Bible Commentaries
Romanos 6

Introducción

El argumento iniciado en este capítulo continúa a través de los dos siguientes. El diseño general es el mismo: "para mostrar que el esquema de justificación que Dios había adoptado no lleva a las personas a pecar, sino al contrario a la santidad". Esto se introduce respondiendo una objeción, Romanos 6:1. El apóstol persigue este tema con varios argumentos e ilustraciones, y todos tienden a mostrar que el diseño y la orientación del esquema de justificación fue producir el odio al pecado y el amor y la práctica de la santidad. En este capítulo, el argumento se extrae principalmente de las siguientes fuentes:

(1) Del bautismo de cristianos, por el cual han profesado estar muertos al pecado, y estar obligados a vivir para Dios, Romanos 6:2.

(2) Por el hecho de que ahora eran siervos de Dios, y bajo la obligación, por las leyes de servidumbre, de obedecerle, Romanos 6:15-2.

(3) De su experiencia anterior del mal del pecado, de su tendencia a producir miseria y muerte, y del hecho de que por el evangelio se habían avergonzado de esas cosas, y ahora se habían entregado al servicio puro de Dios. . Por estas diversas consideraciones, repele la acusación de que la tendencia de la doctrina era producir libertinaje, pero afirma que era un sistema de pureza y paz. El argumento continúa en los dos capítulos siguientes, mostrando aún más la tendencia purificadora del evangelio.

Versículo 1

¿Qué diremos entonces? - Este es un modo de presentar una objeción. La objeción se refiere a lo que el apóstol había dicho en Romanos 5:2. ¿Qué diremos a un sentimiento como aquel donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más?

¿Continuaremos en pecado? ... - Si el pecado ha sido la ocasión de la gracia y el favor, ¿no deberíamos continuar en él y comprometernos tanto como sea posible para que la gracia abunde? Esta objeción el apóstol procede a responder. Él muestra que la consecuencia no sigue; y prueba que la doctrina de la justificación no conduce a ello.

Versículo 2

Dios no lo quiera - De ninguna manera. Griego, puede que no sea; Nota, Romanos 3:4. La expresión es una fuerte negación de lo que está implícito en la objeción en Romanos 6:1.

¿Cómo lo haremos? ... - Esto contiene una razón de la declaración implícita del apóstol, que no debemos continuar en pecado. La razón se basa en el hecho de que estamos muertos para pecar. Es imposible para estos que están muertos actuar como si estuvieran vivos. Es tan absurdo suponer que un cristiano debería desear vivir en pecado como un hombre muerto debería presentar las acciones de la vida.

Que están muertos al pecado - Es decir, todos los cristianos. Estar muerto para algo es una expresión fuerte que denota que no tiene influencia sobre nosotros. Un hombre que está muerto no tiene influencia ni se ve afectado por los asuntos de esta vida. Es insensible a los sonidos, sabores y placeres; al zumbido de los negocios, a la voz de la amistad, y a todas las escenas de comercio, alegría y ambición. Cuando se dice, por lo tanto, que un cristiano está muerto al pecado, la sensación es que ha perdido su influencia en él; él no está sujeto a eso; él está en lo que respecta a eso, como el hombre en la tumba está en las escenas ocupadas y las preocupaciones de esta vida. La expresión no es infrecuente en el Nuevo Testamento; Gálatas 2:19, "Porque yo ... estoy muerto a la ley;" Colosenses 3:3, "Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios"; 1 Pedro 2:24, "Quien ... descubrió nuestros pecados ... que nosotros, muertos al pecado", etc. forma en que se vuelven así. Asume el hecho sin argumento. Todos los cristianos, de hecho, están muertos al pecado. No viven para pecar; ni el pecado tiene dominio sobre ellos. La expresión usada aquí por el apóstol es común en todos los idiomas. Hablamos familiarmente de que un hombre está muerto a los placeres sensuales, a la ambición, etc., para denotar que han perdido su influencia sobre él.

Vivir más tiempo allí - ¿Cómo nosotros, que nos hemos hecho conscientes del mal del pecado, y que lo hemos renunciado por la profesión solemne, continuaremos practicándolo? Por lo tanto, es aborrecible la naturaleza misma de la profesión cristiana. Es notable que el apóstol no haya intentado argumentar la cuestión sobre los principios metafísicos. No intentó demostrar con un argumento absurdo que esta consecuencia no se siguió; pero a la vez apela al sentimiento cristiano, y muestra que la suposición es aborrecible a eso. Para convencer a la gran masa de personas, tal atractivo es mucho mejor que la argumentación metafísica laboriosa. Todos los cristianos pueden entender eso; pero pocos comprenderían una especulación abstrusa. La mejor manera de silenciar las objeciones es, a veces, demostrar que violan los sentimientos de todos los cristianos y que, por lo tanto, la objeción debe estar equivocada.

(¿Existe una dificultad considerable con respecto al significado de la expresión "muertos al pecado? Ciertamente, la interpretación más obvia es la dada anteriormente en el Comentario, a saber, que los cristianos son insensibles al pecado, como personas muertas a los encantos y placeres de la vida. Sin embargo, se ha objetado a este punto de vista, que es inconsistente con el hecho, ya que los cristianos, lejos de ser insensibles al pecado, están representados en el próximo capítulo como una lucha perpetua con él. La naturaleza corrupta, aunque debilitada , no se erradica, y con demasiada frecuencia ocasiona caídas tan tristes, como para dejar pocas dudas sobre su existencia y poder. El Sr. Scott parece haber sentido esta dificultad, porque, al haber explicado la frase de "separación de la iniquidad, cuando un hombre muerto cesa a partir de las acciones de la vida ", agrega de inmediato," no solo debe ser este el carácter del creyente, sino que, en cierta medida, en realidad lo es ". Sin embargo, no es probable que el apóstol se refiriera a la expresión fuerte. Se está discutiendo que los creyentes no estaban del todo “muertos al pecado”, sino solo en cierta medida.

