Bible Commentaries
Romanos 7

Introducción

Pocos capítulos de la Biblia han sido objeto de interpretaciones más decididamente diferentes que esta. Y después de todo lo que los eruditos han escrito sobre él, todavía se debate, si el apóstol tiene referencia en el alcance principal del capítulo a su propia experiencia antes de convertirse en cristiano; o a los conflictos en la mente de un hombre que se renueva. ¿Cuál de estas opiniones es la correcta? Me esforzaré por establecer en las notas de los versículos particulares del capítulo. El diseño principal del capítulo no es muy difícil de entender. Es, evidentemente, mostrar la insuficiencia de la Ley para producir tranquilidad a un pecador con problemas. En los capítulos anteriores había demostrado que era incapaz de producir justificación, Rom. 1–3. Había mostrado la forma en que las personas eran justificadas por la fe; Romanos 3:21; Romanos 4. Había mostrado cómo ese plan producía paz, y encontró los males introducidos por la caída de Adán; Romanos 5.

Había demostrado que los cristianos estaban libres de la ley como una obligación, y sin embargo, esta libertad no conducía a una vida licenciosa; Romanos 6. Y ahora continúa más allá para ilustrar la tendencia de la Ley sobre un hombre tanto en un estado de naturaleza como de gracia; para mostrar que su efecto uniforme en la condición actual del hombre, ya sea impenitente y bajo convicción, o en un estado de gracia bajo el evangelio, lejos de promover la paz, como sostenía el judío, era excitar la mente al conflicto y la ansiedad y angustia. Casi todas las opiniones especiales de los judíos que el apóstol había derrocado en el argumento anterior. Aquí da el golpe final y muestra que la tendencia de la Ley, como cuestión práctica, era la misma en todas partes. De hecho, no era para producir paz, sino agitación, conflicto, angustia. Sin embargo, esto no fue culpa de la Ley, que en sí misma era buena, sino del pecado, Romanos 6:7.

Considero que este capítulo no se refiere exclusivamente a Pablo en un estado de naturaleza o de gracia. La discusión se lleva a cabo sin referencia particular a ese punto. Está más bien diseñado para agrupar las acciones de la vida de un hombre, ya sea en un estado de convicción por el pecado o en un estado de gracia, y para mostrar que el efecto de la Ley es prácticamente igual en todas partes. Igualmente falla en todas partes al producir paz y santificación. El argumento del judío con respecto a la eficacia de la Ley, y su suficiencia para la condición del hombre, es así derrocado por una sucesión de pruebas relacionadas con la justificación, el perdón, la paz, los males del pecado y la agitación y la agitación. elementos morales conflictivos en el seno del hombre. El efecto es igual en todas partes. La deficiencia es evidente con respecto a todos los grandes intereses del hombre. Y habiendo demostrado esto, el apóstol y el lector están preparados para el lenguaje I del triunfo y la gratitud, que la liberación de todos estos males debe rastrearse hasta el evangelio de Jesucristo el Señor; Romanos 7:25; Romanos 8.

Versículo 1

Sepa que no - Esto es una apelación a su propia observación con respecto a la relación entre marido y mujer. La ilustración Romanos 7:2 está diseñada simplemente para mostrar que cuando un hombre muere y la conexión entre él y su esposa se disuelve, su Ley deja de ser vinculante para ella, por lo que también se ha producido una separación entre Los cristianos y la Ley, en la que se han vuelto muertos, y ahora no deben intentar extraer su vida y paz de ella, sino de esa nueva fuente con la que están conectados por el evangelio, Romanos 7:4.

Porque les hablo ... - Probablemente el apóstol se refiere aquí más particularmente a los miembros judíos de la iglesia romana, que estaban especialmente calificados para comprender la naturaleza de la Ley, y para apreciar el argumento. Se ha demostrado que había muchos judíos en la iglesia en Roma (ver Introducción); pero la ilustración no tiene referencia exclusiva a ellos. La Ley a la que apela es lo suficientemente general como para hacer que la ilustración sea inteligible para todas las personas.

Que la ley - La referencia inmediata aquí es probablemente a la Ley Mosaica. Pero lo que aquí se afirma es igualmente cierto para todas las leyes.

Tiene dominio - Griego, Reglas; ejerce señorío. La Ley aquí se personifica y se representa como establecer un señorío sobre un hombre y exigir obediencia.

Sobre un hombre - Sobre el hombre que está debajo de él.

Mientras viva - El griego aquí puede significar "como vive" o "como vive", es decir, la ley. Pero nuestra traducción evidentemente ha expresado el sentido. El sentido es que la muerte libera a un hombre de las leyes por las cuales estaba atado en la vida. Es un principio general, relacionado con las leyes de la tierra, la ley de un padre, la ley de un contrato, etc. Este principio general que el apóstol procede a aplicar con respecto a la Ley de Dios.

Versículo 2

Para la mujer - Este versículo es una ilustración específica del principio general en Romanos 7:1, que la muerte disuelve esas conexiones y relaciones que hacen la ley vinculante en la vida. Es una ilustración simple; y si esto se hubiera tenido en cuenta, habría salvado gran parte de la perplejidad que han sentido muchos comentaristas, y gran parte de sus caprichos salvajes al tratar de demostrar que "los hombres son la esposa, la ley del ex marido, y Cristo el nuevo; o que "el viejo es la esposa, el pecador desea al esposo, peca a los hijos". Beza (Ver Stuart.) Tales exposiciones son suficientes para humillarnos y hacernos llorar por las interpretaciones puerilistas y fantasiosas que incluso las personas sabias y buenas a menudo dan a la Biblia.

Está sujeto a la ley ... - Vea el mismo sentimiento en 1 Corintios 7:39.

A su esposo - Ella está unida a él; y está bajo su autoridad como cabeza de familia. Para él está particularmente comprometido el liderazgo de la familia, y la esposa está sujeta a su ley, en el Señor, Efesios 5:23, Efesios 5:33.

Ella está suelta ... - El esposo no tiene más autoridad. La conexión de la cual resultó la obligación se disuelve.

Versículo 3

Entonces, si ... - compare Mateo 5:32.

Ella será llamada - Ella será. La palabra usada aquí χρηματίσει chrēmatisei a menudo se usa para denotar que un oráculo o una revelación divina lo llaman. Pero aquí se emplea en el simple sentido de ser llamado comúnmente, o de ser considerado así.

