algunos de los resultados benditos que se derivan del estado de ser justificado, al describir la obra de Dios en nuestro favor, como lo muestra a los pecadores justificados, al mostrar la relación de los creyentes. a Dios que surge de la expiación del pecado y la consiguiente justificación. Por tanto, habiendo sido justificado por la fe, escribe el apóstol. El estado o condición de justicia, de justificación, se ha convertido en nuestro, hemos entrado en él como resultado de la fe.

Y por lo tanto, literalmente, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Como resultado de la obra vicaria de Cristo, se ha quitado la enemistad que existía entre Dios y nosotros como resultado de nuestros pecados; a través de Él se adquirió la paz en relación con Dios y ahora es propiedad de los hombres en la justificación. Esta paz, entonces, no es el resultado del perdón absoluto de nuestros pecados, sino que se basa en la reconciliación fundada en la expiación, que ha alterado por completo la relación de Dios con ellos.

Mediante la mediación de Jesucristo se ha logrado esta paz, a través de Aquel por cuya agencia también hemos tenido acceso por fe a esa gracia en la que ahora nos encontramos. La entrada, el camino a la salvación, está abierta ante nosotros; Cristo ha abierto la puerta que conduce directamente a la gracia; a través de Él ahora tenemos una posición como cristianos. De ahí la relación de paz con Dios. Somos justificados de nuestros pecados, nuestros pecados son perdonados, no hay obstrucción entre Dios y nosotros.

Como consecuencia, nos jactamos sobre la base de la esperanza de la gloria de Dios. La esperanza del cristiano es una posesión preciosa, por lo que se regocija y se glorifica, porque el objeto de esta esperanza es la gloria de Dios, de la que finalmente seremos partícipes, cap. 8:17. El futuro que se abre ante los ojos del creyente es de una naturaleza bien calculada para hacer de toda su vida una espera de ansiosa anticipación.

Y por eso también nos gloriamos en las tribulaciones, nos gloriamos de ellas. Su presencia y aflicción no es motivo de dolor para nosotros, sino de regocijo, porque sabemos que a la tribulación le sigue la paciencia, y la paciencia a la aprobación, y la aprobación a la esperanza. Todas las aflicciones de la vida presente resultan en nuestro beneficio, porque en estas pruebas nuestra fe se ejerce y se aprueba. El primer beneficio es la paciencia, la perseverancia, la constancia.

Cuanto más severas son las pruebas, más necesidad hay de aguantar pacientemente el sufrimiento, de fidelidad a la verdad y al deber. Y esta perseverancia produce aprobación, el estado de ánimo que ha resistido la prueba, Santiago 1:12 . Durante la aflicción, la fe está a prueba, está siendo probada. Si es del tipo correcto, saldrá del crisol purificado y refinado, se fortalecerá en la esperanza de la gloria de Dios.

Y la esperanza del cristiano no avergonzará; su cumplimiento es absolutamente seguro, debe traer salvación, Romanos 9:33 , no puede defraudar, Salmo 22:5 . Esta es la cadena de oro de bendiciones que sobrevienen al creyente a causa de su justificación, que hacen de toda su vida una feliz espera de la gloria que se nos revelará en el gran día.

Porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.

Versículos 5-11

La base de la esperanza del cristiano:

Versículo 6

Porque cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió por los impíos.

Versículo 7

Porque apenas morirá uno por un justo; sin embargo, quizás por ser un buen hombre, algunos incluso se atreverían a morir.

Versículo 8

Pero Dios encomia su amor por nosotros en que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros.

Versículo 9

Mucho más, entonces, siendo ahora justificados por Su sangre, seremos salvos de la ira por Él.

Versículo 10

Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por Su vida.

Versículo 11

Y no solo eso, sino que también nos gozamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la expiación.

Por qué la esperanza del cristiano no lo avergonzará, no resultará engañoso: lo explica ahora el apóstol: Porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. El amor de Dios, ese amor que Él tiene por nosotros, del cual Él nos dio una prueba y demostración definitiva en la muerte de Su Hijo, Jesucristo, que el amor ha sido, y continúa siendo, derramado en nuestros corazones, para se nos comunique abundantemente.

