Bible Commentaries
Romanos 6

Versículo 1

¿Qué diremos entonces? ¿Continuaremos en el pecado para que abunde la gracia?

Versículos 1-2

La santificación como fruto de la justificación.

La justificación no conduce a la indulgencia del pecado:

Versículo 2

¡Dios no lo quiera! ¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?

El apóstol ha concluido su exposición de la doctrina de la justificación, destacando, a lo largo del argumento, que la salvación es plena y gratuita. Ahora se siente obligado a hacer frente a la objeción más común, más plausible y, sin embargo, más infundada a la doctrina de la justificación por la fe, a saber, que permite a los hombres vivir en el pecado, seguir haciendo el mal, para que la gracia abunde. . ¿Qué diremos entonces? ¿Qué inferencia sacaremos de la doctrina de la gracia? ¿Permaneceremos con el pecado, en el pecado, para que abunde la gracia? Los enemigos de Cristo han llegado siempre a esta conclusión, desde los primeros tiempos de la Iglesia hasta los tiempos más recientes; el argumento de que la doctrina de la justificación por gracia mediante la fe fomentaba el pecado y socavaba la verdadera moralidad.

Pero Pablo rechaza la misma insinuación con horror: ¡De ninguna manera! Sólo quien no sepa nada en absoluto de la gracia hablará y argumentará así. Cualquiera que tenga la más mínima idea de la gloria y la belleza de la gracia siempre odiará y aborrecerá el pecado y manifestará su aprecio por la misericordia de Dios en toda su vida. ¿Cómo deberíamos, cómo podríamos nosotros, que estamos muertos al pecado, vivir más en él? Porque los creyentes han probado la riqueza de la misericordia de Dios, porque han muerto al pecado, han abandonado toda comunión con el pecado, por lo tanto, ya no pueden vivir en el pecado.

La muerte y la vida son opuestas, se excluyen. Definitivamente le dimos la espalda al pecado cuando recibimos a Cristo como nuestro Salvador. Por lo tanto, es una contradicción decir que la libre justificación es una licencia para pecar. El mismo hecho de que muramos al pecado y, por lo tanto, seamos libres del pecado, que ya no estén bajo su dominio y en su poder, debe resultar en nuestro odio al pecado, en el rechazo de toda transgresión de la santa voluntad de Dios. Dios nos libró de la esclavitud del pecado, y este hecho es el fundamento de la santificación cristiana. El estado de un cristiano es un estado libre del pecado.

Versículo 3

¿No sabéis que muchos de nosotros que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en Su muerte?

Versículos 3-11

El poder del bautismo:

Versículo 4

Por tanto, somos sepultados con él por el bautismo en la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.

Versículo 5

Porque si fuimos plantados juntos a semejanza de Su muerte, seremos también a semejanza de Su resurrección;

Versículo 6

sabiendo esto, que nuestro anciano es crucificado con él, para que el cuerpo de pecado sea destruido, para que de ahora en adelante no sirvamos al pecado.

Versículo 7

porque el que está muerto es libre del pecado.

Versículo 8

Ahora bien, si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él,

Versículo 9

sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él.

Versículo 10

Porque en cuanto murió, murió al pecado una vez; pero en lo que vive, vive para Dios.

Versículo 11

Asimismo, considérense también ustedes mismos muertos al pecado, pero vivos para Dios por medio de Jesucristo, nuestro Señor.

El hecho de que los cristianos son liberados del poder y la esclavitud del pecado lo pone de manifiesto Pablo con una referencia al bautismo y su poder. ¿O no lo sabe, lo ignora? Si sus lectores dudaran de que la justificación los ha llevado a morir al pecado, deberían recordar lo que sabían con respecto a su bautismo, cuyo significado les había sido explicado. Todos los que somos bautizados en Cristo Jesús, somos bautizados en Su muerte.

Los cristianos no son meramente bautizados con referencia a Cristo, para unirse a Él en Su muerte y participar de sus beneficios, sino que, como han demostrado los papiros, cualquiera que sea bautizado en el nombre de una persona de la Deidad se convierte así en el propiedad de la persona divina indicada. La salvación de Cristo es nuestra salvación, porque fuimos bautizados en Su muerte. Al tomar nuestros pecados sobre Él y pagar el precio total por ellos con Su sufrimiento y muerte, Cristo nos ha librado no solo de la culpa y el castigo, sino también del poder del pecado. Y como nos hemos convertido en propiedad de Cristo por el bautismo y hemos sido bautizados en Su muerte, somos liberados del poder de la muerte; su autoridad y soberanía sobre nosotros ha llegado a su fin.

