Bible Commentaries
Romanos 6

Versículo 1

τί οὖν ἐροῦμεν ; como siempre, introduce una pregunta planteando un caso que se le pueda ocurrir al lector.

ἐπιμένωμεν . Hasta ahora el énfasis ha estado principalmente en la gracia gratuita de DIOS como justificante; esto podría sugerir que no se requiere el esfuerzo humano: y San Pablo responde a esto señalando que como DIOS justifica solo en Cristo, la comunión con Cristo es necesaria para la actualización individual de la justificación, y esto implica una vida característica.

ἡ χάρις que la generosidad y la maravilla del favor gratuito de DIOS se multipliquen aumentando la demanda sobre él.

Versículos 1-23

Romanos 6:1 a Romanos 7:6 . El porte ético y la norma de la nueva vida en Cristo.

(1) ¿Debemos concluir que el estado de pecado debe continuar, como una provocación, por así decirlo, de la gracia de DIOS; cuanto más pecado mayor gracia? (2) Es un pensamiento monstruoso; la característica fundamental de nuestra posición cristiana es que cuando nos convertimos en cristianos morimos al pecado y a nuestra vida pecaminosa, (3) es elemental que en el bautismo en Cristo compartimos Su muerte, (4) Su sepultura y Su resurrección por el manifiesto acto del Padre; ahora estamos en una nueva vida y nuestra conducta debe ser correspondientemente nueva.

(5) Porque el bautismo involucró la unión de nuestra naturaleza con la de Cristo tanto en Su muerte como en Su resurrección; (6) Su muerte implica la destrucción de la vieja naturaleza, la abolición del dominio del pecado; Su resurrección, compartida por nosotros, una liberación de la muerte y el pecado, una vida para DIOS, implica que estamos muertos al pecado y en Él viviendo para DIOS (de modo que el pecado es antinatural en el más alto grado para esta nueva criatura). (12) Por lo tanto, tanto el uso como la obediencia de incluso vuestro cuerpo mortal deben ser entregados no más al pecado por obra injusta, sino a DIOS por justicia; la autoridad del pecado siendo quebrantada porque no estáis bajo la ley sino bajo la gracia.

(15) No bajo la ley, pero no por lo tanto libres para pecar, porque eso sería un regreso a la antigua esclavitud; pero bajo la gracia, estáis bajo una nueva esclavitud (para usar lenguaje humano), voluntariamente adoptada; (19) vuestros mismos miembros deben ser convertidos de la vieja esclavitud a la nueva. (20) Porque ese era un estado de esclavitud y libertad—libertad en contra de las demandas de justicia, esclavitud a las demandas del pecado y su resultado en la muerte: (21) de esa esclavitud eres liberado y llevado a una nueva esclavitud a DIOS ; con su propio resultado, la santificación, que conduce a su fin, la vida eterna.

(23) Porque todo lo que se gana del pecado es muerte: pero DIOS da, por su gracia gratuita, vida eterna por la comunión con Cristo Jesús Señor nuestro.
La sección trata de la respuesta natural en aquellos que están bajo la gracia de DIOS. Es, dicho sea de paso, un repudio de la acusación hecha contra S. Pablo de que, al negar la obligación de la ley, estaba destruyendo el apoyo y la obligación de una vida santa. Da, por tanto, la verdadera base de una ética cristiana: y el punto fundamental es la vida nueva en unión y dependencia de Cristo.

Versículo 2

οἵτινες , la apelación es al carácter del cristiano—'siendo que somos hombres que...'.

morir definitivamente se refiere al bautismo como lo explica Romanos 6:3 f. τῇ ἁμαρτιᾳ = nuestro pecado, el estado de pecado en que estábamos? cf. Gálatas 2:19 .

Versículo 3

ἤ� , Romanos Romanos 7:1 únicamente; cf. No quiero ὑ. ignore Romanos 1:13 ; Romanos 11:25 ; 1 Corintios 10:1 ; 1 Corintios 12:1 coartada ; como siempre, apelando a un principio admitido de instrucción cristiana.

