Bible Commentaries
Romanos 6

Versículos 1-13

Capítulo 14

JUSTIFICACIÓN Y SANTIDAD

Romanos 6:1

En cierto sentido, San Pablo ha terminado ahora con la exposición de la Justificación. Él nos ha llevado, desde su denuncia del pecado humano y su detección de la futilidad del mero privilegio, a la propiciación, a la fe, a la aceptación, al amor, al gozo y a la esperanza, y finalmente a nuestra misteriosa pero real conexión en toda esta bendición con Aquel que ganó nuestra paz. Desde este punto en adelante encontraremos muchas menciones de nuestra aceptación y de su Causa; muy pronto llegaremos a algunas menciones memorables.

Pero no oiremos más el tema sagrado en sí mismo tratado y expuesto. Será la base de las siguientes discusiones en todas partes; los rodeará, por así decirlo, como con el muro de un santuario. Pero ahora pensaremos menos directamente en los cimientos que en la superestructura, para la cual se colocaron los cimientos. Estaremos menos ocupados con las fortificaciones de nuestra ciudad santa que con los recursos que contienen, y con la vida que se debe vivir, con esos recursos, dentro de las murallas.

Todo se unirá. Pero la transición será marcada y requerirá nuestro más profundo, y agreguemos, nuestro pensamiento más reverente y suplicante.

"No necesitamos, entonces, ser santos, si ese es su programa de aceptación". Tal fue la objeción, desconcertada o deliberada, que San Pablo escuchó en su alma en esta pausa en su dictado; sin duda lo había oído a menudo con los oídos. Aquí había una provisión maravillosa para la libre y plena aceptación de "los impíos" por parte del Juez eterno. Fue explicado y enunciado para no dejar lugar a la virtud humana como mérito encomiable.

La fe en sí misma no era una virtud encomiable. No era "una obra", sino la antítesis de las "obras". Su poder no estaba en sí mismo sino en su Objeto. Fue en sí mismo sólo el vacío que recibió "la obediencia del Uno" como la única causa meritoria de paz con Dios. Entonces, ¿no podemos seguir viviendo en pecado y, sin embargo, estar en Su favor ahora y en Su cielo en el futuro?

Recordemos, a medida que avanzamos, una lección importante de estas objeciones registradas al gran primer mensaje de San Pablo. Nos dicen de paso cuán explícito y sin reservas había sido su entrega del mensaje, y cómo la Justificación por la Fe, solo por la fe, significaba lo que se dijo, cuando lo dijo él. Los pensadores cristianos, de más escuelas que una, y en muchas épocas, han dudado no poco sobre ese punto.

El teólogo medieval mezcló sus pensamientos de la Justificación con los de la Regeneración, y enseñó nuestra aceptación en consecuencia en líneas imposibles de alinear con las de San Pablo. En días posteriores, el significado de la fe se ha oscurecido a veces, hasta que ha parecido a través de la neblina, ser sólo una palabra sumaria indistinta para la coherencia cristiana, para la conducta ejemplar, para las buenas obras. Ahora, suponiendo que cualquiera de estas líneas de enseñanza, o algo parecido, sea el mensaje de St.

Pablo, "su Evangelio", como lo predicó; Se puede inferir razonablemente un resultado: que no deberíamos haber redactado Romanos 6:1 como está. Cualesquiera que fueran las objeciones que encontró un Evangelio de aceptación expuesto en tales líneas (y sin duda habría encontrado muchas, si llamara a los hombres pecadores a la santidad), no habría encontrado esta objeción, que parecía permitir que los hombres fueran impíos. .

Lo que parecería hacer tal Evangelio sería acentuar en todas sus partes la urgencia de la obediencia para la aceptación; la importancia vital, por un lado, de un cambio interno en nuestra naturaleza (a través de la operación sacramental, según muchos); y luego, por otro lado, la práctica de las virtudes cristianas, con la esperanza, en consecuencia, de aceptación, más o menos completa, en el cielo. Si el objetor, el indagador, era aburrido o sutil, no se le podría haber ocurrido decir: "Estás predicando un evangelio de licencia; si tienes razón, puedo vivir como me plazca, solo dibujando un poco más profundo en el fondo de la aceptación gratuita a medida que avanzo.

"Pero este fue el animus, y casi fueron las palabras, de aquellos que odiaban el mensaje de San Pablo como poco ortodoxo, o querían una excusa por el pecado que amaban, y lo encontraron en citas de San Pablo. Pablo debe haber querido decir con fe lo que la fe debería significar, simple confianza, y debe haber querido decir con justificación sin obras, lo que esas palabras deberían significar, aceptación independientemente de nuestra conducta recomendatoria.

Sin duda, un evangelio así era susceptible de ser erróneo y tergiversado, y tal como lo estamos observando ahora. Pero también era, y sigue siendo, el único Evangelio que es poder de Dios para salvación, para la conciencia plenamente despierta, para el alma que se ve a sí misma y pide a Dios en verdad.

Este testimonio indeseado del significado de la doctrina paulina de la justificación por la fe sólo aparecerá con más fuerza cuando lleguemos a la respuesta del Apóstol a sus interrogantes, no los responde en absoluto mediante modificaciones de sus afirmaciones. No tiene una palabra que decir sobre las condiciones adicionales y correctivas precedentes a nuestra paz con Dios. No da ninguna insinuación imposible de que Justificación significa hacernos buenos, o que Fe es un "título corto" para la práctica cristiana.

No; no hay razón para tales afirmaciones ni en la naturaleza de las palabras ni en todo el elenco del argumento a través del cual nos ha conducido. ¿Qué él ha hecho? Él toma esta gran verdad de nuestra acogida en Cristo nuestro Mérito, y la pone sin reservas, sin alivio, sin estropear, en contacto con otra verdad, de coordinada, no, de grandeza superior, porque es la verdad a la que nos conduce la Justificación, como camino. para terminar.

Él coloca nuestra aceptación a través de la expiación de Cristo en conexión orgánica con nuestra vida en Cristo resucitado. Indica, como una verdad evidente a la conciencia, que así como el pensamiento de nuestra participación en el Mérito del Señor es inseparable de la unión con la Persona meritoria, el pensamiento de esta unión es inseparable del de una armonía espiritual, de una vida común, en el que el pecador aceptado encuentra tanto una dirección como un poder en su Cabeza.