Dado que esta es la naturaleza de nuestra unión con Cristo, dada y sellada a nosotros en el Bautismo, se sigue que somos sepultados con Cristo en el Bautismo en la muerte, Colosenses 2:12 , para que, así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. En el bautismo el creyente muere con Cristo.

en un sentido espiritual. Pasa por una muerte, muere al pecado, está realmente, totalmente, muerto al pecado. Pero este morir y ser sepultados con Cristo tenía el propósito, y esa era la intención de Dios, que, de acuerdo con la resurrección de Cristo, también nosotros andemos en novedad de vida. Cristo dejó la debilidad de la humillación de su cuerpo y el pecado que cargó sobre su cuerpo en la tumba. Y resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, por una manifestación especialmente de Su omnipotencia, y entró en una nueva vida espiritual.

Y a esta vida de Cristo corresponde la vida nueva de los cristianos, la vida después del Bautismo. Es una nueva vida, y en esta nueva vida se supone que debemos caminar, tener nuestra conversación, mostrarla en todos los actos de nuestra vida diaria. La salvación de la cual somos partícipes del Bautismo obra la santificación en nosotros. La idea de pureza siempre está asociada con la de novedad en las Escrituras, por lo que decimos con Lutero que la consecuencia de nuestro bautismo debe ser que vivamos ante Dios en justicia y pureza para siempre.

La forma en que esta nueva vida se ha forjado en nosotros se explica en la oración principal.

Porque si crecemos juntamente con la semejanza de Su muerte, también seremos con la de Su resurrección. Hemos crecido juntos, hemos entrado en la unión más íntima con la muerte de Cristo en virtud de nuestra muerte típicamente en el Bautismo. Nuestra muerte al pecado y la muerte de Cristo son, por tanto, similares, y el apóstol puede hablar de una semejanza, de un cuadro, que es la muerte de Cristo. Ahora bien: si estamos unidos a Cristo en la muerte, ciertamente estaremos unidos a Él en la vida.

Habiendo sucedido una cosa, seguramente seguirá la otra. En el caso de Cristo, su muerte y resurrección estaban íntimamente conectadas. Por tanto, el que tiene parte en su muerte también tiene parte en su resurrección y está obligado a mostrar la nueva vida espiritual con la que ha sido dotado, que ha recibido en el bautismo. Todo esto se puede afirmar, sabiendo, como nosotros, que nuestro anciano está crucificado con Cristo, para que el cuerpo de pecado sea quitado por completo, pueda perder toda influencia, poder y dominio, hasta el fin de que no podamos ya sirve al pecado.

Los cristianos deben saber y recordar en todo momento que su anciano, su condición y estado corrupto y pecaminoso, su depravación natural, está crucificado con Cristo en el Bautismo, ya que en el Bautismo se han hecho partícipes de la muerte de Jesús en la cruz y de su Fruta. Como resultado, el cuerpo del pecado, el cuerpo pecaminoso: ese cuerpo que el pecado ha usado como su instrumento, ahora está fuera de servicio como tal, ya no puede servir en esa capacidad y, por lo tanto, ya no servimos al pecado.

Ese es el objeto y la intención de Dios, que de ahora en adelante no sirvamos más al pecado, como antes; esto nuestro Bautismo ha obrado, efectuado, en nosotros. Debido a que el viejo Adán, en el bautismo, ha sido asesinado con todos sus malos deseos y ya no controla el organismo del cuerpo como su instrumento, por lo tanto, ya no necesitamos, ya no serviremos al pecado. Porque, como Pablo declara en la siguiente oración, en la forma de un axioma general, el que está muerto está libre de pecado, está absuelto, absuelto de pecado, es declarado justo y libre de pecado en todos los aspectos: también de su dominio. como su maldición, con el énfasis en la liberación de su jurisdicción.