No en pequeña medida, sino en pleno y rico torrente de divino afecto, se difunde por toda el alma, llenándola de la conciencia y la extrema felicidad de su presencia y favor. Y esto ha sido hecho por el Espíritu Santo que nos ha sido dado, Hechos 10:4 ; Tito 3:6 .

Es el testimonio del Espíritu el que nos convence, rica y diariamente, de que Dios nos ama, de que su amor es nuestra plena propiedad en Cristo, nuestro Salvador; estamos absolutamente seguros y seguros de nuestra bienaventuranza. El amor de Dios, que descansa sobre la muerte vicaria de Cristo, es el fundamento suficiente y seguro de nuestra esperanza de la salvación futura.

En qué sentido el amor de Dios es la garantía de la esperanza del cristiano se explica ahora, v. 6 y sigs. Porque Cristo ya cuando aún éramos débiles, cuando estábamos en una condición de incapacidad para hacer algo bueno, en el tiempo señalado, en el tiempo fijado por Dios en su eterno consejo de amor: murió por los impíos. Cristo murió por nosotros, gente impía, y ese hecho revela el misterio del amor divino.

Por parte del hombre sólo existía una total inutilidad moral; por parte del hombre no había ni un solo elemento que suscitara la contemplación favorable de Dios. Era más bien que la impiedad había llegado a una crisis, sin esperanza para los transgresores. Pero luego vino la obra vicaria de Cristo, que culminó con Su muerte en la cruz, una muerte en nuestro lugar, como nuestro Sustituto. 1 Juan 4:10 .

Así se manifestó el amor de Dios, así, en la plenitud del sacrificio de Cristo, tenemos la seguridad de la continuidad y constancia del amor de Dios. El apóstol pone de manifiesto la grandeza de este amor mediante otra comparación, verso 7: Porque difícilmente morirá uno por un justo; por una buena causa, es decir, quizás uno podría aventurarse a morir. Existe la posibilidad de que un hombre, bajo las circunstancias, muera en lugar de una persona justa, como su sustituto; hay más probabilidad de que una persona dé su vida por una buena causa, como una mera proposición de rectitud cívica.

Tal es la condición entre los hombres cuando todas las cosas son peculiarmente favorables a una moral externa. Pero Dios demuestra y prueba su amor hacia nosotros de que, aunque todavía somos pecadores, Cristo murió en nuestro lugar, por nosotros. No había una sola característica que nos recomendara: no éramos justos, nuestra causa era cualquier cosa menos buena y encomiable. Por lo tanto, el amor de Dios en Cristo se destaca de manera tan prominente en contraste: Él demuestra su amor hacia nosotros en lo que Cristo hizo por nosotros.

Los efectos saludables de la muerte de Cristo continúan para siempre: están ahí hoy para todos los hombres, incluso si estos últimos son absolutamente inútiles y no merecen la menor muestra de amor. Ese es el amor de Dios singular e incomparable, un amor que supera todo lo que podamos concebir, que nuestra mente humana trata en vano de captar y medir, y por tanto el apóstol: del hecho del ferviente amor de Dios por nosotros, pecadores despreciables, saca la conclusión, v.

9. Consecuentemente, si tal gracia nos fue mostrada entonces, cuando estábamos en pecado e impiedad, cuánto más, cuánto más bien, cuánto más ciertamente seremos ahora, justificados como hemos sido por la sangre de Cristo, de la ira de Dios a través de él! Como enemigos, fuimos justificados por la sangre de Jesús; como sus compañeros participantes en la paz, seremos preservados de la ira y el castigo del último gran día.

Nuestra justificación es nuestra garantía de nuestra liberación de la ira venidera; éramos impíos, pero ahora nos hemos vuelto justos y justos, somos exactamente como Dios quiere que seamos, debido a su acto de declararnos justos: por lo tanto, estamos a salvo de la condenación. Este pensamiento repite el apóstol para inculcar su reconfortante verdad en los creyentes. Si, cuando éramos enemigos, cuando éramos objeto del disgusto de Dios, fuimos reconciliados con Dios, fuimos puestos en posesión de Su gracia, fuimos puestos en tal relación con Él que Él ya no tenía que ser nuestro adversario, cuánto más. más bien, ¡seremos salvados por su vida, ya que hemos sido reconciliados, ya que hemos sido restaurados a su gracia! Al ser objeto de la hostilidad divina, se nos mostró una misericordia sin límites;