Versículo 4

Por lo tanto - Este versículo contiene una aplicación de la ilustración en los dos anteriores. La idea es que la muerte disuelve una conexión de la cual resultó la obligación. Este es el único punto de la ilustración y, en consecuencia, no hay necesidad de preguntar si la esposa, el apóstol, pretendía denotar al anciano, o al cristiano, etc. El significado es, ya que la muerte disuelve la conexión entre una esposa y su esposa. marido y, por supuesto, la obligación de la ley resultante de esa conexión, por lo que la muerte del cristiano a la ley disuelve esa conexión, en lo que respecta al alcance del argumento aquí, y prepara el camino para otra unión, una unión con Cristo, de lo cual resulta una obligación nueva y más eficiente. El diseño es para mostrar que la nueva conexión lograría efectos más importantes que la anterior.

También están muertos a la ley - Notas, Romanos 6:3, Romanos 6:8. La conexión entre nosotros y la Ley se disuelve, en lo que respecta al alcance del argumento del apóstol. Él no dice que estamos muertos, o liberados de él como una regla del deber, o como una obligación de obedecerlo; porque no hay ni puede haber tal liberación, pero estamos muertos como una forma de justificación y santificación. En el gran asunto de la aceptación con Dios, hemos dejado de confiar en la Ley, nos hemos vuelto muertos y hemos abrazado otro plan.

Por el cuerpo de Cristo - Es decir, por su cuerpo crucificado; o en otras palabras, por su muerte; compare Efesios 2:15, "Habiendo abolido en su carne la enemistad", etc., es decir, por su muerte. Colosenses 1:22, "en el cuerpo de su carne a través de la muerte", etc. Colosenses 2:14; 1 Pedro 2:24, "quien descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol". El sentido, por lo tanto, es que por la muerte de Cristo como sacrificio expiatorio; por su sufrimiento por nosotros lo que sería suficiente para satisfacer las demandas de la Ley; al tomar nuestro lugar, nos ha liberado de la Ley como una forma de justificación; nos liberó de su pena; y nos salvó de su maldición. Así liberado, tenemos la libertad de unirnos a la ley del que así nos compró con su sangre.

Para que debas casarte con otro - Para que puedas estar unido a otro, y estar bajo su ley. Esta es la finalización de la ilustración en Romanos 7:2. Como la mujer que es liberada de la ley de su esposo por su muerte, cuando está casada nuevamente queda bajo la autoridad de otro, así nosotros, quienes somos liberados de la Ley y su maldición por la muerte de Cristo, somos sometidos a la nueva ley. de fidelidad y obediencia a aquel con quien estamos así unidos. La unión de Cristo y su pueblo no se ilustra con frecuencia por la más tierna de todas las conexiones terrenales, la de un esposo y una esposa, Efesios 5:23-3; Apocalipsis 21:9. "Te mostraré la novia, la esposa del Cordero", Apocalipsis 19:7.

Incluso para el que está criado ... - Vea la fuerza de esto explicada, Romanos 6:8.

Que debemos dar fruto a Dios - Que debemos vivir una vida santa. Este es el punto y el alcance de toda esta ilustración. La nueva conexión es tal que nos hará santos. También está implícito que la tendencia de la Ley era solo dar fruto hasta la muerte Romanos 7:5, y que la tendencia del evangelio es hacer al hombre santo y puro; compare Gálatas 5:22.

Versículo 5

Para cuando ... - La ilustración en este verso y en la siguiente está diseñada para mostrar más extensamente el efecto de la Ley, siempre que se aplique; ya sea en un estado de naturaleza o de gracia. Siempre fue lo mismo. Fue la ocasión de agitación y conflicto en la mente de un hombre. Esto era cierto cuando un pecador estaba bajo convicción; y era verdad cuando un hombre era cristiano. En todas las circunstancias en que la Ley se aplicó a la mente corrupta del hombre, produjo esta agitación y conflicto. Incluso en la mente del cristiano, produjo esta agitación Romanos 7:14, como lo había hecho y lo haría en la mente de un pecador bajo convicción Romanos 7:7, y en consecuencia no había esperanza de liberación. pero en el poder de entrega y santificación del evangelio Romanos 7:25; Romanos 8:1.

En la carne - Sin convertir; sujeto a las pasiones y propensiones controladoras de naturaleza corrupta; compare Romanos 8:8. La conexión muestra que este debe ser el significado aquí, y el diseño de esta ilustración es mostrar el efecto de la Ley antes de que un hombre se convierta, Romanos 7:5. Este es el significado obvio, y todas las leyes de interpretación nos obligan a comprenderlo.

Los movimientos de los pecados - (τα παθήματα ta pathēmata.) Esta traducción es infeliz. La expresión "movimientos de pecados" no transmite idea. El original significa simplemente las pasiones, los afectos malvados, los deseos corruptos; Ver el margen. La expresión, pasiones de pecados, es un hebraísmo que significa pasiones pecaminosas, y se refiere aquí a las propensiones e inclinaciones corruptas del corazón no renovado.

que fueron por ley - No es que fueron originados o creados por la ley; porque una ley no origina propensiones malvadas, y una ley santa no causaría pasiones pecaminosas; pero estaban emocionados, llamados, inflamados por la Ley, que les prohíbe su indulgencia.

Trabajó en nuestros miembros - En nuestro cuerpo; Es decir, en nosotros. Esas propensiones pecaminosas hicieron uso de nuestros miembros como instrumentos, para asegurar la gratificación; Nota, Romanos 6:12; compare Romanos 6:23.

Para producir fruto hasta la muerte - Producir crimen, agitación, conflicto, angustia y conducir a la muerte. Fuimos traídos bajo el dominio de la muerte; y la consecuencia de la indulgencia de esas pasiones sería fatal; compare la nota en Romanos 6:21.

Versículo 6

pero ahora - bajo el evangelio. Este versículo afirma las consecuencias del Evangelio, en distinción de los efectos de la ley. La forma en que se logra esto, el apóstol ilustra más en longitud en Romanos 8 con que este verso está correctamente conectado. El resto de Romanos 7 está ocupada para ilustrar la declaración en Romanos 7:5, de los efectos de la ley; y después de haber demostrado que sus efectos siempre fueron para aumentar el crimen y la angustia, se prepara en Romanos 8 para asumir la proposición en este verso, y mostrar la superioridad del Evangelio en la producción de la paz.

Somos entregados - nosotros somos cristianos. Entregado de él como un medio de justificación, como fuente de santificación, como una esclavitud a la que nos sometimos, y que tendían a producir dolor y muerte. No significa que los cristianos sean liberados de ella como regla general.

que está siendo muerto - margen, "estar muerto a eso". Hay una variación aquí en los manuscritos. Algunos lo leen, como en el texto, como si la ley estuviera muerta; Otros, como en el margen. Como si estuviéramos muertos. La mayoría está a favor de la lectura como en el margen; Y la conexión nos obliga a entenderlo en este sentido. Así que el siríaco, el árabe, la Vulgata, Aethiopic. El sentimiento aquí, que estamos muertos a la ley, es lo que se expresa en Romanos 7:4.

en donde nos llevaron a cabo - es decir, como cautivos, o como esclavos. Nos llevaron a cabo en la esclavitud; Romanos 7:1.

que deberíamos servir - que ahora podemos servir o obedecer a Dios.

en la novedad del espíritu - en un nuevo espíritu; o de una manera nueva y espiritual. Esta es una forma de expresión que implica,.