Desde que nuestro anciano fue crucificado con Cristo, el axioma encuentra su aplicación de tal manera que el pecado ahora ha perdido poder y dominio sobre nosotros, y que ya no estamos obligados a servir y obedecer al pecado. Esa es la maravillosa bendición y beneficio del bautismo.

Pero el apóstol saca otra conclusión del hecho de nuestra participación en la muerte de Cristo: si hemos muerto con Cristo, si estamos muertos con Cristo, creemos, confiamos en el hecho, confiamos en que también vivir con él. No solo hemos sido librados de todo tipo de maldad al convertirnos en partícipes de Su muerte, sino que también hemos recibido beneficios positivos. Y esto se explica además: Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no morirá más; la muerte ya no lo domina.

Dado que Cristo resucitó de entre los muertos, el dominio de la muerte ha llegado a su fin en Su caso. Cuando Jesús murió en la cruz, protegió su espíritu, dio su vida. Pero en Su resurrección, reasumió Su vida y mostró que la muerte no era Su señor y amo. Ha entrado en el disfrute pleno y sin obstáculos de la vida de la que es el Señor. Porque: lo que murió, murió al pecado una vez y para siempre; pero lo que vive, lo vive para Dios.

Jesús había estado en relación con el pecado, había tomado el pecado sobre sí mismo, y lo que hizo como nuestro sustituto lo hizo con el propósito de expiar el pecado, siendo la obra culminante de su vida a este respecto su muerte, por la cual el pecado fue quitado, para siempre para siempre, en lo que concierne a Cristo. Por lo tanto, también para nosotros, en virtud de nuestro bautismo en la muerte de Cristo, el pecado es quitado, ha perdido su dominio y poder.

Lo que Cristo vive ahora, lo vive para Dios: Su Padre celestial. Ha entrado en el estado de Su glorificación, a la diestra de Su Padre celestial. Y, por tanto, también nosotros, según la amonestación del apóstol, consideramos que estamos muertos al pecado, pero que vivimos para Dios en Cristo Jesús. De la misma manera que Cristo, aunque no en el mismo grado: los cristianos, en virtud de nuestro bautismo, estamos muertos al pecado y vivimos para Dios, porque la nueva vida de Dios está plantada en nuestros corazones en el bautismo.

Vivimos para Dios según el hombre interior, según la mente y el corazón regenerados. Y esto es posible para nosotros porque vivimos en comunión con Cristo y nuestra vida está escondida con Cristo en Dios.

Versículo 12

Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal para que lo obedezcáis en sus concupiscencias.

Versículos 12-14

El reino del pecado definitivamente se cerró:

Versículo 13

Ni entreguéis al pecado vuestros miembros como instrumentos de iniquidad, sino presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.

Versículo 14

Porque el pecado no se enseñoreará de ti; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.

Ésta es la inferencia práctica y la deducción de la discusión anterior. Ya que los creyentes han entrado en la unión más íntima con Cristo, con los frutos de Su muerte y con las bendiciones de Su vida, por medio del Bautismo, por lo tanto deben romper con todas las asociaciones anteriores: El pecado no reinará ahora en tu cuerpo mortal, para obedecer sus concupiscencias. El cuerpo del hombre, también del creyente, es mortal y, como tal, está sujeto a la muerte y al pecado.

El hombre, siendo mortal, debe morir. Pero el pecado, aunque todavía vive en el cuerpo y aparentemente lo somete a su propio salario, no será señor y amo del cuerpo; los deseos pecaminosos no deben ejercer su dominio sobre el cuerpo: no deben hacer de los miembros del cuerpo sus herramientas e instrumentos para obrar el mal. Si los cristianos obedecieran a las concupiscencias y deseos de su corazón, entonces harían de su cuerpo mortal un cuerpo pecaminoso, uno que se somete al pecado, está sujeto al pecado.

La santificación de los cristianos se manifestará más bien de esta manera; que los cristianos controlen el cuerpo con todos sus miembros, manos, pies, ojos, oídos, lengua. etc., manteniéndolos alejados del servicio del pecado, no permitiendo que los deseos encuentren su satisfacción en transgresiones reales. La voluntad de los cristianos se opondrá al pecado y así mantendrá el cuerpo dentro de los límites prescritos por la Palabra y la voluntad de Dios. No ofrecerán sus miembros como armas de iniquidad al pecado.