Quizás lleguemos a un significado más satisfactorio de las palabras al observar la expresión análoga en el contexto, utilizada en referencia al mismo Cristo. También se dice que, en el décimo versículo, "murió al pecado", y el creyente, en virtud de la unión con Cristo, es considerado como "muerto con él", Romanos 6:8; y, como consecuencia de esta muerte con Cristo, se libera, o más bien se justifica, δεδίκαιωται dedikaiōtai del pecado, Romanos 6:7. Ahora no se puede decir de Cristo que murió al pecado, en el sentido de volverse muerto a sus encantos. porque nunca fue de otra manera con él. El creyente, por lo tanto, no puede estar muerto con Cristo de esta manera; ni por este motivo, puede ser justificado del pecado, ya que la justificación procede de algo muy diferente de nuestra insensibilidad a los placeres pecaminosos. ¿Cuál es entonces el significado del lenguaje cuando se aplica a Cristo? Aquí se supone que el pecado posee cierto poder. Ese poder o fortaleza que el apóstol nos dice en otra parte se deriva de la Ley. "La fuerza del pecado es la ley", que exige satisfacción a su honor lesionado e insiste en infligir su castigo. Aunque entonces Jesús no tuvo pecado propio, cuando se paró voluntariamente en la habitación de los pecadores, el pecado, o su fuerza, a saber, la Ley, tuvo poder sobre él, hasta que murió, y así pagó la pena. Su muerte canceló todas las obligaciones. En adelante, el pecado no tenía más poder para exigir nada de sus manos.

Ahora los cristianos son uno con Cristo. Cuando murió al pecado, se les considera que también murieron a él, y por lo tanto, igualmente con su cabeza de pacto, justificados por él. El pecado, o su fuerza, la Ley, desde el momento de la unión del santo con Cristo, no tiene más poder para condenarlo, que las leyes humanas tienen que condenar nuevamente a uno que ya había muerto para responder a las demandas de la justicia. "La ley tiene dominio sobre un hombre mientras viva". En general, entonces, la expresión "muerto al pecado" debe considerarse como completamente paralela a esa otra expresión en el capítulo séptimo, "muerto a la ley", es decir, completamente liberado de su autoridad como un pacto de obras. , y más especialmente de su poder para condenar.

Este punto de vista ejerce una influencia decidida y la santificación del creyente. "¿Cómo podemos nosotros que estamos muertos al pecado, vivir más en él?" Las dos cosas son incompatibles. Si en virtud de la unión con Cristo, estamos muertos con él, y liberados del castigo del pecado, ¿no garantizará la misma unión nuestra liberación de su dominio? "Si estamos muertos con Cristo, creemos que también viviremos con él".

Todo el argumento, del 1 ° al 11 ° verso, procede sobre el hecho de la unión del santo con Cristo).

Versículo 3

No lo sepas - Esta es una apelación adicional a la profesión cristiana, y los principios involucrados en ella, en respuesta a la objeción. El argumento simple en este versículo y los dos siguientes es que, por nuestra misma profesión hecha en el bautismo, hemos renunciado al pecado y nos hemos comprometido a vivir para Dios.

Muchos de nosotros ... - Todos los que fueron bautizados; es decir, todos los cristianos profesos. Como esta renuncia al pecado había sido hecha por todos los que profesaban religión, la objeción no podía tener referencia al cristianismo de ninguna manera.

Fuimos bautizados - El acto de bautismo denota dedicación al servicio de aquel en cuyo nombre somos bautizados. Una de sus intenciones es dedicarnos o consagrarnos al servicio de Cristo: así 1 Corintios 10:2, se dice que los israelitas fueron "bautizados a Moisés en la nube y en el mar"; es decir, se consagraron, dedicaron o ataron a él como su líder y legislador. En el lugar ante nosotros, el argumento del apóstol se extrae evidentemente de la suposición de que hemos sido consagrados solemnemente por el bautismo al servicio de Cristo; y que pecar es, por lo tanto, una violación de la naturaleza misma de nuestra profesión cristiana.

En - εἰς eis. Esta es la palabra que se usa en Mateo 28:19, "Enseña a todas las naciones, bautizándolas en εἰς es el nombre del Padre", etc. Significa ser bautizado en su Servicio; recibiéndolo como el Salvador y guía, dedicándolo todo a él y a su causa.

Fuimos bautizados hasta su muerte - Nos bautizamos con especial referencia a su muerte. Nuestro bautismo se parecía mucho a su muerte. Por eso se volvió insensible a las cosas del mundo; por el bautismo de la misma manera nos convertimos muertos al pecado. Además, somos bautizados con una referencia particular al diseño de su muerte, la gran característica principal y el propósito de su trabajo. Eso fue expiar el pecado; para liberar a la gente de su poder; para hacerlos puros. Hemos profesado nuestra devoción a la misma causa; y nos hemos consagrado solemnemente al mismo diseño: poner un período al dominio de la iniquidad.

Versículo 4

Por lo tanto, estamos enterrados ... - Es muy probable que el apóstol en este lugar hiciera alusión a la costumbre de bautizar por inmersión. Esto no puede, de hecho, probarse, para no ser objeto de ninguna objeción; pero supongo que esta es la idea que golpearía a la gran masa de lectores sin prejuicios. Pero aunque esto es admitido, también es cierto que su alcance e intención principales no fue describir el modo del bautismo; ni afirmar que ese modo debía ser universal. El diseño fue muy diferente. Fue para demostrar que por la profesión solemne que se hizo en nuestro bautismo, nos habíamos convertido en muertos al pecado, como Cristo estaba muerto para el mundo viviente que lo rodeaba cuando fue enterrado; y que como él fue criado a la vida, también deberíamos elevarnos a una nueva vida. Una expresión similar ocurre en Colosenses 2:12, "Enterrado con él en el bautismo", etc. Ver las Notas del editor en Mateo 3:6, Mateo 3:16.

En la muerte - εἰς eis. Hasta la muerte; es decir, con el solemne propósito de estar muertos al pecado y al mundo. Grocio y Doddridge, sin embargo, entienden que esto se refiere a la muerte de Cristo, para representar la muerte de Cristo, o para llevarnos a una especie de comunión con su muerte.

Que gusta como - De manera similar. Cristo resucitó de la muerte en el sepulcro; y por eso estamos obligados por nuestros votos en el bautismo a elevarnos a una vida santa.

Por la gloria del Padre - Quizás esto significa, en medio de la gloria, la majestad y las maravillas manifestadas por el Padre cuando lo levantó; Mateo 28:2. O posiblemente la palabra "gloria" se usa aquí para denotar simplemente su poder, ya que la resurrección fue una señal y una gloriosa muestra de su omnipotencia.