De hecho, la justificación lo ha liberado de la cadena condenadora del pecado, de la culpa. Es como si hubiera muerto la Muerte de sacrificio, oblación y satisfacción; como si hubiera pasado por el Lama Sabachthani y hubiera "derramado su alma" por el pecado. De modo que está "muerto al pecado", en el sentido en que su Señor y Representante "murió" por él; la muerte expiatoria ha matado el reclamo del pecado sobre él para juicio. Habiendo muerto así, en Cristo, es "justificado del pecado.

"Pero entonces, porque así murió" en Cristo ", todavía está" en Cristo ", también en lo que respecta a la resurrección. Es justificado, no para irse, sino para que en su Justificador viva, con los poderes de esa vida santa y eterna con la que resucitó el Justificador.

Las dos verdades se concentran por así decirlo en una, por su igual relación con la misma Persona, el Señor. El argumento anterior nos ha hecho intensamente conscientes de que la Justificación, si bien es una transacción definida en derecho, no es una mera transacción; vive y brilla con la verdad de la conexión con una Persona. Esa Persona es para nosotros el Portador de todo Mérito. Pero Él es también, e igualmente, el Portador para nosotros de nueva Vida; en el que comparten los partícipes de Su Mérito, porque están en Él.

De modo que, si bien el Camino de la Justificación puede aislarse para su estudio, como se ha hecho en esta Epístola, el hombre justificado no puede aislarse de Cristo, que es su vida. Y, por lo tanto, nunca podrá ser considerado en última instancia, aparte de su posesión en Cristo, de una nueva posibilidad, un nuevo poder, un nuevo y glorioso llamado a vivir la santidad.

En los términos más simples y prácticos, el Apóstol nos presenta que nuestra justificación no es un fin en sí mismo, sino un medio para un fin. Se nos acepta que podemos ser poseídos y poseídos no de la manera de un "artículo" mecánico, sino de un miembro orgánico. Hemos "recibido la reconciliación" para que ahora podamos caminar, no lejos de Dios, como liberados de una prisión, sino con Dios, como Sus hijos en Su Hijo.

Porque somos justificados, debemos ser santos, separados del pecado, separados para Dios; no como una mera indicación de que nuestra fe es real, y que por lo tanto estamos a salvo legalmente, sino porque fuimos justificados para este mismo propósito, que pudiéramos ser santos.

Volviendo a un símil que ya hemos empleado, las uvas de una vid no son simplemente una señal viviente de que el árbol es una vid y está vivo; son el producto para el que existe la vid. Es algo en lo que no se debe pensar que el pecador debe aceptar la justificación y vivir para sí mismo. Es una contradicción moral del tipo más profundo, y no se puede tener en cuenta sin traicionar un error inicial en todo el credo espiritual del hombre.

Y además, no solo existe esta profunda conexión de propósito entre la aceptación y la santidad. Existe una conexión de dotación y capacidad. La justificación ha hecho para los justificados una obra doble, ambas partes son importantes para el hombre que pregunta: ¿Cómo puedo caminar y agradar a Dios? Primero, ha roto decisivamente la afirmación del pecado sobre él como culpa. Se mantiene alejado de esa carga agotadora y debilitante.

La carga del peregrino ha caído de su espalda, al pie de la Cruz del Señor, en la Tumba del Señor. Él tiene paz con Dios, no en las emociones, sino en el pacto, por medio de nuestro Señor Jesucristo. Tiene una "introducción" sin reservas a la presencia amorosa y acogedora de un Padre, todos los días y horas, en el Mérito de su Cabeza. Pero también la Justificación ha sido para él, por así decirlo, la señal de su unión con Cristo en una nueva vida; esto ya lo hemos notado.

Por tanto, no sólo le da, como de hecho lo hace, una ocasión eterna para una gratitud que, como él la siente, "hace que el deber goce y el trabajo descanse". Le da "un nuevo poder" con el que vivir la vida agradecida; un poder que no reside en la Justificación misma, sino en lo que abre. Es la puerta por la que pasa a la fuente, el techo que lo protege mientras bebe. La fuente es la Vida exaltada de su Señor que lo justifica, Su Vida resucitada, derramada en el ser del hombre por el Espíritu que hace que la Cabeza y el miembro sean uno.

Y está tan justificado que tenga acceso a la fuente y beba tan profundamente como quiera de su vida, su poder, su pureza. En el pasaje contemporáneo, 1 Corintios 6:17 , San Pablo ya había escrito (en una conexión inefablemente práctica): "El que se une al Señor, un solo espíritu es". Es una oración que podría servir como encabezamiento del pasaje que ahora llegamos a traducir.

¿Qué diremos entonces? ¿Nos aferraremos al pecado para que la gracia se multiplique, la gracia de la aceptación del culpable? ¡Fuera el pensamiento! Nosotros, los mismos hombres que morimos a ese pecado, cuando nuestro Representante, en quien hemos creído, murió por nosotros, murió para cumplir y romper su reclamo, ¿cómo viviremos más, tendremos un ser y una acción agradables en ¿Es un pecado un aire que nos gusta respirar? Es una imposibilidad moral que el hombre tan libre de la tiránica pretensión de esta cosa de matarlo desee algo más que separarse de ella en todos los aspectos.

¿O no saben que todos nosotros, cuando fuimos bautizados en Jesucristo, cuando el agua sagrada nos selló nuestra fe, recibimos contacto con Él e interés en Él, fuimos bautizados en Su muerte, bautizados como viniendo a la unión con Él como, sobre todo? , el crucificado, el expiatorio? ¿Olvidas que tu Pacto-Cabeza, de cuyo pacto de paz tu bautismo fue la divina señal física, no es nada para ti sino tu Salvador "que murió", y que murió a causa de este mismo pecado con el que tu pensamiento ahora parlamenta; murió porque sólo así pudo romper su vínculo legal con usted, a fin de romper su vínculo moral? Por lo tanto, fuimos sepultados con Él por medio de nuestro bautismo, ya que simbolizó y selló la obra de la fe, en Su muerte; certificó nuestro interés en esa muerte vicaria, hasta su clímax en la tumba que, por así decirlo, se tragó a la Víctima;

Todo el énfasis posible recae en esas palabras, "novedad de vida". Sacan a relucir lo que ya se ha indicado ( Romanos 6:17 ), la verdad de que el Señor nos ha ganado no solo la remisión de la pena de muerte, ni siquiera una extensión de existencia en circunstancias más felices, y de una manera más agradecida y espíritu esperanzador, pero un nuevo y maravilloso poder de vida.