Ese es el único lado de la santificación. Pero también está el lado positivo: más bien, presentaos a Dios, ponos a disposición de Dios, como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros como armas de justicia para Dios. Los cristianos estaban antiguamente, antes de que les llegara el poder regenerador del bautismo, en una condición de muerte espiritual, Efesios 2:1 y sigs.

En esa condición servían a todas las concupiscencias, estaban sujetos a todos los vicios. Pero de esta muerte espiritual han sido despertados y por lo tanto deben dedicarse a sí mismos, su vida, sus cuerpos, sus miembros, sus corazones, sus mentes, sus pensamientos, al servicio de Dios, para la promoción de Su honor y gloria. Esto no implica que el Señor exija un falso ascetismo, pero es una amonestación que encontrará su aplicación en la vida cotidiana y ordinaria de todo cristiano, en la realización de las obras de su vocación. Si el cuerpo y todos sus miembros sirven así a Dios en la justicia de la vida, entonces la obra de santificación se llevará a cabo de una manera agradable a Dios.

Y los cristianos pueden obedecer estos mandamientos, seguir estos mandatos, como muestra el estímulo del apóstol Romanos 6:15 . No es una lucha desesperada en la que están comprometidos los cristianos, cuyo resultado, desde el principio, está destinado a ser desfavorable para su fe y vida espiritual, pero es un esfuerzo que está destinado a tener éxito.

El apóstol está gozosamente confiado, sabiendo que el poder del pecado está definitivamente quebrantado, y que el triunfo de la causa de Cristo está asegurado por la plenitud de la obra de Cristo. Porque el pecado no se enseñoreará de ti, no volverá a ganar el dominio. Y la razón es: porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. La ley siempre exige, pero no da la fuerza para cumplir sus demandas, y por lo tanto no puede librarse del dominio del pecado.

Pero la gracia, bajo la cual nos hemos colocado en la conversión, en el bautismo, no solo nos libera de la culpa y el poder del pecado, sino que también nos da la capacidad de resistir el pecado, evitar el mal y hacer lo que agrada al Señor. . Así renunciamos a toda dependencia de nuestro propio mérito y fuerza, aceptamos la oferta de la gracia, de la justificación gratuita como un regalo de Dios, y recibimos la liberación del pecado y el poder de agradar a nuestro Padre celestial.

Versículo 15

¿Entonces que? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? ¡Dios no lo quiera!

Versículos 15-18

El servicio de la justicia.

El poder impulsor de este servicio:

Versículo 16

¿No sabéis que a quien os sometéis como siervos para obedecerle, sois siervos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte o de la obediencia para justicia?

Versículo 17

pero gracias a Dios que fuisteis siervos del pecado, pero habéis obedecido de corazón esa forma de doctrina que os fue entregada.

Versículo 18

Entonces, habiendo sido liberados del pecado, habéis llegado a ser siervos de la justicia.

El apóstol encuentra necesario una vez más obviar un posible malentendido, una falsa conclusión que podría sacarse de la afirmación de que estamos bajo la gracia. ¿Entonces que? ¿Cual es la situación? ¿Cómo están las cosas? ¿Pecaremos ya que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, porque el imperio de la ley no se extiende sobre nosotros, sino sólo el placentero reino de la gracia? ¿Vamos a cometer pecado porque nuestra vida no está gobernada por estatutos en el sentido del término en el Antiguo Testamento, sino inspirada por el sentido de lo que debemos a la misericordia perdonadora gratuita de Dios? ¿Transgrediremos la santa voluntad de Dios porque se nos da la seguridad de que Dios justifica al impío por los méritos de Cristo? Y de nuevo viene el apóstol horrorizado: ¡De ninguna manera! Y fundamenta su enfático rechazo a la idea: ¿No saben que son esclavos de la obediencia a aquel a quien se ofrecen como esclavos, ya sea como esclavos del pecado para muerte o como esclavos de la obediencia para justicia? Si una persona se pone voluntariamente bajo el dominio de otra y por su propia voluntad le rinde obediencia, entra en la esclavitud; ya no tiene libertad para hacer lo que le plazca, sino que está obligado a hacer lo que su señor le exige; y está atado a este señor, no puede dejarlo a su propia voluntad. pero está obligado a hacer lo que su señor le exige; y está atado a este señor, no puede dejarlo a su propia voluntad. pero está obligado a hacer lo que su señor le exige; y está atado a este señor, no puede dejarlo a su propia voluntad.