Aun así - A medida que se eleva a una nueva vida, nosotros también deberíamos. Al resucitar de la muerte, nosotros, al ser hechos muertos al pecado y al mundo por esa religión cuya profesión se expresa mediante el bautismo, debemos elevarnos a una nueva vida, una vida de santidad.

Debe caminar - Debe vivir o conducir. La palabra "caminar" se usa a menudo para expresar el curso de la vida de un hombre, o el tenor de su conducta; Romanos 4:12; Romanos 8:1 notas; 1 Corintios 5:7; 1 Corintios 10:3 notas; Efesios 2:1; Efesios 4:1 notas, etc.

En novedad de vida - Este es un hebraísmo para denotar nueva vida. Deberíamos levantarnos con Cristo a una nueva vida; y habiendo sido hecho muerto al pecado, como él estaba muerto en la tumba, así deberíamos resucitar a una vida santa, cuando resucitó de la tumba. El argumento en este versículo se deriva, por lo tanto, de la naturaleza de la profesión cristiana. Por nuestro mismo bautismo, por nuestra misma profesión, nos hemos vuelto muertos al pecado, como Cristo se hizo muerto; y al estar dedicado a él por ese bautismo, estamos obligados a elevarnos, como él lo hizo, a una nueva vida.

Si bien se admite que la alusión aquí probablemente fue la costumbre de la inmersión en el bautismo, sin embargo, el pasaje no puede aducirse como un argumento de que ese es el único modo, o que es vinculante para todos los cristianos en todos los lugares y edades, para el siguientes razones:

(1) El alcance o el diseño del apóstol no es discutir el modo del bautismo, ni declarar ninguna doctrina sobre el tema. Es una alusión incidental en el curso de una discusión, sin afirmar o implicar que este era el modo universal incluso entonces, y menos aún que era el único modo posible. Su diseño principal era declarar la obligación de los cristianos de ser santos, por la naturaleza de su profesión en el bautismo, una obligación tan impresionante y tan forzada por la aplicación de agua en cualquier otro modo como por inmersión. Surge del hecho del bautismo, no del modo. Es igualmente cierto que los que son bautizados por afusión o por aspersión, son bautizados en su muerte; convertirse en profesos muertos al pecado y al mundo, y bajo la obligación de vivir para Dios, como aquellos que están inmersos. Resulta de la naturaleza de la ordenanza, no del modo.

(2) Si este era el modo comúnmente, no se sigue que fuera el único modo, ni que fuera a ser observado universalmente; No hay comando de que este sea el único modo. Y el simple hecho de que generalmente se practicaba en un clima cálido, donde las abluciones eran comunes, no prueba que deba observarse en medio de nieves y hielo polares, y en la infancia, la edad, la debilidad y la enfermedad; vea la nota en Hechos 8:38.

(3) Si esto debe ser presionado literalmente como una cuestión de obligación, ¿por qué no debería también presionarse literalmente la siguiente expresión, "Si hemos sido plantados juntos", etc., y exigir que los cristianos de alguna manera sean " plantado "y" enterrado "? Tal interpretación solo muestra lo absurdo de insistir en una interpretación literal de las Escrituras en casos de alusión simple, o donde el alcance principal es la ilustración por lenguaje figurado.

Versículo 5

Porque si hemos sido plantados juntos - La palabra utilizada aquí σύμφυτος sumphutos, no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente sembrado o plantado al mismo tiempo; lo que brota o brota juntos; y se aplica a plantas y árboles que se plantan al mismo tiempo, y que brotan y crecen juntos. Por lo tanto, el nombre se daría a un campo de grano que se sembró al mismo tiempo, y donde el grano surgió y creció simultáneamente. Por lo tanto, significa íntimamente conectado o unido. Y aquí denota que los cristianos y el Salvador se han unido íntimamente con respecto a la muerte; así como él murió y fue sepultado en la tumba, así también ellos, por profesión, murieron al pecado. Y, por lo tanto, es natural esperar que, al igual que el grano sembrado al mismo tiempo, crezcan de manera similar y se parezcan entre sí.

Seremos también - También seremos compañeros-plantas; es decir, nos pareceremos a él con respecto a la resurrección. Al resucitar de la tumba, así nos levantaremos del pecado. Así como él vivió una nueva vida, siendo criado, así viviremos una nueva vida. La propiedad de esta figura se extrae de la doctrina a la que se hace referencia a menudo en el Nuevo Testamento, de una unión entre Cristo y su pueblo. Vea esto explicado en las notas en Juan 15:1. El sentimiento aquí inferido no es más que una ilustración de lo que dijo el Salvador Juan 14:19, "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". Quizás no se encuentre una ilustración más hermosa que la empleada aquí por el apóstol de la semilla sembrada en la tierra, que brota, crece y madura para la cosecha. Por lo tanto, el Salvador y su pueblo están unidos en su muerte, comienzan a vivir juntos en su resurrección y se están preparando juntos para la misma cosecha de gloria en los cielos.

A semejanza de su resurrección - Esto no significa que nos parezcamos a él cuando nos levantemos en el último día, lo cual puede ser, sin embargo, cierto. pero que nuestra resurrección del pecado se parecerá a su resurrección de la tumba. Así como él se levantó de la tumba y vivió, así nos levantaremos del pecado y viviremos una nueva vida.

Versículo 6

Sabiendo esto - Todos lo sabemos. Se supone que todos los cristianos deben saber esto. Esta es una nueva ilustración extraída del hecho de que por su crucifixión nuestra naturaleza corrupta también ha sido crucificada o ejecutada; y que así deberíamos estar libres de la servidumbre del pecado.