Se ha sugerido que aquí y en 1 Corintios 15:4 tenemos una referencia a una Confesión Bautismal primitiva de la Muerte, Sepultura y Resurrección. Véase Clemen Erklärung , pág. 172.

ἐβαπτίσθημεν , solo Evv., Hechos y Pablo. Con εἰς Χρ . sólo aquí y Gálatas 3:27 : = fueron llevados por el bautismo a la unión con Cristo: esta comunidad de vida es el pensamiento fundamental del pasaje, como determinante del carácter natural y necesario de la vida cristiana.

εἰς Χρ. Ἰης . La unión es con la vida plena del Hijo tal como se ve tanto en Su Humanidad como en Su estado ascendido.

εἰς τὸν θάνατον αὐ .: la primera etapa de la vida cristiana es la muerte, una muerte, en su género, de la misma calidad que la muerte de Jesús (cf. 2 Corintios 4:10 ), es decir, una muerte al pecado, cf. Romanos 6:10 .

Versículo 4

nos conocimos Colosenses 2:12 solamente; cf. 1 Corintios 15:4 ; Hechos 13:29 . Es notable que S. Paul, solo en N.

T. fuera de los Evangelios, hace hincapié en el Entierro: él solo no fue testigo presencial de las circunstancias de la Muerte, y por lo tanto para él el entierro fue de gran significado, en su valor probatorio.

en t.i. Estrechamente con b.—a través de ese bautismo en Su Muerte.

ἵνα . El propósito de esta participación en la muerte y sepultura es negativo respecto a la vieja vida de pecado, pero positivo también, para que entremos en la atmósfera de la nueva vida y caminemos en ella.

δὰ τῆς δόκηση τος πατρος , aquí se usa gloria de la acción manifiesta del Padre en la resurrección de Cristo? διὰ , instrumento.; cf. Juan 11:40 ; Colosenses 1:11 . La resurrección de Cristo es una revelación del Padre.

τοῦ πατρός Cf. Juan 5:21 ; Hechos 1:4 ; Hechos 1:7 ; Hechos 2:33 (solo en A); Efesios 2:18 ; Efesios 3:14 ; Colosenses 1:12 (?); 1 Pedro 1:17 ; 1 Juan 1:2-3 ; 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 2:15 coartada (7); 2 Juan (3); Rev. Padre. (4).

El uso de ὁ πατήρ absolutamente es predominantemente característico de S. Juan (pero cf. también Mateo 11:25 f. |[144] Lucas 24:36 |[145]; Mateo 28:19 ). Ocurre en S.

Pablo y Hechos solo como arriba (pero n. Gálatas 4:6 ). Este es el único lugar donde se usa solo en conexión con la resurrección; y en consecuencia, llama marcadamente la atención sobre el carácter de la resurrección como un acto no sólo de poder, sino del amor del Padre a su Hijo, y por medio del Hijo a los que son suyos. Este pensamiento enfatiza las obligaciones de la nueva vida que tiene su fuente última en ese amor.

[144] | paralelo a
[145] | Paralelo a

οὕτως cubre, por tanto, todo el pensamiento de la cláusula ὥσπερ: así como al resucitar Cristo dejó atrás todo lo que estaba muerto, como esa resurrección se debió al amor y al poder del Padre, así como compartimos esa resurrección, debemos dejar atrás nuestro yo muerto y caminar etc.

ζωή es el principio de vida, no la forma de vida (cf. Gifford y ver Lft, Igna. Romanos 7 ); el vigor fresco de un nuevo principio de vida (cf. Romanos 8:2 ) es la fuerza motriz de la conducta cristiana (περιπατήσωμεν). Esta es la respuesta a Romanos 6:1 .

Versículo 5

porque expresa lo que estaba implícito en καὶ ἢμεῖς , somos resucitados como Cristo resucitó: este argumento continúa hasta Romanos 6:11 .