El mismo Salvador que murió por nosotros ha resucitado a la vida eterna y perfecta, y Su vida está dedicada a ese fin: santificarnos, protegernos y salvarnos eternamente, para llevarnos a esa vida maravillosa de gloria divina. Y entonces el apóstol estalla en la exclamación de gozo: Pero no solo eso, también nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la reconciliación. Nada podría ilustrar más completa y exactamente la completa restitución de la relación de amor hacia los pecadores que estas palabras.

La reconciliación de Dios hacia los pecadores es tan completa que Él siente la más cálida amistad por ellos, y que ellos, a su vez, se regocijan y se glorían en su Dios. Todo creyente que se reconcilia con Dios por medio de Cristo está seguro de que se excluye toda enemistad ulterior. "Nos gloriamos en Dios porque Dios es nuestro y nosotros somos Suyos, y que tenemos todos los bienes en común de Él y con Él en toda confianza" (Lutero.

) Esto no es una jactancia de justicia propia, porque eso resultaría en la pérdida inmediata de todos los dones y bendiciones espirituales, pero una alegría y confianza a través de nuestro Señor Jesucristo, quien expió nuestra culpa, canceló nuestra deuda. Y así se quita de nuestro corazón toda aprensión en cuanto al resultado final; La esperanza de la salvación eterna, que es consecuencia de nuestra justificación, es una esperanza segura y definitiva, una esperanza que llena el corazón de los creyentes de sereno gozo y los hace estar absortos con toda su mente en el hecho glorioso de su vida. justificación.

Versículo 12

Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.

Versículos 12-14

El primer y segundo Adán.

Muerte consecuencia del pecado:

Versículo 13

(porque hasta la ley había pecado en el mundo; pero el pecado no se imputa cuando no hay ley.

Versículo 14

Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que no habían pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán, quien es la figura del que había de venir.

El apóstol introduce aquí una comparación extensa entre la salvación que le debemos a Cristo y la calamidad de la transgresión de Adán con sus resultados. Muy enfáticamente abre esta sección: Por qué, o, porque. De los hechos que ha aducido con respecto al método de justificación, se deduce que así como por un solo hombre todos se convirtieron en pecadores, así por uno todos son constituidos justos. Por un hombre, a través de Adán, que siguió a Eva al comer del fruto prohibido, el pecado entró en el mundo.

El pecado es toda transgresión de la Ley divina, cuando las obras, los pensamientos y los deseos de los hombres pierden su objeto, no se ajustan a la voluntad de Dios. Por la desobediencia de Adán, el pecado vino al mundo, hizo su aparición en el mundo, comenzó a existir. Y por el pecado vino la muerte. La desobediencia de Adán dio frutos amargos: primero, él fue la causa del pecado, lo trajo a la humanidad, fue fundamental para que invadiera la raza; y por tanto, por medio del pecado, los hombres quedaron sujetos a la muerte.

Adán pecó, y la consecuencia, el castigo de su pecado, fue la muerte; la muerte de Adán fue el comienzo de la mortalidad humana. El día que Adán comió del fruto prohibido comenzó la ejecución del desastre amenazado, la ejecución de la sentencia de muerte; a partir de esa hora el germen de la muerte estuvo en su naturaleza, su cuerpo era un cuerpo mortal, y solo era cuestión de tiempo cuando volvería a ser polvo.

Y así, de esta manera, la muerte pasó a todos los hombres, alcanzó a todos, porque todos pecaron. La muerte es universal porque el pecado es universal; todos los hombres, incluso por su concepción y nacimiento, están sujetos a la muerte; toda su vida es un curso que tiene la muerte como objeto. El hombre está tan absolutamente sujeto a la muerte, desde el primer momento de la concepción, que San Pablo hace la declaración sólo de la muerte que ha pasado a todos los hombres.

Y esto es cierto porque todos pecaron, pecaron en Adán, pecaron a través o por ese hombre. No como si todos, en la persona de su progenitor, hubieran realizado esa primera transgresión del mandato de Dios, sino que por su desobediencia todos los hombres son considerados y tratados como pecadores por Dios. Debido a la desobediencia de Adán, Dios los ve a todos como pecadores; Dios ha imputado a todos los hombres el pecado de Adán.