Nuestro viejo hombre - Esta expresión ocurre también en Efesios 4:22, "Que habéis pospuesto ... al viejo que está corrupto según las lujurias engañosas ". Colosenses 3:9, "no se mientan unos a otros, ya que habéis pospuesto al viejo con sus obras". De estos pasajes es evidente que Pablo usa la expresión para denotar nuestra naturaleza pecaminosa y corrupta; Las pasiones y propensiones malvadas que existen antes de que el corazón se renueve. Se refiere al amor al pecado, la indulgencia de las tendencias pecaminosas, en oposición a la nueva disposición que existe después de que el alma se convierte, y que se llama "el hombre nuevo".

es crucificado - es ejecutado, como en una cruz. En esta expresión hay una personificación de las propensiones corruptas de nuestra naturaleza representadas como "nuestro viejo hombre", nuestra disposición nativa, etc. La figura se lleva a cabo aquí, y este viejo hombre, esta naturaleza corrupta, se representa como si hubiera sido puesto hasta la muerte de una manera agonizante y torturadora. Los dolores de la crucifixión fueron quizás los más tortuosos que el cuerpo humano podría soportar. La muerte de esta manera era muy persistente y angustiante. Y el apóstol aquí con la expresión "está crucificado" sin duda se refiere a la lucha dolorosa y prolongada que todos atraviesan cuando sus tendencias malignas son sometidas; cuando su naturaleza corrupta es asesinada; y cuando, un pecador convertido, se entrega a Dios. El pecado muere dentro de él, y él se vuelve muerto para el mundo y para el pecado; "Porque, por la cruz, la muerte es más duradera y severa, de modo que la naturaleza corrupta no se somete sino a la angustia". (Grocio.) Todos los que han nacido de nuevo pueden entrar en esta descripción. Recuerdan "el ajenjo y la hiel". Recuerdan la angustia de la convicción; la lucha de la pasión corrupta por el ascenso; las convulsiones moribundas del pecado en el corazón; el largo y prolongado conflicto antes de que fuera sometido, y el alma se volviera sumisa a Dios. Nada lo expresará mejor que la persistente agonía de la crucifixión: y el argumento del apóstol es que, como el pecado ha producido tal efecto, y como el cristiano ahora está libre de su abrazo y su poder, vivirá para Dios.

Con él - La palabra "con" σύν sol aquí se une al verbo "está crucificado" y significa "está crucificado como él fue."

Que el cuerpo de pecado - Esta expresión sin duda significa lo mismo que acababa de usar, "nuestro viejo hombre", pero ¿por qué el término "cuerpo" es utilizado, ha sido un tema en el que no se han acordado intérpretes. Algunos dicen que es un hebraísmo, que denota mera intensidad o énfasis. Algunos significan lo mismo que carne, es decir, denotando nuestras tendencias y deseos pecaminosos. Grocio piensa que el término "cuerpo" se atribuye elegantemente al pecado, porque el cuerpo del hombre está formado por muchos miembros unidos de manera compacta, y el pecado también consta de numerosos vicios y propensiones malvadas unidas de manera compacta, por así decirlo, en un solo cuerpo. Pero la expresión es evidentemente simplemente otra forma de transmitir la idea contenida en la frase "nuestro viejo hombre": una personificación del pecado como si tuviera una forma viva y como si hubiera sido ejecutado en una cruz. Se refiere a la destrucción moral del poder del pecado en el corazón por el evangelio, y no a ningún cambio físico en la naturaleza o facultades del alma; compare Colosenses 2:11.

Podría ser destruido - Podría ser ejecutado; podría volverse inoperante e impotente. El pecado se vuelve enervado, debilitado y finalmente aniquilado, por el trabajo de la Cruz.

No deberíamos servir - No debería ser esclavo del pecado δουλεύειν douleuein. Que no deberíamos estar sujetos a su control. El sentido es que antes de esto éramos esclavos del pecado (compárese Romanos 6:17), pero que ahora somos liberados de esta esclavitud, porque la muerte moral del pecado nos ha liberado de él.

Pecado - El pecado se personifica aquí como un maestro que tenía dominio sobre nosotros, pero ahora está muerto.

Versículo 7

Para el que está muerto - Esta es evidentemente una expresión que tiene un aspecto proverbial, diseñada para ilustrar el sentimiento recién expresado. Los rabinos tenían una expresión similar a esta: "Cuando uno está muerto, está libre de órdenes". (Grocio.) Así dice Pablo, cuando un hombre muere está exento del poder y dominio de su amo, del que reinó sobre él. El cristiano había estado sujeto al pecado antes de su conversión. Pero ahora se ha vuelto muerto. Y como cuando un siervo muere, deja de estar sujeto al control de su amo, por lo que el cristiano que ahora está muerto al pecado, bajo el mismo principio, se libera del control de su antiguo maestro, el pecado. La idea está conectada con Romanos 6:6, donde se dice que ya no deberíamos ser esclavos del pecado. La razón de esto se asigna aquí, donde se dice que somos liberados de él como se libera un esclavo cuando muere. Por supuesto, el apóstol aquí no dice nada del mundo futuro. Todo su argumento tiene respeto al estado del cristiano aquí; a ser liberado de la esclavitud del pecado. Es evidente que el que no esté liberado de esta esclavitud aquí, no estará en el mundo futuro. Pero el argumento del apóstol no tiene relación con ese punto.

Se libera - Griego, se justifica. La palabra aquí se usa claramente en el sentido de poner en libertad o destruir el poder o el dominio. La palabra se usa a menudo en este sentido; compare Hechos 13:38; compare una expresión similar en 1 Pedro 4:1, "El que sufrió en la carne, dejó de pecar". El diseño del apóstol no es decir que el cristiano es perfecto, sino que el pecado ha dejado de tener dominio sobre él, ya que un maestro deja de tener poder sobre un esclavo cuando está muerto. Ese dominio puede romperse, para que el cristiano no sea esclavo del pecado y, sin embargo, sea consciente de muchas fallas y de muchas imperfecciones; ver Romanos 7.

Versículos 8-11

Este pasaje es una confirmación e ilustración de lo que el apóstol había dicho antes, Romanos 6:5. El argumento es que, como Cristo estuvo una vez muerto pero ahora vive para Dios, y ya no morirá, así que nosotros, muertos al pecado, pero viviendo para Dios, no debemos obedecer al pecado, sino que debemos vivir solo para Dios.

Romanos 6:8

Ahora si estamos muertos con Cristo - Si estamos muertos de una manera similar a lo que él era; si su obra nos hace muertos al pecado, como él estaba muerto en la tumba; vea la nota en Romanos 6:4.

Creemos - Todos los cristianos. Es un artículo de nuestra fe. Esto no se refiere tanto al mundo futuro como al presente. Se convierte en un artículo de nuestra creencia de que debemos vivir con Cristo.

Que también viviremos con él - Esto no se refiere principalmente a la resurrección y al estado futuro, sino al presente. "Lo sostenemos como un artículo de nuestra fe, que estaremos vivos con Cristo". Como fue resucitado de la muerte, así seremos resucitados de la muerte del pecado. Como él vive, así viviremos en santidad. De hecho, nos criamos aquí y, por así decirlo, le damos vida. Sin embargo, esto no se limita a la vida presente, sino que, como Cristo vive para siempre, el apóstol continúa demostrando que lo haremos.