σύμφυτοι , aquí sólo NT Cf. ἔμφυτος, Santiago 1:21 . = si hemos nacido (γεγόναμεν) con una (nueva) naturaleza caracterizada por o vistiendo la semejanza de Su muerte. La nueva naturaleza está marcada con la semejanza de la muerte de Cristo, como muerte al pecado; la idea se amplía en Romanos 6:6 .

borrador _ = 'de un crecimiento o naturaleza con.' evento , cfr. Romanos 16:7 ; Romanos 1:3 ; Santiago 3:9 . efigie , cf.

Romanos 8:3 ; Filipenses 2:7 , implica verdadera asimilación, pero de cosas diferentes. Hay algo en la Muerte de Cristo que trasciende la capacidad de los hombres, pero la vida del hombre redimido es verdaderamente asimilada, en su grado, a esa Muerte. RV suministra αὐτῷ y toma τῷ ὁμ. como instrumental; posible pero no del todo natural.

pero tambien etc = pero también relacionado con el difunto. de ἐσομετα : explicado por synzisomen, Romanos 6:8 y living, Romanos 6:11 . El sello de la Vida resucitada del Señor también se mostrará en esta nueva vida, como una 'vida para DIOS', y por lo tanto no bajo el pecado. ἐσομεθα es un futuro lógico: se deduce que nuestras vidas mostrarán, etc.

Versículo 6

τ. γιν ὅτι , casi = enseñarnos a recordar—la idea es una que crece con la experiencia de la nueva vida—contraste εἰδότες Romanos 6:9 , cf. Moulton, pág. 113. El punto de la oración se encuentra en la cláusula ἵνα: el objeto de nuestra crucifixión con Cristo era liberarnos, etc.

el amigo la. hombre: hombre como a menudo = carácter humano, humanidad: deben distinguirse dos usos, ( a ) ὁ ἔξω y ὁ ἔσω ἄνθρ. marcando el doble carácter de la naturaleza humana: mente y cuerpo; Romanos 7:22 ; 2 Corintios 4:16 ; Efesios 3:16 ; cf.

1 Pedro 3:4 . Este uso se remonta a Platón. ( b ) el viejo y el nuevo hombre . marcando la naturaleza humana como no regenerada o regenerada? así que aquí? Efesios 4:22 .; Colosenses 3:9 .

Este uso parece ser peculiar de S. Paul, y es un vínculo notable entre Rom., Eph. y col.; cf. SH Para la idea cf. 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 . Implica el pensamiento de un nuevo acto de creación; y quizás esté conectado con la idea de 1 Corintios 15:45 y así con c. 5. arriba. Un mayor desarrollo del pensamiento se encuentra en Efesios 2:15 .

συνεσταυρώθη , una expresión más concreta de la idea de Romanos 6:5 ; cf. Gálatas 2:20 (solo, en este sentido); ver también Gálatas 5:24 ; Gálatas 6:14 :1

el cuerpo como instrumento del pecado ? el cuerpo que el pecado había hecho suyo—explicado por la siguiente cláusula y Romanos 6:12 . SH cf. Romanos 7:24 ; Filipenses 3:21 ; Colosenses 2:11 .

El cuerpo es el organismo del espíritu humano; el espíritu es la fuente de toda acción moral, tanto positiva como negativa; pero el uso del cuerpo en formas pecaminosas tiene un efecto acumulativo sobre las actividades corporales, y al influir en los impulsos y hábitos lo convierte en un instrumento listo del espíritu pecador, y del pecado considerado metafóricamente como una fuerza tiránica externa: todos estos hábitos adquiridos y los impulsos necesitan ser aniquilados.

Sin metáfora = el cuerpo en el cual y por el cual pecamos. El resultado de esta 'crucifixión' es hacer del cuerpo un instrumento de justicia, cf. Romanos 12:1 .

de meketi d.de con infin . es normalmente télico en NT = 'para...', 'para que seamos...'; cf. Filipenses 3:10 ; Moulton, pág. 216 ss. El propósito se expresa por ἵνα, el resultado por etc. Así trabajan pres.: para que ya no estemos en la esclavitud del pecado.