Es un principio que recorre todas las grandes dispensaciones de la Providencia: la posteridad, natural y federal, lleva la culpa (Canaán, Giezi, Moabitas y Amalecitas, etc.). Como prueba de la declaración que acaba de hacer, Pablo presenta un hecho histórico. Se refiere al tiempo antes de la Ley, antes de que la Ley fuera formalmente dada, escrita y codificada. En ese momento, sin embargo, el pecado estaba en el mundo, la gente transgredió la santa voluntad de Dios.

Pero el pecado no se carga a la cuenta del transgresor en ausencia de una ley definida, Dios no lo ingresa en el débito como una transgresión de un mandamiento divino. Ver el cap. 4:15. Y, sin embargo, la muerte reinó en la raza humana, tuvo absoluta autoridad real desde Adán hasta Moisés, durante todo el intervalo, incluso sobre aquellos que no habían pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán. Existía una soberanía desenfrenada y una tiranía de la muerte con respecto a todos los hombres, no solo a aquellos que nunca habían violado ninguna ley codificada positiva, sino también a aquellos que nunca en sus propias personas habían violado un mandato individual, por lo que su sentencia de muerte podía ser castigada. representaron.

Así, Pablo enseña claramente que los pecadores del primer período del mundo, antes de Moisés, fueron sujetos a muerte debido a la única transgresión de Adán. La muerte les sobrevino antes de que hubieran cometido sus propios pecados positivos; pero como el castigo de muerte implica una violación de la ley, se sigue que Dios los consideró y trató como pecadores sobre la base de la desobediencia de Adán. Esto es cierto en todo momento.

La única transgresión de Adán fue la causa que provocó la muerte de todos los hombres. Es cierto que todo pecado merece la muerte, aunque no se haya convertido en una transgresión consciente de la Ley divina, aunque sólo exista en el deseo más íntimo del corazón que es contrario a la santidad de Dios. Pero también es cierto que la desobediencia de Adán, que atrajo sobre él la maldición de la muerte, se le atribuye tan completamente a todos los hombres que realmente nacen para la muerte.

Pero esta misma muerte que Dios usa ahora para castigar los pecados individuales y la pecaminosidad. De Adán, el apóstol finalmente dice: ¿Quién es la impresión, la figura, el tipo de Aquel que había de venir? El primer Adán es un tipo profético, 1 Corintios 10:6 , del Adán que había de venir, de Cristo. El parecido entre los dos no es casual, sino predeterminado. El pecado del primer Adán fue la base de nuestra condenación; la justicia del segundo Adán es la base de nuestra justificación.

Versículo 15

Pero no como ofensa, también lo es el obsequio. Porque si por la transgresión de uno muchos mueren, mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo, abundó para muchos.

Versículos 15-17

Paralelismo y contraste:

Versículo 16

Y no como fue por el que pecó, así es el regalo; porque el juicio fue por uno para condenación, pero la dádiva es de muchas ofensas para justificación.

Versículo 17

Porque si por la ofensa de uno la muerte reinó por uno, mucho más los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarán en vida por uno, Jesucristo.)

El apóstol aquí explica su declaración en cuanto a que Adán es un tipo de Cristo. Pero no como la ofensa, la transgresión, así también lo es el don de la gracia, el don que se concede gratuitamente a los pecadores en el Evangelio, en sus efectos sobre los hombres. El énfasis en la justicia y la vida, en el que consiste la salvación en Cristo, es traído con mucha fuerza por el apóstol. La caída no es como la restauración graciosa.

Es cierto, por supuesto, que por la caída de uno, de Adán, los muchos, todas las demás personas en el mundo, han quedado sujetos a la muerte y han muerto; pero, por otra parte, también es cierto que la gracia de Dios y el don en la gracia de un solo hombre Jesucristo ha abonado mucho más, mucho más ciertamente, sobre esas mismas personas, las muchas. El lamentable error, la transgresión de un solo hombre tuvo consecuencias malas y terribles, pero las bendiciones obtenidas por Cristo son infinitamente mayores que los males causados ​​por Adán.