El pecador ha huido al Crucificado para no morir. Ahora no solo está amnistiado, sino también aceptado. No solo es aceptado sino incorporado a su Señor, como uno con él en interés. No sólo se incorpora por interés, sino que, porque su Señor, crucificado, también ha resucitado, se incorpora a Él como Vida. El Último Adán, como el Primero, transmite no solo efectos legales sino vitales a Su miembro.

En Cristo, el hombre tiene, en un sentido tan perfectamente práctico como inescrutable, nueva vida, nuevo poder, ya que el Espíritu Santo aplica a su ser más íntimo la presencia y las virtudes de su Cabeza. "En él vive, por él se mueve".

Para innumerables hombres, el descubrimiento de esta antigua verdad, o la comprensión más completa de ella, ha sido en verdad como el comienzo de una nueva vida. Han sido larga y dolorosamente conscientes, tal vez, de que su lucha con el mal fue un grave fracaso en general, y su liberación de su poder lamentablemente parcial. Y no siempre pudieron dominar como lo harían las energías emocionales de la gratitud, la cálida conciencia del afecto.

Entonces se vio, o se vio más plenamente, que las Escrituras exponen este gran misterio, este hecho poderoso; nuestra unión con nuestra Cabeza, por el Espíritu, para la vida, para la victoria y la liberación, para el dominio sobre el pecado, para el servicio voluntario. Y las manos se levantan y las rodillas se confirman, como el hombre usa el secreto ahora abierto -Cristo en él y él en Cristo- para el verdadero caminar de la vida. Pero escuchemos de nuevo a San Pablo.

Porque si llegamos a estar conectados vitalmente, Él con nosotros y nosotros con Él, por la semejanza de Su muerte, por la inmersión bautismal, símbolo y sello de nuestra unión de fe con el Sacrificio Enterrado, entonces, estaremos conectados vitalmente con Él por el semejanza también de Su Resurrección, por la emergencia bautismal, símbolo y sello de nuestra unión de fe con el Señor Resucitado, y así con Su poder resucitado. Este conocimiento de que nuestro anciano, nuestro viejo estado, como fuera de Cristo y bajo el liderazgo de Adán, bajo la culpa y en esclavitud moral, fue crucificado con Cristo, fue como si estuviera clavado en Su Cruz expiatoria, donde Él nos representó.

En otras palabras, Él en la Cruz, nuestra Cabeza y Sacrificio, se ocupó de nuestro estado caído por nosotros, que el cuerpo del pecado, este nuestro cuerpo visto como la fortaleza, medio, vehículo del pecado, podría ser cancelado, podría quedar en suspenso, derribado, depuesto, para no ser más la puerta fatal para admitir la tentación de un alma impotente en su interior.

"Cancelado" es una palabra fuerte. Aferrémonos a su fuerza y ​​recordemos que no nos da un sueño, sino un hecho, que se encuentra verdadero en Cristo. No convirtamos su hecho en una falacia, olvidándonos de que, sea lo que sea lo que signifique "cancelar", no significa que la gracia nos saca del cuerpo; que ya no debemos "sujetarnos al cuerpo y someterlo", en el nombre de Jesús. Ay de nosotros, si alguna promesa, alguna verdad, puede "cancelar" el llamado a velar y orar, y pensar que en ningún sentido hay todavía un enemigo dentro.

Pero más bien, captemos y usemos lo positivo glorioso en su lugar y tiempo, que está en todas partes y todos los días. Recordemos, confesemos nuestra fe, que así es con nosotros, por medio de Aquel que nos amó. Él murió por nosotros por este mismo fin, para que nuestro "cuerpo de pecado" pudiera estar maravillosamente "en suspenso", en cuanto al poder de la tentación sobre el alma. Sí, según prosigue San Pablo, que de ahora en adelante no debemos prestar servicio al pecado; que de ahora en adelante, desde nuestra acogida en Él, desde nuestra realización de nuestra unión con Él, debemos decir a la tentación un "no" que lleva consigo el poder de la presencia interior del Señor Resucitado.

Sí, porque Él ha ganado ese poder para nosotros en nuestra Justificación a través de Su muerte. Él murió por nosotros, y nosotros en Él, en cuanto a la reclamación del pecado, como a nuestra culpa; y así murió, como hemos visto, con el propósito de que no sólo fuéramos aceptados legalmente, sino vitalmente unidos a él. Tal es la conexión de la siguiente cláusula, extrañamente traducida en la versión en inglés, y por lo tanto mal aplicada, pero cuya redacción literal es: Porque el que murió, el que ha muerto, ha sido justificado de su pecado (της), está justificado de ella, está libre de su culpa.

El pensamiento es de la Muerte expiatoria, en la que el creyente se interesa como si fuera suyo. Y el pensamiento implícito es que, como esa muerte es un "hecho cumplido", como "nuestro anciano" fue tan eficazmente "crucificado con Cristo", por lo tanto, podemos, debemos, reclamar la libertad espiritual y el poder en el Resucitado que el El Muerto se aseguró para nosotros cuando cargó con nuestra culpa.

Esta posesión es también una perspectiva gloriosa, porque es permanente con la eternidad de Su Vida. No solo es, sino que será. Ahora bien, si morimos con Cristo, creemos, descansamos en Su palabra y trabajamos por ella, que también viviremos con Él, que compartiremos no solo ahora sino para todo el futuro los poderes de Su vida resucitada. ¡Porque Él vive para siempre, y nosotros estamos en Él! Sabiendo que Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere, no hay muerte en Su futuro ahora; la muerte sobre Él no tiene más dominio, su derecho sobre Él se ha ido para siempre.

Porque en cuanto a Su muerte, fue como por nuestro pecado Él murió; fue para lidiar con el reclamo de nuestro pecado; y Él se ha ocupado de ello, de modo que Su muerte es "una vez", εφαπαξ, una vez para siempre; pero en cuanto a Su vivir, es como a Dios Él vive; es en relación con la aceptación de Su Padre, es tan bienvenida al trono de Su Padre para nosotros, como el Muerto Resucitado. Así también ustedes deben reconocerse a sí mismos, con el "cálculo" seguro de que Su obra por ustedes, Su vida por ustedes, es infinitamente válida, para estar verdaderamente muertos a su pecado, muertos en Su muerte expiatoria, muertos a la culpa agotada por eso. muerte, pero viviendo para tu Dios, en Cristo Jesús; acogido por tu Padre eterno, en tu unión con su Hijo, y en esa unión llena de una vida nueva y bendita desde tu Cabeza, para ser gastada en la sonrisa del Padre, en el servicio del Padre.