Romanos 6:9

Conocer - Como todos sabemos. Esto se supone como un indudable artículo de creencia.

No muere más - Nunca morirá de nuevo. No tendrá ocasión de hacer otra expiación por el pecado; porque lo que hizo es suficiente para todos. Él está más allá del dominio de la muerte, y vivirá para siempre, Apocalipsis 1:18, "Yo soy el que vive y estaba muerto, y he aquí que estoy vivo para siempre". Esto no es solo un consuelo para el cristiano, sino que es un argumento por el que debería ser santo.

No más dominio - Sin regla; sin señorío; ninguna energía. Él está libre de su influencia; y el rey de los terrores no puede alcanzar su trono; compare Hebreos 9:25; Hebreos 10:12.

Romanos 6:1

Porque en eso murió - Porque con respecto al diseño de su muerte.

Murió al pecado - Su muerte tuvo respeto por el pecado. El diseño de su muerte fue destruir el pecado; para hacer una expiación por ello, y así guardarlo. Como su muerte fue diseñada para lograr esto, se deduce que los cristianos que se bautizan en su muerte, y que tienen como objetivo destruir el pecado, no deben permitirse el lujo de hacerlo. Toda la fuerza del motivo; por lo tanto, extraído de la muerte de Cristo, es inducir a los cristianos a abandonar el pecado; compárense 2 Corintios 5:15, "Y que murió por todos, que los que viven no deben vivir de ahora en adelante, sino para el que murió por ellos y resucitó".

Una vez - ἐφάπαξ ephapax. Por una sola vez; De una vez por todas. Este es un adverbio que niega una repetición (Schleusner) e implica que no se volverá a hacer; compare Hebreos 7:27; Hebreos 9:12; Hebreos 10:1. El argumento del apóstol descansa mucho sobre esto, que su muerte fue de una vez por todas; que no se repetiría

En eso vive - El objeto, el diseño de su vida. Apunta con su poder vivo a promover la gloria de Dios.

A Dios - Él busca promover su gloria. El argumento de Pablo es este: los cristianos por su profesión están unidos a él. Están obligados a imitarlo. Como ahora vive solo para avanzar la gloria de Dios; como todo su poderoso poder, ahora que ha resucitado de los muertos y elevado a su trono en el cielo, se ejerce para promover su gloria; así deberían ser ejercidos sus poderes, resucitados de la muerte del pecado, para promover la gloria de Dios.

Romanos 6:11

Del mismo modo - De la misma manera. Esta es una exhortación extraída del argumento en los versos anteriores. Muestra el diseño y la tendencia del esquema cristiano.

Calculen ustedes mismos - Juzguen, o estimen ustedes mismos.

Estar muerto de hecho al pecado - Para que el pecado no tenga influencia ni control sobre ti, como tampoco los objetos de este mundo tienen a los muertos en sus tumbas ; vea la nota en Romanos 6:2.

Pero vivo para Dios - Atado a vivir para promover su gloria; para hacer de este el gran y único objeto de tu vida.

A través de Jesucristo - Por medio de la muerte, la resurrección y el ejemplo de Jesucristo. El apóstol considera toda nuestra disposición a vivir para Dios como resultado de la obra del Señor Jesucristo.

Versículo 12

No dejes que no pecan pecado, Esta es una conclusión extraída del tren anterior del razonamiento. El resultado de todas estas consideraciones es que el pecado no debe ser sufrido para reinar en nosotros.

reinado - tiene dominio; Obtener la ascendencia, o regla.

en su cuerpo mortal - en usted. El apóstol usa la palabra "mortal" aquí, tal vez, por estas razones,.

1. Para recordarles la tendencia de la carne al pecado y la corrupción, como equivalente a "carnal", ya que la carne se usa a menudo para denotar pasiones y deseos malvados (comparar Rom 7: 5 , Romanos 7:23; Rom 8: 3 , Romanos 8:6); y,.
2. Para recordarles su debilidad, ya que el cuerpo era mortal, pronto se decade, y, por lo tanto, fue responsable de ser superado por la tentación. Tal vez, también, le miró la locura de la locura de sufrir el "cuerpo mortal" para superar la mente inmortal, y para llevarlo a sujeción al pecado y la corrupción.

que debes obedecerlo, que el pecado debe obtener tal ascendencia como para gobernar por completo sobre usted, y hacerle el esclavo.

en las lujurias de los mismos - en sus deseos, o las propensiones.

Versículo 13

Ni ceda a sus miembros - No se rinda, o dedique, o emplee a sus miembros, etc. La palabra "miembros" aquí se refiere a los miembros del cuerpo - las manos, pies, lengua, etc. Es una especificación de lo que en Romanos 6:12 se incluye bajo el término general "cuerpo"; ver Romanos 7:5, Rom 7:23 ; 1 Corintios 6:15; 1 Corintios 12:12, 1Co 12:18 , 1 Corintios 12:2.

Como instrumentos - Esta palabra ὁπλα hopla significa "brazos;" o implementos de guerra; pero también denota un instrumento de cualquier tipo que usamos para defensa o ayuda. Aquí significa que no debemos dedicar a nuestros miembros, nuestras manos, lengua, etc., como bajo la dirección de pasiones pecaminosas y deseos corruptos, para lograr propósitos de iniquidad. No debemos hacer que los miembros de nuestros cuerpos sean esclavos del pecado que reina dentro de nosotros.

Unto sin - Al servicio del pecado; para trabajar iniquidad.

Pero ríndanse ... - Dénse o dedíquense a Dios.

Que están vivos - Romanos 6:11.

Y sus miembros ... - Los cristianos deben dedicar cada miembro del cuerpo a Dios y a su servicio. Su lengua debe ser consagrada a su alabanza, y al oficio de verdad, bondad y benevolencia; sus manos deben ser empleadas en trabajo útil para él y su causa; sus pies deben ser rápidos en su servicio, y no deben ir por los caminos de la iniquidad; sus ojos deberían contemplar sus obras para estimular la acción de gracias y los elogios; sus oídos no deben emplearse para escuchar palabras de engaño, o canciones de tendencia peligrosa y licenciosa, o para persuasión que los desvíe, sino que deben estar abiertos a captar la voz de Dios mientras pronuncia su voluntad en el Libro de la verdad, o mientras habla en el vendaval, el zephyr, el trueno, el océano o en los grandes eventos de su providencia. Él nos habla todos los días, y debemos escucharlo; él extiende sus glorias ante nosotros, y debemos examinarlas para alabarlo; Él ordena, y nuestras manos, nuestro corazón y nuestros pies deben obedecer.