1. Que su servicio bajo el Evangelio debía ser de un nuevo tipo, difiriéndote de eso bajo la dispensación anterior.

(2) que debía ser de naturaleza espiritual, como se distinguía de lo que practicaba los judíos; comparar 2 Corintios 3:6; Nota, Romanos 2:28.

La adoración requerida bajo el Evangelio se describe uniformemente como el del Espíritu y el corazón, en lugar de la de la forma y la ceremonia; Juan 4:23 ", los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y en verdad; Filipenses 3:3.

y no en la vejez de la letra - no en la letra vieja. Está implícito aquí en esto,.

1. Que la forma de adoración aquí descrita se refería a una antigua dispensación que ahora había fallecido; y,.
2. Que eso fue una adoración que estaba en la carta.

Para entender esto, es necesario recordar que la ley que prescribió las formas de adoración entre los judíos, fue considerado por el apóstol como destituto de esa eficacia y poder en renovar el corazón que atribuyó al Evangelio. Fue un servicio que consiste en formas y ceremonias externas; en la ofrenda de sacrificios y de incienso, de acuerdo con los requisitos literales de la ley en lugar de la oferta sincera del corazón; 2 Corintios 3:6 ", la letra Killeth; el espíritu da vida; " Juan 6:63; Hebreos 10:1; Hebreos 9:9. No se debe negar que hubo muchas personas sanas bajo la ley, y que había muchas ofertas espirituales presentadas, pero es al mismo tiempo cierto que la gran masa de las personas descansaba en la mera forma; Y que el servicio ofrecido fue el mero servicio de la carta, y no del corazón. La idea principal es que los servicios bajo el Evangelio son puramente y totalmente espirituales, la ofrenda del corazón, y no el servicio prestado por formas externas y ritos.

(Pero el contraste aquí no está entre los servicios requeridos en virtud de las dispensaciones legales y del evangelio, respectivamente, sino entre el servicio cedido en los estados opuestos de la naturaleza y la gracia. En el estado anterior, estamos "bajo la ley", aunque vivimos en los tiempos del Evangelio, Y en este último, estamos "entregados de la ley" como un pacto de obras, o de la vida, al igual que los judíos piadosos pueden ser aunque vivían bajo la dispensación de Moisés. El diseño de Dios al entregarnos de la ley, es que podríamos "servirle en la novedad del espíritu, y no en la vejez de la carta", es decir, de una manera tan espiritual como lo requiere el nuevo estado, y de tales motivos espirituales y ayudas a medida que proporciona; y no en La forma en que estábamos acostumbrados a hacer, bajo nuestra antigua condición de sujeción a la ley, en la que podríamos producir solo una obediencia externa y forzada ". Es evidente", dice el profesor Hodge que la cláusula "en la vejez de la carta. es sustituido por el apóstol, por 'bajo la ley' y 'en la carne;' todo wh ich, él usa para describir la condición legal y corrupta de las personas, antes de la recepción creyente del Evangelio ".).

Versículo 7

¿Qué diremos entonces? - La objeción que aquí se insta es una que se elevaría de forma muy natural, y que podemos suponer que se instaría sin indignación leve. El judío preguntaba: “¿Debemos suponer que la santa Ley de Dios no solo es insuficiente para santificarnos, sino que es la mera ocasión de un mayor pecado? ¿Es su tendencia a producir pasiones pecaminosas y hacer que las personas sean peores que antes? A esta objeción, el apóstol responde con gran sabiduría, mostrando que el mal no estaba en la Ley, sino en el hombre; que aunque estos efectos a menudo siguieron, sin embargo, la Ley misma era buena y pura.

¿Es la ley pecado? - ¿Es pecaminoso? ¿Es malo? Porque si, como se dice en Romanos 7:5, las pasiones pecaminosas eran "por ley", naturalmente se podría preguntar si la ley misma no era algo malo.

Dios no lo quiera - Nota, Romanos 3:4.

No, no había conocido el pecado - La palabra traducida "nay" ἀλλὰ alla significa más correctamente pero; y esto habría expresado más correctamente el sentido: “Niego que la Ley sea pecado. Mi doctrina no conduce a eso; ni tampoco afirmo que es malo. Repelo fuertemente la carga; pero, a pesar de esto, todavía mantengo que tuvo un efecto en los pecados emocionantes, pero a medida que percibí que la Ley misma era buena ”. Romanos 7:8. Al mismo tiempo, por lo tanto, que la Ley debe ser admitida como una ocasión de excitar sentimientos pecaminosos, al cruzar las inclinaciones de la mente, sin embargo, la falla no se debe rastrear hasta la Ley. El apóstol en estos versículos se refiere, sin duda, al estado de su mente antes de encontrar esa paz que el evangelio proporciona al perdonar los pecados.

Pero por ley - Romanos 3:2. Por "la ley" aquí, el apóstol evidentemente tiene en su ojo cada ley de Dios, por más que se la conozca. Quiere decir que el efecto que describe se aplica a todas las leyes, y este efecto lo ilustra en una sola instancia extraída del Décimo Mandamiento. Cuando dice que no debería haber conocido el pecado, evidentemente quiere decir que no había entendido que ciertas cosas eran pecaminosas, a menos que hubieran sido prohibidas; y habiendo dicho esto, él procede a otra cosa, para mostrar el efecto de su prohibición en su mente. No estaba simplemente familiarizado de manera abstracta con la naturaleza y la existencia del pecado, con lo que constituía crimen porque estaba prohibido, sino que era consciente de cierto efecto en su mente como resultado de este conocimiento, y del efecto de fuertes y furiosos deseos cuando así restringido, Romanos 7:8.

Porque no conocía la lujuria - No debería haberme familiarizado con la naturaleza del pecado de la codicia. El deseo podría haber existido, pero él no habría sabido que era pecaminoso, y no habría experimentado esa propensión furiosa, impetuosa e ingobernable que experimentó cuando descubrió que estaba prohibido. El hombre sin ley podría tener fuertes sentimientos de deseo. Podría codiciar lo que otros poseían. Podría tomar propiedad o ser desobediente a los padres; pero él no sabría que es malo. La Ley fija los límites de sus deseos y le enseña lo que está bien y lo que está mal. Le enseña dónde termina la indulgencia legal y dónde comienza el pecado. La palabra "lujuria" aquí no está limitada como lo está con nosotros. Se refiere a todos los deseos codiciosos; a todos los deseos de lo que nos está prohibido.