También nosotros, como el Apóstol y los cristianos romanos, "contamos" con este maravilloso ajuste de cuentas; contando con estos brillantes misterios como con hechos imperecederos. Todo está ligado no a las mareas u olas de nuestras emociones, sino a la roca viva de nuestra unión con nuestro Señor. "En Cristo Jesús": - esa gran frase, aquí usada explícitamente por primera vez en la conexión, incluye todo lo demás en su abrazo. Unión con Cristo muerto y resucitado, en la fe, por el Espíritu, aquí está nuestro secreto inagotable, por la paz con Dios, por la vida para Dios, ahora y en el día eterno.

Por tanto, no dejes que el pecado reine en tu cuerpo mortal, mortal, porque aún no está completamente emancipado, aunque tu Señor te ha "cancelado" su carácter de "cuerpo del pecado", asiento y vehículo de la conquista de la tentación. No dejes que el pecado reine allí, para que obedezcas los deseos del cuerpo. Observe las instrucciones implícitas. El cuerpo "cancelado" como "el cuerpo del pecado", todavía tiene sus "concupiscencias", sus deseos; o más bien, los deseos todavía le son ocasionados al hombre, deseos que potencialmente, si no en realidad, son deseos alejados de Dios.

Y el hombre, justificado por la muerte del Señor y unido a la vida del Señor, no debe confundir un laissez-faire con la fe. Debe usar sus posesiones divinas, con una verdadera energía de voluntad. Es "para él", en el sentido más práctico, ver que su riqueza se utiliza, que su maravillosa libertad se realiza en el acto y en el hábito. "Cancelado" no significa aniquilado. El cuerpo existe, el pecado existe y los "deseos" existen. Te corresponde a ti, oh hombre en Cristo, decirle al enemigo, derrotado pero presente: "No reinarás; yo te veto en nombre de mi Rey".

Y no presenten sus miembros, sus cuerpos en el detalle de sus facultades, como implementos de iniquidad, al pecado, al pecado considerado como el portador y patrón de los implementos. Pero preséntense, con todo su ser, centro y círculo, a Dios, como hombres que viven después de la muerte, en la vida resucitada de Su Hijo, y sus miembros, manos, pies y cabeza, con todas sus facultades, como instrumentos de justicia para Dios.

"¡Oh dichosa entrega a uno mismo!" La idea de ella, a veces turbia, a veces radiante, ha flotado ante el alma humana en todas las épocas de la historia. El hecho espiritual de que la criatura, como tal, nunca puede encontrar su verdadero centro en sí misma, sino solo en el Creador, se ha expresado en muchas formas diversas de aspiración y esfuerzo, ahora casi tocando la gloriosa verdad del asunto, ahora vagando hacia el interior. ansias después de una pérdida de personalidad en blanco, o un coma eterno de absorción en un Infinito prácticamente impersonal; o de nuevo, afectando una sumisión que termina en sí misma, un islam, una auto-entrega en cuyo vacío no cae ninguna bendición del Dios que la recibe.

Muy diferente es la "autopresentación" del Evangelio. Se hace en la plenitud de la conciencia y la elección personal. Está hecho con razones reveladas de verdad y belleza infinitas para garantizar su rectitud. Y es una colocación del yo entregado en Manos que fomentará su verdadero desarrollo como solo su Hacedor puede, cuando lo llena con Su presencia, y lo usará, en la dicha de un servicio eterno, para Su amada voluntad.

Versículos 14-23

Capítulo 15

JUSTIFICACIÓN Y SANTIDAD: ILUSTRACIONES DE LA VIDA HUMANA

Romanos 6:14 - Romanos 7:1

En el punto al que hemos llegado, el pensamiento del Apóstol se detiene un momento para reanudarlo. Nos ha llevado a la entrega. Hemos visto las obligaciones sagradas de nuestra maravillosa y divina libertad. Hemos tenido la miserable pregunta: "¿Nos aferramos al pecado?" respondido con una explicación de la rectitud y la bienaventuranza de entregar nuestras personas aceptadas, en la más completa libertad de voluntad, a Dios, en Cristo.

Ahora hace una pausa, para ilustrar y reforzar. Y dos relaciones humanas se presentan para el propósito; uno para mostrar el carácter absoluto de la entrega, el otro sus resultados vivos. El primero es la esclavitud, el segundo es el matrimonio.

Porque el pecado no se enseñoreará de ti; el pecado no reclamará sobre ti, el reclamo que el Señor ha cumplido en tu Justificación; porque no estáis sometidos a la ley, sino a la gracia. Todo el argumento anterior explica esta oración. Se refiere a nuestra aceptación. Vuelve a la justificación del culpable, "sin las obras de la ley", por el acto de gracia gratuita; y lo reafirma brevemente así, para que pueda retomar la posición de que esta gloriosa liberación no significa licencia sino orden divino.

El pecado ya no será tu acreedor tirano, sosteniendo la ley quebrantada como evidencia de que tiene derecho a llevarte a una prisión pestilente y a la muerte. Tu Salvador moribundo se ha reunido con tu acreedor en su totalidad por ti, y en Él tienes la descarga total en ese tribunal eterno donde la terrible súplica una vez estuvo en tu contra. Tus tratos como deudores ahora no son con el enemigo que lloró por tu muerte, sino con el Amigo que te sacó de su poder.

¿Entonces que? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? ¿Será nuestra vida una vida de licencia, porque así somos maravillosamente libres? Seguramente la pregunta es una que, como la del ver. 1, y como los sugeridos en Romanos 3:8 ; Romanos 3:31 , a menudo se le había pedido a St.

Pablo, por el oponente acérrimo, o por el falso seguidor. Y de nuevo ilustra y define, por la dirección de su error, la línea de verdad de la que partió. Es útil hacer lo que señalamos anteriormente, para asegurarnos que cuando San Pablo enseñó "La justificación por la fe, sin obras de ley", quiso decir lo que dijo, sin reservas; enseñó ese gran lado de la verdad por completo y sin compromiso.