Versículo 14

para el pecado ... - la propensión o inclinación al pecado.

no deberá tener dominio - no debe reinar, Romanos 5:12 Romanos 6:6. Esto implica que el pecado no debe tener este dominio; Y también expresa la convicción del apóstol que no tendría esta regla sobre los cristianos.

Porque no estamos en virtud de la ley, nosotros, quienes son cristianos, no estamos sujetos a esa ley donde el pecado esté emocionado, y donde se raspa a la suscripción. Pero se puede preguntar aquí, ¿qué se entiende por esta declaración? ¿Significa que los cristianos están absueltos de todas las obligaciones de la ley? Respondo,.

1. El apóstol no afirma que los cristianos no están obligados a obedecer la ley moral. Todo el alcance de su razonamiento muestra que sostiene que son. Toda la estructura del cristianismo supone lo mismo; Comparar Mateo 5:17.

(2) El apóstol significa decir que los cristianos no están bajo la ley como legalistas, o como intentar ser justificados por ella. Buscan un plan de justificación diferente en total: y no intentan estar justificados por su propia obediencia. Los judíos lo hicieron; ellos no.

(3) Está implícita aquí que el efecto de un intento de justificar por la ley no fue someter a los pecados, sino a excitarlos y para llevar a la indulgencia en ellos.

La justificación de las obras no destruiría ningún pecado, no vería una propensión al mal, sino que dejaría a un hombre a todos los estragos y albergue de la pasión sin desperdicios. Si, por lo tanto, el apóstol había mantenido que las personas estaban justificadas por obras, no podía haber exhortado constantemente a abandonar sus pecados. No habría tenido motivos poderosos por los cuales urgiría; Porque el esquema no lo llevaría. Pero aquí dice que el cristiano estaba buscando justificación en un plan que contemplaba y lo que logró la destrucción del pecado; Y, por lo tanto, infiere que el pecado no debe tener dominio sobre ellos.

pero bajo la gracia - bajo un esquema de misericordia, el diseño y la tendencia de los cuales es someter el pecado, y destruirlo. De qué manera el sistema de gracia elimina y destruye el pecado, el apóstol afirma en los siguientes versos.

Versículo 15

¿Qué entonces? pecaremos ... - El apóstol procede a notar una objeción que podría ser sugerida. “Si los cristianos no están bajo la ley, que prohíbe todo pecado, pero están bajo la gracia, que perdona el pecado, ¿no se deducirá que se sentirán liberados de la obligación de ser santos? ¿No cometerán pecado libremente, ya que el sistema de gracia es uno que contempla el perdón, y que los llevará a creer que pueden ser perdonados en alguna medida? Esta consecuencia ha sido dibujada por muchos cristianos profesos; y estaba bien, por lo tanto, que el apóstol se protegiera contra eso.

Dios no lo quiera - Nota, Romanos 3:4.

Versículo 16

No sepas ... - La objeción notada en Romanos 6:15, el apóstol responde con una referencia a las leyes conocidas de servidumbre o esclavitud , Romanos 6:16-2, y al mostrar que los cristianos, que habían sido esclavos del pecado, ahora se han convertido en sirvientes de la justicia y, por lo tanto, están obligados por las leyes de servidumbre a obedecer a su nuevo amo: como si él había dicho: “Supongo que sabes: estás familiarizado con las leyes de la servidumbre; ya sabes lo que se requiere en tales casos ". Esto sería conocido por todos los que habían sido amos o esclavos, o quienes habían observado las leyes y obligaciones habituales de la servidumbre.

A quien se entregan - A quien se entregan por servidumbre u obediencia. El apóstol aquí se refiere a la servidumbre voluntaria; pero donde esto existía, el poder del amo sobre el tiempo y los servicios del sirviente era absoluto. El argumento del apóstol es que los cristianos se habían convertido en siervos voluntarios de Dios y, por lo tanto, estaban obligados a obedecerlo por completo. La servidumbre entre los antiguos, voluntarios o involuntarios, era rígida y le daba al amo un derecho absoluto sobre su esclavo, Lucas 17:9; Juan 8:34; Juan 15:15. Obedecer. Ser obediente; o con el propósito de obedecer sus mandamientos.

A quien obedeces - A quien estás sometido. Es decir, está obligado a obedecer sus requisitos.

Ya sea por pecado - La ley general de servidumbre que el apóstol ahora aplica al caso que tiene ante sí. Si las personas se convirtieran en sirvientes del pecado, si se entregaran a su indulgencia, lo obedecerían, dejarían que las consecuencias fueran lo que pudieran. Incluso con muerte, ruina y condenación ante ellos; ellos obedecerían al pecado. Dan indulgencia a sus pasiones y deseos malvados, y los siguen como servidores obedientes, incluso si los conducen al infierno. Cualesquiera que sean las consecuencias del pecado. sin embargo, el que ceda ante él debe cumplir con ellos, incluso si eso lo lleva a la muerte y al infortunio eterno.

O de obediencia ... - La misma ley existe con respecto a la santidad u obediencia. El hombre que se convierte en el servidor de la santidad se sentirá obligado por la ley de la servidumbre a obedecer y perseguirla con sus consecuencias regulares.

A la justicia - A la justificación; es decir, a la vida eterna. La expresión contrasta con la "muerte", y sin duda significa que el que así se convierte en el servidor voluntario de la santidad, se sentirá obligado a obedecerla, para una justificación y vida completas y eternas; compare Romanos 6:21. El argumento se basa en lo que el cristiano sentiría de la naturaleza de la obligación. Le obedecería a quien se había dedicado.