Versículo 7

ὁ γὰρ� entonces refuerza la integridad de este resultado: = el que muere (cf. Moulton, p. 114) es absuelto de su pecado por el cual es condenado a muerte: ha pagado la pena y está libre de efectos posteriores. Esta no es una declaración meramente general. Como muestra Romanos 6:8 , la muerte aquí es compartir la muerte de Cristo: es la entrega voluntaria del hombre a la pena de su pecado, e involucra la fe penitencial. En consecuencia recibe de DIOS el perdón, o la absolución de su pecado; y el pecado no tiene más dominio sobre él. cf. Moberly, Atonement and Personality , págs. 39 y ss.

Versículo 8

εἰ δὲ� . La muerte de la que se habla no es una muerte absoluta, sino sólo relativa. La fuerza de estos versos es resaltar los efectos positivos de esta muerte: no es solo la muerte de la vida vieja sino la entrada en la nueva. S. Paul piensa en la muerte no como un final sino como una transición de una vida a otra.

πιστεύομεν ὅτι es de la naturaleza de un paréntesis = como creemos; incluso es posible que haya una referencia a un lugar común cristiano como 2 Timoteo 2:12 .

καὶ συνζήσομεν . Esta es la verdadera apódosis. El futuro no necesita una referencia a la vida futura, y en el contexto tal referencia es muy poco natural; es más bien el futuro lógico que marca la nueva vida como cumplimiento de una promesa o consecuencia natural. Así que probablemente 2 Corintios 13:4 ; cf.

Romanos 6:2 2 Cf. ἐσόμεθα, Romanos 6:5 5

Versículo 9

ειδοτες ὅτι , 'apelar a una creencia cristiana elemental', Hort, 1 Pedro 1:18 ; cf. Romanos 6:3 ; 2 Corintios 4:14 ; 2 Corintios 5:6 .

Una forma más fuerte es, ¿no has visto, Romanos Romanos 6:16 ; 1 Corintios 3:16 coartada

Χριστὸς κ.τ.λ . El equilibrio antitético y rítmico de estas cláusulas sugiere una fórmula bien conocida y bien utilizada. Cf. por encima Romanos 6:8 . Es posible que tengamos aquí también un fragmento de un himno o una confesión; cf. 2 Timoteo 2:8 . N. el carácter rítmico se detiene en θεῷ.

οὐκέτι� = nunca más muere: iterativo, cf. Moulton, pág. 114.

θάνατος α. κ.τ.λ. Su resurrección fue un triunfo sobre la soberanía de la muerte (cf. Romanos 5:14 ; 1 Corintios 15:57 ) y ha cambiado el significado de la muerte.

Versículo 10

ὃ γὰρ� , 'una especie de acusación afín. después del segundo ἀπέθανεν,' SH Su muerte, que murió, fue una muerte al pecado de una vez por todas.

del pecado Cf. Romanos 6:21 , el pecado que reinó por la muerte: para el dativo cf. Romanos 6:2 .

ὃ δὲ ζῇ , 'la vida que Él vive es una vida para DIOS'. Está claro que 'la Muerte' no se limita a la Muerte en la Cruz. Toda la vida de Jesús fue una muerte al pecado, culminando en el acto final de la Cruz. Así que 'la vida' aquí no se limita a la vida posterior a la resurrección: es la vida que Él vivió en la tierra y aún vive. Cf. la muy notable frase, 2 Corintios 4:10 , τὴν νέκρωσιν τοῦ Ἰησοῦ seguida de ἡ ζωὴ τοῦ Ἰησοῦ. Este significado está bien indicado por el fuerte 'perfectivizado' ἀπέθανεν ; cf. Moulton, pág. 112.

Versículo 11

así , etc resume el argumento en respuesta a la pregunta en Romanos 6:1 .