Llamó al pecador, "tal como era, y esperando no librar su alma de una mancha oscura", para recibir de una vez, y sin cargo, la aceptación de Dios por la bendición de Otro. Más amargo debe haber sido el dolor moral de ver, desde el principio, esta santa libertad distorsionada en un permiso impío para pecar. Pero no lo afrontará con un compromiso impaciente o una confusión inoportuna. Será respondido por una nueva colocación; la libertad se verá en su relación con el Libertador; y he aquí, la libertad perfecta es un servicio perfecto, dispuesto pero. absoluta, una esclavitud aceptada con alegría, con los ojos abiertos y el corazón abierto, y luego vivida como la más real de las obligaciones por un ser que ha visto por completo que no es suyo.

Fuera con el pensamiento. ¿No sabéis que la parte a la que se presentan, se entregan, esclavos, esclavos, para obedecerle, esclavos, no menos por el libre albedrío de la rendición, de la parte a la que obedecen; ya no son meros contratistas con él, que pueden negociar o jubilarse, sino sus siervos por fuera y por fuera; sea ​​del pecado, de la muerte, o de la obediencia, de la justicia? (Como si su asentimiento a Cristo, su Amén a Sus términos de paz, aceptación, justicia, estuvieran personificados; ahora eran los esclavos de este su propio acto y obra, que los había puesto, por así decirlo, en las manos de Cristo para todos. cosas.

) Ahora gracias a nuestro Dios, porque fuisteis esclavos del pecado, en derecho legal y bajo dominio moral; sí, cada uno de ustedes era esto, cualquiera que fuera la forma que la esclavitud tomó sobre su superficie; pero obedeciste de corazón al molde de la enseñanza a la que fuiste entregado. Habían sido esclavos del pecado. Verbalmente, no realmente, "agradece a Dios" por ese hecho del pasado. Realmente, no verbalmente, él "agradece a Dios" por lo pasado del hecho y por el brillante contraste con él en el presente regenerado.

Ahora habían sido "entregados", por la transacción de su Señor sobre ellos, a otra propiedad, y habían aceptado la transferencia, "desde el corazón". Otro lo hizo por ellos, pero ellos habían dicho su humildad, agradecidos de que Él lo hiciera. ¿Y cuál fue la nueva propiedad así aceptada? Pronto encontraremos ( Romanos 6:22 ), como podríamos esperar, que es el dominio de Dios.

Pero las imágenes introductorias audaces y vívidas ya lo han llamado ( Romanos 6:16 ) la esclavitud de la "obediencia". Justo debajo ( Romanos 6:19 ) es la esclavitud de la "justicia", es decir, si leemos correctamente la palabra en todo su contexto, de "la justicia de Dios", su aceptación del pecador como suyo en Cristo.

Y aquí, en una frase muy improbable de todas, cuya personificación da vida a los aspectos más abstractos del mensaje de la gracia de Dios, el creyente es alguien que ha sido transferido a la posesión de "un molde de Enseñanza". La Doctrina Apostólica, el Mensaje poderoso, el Credo viviente de la vida, la Enseñanza de la aceptación de los culpables por causa de Aquel que fue su Sacrificio, y ahora es su Paz y Vida, esta verdad ha sido, por así decirlo, comprendida. ellos como sus vasallos, para formarlos, para moldearlos para sus emanaciones.

De hecho, es su "principio". Los "sostiene"; un pensamiento muy diferente de lo que se quiere decir con demasiada frecuencia cuando decimos de una doctrina que "la mantenemos". Justificación por el mérito de su Señor, unión con la vida de su Señor; esta fue una doctrina, razonada, ordenada, verificada. Pero era una doctrina cálida y tenaz con el amor del Padre y del Hijo. Y se había apoderado de ellos con una maestría que influía en el pensamiento, el afecto y la voluntad; gobernando toda su visión de sí mismo y de Dios.

Ahora, liberado de su pecado, fue esclavizado por la Justicia de Dios. Aquí está el punto del argumento. Es una punta de acero, porque todo es un hecho; pero el acero está impregnado de amor y lleva vida y alegría a los corazones que penetra. No son ni por un momento los suyos. Su aceptación los ha emancipado magníficamente de su tirano enemigo. Pero los ha ligado absolutamente a su Amigo y Rey.

Su gustoso consentimiento para ser aceptado ha traído consigo un consentimiento para pertenecer. Y si ese consentimiento fue en ese momento más implícito que explícito, virtual en lugar de consciente articuladamente, ahora sólo tienen que comprender mejor su bendita esclavitud para dar las acciones de gracias más gozosas a Aquel que así los ha reclamado como suyos.

El objetivo del Apóstol en todo este pasaje es despertarlos, con el toque fuerte y tierno de su santo razonamiento, para que expresen su posición a sí mismos. Han confiado en Cristo y están en él. Entonces, se han confiado por completo a Él. Entonces, en efecto, se han rendido. Han consentido en ser de su propiedad. Son los siervos, son los esclavos, de Su verdad, es decir, de Él vestido y revelado en Su Verdad, y brillando a través de ella sobre ellos en la gloria a la vez de Su gracia y de Su reclamo. Nada menos que tal obligación es un hecho para ellos. Déjelos sentir, déjelos pesar, y luego déjelos abrazar, la cadena que al fin y al cabo sólo demostrará su promesa de descanso y libertad.

Lo que San Pablo hizo así por nuestros hermanos mayores en Roma, que lo haga por nosotros en este tiempo posterior. Para nosotros, que leemos esta página, todos los hechos son verdaderos en Cristo hoy. Hoy definamos y afirmemos sus problemas a nosotros mismos, y recordemos nuestra santa servidumbre, comprendamos y vivamos con alegría.

Ahora sigue el pensamiento. Consciente de la repugnancia superficial de la metáfora, tan repulsiva en sí misma para el fariseo como para el inglés, se disculpa por así decirlo; no con menos cuidado, en su noble consideración, porque muchos de sus primeros lectores eran en realidad esclavos. No va a la ligera por su imagen de la posesión de nuestro Maestro de nosotros, al mercado de Corinto o de Roma, donde hombres y mujeres fueron vendidos y comprados para pertenecer absolutamente a sus compradores como el ganado o los muebles.