Esta regla general que Pablo aplica ahora en el caso de los pecadores y en el caso de los creyentes. El que se ha entregado al servicio del pecado es esclavo del pecado; está bajo su poder, en su esclavitud. Puede que odie a su amo, su razón y conciencia pueden argumentar y protestar contra él, pero la sujeción es continua y absoluta. Y el fin de esta esclavitud es muerte, muerte espiritual y eterna: Romanos 6:23 ; Juan 8:34 .

Por otro lado, si una persona se convierte en siervo de la obediencia a Dios para justicia, si le da a Dios la obediencia que le es debido y que todos los hombres deben rendir adecuadamente. si cumple en todas las cosas lo que la obediencia de Dios exige de él, entonces el resultado será una justicia de vida, una conformidad a la voluntad, a la imagen de Dios: el hábito de una vida recta, aprobada por Dios.

El apóstol se siente seguro, asume en el caso de todos sus lectores, que han entrado en la obediencia a Dios y están viviendo en ese estado de justicia que agrada al Señor. Y por eso su corazón rebosa con una doxología: Gracias a Dios porque fuisteis siervos del pecado, porque esa condición de esclavitud vergonzosa pasó para siempre, pero ahora habéis dado plena obediencia de corazón a la forma de doctrina que os fue dada. , o más bien, a lo que fuiste entregado, para enfatizar el hecho de que no hubo mérito de su parte.

En la conversión, los creyentes renuncian a la esclavitud del pecado. y dan obediencia plena y libre, se entregan en sumisión voluntaria y sincera al tipo de doctrina a la que han sido entregados, a la verdad evangélica en la forma como apareció en la predicación de Pablo, la forma en que la predicación en la Iglesia cristiana debe exponer en todo momento. La obediencia a la doctrina cristiana no es más que fe, porque la fe es obediencia al Evangelio y, por tanto, a Cristo. Y esta obediencia voluntaria de la fe es un don de Dios, por el cual todas las gracias y alabanzas deben ser dadas a Dios, y solo a Él.

Y ahora el apóstol saca la conclusión de lo anterior: Pero siendo liberados, emancipados del pecado, se han convertido en siervos de la justicia. Sin era un amo despótico, un esclavista. Pero por la gracia de Dios los creyentes son liberados de la tiranía irritante del pecado y al mismo tiempo sujetos a la justicia, siervos de la justicia. Ahora están comprometidos con la justicia, toda su vida está dedicada a la justicia, la justicia de la vida se convierte, por así decirlo, en su segunda naturaleza.

Y esta sujeción de los cristianos a Dios y a la obediencia de la fe, que resulta en una verdadera santificación, es la esencia de la verdadera libertad espiritual. Juan 8:36 .

Versículo 19

Hablo a la manera de los hombres a causa de la flaqueza de vuestra carne; porque así como habéis entregado vuestros miembros como siervos a la inmundicia, y a la iniquidad con la iniquidad, así ahora entregad vuestros miembros como siervos de la justicia a la santidad.

Versículos 19-23

Siervos de justicia para vida eterna:

Versículo 20

Porque cuando erais esclavos del pecado, estabais libres de la justicia.

Versículo 21

¿Qué fruto, pues, tenías de aquellas cosas de las que ahora te avergüenzas? Porque el fin de esas cosas es la muerte.

Versículo 22

Pero ahora, habiendo sido liberados del pecado y convertidos en siervos de Dios, tendréis vuestro fruto para santidad y el fin de la vida eterna.

Versículo 23

Porque la paga del pecado es muerte; pero la dádiva de Dios es vida eterna por medio de Jesucristo, nuestro Señor.

Pablo había usado una expresión muy fuerte: "esclavitud de justicia", para ilustrar su significado, una comparación tomada de las relaciones comunes de los hombres, para establecer la relación de los creyentes con Dios. Y por eso aquí se disculpa: en cierto modo, por utilizar esta figura humana de la relación de esclavo con amo para transmitir la gran verdad espiritual que pretende inculcar a sus lectores. Era necesario hablar así claramente, con frases y figuras tan sencillas, debido a la debilidad de su carne, no tanto a causa de su intelectualidad como a causa de su debilidad moral, pues los cristianos paganos todavía tendían algo a la laxitud moral. , hacia el abuso de la libertad cristiana.