(Esto parecería implicar que la justificación es el efecto de la obediencia. Δικαιοσυνη Dikaiosunē, sin embargo, no significa justificación, sino justicia, es decir, en este caso, santidad personal. El sentido es que mientras el servicio del pecado conduce a la muerte, el de los problemas de obediencia en santidad o justicia. No hay objeción a este punto de vista de que no preserva la antítesis, ya que "justificación" no es lo contrario de "muerte", más que la santidad. "No es necesario", dice Haldane, "que haya una correspondencia tan exacta en las partes de la antítesis, como se supone. Y hay una razón más obvia por la que no podría ser así. La muerte es el salario". del pecado, pero la vida no es la paga de la obediencia ")

Versículo 17

Pero gracias a Dios - El argumento en este versículo se basa en una apelación directa a los sentimientos de los propios cristianos romanos. Por su experiencia, Paul pudo hacer una demostración de su propósito, y esto fue con él un motivo de gratitud a Dios.

Que eras ... - El sentido de este pasaje es claro. El motivo de la acción de gracias no fue que habían sido esclavos del pecado; pero es que, a pesar de esto, o aunque habían sido así, sin embargo, ahora eran obedientes. Dar gracias a Dios porque las personas eran pecadores, contradeciría todo el espíritu de este argumento y de la Biblia. Pero para dar gracias porque aunque las personas habían sido pecadores, ahora se habían vuelto obedientes; es decir, que los grandes pecadores se convirtieron, está totalmente de acuerdo con el espíritu de la Biblia y con propiedad. La palabra “aunque” o “mientras”, entendida aquí, expresa el sentido, “Pero gracias a Dios, que mientras ustedes fueron siervos del pecado”, etc. Los cristianos deberían agradecerle a Dios que ellos mismos, aunque alguna vez fueron grandes pecadores, se han convertido. convertido; y cuando otros que son grandes pecadores se convierten, deben alabarlo.

Los sirvientes del pecado - Esta es una expresión fuerte que implica que habían estado esclavizados al pecado; que habían sido completamente sus esclavos.

Desde el corazón - No solo en forma externa; pero como un servicio cordial, sincero y completo. Ninguna otra obediencia es genuina.

Esa forma de doctrina - Griego, escriba; vea la nota en Romanos 5:14. La forma o tipo de doctrina significa esa forma o modelo de instrucción que se comunicó. No difiere materialmente de la doctrina misma, "usted ha obedecido esa doctrina", etc. Ha cedido la obediencia a las instrucciones, las reglas, el tenor de la revelación cristiana. La palabra "doctrina" no se refiere a un dogma abstracto, sino que significa instrucción, lo que se enseña. Y el significado de toda la expresión es simplemente, que habían dado una obediencia alegre y cordial a lo que les habían comunicado los maestros de la religión cristiana; compare Romanos 1:8.

que le fue entregado - Margen, "¿A dónde fueron entregados?" Esta es una traducción literal del griego; y el sentido es simplemente en el que te han instruido.

Versículo 18

"Ser entonces liberado del pecado". Es decir, como maestro. No estás bajo su dominio; ya no eres sus esclavos. Fueron liberados, ya que un sirviente es quien está en libertad y, por lo tanto, ya no tiene la obligación de obedecer.

Ustedes se convirtieron en sirvientes ... - Ustedes se volvieron voluntariamente bajo el dominio de la justicia; ustedes se rindieron a ello; y por lo tanto están obligados a ser santos; compare la nota en Juan 8:32.

Versículo 19

Hablo a la manera de los hombres - Hablo como suele hablar la gente; o dibujo una ilustración de la vida común, para hacerme entender mejor.

Debido a la enfermedad de su carne - La palabra "enfermedad" significa debilidad, debilidad; y se opone al vigor y la fuerza. La palabra "carne" se usa a menudo para denotar las pasiones corruptas de las personas; pero puede referirse aquí a su intelecto o comprensión; “Debido a tu imperfección del conocimiento espiritual; o incapacidad para discernir argumentos e ilustraciones que serían más estrictamente espirituales en su carácter ". Esta debilidad o debilidad había sido causada por una larga complacencia en las pasiones pecaminosas, y por la influencia cegadora que tales pasiones tienen en la mente. El sentido aquí es: "Utilizo una ilustración extraída de los asuntos comunes, de las conocidas relaciones de amo y esclavo, porque verá mejor la fuerza de una ilustración con la que ha estado familiarizado, de lo que lo haría con una ser más abstracto y más estrictamente espiritual ". Es una especie de disculpa por dibujar una ilustración de la relación de amo y esclavo.

Porque como habéis dado - Nota, Romanos 6:13. Siervos de la inmundicia. Han estado esclavizados a la impureza. La palabra "impureza" aquí se refiere a la impureza de la vida en cualquier forma; a las pasiones degradadas que eran comunes entre los paganos; ver Romanos 1.

Y a la iniquidad - Transgresión de la ley.

Hasta la iniquidad - Con el propósito de cometer iniquidad. Implica que lo habían hecho en un grado excesivo. Es bueno para los cristianos recordar sus vidas anteriores, despertar el arrepentimiento, excitar la gratitud, producir humildad y un propósito más firme de vivir para el honor de Dios. Este es el uso que hace aquí el apóstol.

Hacia la santidad - Para practicar la santidad. Deje que la rendición de sus miembros a la santidad sea tan sincera y tan incondicional como la rendición al pecado. Esto es todo lo que se requiere de los cristianos. Antes de la conversión fueron entregados totalmente al pecado; después de la conversión deberían ser entregados por completo a Dios. Si todos los cristianos emplearan las mismas energías para avanzar en el reino de Dios que tienen para promover el reino de Satanás, la iglesia se elevaría con dignidad y grandeza, y cada continente e isla pronto sentiría el movimiento. Ningún requisito es más razonable que esto; y debería ser una fuente de lamentación y duelo con los cristianos que no sea así; que han empleado energías tan poderosas en la causa de Satanás, y que hacen tan poco en el servicio de Dios. Este argumento a favor de la energía en la vida divina, el apóstol continúa ilustrando al comparar las recompensas obtenidas en los dos tipos de servidumbre, la del mundo y la de Dios.

Versículo 20

Estabas libre de justicia - Es decir, en tu estado anterior, no estabas bajo la influencia de la justicia. Estabas completamente dedicado al pecado; Una fuerte expresión de depravación total. Se resuelve la pregunta; y prueba que no tenían bondad nativa. El argumento que se implica aquí en lugar de expresarse es que ahora deberían estar igualmente libres de pecado, ya que se habían liberado de su esclavitud anterior y se habían convertido en sirvientes de otro maestro.