Y no solo eso, sino que la gracia de Dios y ese don que se expresa en, consiste en, la gracia del único hombre Jesucristo, por el cual tenemos la salvación, es mucho más seguro en lo que se puede confiar. Lo único que ha sucedido es que la condenación ha venido sobre todos los hombres; pero el otro hecho tiene una evidencia tan indudable de su lado que podemos depositar nuestra confianza en él con seguridad en la vida o en la muerte. Y estrechamente relacionado con este pensamiento hay otro: no como a través de alguien que pecó el don.

En el lado del tipo, Adán, lo que se hizo, que vino sobre todos los hombres, fue ocasionado por la única persona que pecó. Por otro lado, en el antitipo, en el don de Cristo, no se da la misma condición. La sentencia de condenación que pasó a todos los hombres por causa de Adán fue por una ofensa de un hombre, mientras que Cristo nos justifica por muchas ofensas. Porque el juicio es de un hombre a la sentencia de condenación, pero el don de la gracia de las ofensas de muchos a una condición de justicia, un juicio de justificación.

Dios juzgó a la gente, a todos los hombres, y su hallazgo resultó en una sentencia de condenación a causa de un solo hombre, Adán. Dado que el pecado de Adán ha sido imputado a todos los hombres, la maldición del pecado, la muerte, resultó como consecuencia de la sentencia condenatoria sobre el pecado. Por otro lado, el don de la gracia ha resultado en la condición de justicia por las ofensas de muchos. Esa era la condición anterior de muchos, de todos los hombres: estaban en delitos y pecados, Efesios 2:1 .

Pero esa condición ahora ha quedado atrás, y han entrado en un estado nuevo, diferente, el de justicia imputada, de justificación, no solo es la única transgresión de Adán, que les fue imputada a todos, perdonada, sino que son perdonados. Absueltos de todos sus pecados y transgresiones individuales, han sido declarados justos. Este hecho de que somos justificados por Cristo no sólo por la culpa del primer pecado de Adán, sino por nuestras propias innumerables transgresiones, recibe una nueva confirmación: porque si, por la transgresión de uno, la muerte ha reinado por el uno, mucho más, mucho antes, mucho más ciertamente, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarán en vida por medio de Jesucristo.

Por un lado tenemos el tipo: A través de un solo hombre, Adán, a través de su ofensa o transgresión, ha sucedido que la muerte ahora tiene poder soberano sobre la tierra; su ofensa fue la causa de la muerte de todos los hombres, su pecado fue la base de la sentencia de condenación, que se ha dictado sobre toda la humanidad. Pero ahora, por otro lado, si este es realmente el caso, entonces lo otro sucederá con mayor certeza, a saber, que reinaremos en la vida.

La vida eterna es liberación, libertad; eleva a quienes la reciben a una posición de autoridad y dominio, 1 Corintios 4:8 ; 1 Corintios 6:2 ; 2 Timoteo 2:12 .

Este derecho y autoridad se nos transmite porque recibo por fe la abundancia de la gracia y del don de la justicia. La gracia de Dios abundó para con nosotros, la recibimos en abundancia y diariamente; y es la fuente del don de la justicia, siendo la justicia misma el don ofrecido y recibido. Y todo esto es nuestro por Jesucristo, porque Él es el que nos mereció la vida, el que nos preparó la plenitud de la justicia.

Y el dominio de la vida es mucho más seguro que el dominio de la muerte. Cristo no solo ha reparado el daño infligido por Adán, sino que también ha justificado a todos los hombres de sus transgresiones individuales; y por tanto, es mucho más cierto que los que reciben este don incomparable y la bendición de la justicia reinarán en vida, que el pecado de aquel que ha traído la muerte a todos los hijos de los hombres.

Sólo hay una cosa más segura para el creyente, que ha sido justificado por los méritos de Cristo, que el hecho de que debe morir, y es el hecho de que vivirá y reinará con Cristo, en la vida que es suya por el don gratuito de Dios.

Versículo 18

Por tanto, así como por la ofensa de uno vino a todos los hombres el juicio para condenación, así también por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida.

Versículos 18-21

Un resumen del argumento:

Versículo 19

Porque así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno muchos serán justificados.