Sin embargo, él va allí, para sacudir las percepciones lentas en la conciencia y poner la voluntad cara a cara con el reclamo de Dios. Entonces procede. Hablo humanamente, utilizo los términos de este vínculo absolutamente no divino del hombre al hombre, para ilustrar el vínculo glorioso del hombre con Dios, debido a la debilidad de su carne, porque su estado todavía imperfecto debilita su percepción espiritual y exige un severo paradoja para dirigirlo y arreglarlo.

Pues aquí está lo que quiere decir con "humanamente", así como entregaste tus miembros, tus funciones y facultades en la vida humana, esclavos de tu impureza y de tu anarquía, de esa anarquía, de modo que el principio malo salió a la luz. en la mala práctica, así que ahora, con tan poca reserva de libertad, entregue sus miembros esclavos a la justicia, a la justicia de Dios, a su Dios justificante, a la santificación, para que la rendición se manifieste en la separación soberana de su Maestro de Su propiedad comprada de pecado.

Ha apelado a la razón moral del alma regenerada. Ahora le habla directamente al testamento. Sois, con infinita justicia, los siervos de vuestro Dios. Ve su escritura de compra; es el otro lado de su garantía de emancipación. Tómelo y escriba sus propios nombres indignos con alegría en él, consintiendo y asintiendo a los derechos perfectos de su propietario. Y luego vive tu vida, manteniendo el autógrafo de tu propia entrega ante tus ojos.

Viva, sufra, venza, trabaje, sirva, como hombres que han caminado hasta la puerta de su Maestro y han presentado la oreja al punzón que la clava en la puerta, cada uno a su vez diciendo: "No saldré libre".

A tal acto del alma el Apóstol llama a estos santos, hayan hecho lo mismo antes o no. Debían resumir el hecho perpetuo, entonces y allí, en un acto definido y crítico (παραστησατε, aoristo) de voluntad agradecida. Y nos llama a hacer lo mismo hoy. Por la gracia de Dios, se hará. Con los ojos abiertos y fijos en el rostro del Maestro que nos reclama, y ​​con las manos colocadas impotentes y dispuestas en Sus manos, nos presentaremos, lo hacemos, siervos de Él; por disciplina, por servidumbre, por toda su voluntad.

Porque cuando erais esclavos de vuestro pecado, erais libres en cuanto a la justicia, la justicia de Dios. No tuvo nada que ver contigo, ya sea para darte paz o para recibir tu tributo de amor y lealtad como respuesta. En la práctica, Cristo no fue su expiación, ni tampoco su Maestro; permaneciste, en una lúgubre independencia, fuera de Sus pretensiones. Para ti, tus labios eran tuyos; tu tiempo fue tuyo; tu voluntad era tuya.

Te pertenecías a ti mismo; es decir, fueron esclavos de su pecado. ¿Volverás? ¿La palabra "libertad" (juega con ella, por así decirlo, para probarlos) los hará desear volver a donde estaban antes de haber respaldado por fe su compra por la sangre de Cristo? Es más, ¿qué fue esa "libertad" vista en sus resultados, sus resultados sobre ustedes mismos? ¿Qué fruto, entonces, (el "por tanto" de la lógica de los hechos) solías tener entonces, en aquellos viejos tiempos, de cosas de las que ahora te avergüenzas? Vergüenza en verdad; para el final, el resultado, como el fruto es el "fin" del árbol, el fin de esas cosas es la muerte; la perdición de toda la vida verdadera aquí y también en el más allá.

Pero ahora, en el bendito estado actual de tu caso, como por fe has entrado en Cristo, en Su obra y en Su vida, ahora liberado del pecado y esclavizado por Dios, tienes tu fruto, de hecho posees, por fin, los verdaderos problemas del ser para los que fuiste hecho, todos contribuyendo a la santificación, a esa separación de la voluntad de Dios en la práctica que es el desarrollo de tu separación a esa voluntad de hecho crítico, cuando te encontraste con tu Redentor en la fe abnegada.

Sí, ciertamente tienes esta fruta; y como fin, como aquello para lo que se produce, al que tiende siempre y para siempre, tenéis la vida eterna. Por la paga del pecado, el estipendio militar del pecado (οψωνια), puntualmente dado al ser que se ha unido a su guerra contra la voluntad de Dios, es la muerte; pero la dádiva de Dios es vida eterna, en Jesucristo nuestro Señor.

"¿Vale la pena vivir la vida?" Sí, infinitamente valioso, para el hombre vivo que se ha rendido al "Señor que lo compró". Fuera de ese cautiverio ennoblecedor, ese vigorizante aunque más genuino servicio de vínculo, la vida del hombre es en el mejor de los casos complicada y cansada con una búsqueda desconcertada, y da resultados en el mejor de los casos abortivos, emparejados con los propósitos ideales de tal ser. Nos "presentamos a Dios", para sus fines, como instrumentos, vasallos, siervos voluntarios; y he aquí, nuestro propio fin es alcanzado.

Nuestra vida se ha asentado, después de su larga fricción, en marcha. Nuestra raíz, después de exploraciones desesperadas en el polvo, ha golpeado por fin el estrato donde el agua inmortal hace que todas las cosas vivan, crezcan y den fruto para el cielo. El corazón, una vez disipado entre sí mismo y el mundo, ahora está "unido" a la voluntad, al amor, de Dios; y se comprende a sí mismo y al mundo como nunca antes; y es capaz de negarse a sí mismo y de servir a los demás en una libertad nueva y sorprendente.

El hombre, dispuesto a ser nada más que herramienta y siervo de Dios, "tiene su fruto" por fin; lleva el verdadero producto de su ser ahora recreado, agradable a los ojos del Maestro y fomentado por Su aire y su sol. Y este "fruto" surge, como los actos surgen en el hábito, en la alegre experiencia de una vida realmente santificada, realmente separada en una realidad interior cada vez más profunda, a una santa voluntad. Y el "fin" de toda la posesión alegre, es "vida eterna".

Esas grandes palabras aquí significan, sin duda, la bienaventuranza venidera de los hijos de la resurrección, cuando por fin en todo su ser perfeccionado "vivirán" todo el tiempo, con un gozo y una energía tan inagotables como su Fuente, y libres al fin y al cabo. para siempre por las condiciones de nuestra mortalidad. A ese vasto futuro, vasto en su alcance pero todo concentrado en el hecho de que "seremos como Él, porque lo veremos como Él es", el Apóstol mira aquí hacia adelante.