Y, por tanto, Pablo continúa aplicando su fuerte forma de hablar: Como ellos habían cedido, ofrecido, expuesto, los miembros y órganos de sus cuerpos, sujetos en esclavitud a la inmundicia, la contaminación de su propio cuerpo, alma y mente, y a iniquidad, desafuero, transgresión de la ley divina en general. Tales son los frutos del estado natural del hombre: el mal en sus diversas formas, una progresión en la conducta ilegal, siendo un pecado la causa y la instigación de otro.

Pero su estatus cambiado ahora exige, y el apóstol agrega la urgencia de su amonestación: Así que ahora ofrezcan, pongan, sus miembros como sujetos por la justicia a la santidad. Los creyentes no están simplemente obligados a una vida de justicia, sino que están en su servicio ligado. Y el resultado es pureza de corazón y de vida, una conformidad interior a la imagen divina, 1 Tesalonicenses 4:7 .

El apóstol ahora da más confirmación a su amonestación: Cuando eran esclavos del pecado, estaban libres de la justicia. En lo que respecta a la justicia, eran libres; no estaban preocupados por la justicia, estaban sirviendo a otro amo; no tenían nada en común con la justicia, eran absolutamente incapaces e incapaces de realizar cualquier cosa que hubiera sido aceptable a los ojos de Dios.

Y cuál fue el resultado? ¿Qué frutos se maduraron en esas condiciones? ¿Cuál fue el producto de la esclavitud del pecado? La respuesta sólo puede ser una: cosas que ahora te avergüenzan al recordar tu conversación anterior, porque eran vicios horribles, placeres vergonzosos, que invariablemente se sumergirán en la muerte y la destrucción tanto del alma como del cuerpo. Ahora, sin embargo, la situación es al revés: habiendo sido emancipado, liberado del pecado y atado al Señor, tienes en tu posesión el fruto de la santificación, pero el fin de la vida eterna.

Toda la situación presenta el contraste con la mentalidad carnal. En el caso de los creyentes, el maestro maligno, el pecado, ha sido depuesto; en cambio, existe la influencia controladora del poder del Espíritu. Y el producto del servicio de Dios en el que se entró es la santidad, todos los deseos, pensamientos y acciones se dedican a la realización de la voluntad de Dios. Y el final, el resultado de este servicio de justicia, es la vida eterna, la plenitud de la vida en la presencia de Dios por los siglos de los siglos.

El apóstol, por tanto, concluye con una declaración axiomática: Porque la paga del pecado es muerte; lo que el pecado, como el gobernante tiránico, paga a sus súbditos, es su recompensa debida y bien merecida. No se puede permitir que el pecado quede sin recompensa, es decir, sin castigo. Para un pecador confirmado, esperar el perdón sin expiación es esperar lo imposible, es decir, que Dios, al final, resultará injusto. Pero, por un contraste tan grande como el que existe entre el cielo y el infierno: la dádiva gratuita de Dios es la vida eterna en Cristo Jesús, nuestro Señor.

No hay una palabra, ni un indicio de recompensa aquí: la vida eterna es un regalo gratuito e inmerecido de gracia y misericordia. El castigo del infierno siempre es merecido, la dicha del cielo nunca. En Jesucristo la posesión de la vida eterna está asegurada, porque Él ha hecho posible su obtención, y en Él y por Él somos colocados en posesión de este glorioso don. Con esta bendita meta ante sus ojos, los creyentes también caminarán con cautela por los senderos de la justicia y resistirán todo esfuerzo del pecado para recuperar la supremacía, no sea que pierdan el don que se ha hecho suyo por la fe y la esperanza que el llamamiento celestial tiene ante sí. ellos en Cristo Jesús.

Resumen. El apóstol exhorta a los cristianos a no seguir sirviendo al pecado, sino a andar en justicia, recordándoles el hecho de que en Cristo Jesús han muerto al pecado y se han convertido en participantes de la nueva vida espiritual, mediante la cual se han convertido en siervos de la justicia. y tengan ante sí la meta de la vida eterna.