Versículo 21

Qué fruta, entonces ... - Qué recompensa, o qué ventaja. Este es un argumento extraído de la experiencia de los cristianos con respecto a la indulgencia de las pasiones pecaminosas. La pregunta discutida a lo largo de este capítulo es si el plan evangélico de justificación por la fe conduce a la indulgencia en el pecado. El argumento aquí se basa en la experiencia pasada que los cristianos han tenido en los caminos de la transgresión. Lo han intentado; ellos conocen sus efectos; han probado su amargura; han cosechado sus frutos. Se da a entender aquí que, una vez que hayan experimentado estos efectos y conozcan la tendencia del pecado, no se entregarán a él ahora; compare Romanos 7:5.

De lo cual ahora están avergonzados - Habiendo visto su naturaleza y tendencia, ahora están avergonzados de ellos; compare Romanos 1; Efesios 5:12, "Porque es una pena hablar de esas cosas que se hacen en secreto", 2 Corintios 4:2; Judas 1:13; Filipenses 3:19.

Para el final - La tendencia; el resultado. Esas cosas conducen a la muerte.

Es la muerte - Nota, Romanos 6:22.

Versículo 22

Pero ahora - Bajo el plan cristiano de justificación.

Ser liberado del pecado - Ser liberado de su dominio y de la esclavitud; de la misma manera que antes de la conversión, estaban libres de justicia, Romanos 6:2.

Tenéis vuestro fruto para la santidad - El fruto o resultado es la santidad. Este servicio produce santidad, como el otro pecó. Aquí está implícito, aunque no expresamente afirmado, que en este servicio que conduce a la santidad, recibieron importantes beneficios, ya que en el servicio del pecado habían experimentado muchos males.

Y el final - El resultado final - la consecuencia final será. En la actualidad este servicio produce santidad; en adelante terminará en la vida eterna. Con esta consideración, el apóstol declara la tendencia del plan de justificación, y les insta a cumplir con el deber de luchar por la santidad.

Vida eterna - Nota, Juan 3:36. Esto contrasta con la palabra "muerte" en Romanos 6:21, y muestra su significado. "Uno tiene la misma duración que el otro"; y si uno es limitado, el otro es. Si los que obedecen serán bendecidos con la vida para siempre, los que desobedecen serán maldecidos con la muerte para siempre. Nunca hubo una antítesis más manifiesta y más clara. Y no podría haber una prueba más contundente de que la palabra "muerte" en Romanos 6:21 no se refiere a la muerte temporal, sino al castigo eterno. ¿Para qué fuerza habría en el argumento sobre la suposición de que solo se entiende la muerte temporal? El argumento sería así: “El fin de esos pecados es producir la muerte temporal; ¡El fin de la santidad es producir vida eterna! ¿No se infligirá la muerte temporal, se preguntaría de inmediato, en cualquier caso? ¿Están exentos los cristianos? ¿Y la gente no sufre esto, se conviertan en cristianos o no? ¿Cómo podría ser esto un argumento relacionado con el tenor del razonamiento del apóstol? Pero admitan que la construcción justa y obvia del pasaje es la verdadera, y se hace evidente. Estaban siguiendo un curso que tiende a la ruina eterna; ahora están en un camino que terminará en la vida eterna. Por esta pesada consideración, por lo tanto, se les insta a ser santos.

Versículo 23

Para la paga del pecado - La palabra traducida aquí "salarios" ὀψώνια opsōnia indica correctamente lo que se compra para comer con pan, como pescado, carne, verduras, etc. (Schleusner); y de ahí, significa el pago del soldado romano, porque antes era costumbre pagarle al soldado en estas cosas. Significa, por lo tanto, lo que un hombre gana o merece; cuál es su salario adecuado o lo que merece. Aplicado al pecado, significa que la muerte es lo que merece el pecado; cuál será su recompensa adecuada. La muerte se llama así la paga del pecado, no porque sea una cita arbitraria e inmerecida, sino

(1) Porque es su propio desierto. No se infligirá dolor al pecador que no merece. No morirá un pecador que no debe morir. Los pecadores, incluso en el infierno, serán tratados tal como merecen ser tratados; y no hay para el hombre una consideración más temerosa y terrible que esta. Ningún hombre puede concebir una fatalidad más terrible que la de ser tratado para siempre tal como se merece. Pero,

(2) Esta es la paga del pecado, porque, al igual que la paga del soldado, es justo lo que fue amenazado, Ezequiel 18:4, "El alma que peca, morirá". Dios no infligirá nada más de lo que fue amenazado, y por lo tanto es justo.

Es la muerte - Esto se opone aquí a la vida eterna, y demuestra que uno es tan duradero como el otro.

Pero el don de Dios - No es el salario del hombre; no lo que se le debe a él; sino el mero don y la misericordia de Dios. El apóstol tiene cuidado de distinguir y especificar que esto no es lo que el hombre merece, sino lo que se le confiere gratuitamente; Nota, Romanos 6:15.

Vida eterna - Las mismas palabras que en Romanos 6:22 se traducen como "vida eterna". La frase se opone a la muerte; y demuestra indiscutiblemente que eso significa muerte eterna. Podemos señalar, por lo tanto,

(1) Que el uno será tan largo como el otro.

(2) Como no hay dudas sobre la duración de la vida, tampoco puede haber ninguna sobre la duración de la muerte. El será rico, bendecido, eterno; el otro triste, sombrío, persistente, horrible, eterno.

(3) Si el pecador está perdido, él va a merecer morir. Tendrá su recompensa. Sufrirá solo lo que será debido al pecado. No será un mártir por la inocencia herida. No tendrá la compasión del universo a su favor. No tendrá a nadie que tome su parte contra Dios. Sufrirá tanto y tanto tiempo como debería sufrir. Sufrirá como el culpable de los pinos en la mazmorra, o cuando el asesino muera en la horca, porque esta es la recompensa adecuada del pecado.

(4) Los que se salven serán resucitados al cielo, no porque lo merezcan, sino por la gracia rica y soberana de Dios. Toda su salvación será atribuida a él; y celebrarán su misericordia y gracia para siempre.

(5) Nos convierte, por lo tanto, en huir de la ira venidera. Ningún hombre es tan tonto y tan malvado como el que está dispuesto a cosechar la paga adecuada del pecado. Nadie tan bendecido como el que tiene parte en la misericordia de Dios y el que se aferra a la vida eterna.