Excepto que la ley había dicho - En el décimo mandamiento; Éxodo 20:17.

No codiciarás - Este es el comienzo del comando, y todo lo demás está implícito. El apóstol sabía que se entendería sin repetir todo. Este mandamiento en particular lo seleccionó porque era más pertinente que los otros para su propósito. Los otros se referían particularmente a acciones externas. Pero su objetivo era mostrar el efecto del pecado en la mente y la conciencia. Por lo tanto, eligió uno que se refería particularmente a los deseos del corazón.

Versículo 8

Pero pecado - Para ilustrar el efecto de la Ley en la mente, el apóstol en este versículo describe su influencia en la excitación de los malos deseos y propósitos. Quizás en ningún lugar ha demostrado un conocimiento más consumado del corazón humano que aquí. Trae una ilustración que podría haber escapado de la mayoría de las personas, pero que va directamente a establecer su posición de que la Ley es insuficiente para promover la salvación del hombre. El pecado aquí está personificado. Significa que no es una entidad real; no una subsistencia física; no es algo independiente de la mente, que tiene una existencia separada, y alojado en el alma, sino que significa las pasiones, inclinaciones y deseos corruptos de la mente misma. Por lo tanto, decimos que la lujuria arde, y la ambición arrecia, y la envidia corroe la mente, sin que eso signifique que la lujuria, la ambición o la envidia sean subsistencias físicas independientes, sino que significa que la mente que es ambiciosa o envidiosa, está así excitada.

Aprovechando la ocasión - La palabra "ocasión" ἀφορμὴν aphormēn denota adecuadamente cualquier material o preparación para lograr cualquier cosa; entonces cualquier oportunidad, ocasión, etc. de hacerlo. Aquí significa que la Ley fue la causa emocionante del pecado; o fue lo que llamó el principio pecaminoso del corazón al ejercicio. Pero para esto, el efecto aquí descrito no habría existido. Por lo tanto, decimos que un objeto tentador de deseo presentado es la causa emocionante de la codicia. Por lo tanto, un objeto de ambición es la causa emocionante del principio de ambición. Por lo tanto, la presentación de la riqueza, o de las ventajas que poseen otros que no tenemos, puede provocar codicia o envidia. Así, el fruto presentado a Eva fue la causa emocionante del pecado; La cuña de oro para Acán excitó su codicia. Si no se hubieran presentado estos objetos, los principios malignos del corazón podrían haber dormido y nunca haber sido invocados. Y, por lo tanto, nadie comprende toda la fuerza de sus propensiones nativas hasta que se presente algún objeto que los lleve a una acción decidida. La ocasión que provocó esto en la mente de Pablo fue que la Ley se cruzó en su camino e irritaba y emocionaba las fuertes inclinaciones nativas de la mente.

Por el mandamiento - Por toda la ley designada para restringir y controlar la mente.

Trabajado en mí - Producido o trabajado en mí. La palabra utilizada aquí significa a menudo operar de manera poderosa y eficaz. (Doddridge)

Todo tipo de - Griego, "Todo deseo". Toda especie de deseo ilegal. No se limitó a un solo deseo, sino que se extendió a todo lo que la Ley declaró incorrecto.

Concupiscencia - Deseo ilegal o irregular. Inclinación por goces ilegales. La palabra es la misma que en Romanos 7:7 se representa "lujuria". Si se pregunta de qué manera la Ley condujo a esto, podemos responder que la idea principal aquí es que la oposición por ley a los deseos y pasiones de los hombres malvados solo tiende a inflamarlos y exasperarlos. Este es el caso con respecto al pecado en todas sus formas. Un intento de contenerlo por la fuerza; denunciarlo por leyes y sanciones; para cruzar el camino de la maldad; solo tiende a irritar y excitar a la energía viva, lo que de otro modo estaría latente en el seno. Esto lo hace, porque,

(1) Se cruza en el camino del pecador y se opone a su intención y a la corriente de sus sentimientos y su vida.

(2) La Ley actúa como parte de un detector, y se abre para ver lo que estaba en el seno, pero estaba oculto.

(3) Tal es la profundidad y la obstinación del pecado en el hombre, que el intento mismo de contener a menudo solo sirve para exasperar e instar a mayores actos de maldad. La restricción por ley despierta las pasiones locas; insta a mayores actos de depravación; hace que el pecador sea terco, obstinado y más desesperado. El intento mismo de establecer autoridad sobre él lo arroja a una postura de resistencia, lo convierte en una fiesta y excita todos los sentimientos de ira de la fiesta. Cualquiera puede haber sido testigo de este efecto a menudo en la mente de un niño malvado y obstinado.

(4) Esto es particularmente cierto con respecto a un pecador. Es calmado a menudo, y aparentemente tranquilo. Pero deje que la Ley de Dios vuelva a su conciencia, y él se enloquecerá y enfurecerá. Desprecia su autoridad, pero su conciencia le dice que es correcto; intenta tirarlo, pero tiembla por su poder; y para mostrar su independencia, o su propósito de pecar, se sumerge en la iniquidad y se convierte en un pecador más temible y obstinado. Se convierte en una lucha por la victoria; en la controversia con Dios, él resuelve no ser vencido. En consecuencia, sucede que muchos hombres son más profanos, blasfemos y desesperados cuando están bajo convicción de pecado que en otros momentos. En los avivamientos de la religión, a menudo sucede que las personas manifiestan violencia, ira y maldición, lo que no hacen en un estado de muerte espiritual en la iglesia; y a menudo es una indicación muy segura de que un hombre está bajo convicción por el pecado cuando se vuelve particularmente violento, abusivo e indignante en su oposición a Dios.

(5) El efecto aquí observado por el apóstol es uno que se ha observado en todo momento y por todas las clases de escritores. Por lo tanto, Cato dice (Livio, xxxiv. 4,) “No piensen, romanos, que será más allá de lo que era antes de que se promulgara la Ley. Es más seguro que un hombre malo no sea acusado, que que sea absuelto; y el lujo no excitado sería más tolerable de lo que será ahora por las cadenas irritadas y excitadas como una bestia salvaje ". Así, Séneca dice (de Clementia, i. 23,) "Los parricidas comenzaron con la ley". Así, Horacio (Odes, i. 3,) "La raza humana, valiente para soportar todas las cosas, se apresura a través del crimen prohibido". Por lo tanto, Ovidio (Amor. Iii. 4,) "Siempre nos esforzamos por obtener lo que está prohibido y deseamos lo que se niega". (Estos pasajes están citados de Tholuck.) Ver también Proverbios 9:17, "Las aguas robadas son dulces, y el pan que se come en secreto es agradable". Si tal es el efecto de la Ley, entonces la inferencia del apóstol es inevitable, que no está adaptada para salvar y santificar al hombre.