Versículo 20

Además, entró la Ley para que abunde el delito. Pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia,

Versículo 21

para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna en Jesucristo, nuestro Señor.

Pablo ahora retoma el hilo del argumento que introdujo en el vers. 12. Introduce la inferencia de toda la discusión con "por tanto". Así como por la transgresión de uno el resultado para todos fue la condenación, así por la justicia de uno el resultado para todos los hombres es la justificación de la vida. Cuando Adán comió del fruto prohibido, fue un solo acto de desobediencia; pero como consecuencia de esa transgresión, la sentencia de condenación se ha dictado sobre todos los hombres.

Por otro lado, la justicia de Cristo, su cumplimiento de todas las demandas de la justicia de la ley, ha resultado en el hecho de que todos los hombres son declarados justos, y el juicio de vida se pronuncia sobre ellos. Y en estrecha conexión con esto hay otros dos hechos: porque así como por la desobediencia de un solo hombre, muchos, todos los hombres fueron presentados ante Dios como pecadores, así también por la obediencia de uno todos los hombres son presentados como justos y justos.

Primero, la desobediencia de Adán fue imputada a todos los hombres: Dios los consideró desobedientes a causa del pecado de Adán; pero luego vino Cristo con Su perfecta obediencia a todos los hombres, con Su completo cumplimiento de la Ley, ya través de esta obediencia vicaria los muchos, todos los hombres, son colocados en el rango, en la categoría de justos y justos. De esta manera, Cristo ganó la justicia para todos los hombres; la justificación objetiva concierne al mundo entero: cada persona sin excepción pertenece al número de aquellos para quienes se ha obtenido el beneficio de la obra de Cristo.

Del hecho de que esta justificación objetiva se convierte en realidad en propiedad de la persona individual por la fe, Pablo habla en otra parte: pero aquí tenemos el pleno consuelo de la seguridad de que la justicia de Cristo fue suficiente para colocar a todos los hombres en la clase de aquellos para quienes se han quitado los obstáculos de su salvación y se ha obtenido la plena justicia. Así se cierra la comparación entre Adán y Cristo.

Pero el apóstol se había referido arriba, verso 13, a la Ley y a Moisés. Por tanto, podría plantearse la cuestión de qué relación tienen estos con la presente discusión, ya que se encuentran a medio camino entre Adán y Cristo en la historia. San Pablo afirma: La Ley entró además, como cosa accesoria o subordinada; no tuvo el significado e influencia decisivos que tuvo el pecado en su venida. Vino solo con el propósito de que la transgresión de Adán pudiera ser aumentada o aumentada por transgresiones reales de una Ley escrita y fija.

Porque ahora que había una norma definida de la voluntad de Dios, el número de pecados que podían mostrarse como existentes se incrementó enormemente. Pero por ese mismo hecho, la misericordiosa intención de Dios hacia los hombres recibió la oportunidad de revelarse. Sin embargo, donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia; fue dispensado en la más rica medida y en la misma esfera. Y así la Ley no frustró, sino que promovió el fin misericordioso contemplado en la obra de Cristo.

Porque el dominio del pecado, subrayado por la ley, tenía que ceder al dominio de la gracia: para que así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo, nuestro Señor. La muerte, tanto espiritual como temporal, era la esfera o provincia en la que se ejercía y manifestaba el poder o el triunfo del pecado. Pero la meta, el fin, de la gracia es la vida eterna.

El inmerecido amor de Dios en Cristo Jesús se muestra abundante y eficazmente al asegurar la vida eterna. Este efecto glorioso se asegura por medio de la justicia, la justicia plena y completa que es a través de Jesucristo, nuestro Señor. Y así, los benditos resultados de la redención de Jesucristo, que son impartidos a los hombres por la fe, encuentran su gloriosa realización en esa vida de eterna bienaventuranza que es el fin de la justificación.

Resumen

El apóstol describe las benditas consecuencias de la justificación, ya que nos las garantiza el amor de Dios y la muerte de Cristo; él muestra que, así como el pecado de Adán resultó en la condenación de todos los hombres, así la justicia de Cristo resultó en la justificación de todos los hombres, cuyo fin, para los creyentes, es la vida eterna.