ἐν Χρ. Ἰησοῦ , primera vez en este Ep. ( Romanos 3:24 es diferente). La relación ha sido descrita hasta ahora por διὰ ( Romanos 5:1 ; Romanos 5:11 ; Romanos 5:17 ; Romanos 5:21 ).

Entonces se hace explícita la idea de que la vida nueva es la vida en Cristo Jesús, como Señor ascendido, agente y fuente de la vida cristiana. Como tantas veces, es la mención anticipatoria de una idea que se desarrolla más tarde. Véase 23, Romanos 7:4 ; Romanos 8:2 .

Versículo 12

12 y ss . La sugerencia de Romanos 6:1 se invierte: el esclavo es libre, el tirano depuesto, el servicio cambiado, los instrumentos del servicio restaurados, el poder del servicio vivificado.

no reinen , pres. del reinado continuado, bajo estas condiciones alteradas.

pecado , el pecado que hasta ahora reinaba.

ἐν τῷ θνητῷ ὑ. ς. Cf. 2 Corintios 4:11 = aun en vuestro cuerpo mortal; al cuerpo, que aún debe morir, no se le debe permitir ministrar a una muerte más profunda.

los deseos a. Cf. Romanos 1:24 . lujuria (sing.) se usa en un buen sentido solo tres veces en el NT ( Lucas Lucas 22:15 ; Filipenses 1:23 ; 1 Tesalonicenses 2:17 ); de lo contrario siempre en un mal sentido, del deseo natural cuando no está bajo la dirección de νοῦς o πνεῦμα ; cf.

Gálatas 5:16 ; Efesios 4:22 ; 1 Pedro 1:14 ; Juan 2:16 1

Versículo 13

no pretendas , no sigas prestando. ¿Mostraste rendirte de una vez por todas? cf. Moulton, pág. 125. Cfr. Romanos 12:1 .

τῷ θεῷ , para el uso de DIOS.

ἐκ νεκρῶν g ., como hombres que están vivos después de estar muertos.

los miembros , las partes componentes del cuerpo. armas , instrumentos, herramientas (no solo para la guerra); cf. Romanos 13:12 ; 2 Corintios 6:7 .

Versículo 14

οὐ γιριεύση , una promesa, no un mandato.

οὐ γὰρ κ.τ.λ . Cf. 1 Corintios 15:56 : versículo que muestra que esta línea de argumentación ya había sido desarrollada por S. Pablo en su enseñanza oral.

ὑπὸ νόμον … χάριν . El contraste es la nota clave de esta sección: desde el punto de vista de la ética, el estado cristiano es un estado de gracia, es decir, un estado en el que el hombre es objeto del favor gratuito de DIOS y receptor de un nuevo poder de acción moral. , no un estado de derecho, es decir, un estado en el que el hombre recibe una revelación de la voluntad de DIOS, pero no el poder para cumplirla. La declaración del contraste lleva a la pregunta de qué significa estar libre de la ley, y eso a una descripción más completa de lo que significa la sujeción a la ley (c. 7).

Versículos 15-23

15–23 . Estos versículos, a partir del contraste que acabamos de mencionar, describen las mismas condiciones que en Romanos 6:1-14 pero desde un punto de vista ligeramente diferente; allí se han descrito los dos estados del hombre; aquí las dos actividades de la voluntad humana. ¿Qué nos exige esta nueva condición de cosas como agentes autodeterminantes? La respuesta es: una demanda doble; primero para aprehender nuestra verdadera posición, en segundo lugar para actuar sobre ella con el pleno propósito de la voluntad. La liberación de la ley no es una licencia para pecar sino una obligación de servicio gratuito.

que entonces ¿entonces qué somos? Romanos 6:1 .

ἁμαρτήσωμεν , ¿hemos de cometer pecado, es decir, por actos definidos? Así como el pecado no puede usarse para multiplicar la gracia, tampoco puede usarse porque la gracia ha tomado el lugar de la ley positiva. Se plantea realmente la cuestión de si el cristiano tiene alguna ley a la que su vida deba ajustarse y, si la tiene, ¿qué tipo de ley?