Para sin la ley - Antes de que se diera; o donde no se aplicó a la mente.

El pecado estaba muerto - Fue inoperante, inactivo, no excitado. Esto es evidentemente en un sentido comparativo. La conexión requiere que lo entendamos solo en la medida en que la Ley lo excite. Existirían las pasiones de la gente; pero sin ley, no se sabría que son malvados, y no se sentirían excitados por la furia salvaje y tumultuosa.

Versículo 9

Para I - Parece que no hay duda de que el apóstol aquí se refiere a su propia experiencia pasada. Sin embargo, en esto habla el sentimiento de todos los que no están convertidos y que dependen de su propia justicia.

Estaba vivo - Esto se opone a lo que agrega inmediatamente respecto a otro estado, en el que estaba cuando murió. Debe significar, por lo tanto, que tenía cierto tipo de paz; se consideraba seguro; estaba libre de las convicciones de conciencia y las agitaciones de alarma. El estado al que se refiere aquí debe ser, sin duda, al que él mismo alude en otra parte, cuando se considera justo, dependiendo de sus propias obras, y se considera irreprensible, Filipenses 3:4; Hechos 23:1; Hechos 26:4. Significa que él estaba libre de esas agitaciones y alarmas que luego experimentó cuando fue condenado por el pecado. En ese momento, aunque tenía la Ley y estaba tratando de obedecerla, no estaba familiarizado con su naturaleza espiritual y santa. Apuntó a la conformidad externa. Sus afirmaciones sobre el corazón no fueron sentidas. Esta es la condición de cada pecador seguro de sí mismo y de todos los que no están despiertos.

Sin la ley - No es que Pablo haya estado realmente sin la Ley, es decir, sin la Ley de Moisés; pero quiere decir antes de que la Ley se aplicara a su corazón en su significado espiritual y con poder.

Pero cuando llegó el mandamiento - Cuando se aplicó al corazón y la conciencia. Este es el único sentido inteligible de la expresión; porque no puede referirse al momento en que se dio la Ley. Cuando esto fue, el apóstol no dice. Pero la expresión denota cada vez que se aplica así; cuando se le instó con poder y eficacia en su conciencia a controlarlo, restringirlo y amenazarlo, produjo este efecto. No conocemos las primeras operaciones de su mente y sus luchas contra la conciencia y el deber. Sin embargo, sabemos lo suficiente de él antes de la conversión para asegurarnos de que era orgulloso, impetuoso y no estaba dispuesto a ser contenido; ver Hechos 8; Hechos 9. En el estado de su justicia segura de sí mismo e impetuosidad de sentimiento, podemos suponer fácilmente que la santa Ley de Dios, que está diseñada para contener las pasiones, humillar el corazón y reprender el orgullo, solo produciría irritación e impaciencia. de moderación y revuelta.

El pecado revivió - Vivió de nuevo. Esto significa que estaba antes latente Romanos 7:8, pero ahora fue acelerado a una nueva vida. La palabra se aplica generalmente a una renovación de la vida, Romanos 14:19; Lucas 15:24, Lucas 15:32, pero aquí significa sustancialmente lo mismo que la expresión en Romanos 7:8, "Sin ... forjó en mí todo tipo de concupiscencia . " El poder del pecado, que antes estaba latente, se hizo más rápido y activo.

Morí - Es decir, estaba involucrado en culpa y miseria adicionales. Se opone a "Yo estaba vivo", y debe significar lo contrario de eso; y evidentemente denota que el efecto del mandamiento fue llevarlo a lo que él llama muerte, (compare Romanos 5:12, Romanos 5:14;) es decir, el pecado reinó y se enfureció, y produjo sus efectos fulminantes y condenatorios; condujo a una culpa y miseria agravadas. También puede incluir esta idea, que antes era seguro de sí mismo y seguro, pero que por el mandamiento fue abatido y humillado, su confianza en sí mismo fue destruida y sus esperanzas se postraron en el polvo. Tal vez ninguna palabra exprese mejor el estado humilde, moderado, melancólico e impotente de un pecador convertido que la expresiva frase "Morí". La idea esencial aquí es que la Ley no respondía al propósito que el judío reclamaría para ella, santificar el alma y dar consuelo, sino que toda su influencia en el corazón era producir culpa y aflicción agravadas y sin perdón.

Versículo 10

y el mandamiento - la ley a la que se había referido anteriormente.

que fue ordenado a la vida, que estaba destinado a producir vida, o felicidad. La vida aquí se opone a la muerte, y significa Felicity, Peace, Eternal Bliss; Nota, Juan 3:36. Cuando el apóstol dice que fue ordenado a la vida, probablemente tenga referencia a los numerosos pasajes en el Antiguo Testamento que hablan de la ley de esta manera, Levítico 18:5, "Mantendrás mis estatutos y mis juicios; que si un hombre lo hace, vivirá en ellos, " Ezequiel 20:11, EZE 20:13 , Ezequiel 20:21; Ezequiel 18:9, Ezequiel 18:21

1. La ley es buena; No tiene maldad, y es adecuado para no producir mal.

(2) Si el hombre fuera puro, y se obedeció perfectamente, solo produciría vida y felicidad. En los que lo han obedecido en el cielo, ha producido solo la felicidad.

(3) para esto fue ordenado; Se adapta a ello; Y cuando se obedece perfectamente, no produce ningún otro efecto. Pero,.

1. El hombre es un pecador; Él no lo ha obedecido; Y en tal caso la ley amenaza con el ay.

Cruza la inclinación del hombre, y en lugar de producir paz y vida, como lo haría perfectamente santo, solo produce unas y delito. La ley de un padre puede ser buena, y puede ser designado para promover la felicidad de sus hijos; Puede ser admirablemente adecuado para ello, si todos eran obedientes; Sin embargo, en la familia puede haber un niño obstinado, a sí mismo y terco, se resolvió para satisfacer sus malas pasiones, y los resultados a él serían enéjicos y desesperados. El mandamiento, que fue ordenado por el bien de la familia, y que se adaptaría para promover su bienestar, solo, de todo el número, encontraría para ser la muerte.

encontré - fue para mí. Produjo este efecto.

a la muerte - Produciendo culpa y condena agravada, Romanos 7:9

Versículo 11

Para pecado - Este versículo es una repetición, con una pequeña variación del sentimiento en Romanos 7:8.