Dirá más sobre ello, y más ampliamente, más adelante, en el capítulo octavo. Pero al igual que con otros temas, así con este, preludio con unos pocos acordes gloriosos la gran tensión que vendrá pronto. Él toma al esclavo del Señor de la mano, en medio de sus tareas y cargas actuales (tareas y cargas queridas, porque las del Amo, pero todavía lleno de las condiciones de la tierra) y señala hacia arriba, no hacia una manumisión en gloria venidera; el hombre estaría consternado al prever eso; quiere "servir para siempre"; -pero a una escena de servicio en la que los últimos restos de obstáculo a su acción se habrán ido, y un ser perfecto para siempre, perfectamente, no será suyo, y así vivirá perfectamente en Dios.

Y esto, según le dice a su consiervo, para ti y para mí, es "el don de Dios"; una subvención tan gratuita, tan generosa, como siempre que King concedió a vasallo aquí abajo. Y debe ser disfrutado como tal, por un ser que, viviendo completamente para Él, se regocijará libre y puramente por vivir completamente de Él, en los lugares celestiales.

Sin embargo, es seguro que el significado de las sentencias no está del todo en el cielo. La vida eterna, para que se desarrolle de aquí en adelante, que la Escritura habla de ella a menudo como comenzó de aquí en adelante, realmente comienza aquí, y se desarrolla aquí, y ya es "más abundante" Juan 10:10 aquí. Es, en cuanto a su secreto y también a su experiencia, conocer y disfrutar a Dios, ser poseído por Él y usado para Su voluntad.

En este sentido, es "el fin", el resultado y la meta, ahora y perpetuamente, de la entrega del alma. El Maestro se enfrenta a esa actitud con más y más de Él mismo, conocido, disfrutado, poseído, poseedor. Y así Él da, siempre da, de Su generosidad soberana, vida eterna al siervo que ha aceptado el hecho de que él no es nada y no tiene nada fuera de su Maestro. No solo al comienzo de la vida regenerada, y no solo cuando desemboca en el océano celestial, sino a lo largo del curso, la vida eterna sigue siendo "el don gratuito de Dios". Abramos ahora, hoy, mañana y siempre, los labios de la fe entrega y obediente, y bebamos abundantemente, y aún más abundantemente. Y usémoslo para el Dador.

Ya estamos aquí en la tierra, en sus mismos manantiales; así nos recuerda el Apóstol. Porque es "en Jesucristo nuestro Señor"; y nosotros, creyendo, estamos en él, "salvos en su vida". Está en Él; no, es Él. "Yo soy la Vida"; "El que tiene al Hijo, tiene la vida". Permaneciendo en Cristo, vivimos "porque él vive". No debe ser "alcanzado"; es dado, es nuestro. En Cristo, se da, en su divina plenitud, en cuanto a la provisión del pacto, aquí, ahora, desde el principio, a todo cristiano. En Cristo, es suplido, en cuanto a su plenitud y adecuación para cada necesidad que surja, como el cristiano pide, recibe y usa para su Señor.

Así que desde, o más bien en, nuestro santo servicio del vínculo, el Apóstol nos ha traído a nuestra vida inagotable y sus recursos para la santidad voluntaria. Pero tiene más que decir al explicar el amado tema. Pasa de esclavo a esposa, de entrega a nupcial, de compra a voto, de los resultados de una santa servidumbre a la descendencia de una unión celestial. Escúchalo mientras avanza:

¿O no sabéis, hermanos, (porque estoy hablando con los familiarizados con la ley, ya sea mosaica o gentil) que la ley tiene derecho sobre el hombre, la parte en cualquier caso, durante toda su vida? Porque la mujer con marido está ligada a su marido vivo por la ley, está siempre ligada a él. "Su vida", en condiciones normales, es su derecho adecuado. Demuéstrele que vive, y demuestre que ella es suya. Pero si el esposo debería haber muerto, ella queda ipso facto cancelada de la ley del esposo, la ley del matrimonio, ya que él podría aplicarla contra ella.

Entonces, por lo tanto, mientras el esposo viva, ella ganará adúltera por su nombre si se casa con otro ("un segundo") esposo. Pero si el marido debería haber muerto, ella está libre de la ley en cuestión, de modo que no puede ser adúltera si está casada con otro, un segundo marido. Por consiguiente, hermanos míos, ustedes también, como esposa mística, colectiva e individualmente, fueron ejecutados a muerte en cuanto a la Ley, de tal modo que su derecho capital sobre ustedes se cumplió "y se cumplió" por medio del Cuerpo del Cristo, por la "muerte" de Su Cuerpo sagrado por ustedes, en Su Cruz expiatoria, para satisfacer por ustedes la Ley agraviada; para tu boda Otro, un segundo Partido, Aquel que resucitó de entre los muertos; para que demos fruto para Dios; "nosotros", Pablo y sus conversos, en una feliz "comunión",

La parábola está enunciada y explicada con una claridad que al principio nos deja más sorprendidos de que en la aplicación se invierta la ilustración. En la ilustración, el marido muere, la mujer vive y vuelve a casarse. En la aplicación, la Ley no muere, pero nosotros, su esposa infiel, estamos "hechos a muerte", y luego, extraña secuela, nos casamos con Cristo Resucitado. Somos tomados por él como "un espíritu" con él.

1 Corintios 6:17 Somos hechos uno en todos Sus intereses y riquezas, y somos fructíferos de una progenie de obras santas en esta unión vital. ¿Llamaremos a todo esto un símil confuso? No si reconocemos el cuidado deliberado y explícito de todo el pasaje. San Pablo, podemos estar seguros, fue tan rápido como nosotros para ver las imágenes invertidas.

Pero se trata de un tema que sería distorsionado por una correspondencia mecánica en el tratamiento. La Ley no puede morir, porque es la voluntad preceptiva de Dios. Su pretensión es, en su propio y terrible foro domesticum, como el marido romano herido, sentenciar a muerte a su propia esposa infiel. Y así es; así lo ha hecho. Pero he aquí, su Hacedor y Maestro entra en escena. Él rodea al culpable consigo mismo, toma toda su carga sobre sí mismo, y encuentra y agota su condenación.

Él muere. Vive de nuevo, después de la muerte, a causa de la muerte; y la Ley proclama Su resurrección como infinitamente justa. Él se levanta, tomando en sus brazos a aquella por quien murió, y que así murió en Él, y ahora, resucita en Él. Por Su amor soberano, mientras la Ley da fe del contrato seguro y se regocija como "la Amiga del Novio", Él la reclama a ella, ella misma, pero en Él a otro, como Su Esposa bendita.