Versículo 16

No viste eso , apelación a principio reconocido.

ᾧ , neut.: el caso se establece de la manera más general posible.

εἰς ὑπακοιν = con miras a obedecer, por obediencia—la actitud propia del sirviente.

O obediencia a la justicia , la antítesis falla: esperamos o justicia en la vida. La razón del cambio parece ser que la última frase aún no podía usarse sin riesgo de malentendidos: los servidores de la justicia en la vida podrían ser plenamente aceptados por un judío como una descripción de su estado bajo la ley: en consecuencia, es necesario resaltar el significado tanto de la obediencia como de la justicia? y esto se hace primero sustituyendo estas palabras, a pesar de la antítesis inexacta; y luego explicando su significado en 17–18.

ὑπακοῆς . En consecuencia el gen. aquí no es objetivo después de δοῦλοι sino descriptivo = esclavos que obedecen.

εἰς δικαιοσύνην , con miras a la justicia—para asegurar y mantener la justicia. Justicia aquí como generalmente = la justicia de DIOS como se revela en Cristo y se da a conocer en el evangelio. Por lo tanto, se puede usar alternativamente con τῷ θεῷ, Romanos 6:18 ; Romanos 6:22 .

Versículos 16-23

16–23 . Estos versículos responden la pregunta hecha en Romanos 6:15 . La complejidad del pasaje se debe a que S. Pablo quiere explicar que la vida cristiana está sujeta a la ley, pero que la sujeción difiere de la del judío tanto en el carácter de la ley como en la naturaleza de la sujeción. (1) Esta nueva ley no es un código de preceptos sino la justicia de DIOS revelada en la vida de Cristo: la vida de Cristo es el modelo al que debe conformarse la vida cristiana.

Y eso, no meramente porque es un estándar externo, sino porque el Cristo viviente es la fuente, y naturalmente por lo tanto determina el carácter de la vida cristiana. Este pensamiento adquiere una expresión completa y valiente en Romanos 8:2 , ὁ νομος τοῦ πνεύματος τῆς ζωῆς ἐν Χρ. Ἰ.: pero para entonces se ha expuesto el verdadero lugar y el carácter de la ley preceptual, y ya no hay peligro de confusión.

(2) La naturaleza de la sujeción corresponde a la naturaleza de la ley: es una entrega de todo corazón a DIOS ya la vida que encarna y reproduce, en aquellos que así se ofrecen, su justicia. ὑπακοή aquí está muy estrechamente relacionado con πίστις, y casi podría describirse como 'fe en acción'; cf. πίστις δι' ἀγάπης ἐνεργουμένη, Gálatas 5:6 .

Es esta complejidad del tema la que ocasiona la antítesis inexacta en Romanos Romanos 6:16 ; la explicación entre paréntesis de Romanos 6:19-21 , y la multiplicación de la frase (ὑπακοῆς, δικαιοσίανος… τυπον… θεῷ (22)).

Versículo 17

χάρις δὲ τῷ θεῷ . El estallido de sentimiento es ocasionado por el pensamiento de la magnitud del cambio que DIOS ha obrado en ellos y en sí mismo.

ἦτε δοῦλοι , en realidad una cláusula μὲν, y debe traducirse 'mientras eras' o 'aunque eras'.

ὑπηκούσατε δὲ ἐκ καρδίας , la expansión de ὑπακοή, Romanos 6:16 , como el efecto de un profundo esfuerzo de entrega total del corazón en respuesta a la revelación de DIOS: cf. exactamente Romanos 10:9-10 , de donde se ve la cercanía de ὑπακοή como aquí se usa para πίστις. El aor. se refiere al acto definido de auto-entrega hecho cuando se convirtieron en cristianos (contraste ἦτε).

tipo de enseñanza a la que fuiste entregado = al tipo de enseñanza a la que fuiste entregado.