Me engañaste - La palabra usada aquí correctamente significa liderar o seducir de la manera correcta; y luego engañar, solicitar pecar, hacer errar por el camino de la virtud, Romanos 16:18; 1 Corintios 3:18; 2 Corintios 11:3, "La serpiente engañó a Eva a través de su sutileza", 2 Tesalonicenses 2:3. El significado aquí parece ser que sus tendencias corruptas y rebeldes, excitadas por la Ley, lo llevaron por mal camino; lo hizo pecar más y más; practicó una especie de engaño sobre él al instarlo de cabeza, y sin deliberación, a una transgresión agravada. En este sentido, todos los pecadores son engañados. Sus pasiones los instan, los engañan y los llevan cada vez más lejos de la felicidad y los involucran, antes de que se den cuenta, en el crimen y la muerte. Ningún ser en el universo está más retrasado que un pecador en la indulgencia de las malas pasiones. La descripción de Salomón en un caso particular se aplicará a todos, Proverbios 7:21.

"Con mucho discurso justo ella hizo que cediera,

Con el halagador de sus labios ella lo forzó.

Él va tras ella de inmediato,

Como un buey va a la matanza,

O como un tonto a la corrección de las existencias;

Hasta que un dardo atraviese su hígado

Como un pájaro se apresura a la trampa.

Por ella - Por ley, Romanos 7:8.

Me mató - Significa lo mismo que "Morí", Romanos 7:8.

Versículo 12

Por lo tanto - Entonces eso. La conclusión a la que llegamos es que no se debe culpar a la Ley, aunque estos son sus efectos en las circunstancias existentes. La fuente de todo esto no es la Ley, sino la naturaleza corrupta del hombre. La ley es buena; y, sin embargo, la posición del apóstol es cierta, que no está adaptada para purificar el corazón del hombre caído. Su tendencia es excitar una mayor culpa, conflicto, alarma y desesperación. Este versículo contiene una respuesta a la pregunta en Romanos 7:7, "¿Es la ley pecado?"

Es sagrado - No es pecado; compare Romanos 7:7. Es puro en su naturaleza.

Y el mandamiento - La palabra "mandamiento" es aquí sinónimo de la Ley. Significa correctamente lo que se ordena.

Santo - Puro.

Just - Justo en sus reclamos y sanciones. No es desigual en sus exacciones.

Bueno - En sí mismo bueno; y en su propia naturaleza tiende a producir felicidad. El pecado y la condena del culpable no es culpa de la ley. Si se obedece, produciría felicidad en todas partes. Vea la descripción más hermosa de la ley de Dios en Salmo 19:7.

Versículo 13

fue entonces lo que es bueno ... - Esta es otra objeción que el apóstol procede a responder. La objeción es esta, "¿puede ser posible que lo que sea admitido para ser bueno y puro, debe cambiarse al mal? ¿Lo que tiende a la vida, se hará de la muerte a un hombre? " En respuesta a esto, el apóstol repite que la falla no estaba en la ley, sino en sí mismo, y en sus propensiones pecaminosas.

hecha de muerte - Romanos 7:8, Romanos 7:10.

Dios prohíbe - nota, Romanos 3:4.

pero sin - Esta es una personificación del pecado como en Romanos 7:8

que puede parecer pecado - que podría desarrollar su verdadera naturaleza, y ya no estará inactiva en la mente. La ley de Dios se aplica a menudo a la conciencia de un hombre, que puede ver cuán profundo y desesperado es su depravación. Ningún hombre conoce su propio corazón hasta que la ley se cruza así, y le muestra lo que es.

por el mandamiento - nota, Romanos 7:8.

podría estar excediendo pecadoras: en el original Esta es una expresión muy fuerte, y es una de las utilizadas por Pablo para expresar un fuerte énfasis, o de intensidad καθ ̓ ὑπερβολὴν span> span> kath huperbolēn por Hyperboles. En un grado excesivo; a la mayor medida posible, 1 Corintios 12:31; 2 Corintios 1:8; 2 Corintios 4:7; 2 Corintios 12:7; Gálatas 1:13. La frase ocurre en cada uno de estos lugares. El sentido aquí es que, por la entrega del comando, y su aplicación a la mente, el pecado estaba completamente desarrollado; Estaba emocionado, inflamado, agravado y demostró ser excesivamente malignas y mortales. No era un principio inactivo, dormido; Pero fue muy opuesto a Dios y a su ley. Calvin ha expresado bien el sentido: "Era apropiado que la ley debía ser revelada la enormidad del pecado; Porque, a menos que el pecado se rompa con un exceso terrible y enorme (como dicen,) no se sabe que era pecado. Este exceso se exhibe más violentamente, mientras se convierte en la vida en la muerte ". El sentimiento del conjunto es que la tendencia de la ley es excitar el pecado inactivo del seno en la existencia activa, y para revelar su verdadera naturaleza. Es deseable que se haga realidad, y como eso es todo lo que la ley lo logra, no está adaptado para santificar el alma. Para demostrar que este fue el diseño del apóstol, es deseable que se vea el pecado en su verdadera naturaleza, porque,.

1. El hombre debe ser conocido por su verdadero carácter. Él no debe engañarse a sí mismo.

(2) Porque es una parte del plan de Dios desarrollar los sentimientos secretos del corazón, y mostrar a todas las criaturas lo que son.

(3) Porque solo al saber esto, se inducirá al pecador a tomar un remedio y esforzarse por salvarse. Así que Dios a menudo permite que las personas se sumen en pecado; Para representar su naturaleza, para que puedan verse a sí mismos, y ser alarmados en las consecuencias de sus propios crímenes.

Versículo 14

El resto de este capítulo ha sido objeto de no poca controversia. La pregunta ha sido si describe el estado de Pablo antes de su conversión, o después. El propósito de estas notas no es entrar en controversia o en una discusión extendida. Pero después de toda la atención que he podido prestar a este pasaje, considero que describe el estado de un hombre bajo el evangelio, como descriptivo de las operaciones de la mente de Pablo después de su conversión. Esta interpretación se adopta por las siguientes razones:

(1) Porque me parece lo más obvio. Es lo que le parecerá a las personas simples el significado natural; personas que no tienen una teoría que respaldar y que entienden el lenguaje en su sentido habitual.

(2) Porque está de acuerdo con el diseño del apóstol, que es mostrar que la Ley no está adaptada para producir santificación y paz. Esto lo había hecho con respecto a un hombre antes de convertirse. Si esto se relaciona con el mismo período, entonces es una discusión inútil de un punto ya discutido. Si también se relaciona con ese período, entonces hay un gran campo de acción, que incluye todo el período después de la conversión de un hombre al cristianismo, en el cual la pregunta aún podría ser inestable, si la Ley allí podría no estar adaptada para santificar. Por lo tanto, el apóstol hace un trabajo minucioso con el argumento y muestra que el funcionamiento de la Ley es igual en todas partes.