Todo es amor, como si camináramos por los jardines de lirios del Canto sagrado, y escucháramos el llamado de la tortuga en los bosques primaverales, y viéramos al Rey y Su Amado descansar y regocijarse el uno en el otro. Todo es ley, como si fuéramos admitidos a presenciar algún proceso de contrato matrimonial romano, severo y grave, en el que se considera escrupulosamente cada derecho, y cada reclamo se asegura elaboradamente, sin una sonrisa, sin un abrazo, ante la silla del magisterio.

La Iglesia, el alma, está casada con su Señor, que murió por ella y en quien ahora vive. La transacción es infinitamente feliz. Y es absolutamente cierto. Todas las viejas y aterradoras afirmaciones se cumplen ampliamente y para siempre. Y ahora los poderosos y tiernos reclamos que toman su lugar instantáneamente y por supuesto comienzan a unir a la Novia. La Ley la ha "entregado", no a ella misma, sino al Señor Resucitado.

Porque esto, recordemos, es el punto y el sentido del pasaje. Pone ante nosotros, con su imaginería tan grave y tan benigna a la vez, no sólo a la mística Nupcial, sino a la Nupcial en lo que se refiere a la santidad. El objeto del Apóstol es totalmente este. De un lado y de otro nos recuerda que "pertenecemos". Él nos ha mostrado nuestro ser redimido en su bendito servicio de bonos; "libre de pecado, esclavizado por Dios.

"Él ahora nos muestra a nosotros mismos en nuestro divino matrimonio;" casados ​​con Otro "," ligados a la ley del "Esposo celestial; unidos a Su corazón, pero también a Sus derechos, sin los cuales las mismas alegrías del matrimonio serían sólo El pecado. De cualquiera de las dos parábolas, la inferencia es directa, poderosa y, una vez que hemos visto el rostro del Maestro y del Esposo, indeciblemente magnética en la voluntad. Eres libre, en una libertad tan suprema y feliz como sea posible. .

Eres apropiado, en posesión y en unión, más cercana y absoluta de lo que el lenguaje puede establecer. Estás casado con Aquel que "tiene y sostiene desde ahora en adelante". Y el vínculo sagrado debe ser prolífico en resultados. Una vida de obediencia voluntaria y amorosa, en el poder de la vida del Esposo resucitado, es tener como progenie el hermoso círculo de gracias activas, "amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, autocontrol."

Por desgracia, en el tiempo del antiguo matrimonio abolido hubo resultado, hubo progenie. Pero ese fue el fruto no de la unión sino de su violación. Porque cuando estábamos en la carne, en nuestros días no regenerados, cuando nuestro yo rebelde, la antítesis del "Espíritu", nos gobernaba y denotaba (un estado, implica, en el que todos fuimos una vez, cualesquiera que fueran nuestras diferencias externas). ,) las pasiones, los impulsos fuertes pero sin razón, de nuestros pecados, pasiones que fueron por medio de la Ley, ocasionadas por el hecho de su justa pero no amada reivindicación, poniendo en acción la vida del yo, obraron activamente en nuestros miembros, en nuestra vida corporal en sus variadas facultades y sentidos, de modo que dé fruto para la muerte.

Vagamos, inquietos, de nuestro novio, la Ley, a Sin, nuestro amante. Y he aquí, un resultado múltiple de malas acciones y hábitos, nacidos como servidumbre en la casa de la Muerte. Pero ahora, ahora que el caso maravilloso se encuentra en la gracia de Dios, estamos (es el aoristo, pero nuestro inglés lo representa de manera justa) abrogados de la Ley, divorciados de nuestro primer Socio herido, no, asesinados (en nuestra Cabeza crucificada). ) en satisfacción de su justo reclamo, como habiendo muerto con respecto a aquello en lo que estábamos cautivos, incluso la Ley y su vínculo violado, para que hagamos servicio de vínculo en la novedad del Espíritu y no en la vejez de la Carta.

Así vuelve, a través de la imagen del matrimonio, a esa otra parábola de la esclavitud que se ha vuelto tan preciosa para su corazón. Para que hagamos servicio de bonos, "para que vivamos una vida de esclavos". Es como si tuviera que irrumpir en el Matrimonio celestial mismo con esa marca y vínculo, no para perturbar el gozo del Esposo y la Esposa, sino para aferrar al corazón de la Esposa el hecho vital de que ella no es suya; ese hecho tan dichoso, pero también tan poderoso y tan práctico que "vale cualquier cosa" traerlo a casa.

No debe ser una esclavitud arrastrada y deshonrosa, en la que el pobre trabajador mira con nostalgia el sol poniente y las sombras extendidas. Debe ser "no en la vejez de la Carta"; ya no en el viejo principio del pavoroso y sin alivio "Tú harás", cortado con una pluma de hierro legal sobre las piedras del Sinaí; sin ninguna provisión de poder habilitador, sino toda posible provisión de condenación para los desleales.

Debe ser "en la novedad del Espíritu"; sobre el nuevo y maravilloso principio, nuevo en su plena manifestación y aplicación en Cristo, de la presencia empoderadora del Espíritu Santo. En esa luz y fuerza se descubren, se aceptan y se cumplen las nuevas relaciones. Unidos por el Espíritu al Señor Cristo, para beneficiarse plenamente de su mérito justificativo; llenos por el Espíritu del Señor Cristo, a fin de obtener gratuitamente y siempre las benditas virtudes de su vida; el siervo voluntario encuentra en sus obligaciones absolutas una libertad interior siempre "nueva", fresca como el alba, preñada como la primavera.

Y la Esposa adoradora encuentra en el santo llamado a "guardarla sólo para Aquel" que ha muerto por su vida, nada más que una sorpresa perpetua de amor y alegría, "nuevo cada mañana", como el Espíritu le muestra el corazón y las riquezas. de su Señor.

Así cierra, en efecto, la exposición razonada del Apóstol sobre la entrega de los justificados. Feliz el hombre que puede responder a todo con el "Amén" de una vida que, apoyándose en la Justicia de Dios, responde siempre a Su Voluntad con la alegría leal que se encuentra en "la novedad del Espíritu". Es "perfecta libertad" para comprender, en la experiencia, la esclavitud y la novia de los santos.