τύπον διδαχῆς , (1) no 'un tipo de doctrina' como algunos comentarios, por ejemplo, la forma paulina del Evangelio en contraste con el judaísmo: esto es bastante ajeno a la forma de pensamiento y expresión de San Pablo ( 2 Timoteo 1:13 tiene un significado bastante diferente del que se suele dar), y también a toda la deriva del contexto: pero (2) el modelo de conducta que se les ha enseñado en el Evangelio: cf.

Efesios 4:20 , no aprendáis así a Cristo.... El gen. enseñanza = a quién le enseñaron. El 'modelo' en cuestión es Cristo: la nueva justicia es la justicia de DIOS revelada en el carácter del Cristo: cuando Jesús ascendió, Él es considerado aquí no tanto como el Maestro que reclama, sino como el Modelo personal que guía, la obediencia. de la vida entregada.

Esta descripción del objeto de la obediencia está, por tanto, en la línea de las demás (δικαιοσύνῃ, 18, 19, θεῷ, 22). Para τύπος como modelo personal de imitación cf. Filipenses 3:17 ; 1 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 3:9 ; 1 Timoteo 4:12 ; Tito 2:7 ; 1 Pedro 5:3 3

rendirse _ La interpretación correcta de τύπος hace que el uso de este verbo sea natural: habían sido entregados, en su Bautismo (aor.), a un nuevo tipo de vida; |[147] en el pensamiento de ser bautizados en Cristo, Romanos 6:3 . Cf. 2 Corintios 4:11 .

[147] | Paralelo a

Versículo 18

ἐδουλώθητε τῇ δικαιοσύνῃ . Ahora se da la antítesis correcta que se evitó en Romanos 6:16 , porque el sentido en el que ἡ δικ. se ha de tomar se ha aclarado en la oración anterior; Arte. = la justicia de DIOS revelada en Cristo.

Versículo 19

ἀνθρώπινον λέλω . Una disculpa por la dura palabra ἐδουλώθηστε: lo llama esclavitud, porque la debilidad de la carne necesita un control tan magistral como el que implica esa palabra, y como se había prestado bajo su antiguo amo. El dominio de Cristo es aún más exigente y exclusivo que el dominio del pecado: Cf. Mateo 5:20 . Desarrolla este pensamiento en Romanos 6:19-21 .

διὰ τὴν� . da la razón por la que piensa que la palabra δουλεία es apropiada incluso para su nueva vida.

por ejemplo , etc Un resumen del estado descrito en Romanos 1:18 f. Cf. Romanos 2:14 f.

εἰς ἁγιασμόν = para santificar, ser santificado; la traducción al carácter del llamado expresado en el nombre ἅγιοι: someter sus vidas a la influencia del δικαιοσύνη revelado: aquí, como generalmente, marca el proceso; cf. 1 Pedro 1:2 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Tesalonicenses 4:7 . La santificación es la obra del Espíritu (cf. Romanos 8:2 ) sobre sus vidas entregadas.

Versículo 20

γὰρ . Haz este esfuerzo, porque tu antigua libertad o esclavitud te trajo tal ganancia que ahora te avergüenza.

Versículo 21

te he usado para disfrutar. ἐφ' οἷς = ἐκεινον ἐφ' οἷς, de aquellas cosas en las que...

καρπὸν aquí = los resultados de su esclavitud—así que ὀψώνια—χάρισμα: en un caso ganado y pagado, en el otro no ganado pero dado.

Versículo 22

pero siervos de Dios . La máxima expresión del servicio al que han sido llevados.

ἔχετε . Tú das tu propio fruto; o quizás imper.; cf. Romanos 6:19 . N. el presente de acción continuada.

Versículo 23

el regalo La instancia concreta de la gracia de DIOS.

en cap . Con g. aἰ. como Romanos 6:11 : para el nombre completo cf. norte. en Romanos 5:21 . N. abstenerse de nuevo.