(3) Porque las expresiones que ocurren son tales que no se pueden entender de un pecador impenitente; vea las notas en Romanos 7:15, Romanos 7:21.

(4) Porque concuerda con expresiones paralelas con respecto al estado del conflicto en la mente de un cristiano.

(5) Porque hay un cambio hecho aquí del tiempo pasado al presente. En Romanos 7:7, etc., había usado el tiempo pasado, describiendo evidentemente algún estado anterior. En Romanos 7:14 hay un cambio en el presente, un cambio inexplicable, excepto en el supuesto de que pretendía describir algún estado diferente al descrito anteriormente. Eso no podría ser otro que llevar adelante su ilustración para mostrar la ineficacia de la Ley sobre un hombre en su estado renovado; o para demostrar que tal era la depravación restante del hombre, que producía sustancialmente los mismos efectos que en la condición anterior.

(6) Porque concuerda con la experiencia de los cristianos, y no con los pecadores. Es solo el lenguaje que los cristianos simples, que conocen sus propios corazones, usan para expresar sus sentimientos. Admito que esta última consideración no es por sí misma concluyente; pero si el lenguaje no concuerda con la experiencia del mundo cristiano, sería una circunstancia fuerte contra cualquier interpretación propuesta. La opinión que se expresa aquí de este capítulo, como suponer que la parte anterior Romanos 7:7 se refiere a un hombre en su estado no regenerado, y que el resto describe el efecto de la Ley en la mente de un hombre renovado , fue adoptado al estudiar el capítulo mismo, sin la ayuda de ningún escritor. Sin embargo, me alegra descubrir que las opiniones así expresadas están de acuerdo con las del difunto Dr. John P. Wilson, de quien, tal vez, ningún hombre fue mejor codiciado para interpretar las Escrituras. Él dice: “En el cuarto verso, él (Pablo) cambia a la primera persona del plural, porque tenía la intención de hablar de la experiencia anterior de los cristianos, que habían sido judíos. En el séptimo verso, usa la primera persona del singular, pero habla en tiempo pasado, porque describe su propia experiencia cuando era un fariseo no cubierto. En el verso catorce, y hasta el final del capítulo, usa la primera persona del singular y el tiempo presente, porque exhibe su propia experiencia desde que se convirtió en cristiano y apóstol ".

Sabemos - Admitimos. Es un punto concedido, bien entendido.

Que la ley es espiritual - Esto no significa que la Ley esté diseñada para controlar el espíritu, a diferencia del cuerpo, pero es una declaración que demuestra que los males de los que estaba hablando no eran culpa de la ley. Eso no era, en su naturaleza, sensual, corrupto, terrenal, carnal; pero era puro y espiritual. El efecto descrito no fue culpa de la Ley, sino del hombre, que fue vendido bajo pecado. La palabra "espiritual" se usa a menudo para denotar lo que es puro y hoy, en oposición a lo que es carnal o carnal; Romanos 8:5; Gálatas 5:16. La carne se describe como la fuente de las malas pasiones y deseos; El espíritu como fuente de pureza; o como lo que es agradable a las influencias propias del Espíritu Santo.

Pero yo soy - El tiempo presente muestra que él se describe a sí mismo tal como estaba en el momento de escribir. Esta es la construcción natural y obvia, y si este no es el significado, es imposible dar cuenta de que ha cambiado el tiempo pasado Romanos 7:7 al presente.

Carnal - Carnal; sensual; opuesto a lo espiritual. Esta palabra se usa porque en las Escrituras se habla de la carne como fuente de pasiones y propensiones sensuales, Gálatas 5:19. El sentido es que estas pasiones corruptas aún conservaban una influencia fuerte, fulminante y angustiante sobre la mente. El hombre renovado está expuesto a las tentaciones de sus fuertes apetitos nativos; y el poder de estas pasiones, fortalecido por un largo hábito antes de que se convirtiera, ha viajado a la religión, y aún lo siguen influenciando y angustiando. No significa que él esté totalmente bajo su influencia; pero que la tendencia de sus inclinaciones naturales es la indulgencia.

Vendido bajo pecado - Esta expresión a menudo se aduce para mostrar que no puede ser de un hombre renovado que el apóstol está hablando. El argumento es que no se puede afirmar que un cristiano es vendido bajo pecado. Una respuesta suficiente a esto podría ser que, de hecho, este es el lenguaje que los cristianos a menudo adoptan ahora para expresar la fuerza de esa depravación nativa contra la cual luchan, y que ningún idioma lo expresaría mejor. No significa que elijan o prefieran los pecados. Implica fuertemente que la inclinación predominante de su mente está en contra, pero que tal es su fuerza que los lleva a la esclavitud. La expresión usada aquí, "vendido bajo pecado", es "prestado de la práctica de vender cautivos tomados en la guerra, como esclavos". (Stuart.) Por lo tanto, significa entregarse al poder de cualquiera, de modo que dependa de su voluntad y control. (Schleusner.) El énfasis no está en la palabra "vendido", como si hubiera tenido lugar un acto de venta, sino que el efecto fue como si hubiera sido vendido; es decir, estaba sujeto a él, y bajo su control, y significa que el pecado, contrario a la inclinación predominante de su mente Romanos 7:15, tuvo tal influencia sobre él que lo llevó a cometerlo. , y así producir un estado de conflicto y dolor; Romanos 7:19. Los versos que siguen a esto son una explicación del sentido y de la manera en que fue "vendido bajo pecado".

Versículo 15

Por lo que hago - Es decir, el mal que hago, el pecado del que soy consciente y que me preocupa.

Permito no - No lo apruebo; No lo deseo; la inclinación predominante de mis inclinaciones y propósitos está en contra. Griego: "No sé"; Ver el margen. La palabra "saber", sin embargo, a veces se usa en el sentido de aprobar, Apocalipsis 2:24, "que no han conocido (aprobado) las profundidades de Satanás"; compare Salmo 101:4, no conoceré a una persona malvada ". Jeremias 1:5.

Por lo que quisiera - Lo que apruebo; y cual es mi deseo predominante y establecido. Lo que siempre quisiera hacer.

Pero lo que odio - Lo que desapruebo: lo que es contrario a mi juicio; mi inclinación predominante; Mis principios de conducta establecidos.

Eso hago yo - Bajo la influencia de propensiones pecaminosas e inclinaciones y deseos carnales. Esto representa la fuerte propensión nativa al pecado; e incluso el poder de la propensión corrupta bajo la influencia restrictiva del evangelio. En este pasaje notable e importante podemos observar,

(1) Que la propensión prevaleciente; La inclinación fija habitual de la mente del cristiano es hacer lo correcto. El curso malvado es odiado, el curso correcto es amado. Esta es la característica de una mente piadosa. Distingue a un hombre santo de un pecador.

(2) El mal que se hace es desaprobado; es una fuente de dolor; y el deseo habitual de la mente es evitarlo y ser puro. Esto también distingue al cristiano del pecador.

(3) No hay necesidad de avergonzarse aquí con dificultades metafísicas o preguntas sobre cómo puede ser esto; para.

(a) es, de hecho, la experiencia de todos los cristianos. La inclinación y el deseo habituales y fijos de sus mentes es servir a Dios. Tienen un aborrecimiento fijo del pecado; y, sin embargo, son conscientes de la imperfección, el error y el pecado, esa es la fuente de inquietud y problemas. La fuerza de la pasión natural puede superarlos en un momento sin vigilancia. El poder de los largos hábitos de los pensamientos anteriores puede molestarlos. Un hombre que era un infiel antes de su conversión, y cuya mente estaba llena de escepticismo, cavillas y blasfemias, encontrará el efecto de sus antiguos hábitos de pensamiento persistentes en su mente y molestando su paz durante años. Estos pensamientos comenzarán con la rapidez del rayo. Por lo tanto, es con cada vicio y cada opinión. Es uno de los efectos del hábito. "El mismo paso de un pensamiento impuro a través de la mente deja la contaminación detrás de él", y donde el pecado se ha consentido durante mucho tiempo, deja su efecto marchito y desolador en el alma mucho después de la conversión, y produce ese estado de conflicto con el que cada cristiano está familiar.

(b) Todas las personas sienten un efecto algo similar. Todos son conscientes de hacer eso, bajo la emoción de la pasión y los prejuicios, que su conciencia y su mejor juicio desaprueban. Por lo tanto, existe un conflicto, que se atiende con tanta dificultad metafísica como la lucha en la mente del cristiano referida aquí.

(c) Lo mismo fue observado y descrito en los escritos de los paganos. Así, Jenofonte (Cyrop. Vi. 1), Araspes, el persa, dice, para excusar sus traiciones traicioneras, "Ciertamente debo tener dos almas; porque claramente no es lo mismo lo que es malo y bueno; y al mismo tiempo desea hacer algo y no hacerlo. Claramente entonces, hay dos almas; y cuando prevalece el bueno, entonces hace el bien; y cuando predomina el maligno, entonces hace el mal ". Así también Epicteto (Enchixid. Ii. 26) dice: "El que peca no hace lo que haría, pero lo que no haría, que hace". Con este pasaje casi parecería que Paul estaba familiarizado, y lo tenía en cuenta cuando escribió. Así también el conocido pasaje de Ovidio, Meta. vii. 9)

Aliudque Cupido,

Mens aliud suadet. Video meliora, proboque,

Deteriora sequor.

“El deseo incita a una cosa, pero la mente persuade a otra. Veo lo bueno, lo apruebo y, sin embargo, busco lo incorrecto. - Vea otros pasajes de importación similar citados en Grotius y Tholuck.

Versículo 16

Doy mi consentimiento a la ley - La lucha con el mal muestra que no se ama ni se aprueba, sino que la Ley que lo condena es realmente amada. Los cristianos pueden encontrar aquí una prueba de su piedad. El hecho de luchar contra el mal, el deseo de liberarse de él y superarlo, la ansiedad y el dolor que causa, es una evidencia de que no lo amamos, y de que existe. Por lo tanto, somos amigos de Dios. Quizás nada puede ser una prueba de piedad más decisiva que una lucha larga y dolorosa contra las pasiones y los deseos malvados en todas sus formas, y un jadeo del alma para ser liberada del poder y el dominio del pecado.

Versículo 17

Ya no soy yo quien lo hace - Esto es evidentemente un lenguaje figurado, porque es realmente el hombre el que peca cuando se comete el mal. Pero el apóstol hace una distinción entre el pecado y lo que pretende con el pronombre "yo". Por lo primero, evidentemente se refiere a su naturaleza corrupta. Por lo último se refiere a su naturaleza renovada, sus principios cristianos. Quiere decir que no lo aprueba o ama en su estado actual, sino que es el resultado de sus propensiones y pasiones nativas. En su corazón, conciencia y sentimiento habitual, no eligió cometer pecado, sino que lo aborreció. Por lo tanto, cada cristiano puede decir que no elige hacer el mal, sino que desearía ser perfecto; que odia el pecado y, sin embargo, que sus pasiones corruptas lo llevan por mal camino.

Pero pecado - Mis pasiones corruptas y propensiones nativas.

Que habita en mí - Habita en mí como su hogar. Esta es una expresión fuerte, que denota que el pecado había ocupado su lugar en la mente y se había quedado allí. Todavía no se había desalojado por completo. Esta expresión contrasta con otra que ocurre, donde se dice que "el Espíritu de Dios mora" en el cristiano, Romanos 8:9; 1 Corintios 3:16. El sentido es que él está fuertemente influenciado por el pecado por un lado, y por el Espíritu por el otro. De esta expresión ha surgido la frase tan común entre los cristianos, el pecado interno.

Versículo 18

Por lo que sé - Esto está diseñado como una ilustración de lo que acababa de decir, que el pecado moraba en él.

Es decir, en mi carne - En mi naturaleza no renovada; en mis propensiones e inclinaciones antes de la conversión. ¿No muestra esta expresión calificativa que en esta discusión estaba hablando de sí mismo como un hombre renovado? Por lo tanto, tiene cuidado de dar a entender que había en ese momento en él algo que era correcto o aceptable con Dios, pero que eso no le pertenecía por naturaleza.

Mora - Su alma estaba totalmente ocupada por lo que era malo. Había tomado toda la posesión.

No es bueno - No podría haber una expresión más fuerte de creencia en la doctrina de la depravación total. Es la propia representación de Paul de sí mismo. Demuestra que su corazón era completamente malvado. Y si esto era cierto para él, es cierto para todos los demás. Es una buena manera de examinarnos a nosotros mismos, preguntarnos si tenemos una visión de nuestro propio carácter nativo como para decir que sabemos que en nuestra carne no mora nada bueno. El sentido aquí es que, en lo que respecta a la carne, es decir, con respecto a sus inclinaciones y deseos naturales, no había nada bueno; Todo era malvado. Esto era cierto en toda su conducta antes de la conversión, donde los deseos de la carne reinaban y se amotinaban sin control; y fue cierto después de la conversión, en lo que respecta a las inclinaciones naturales y las propensiones de la carne. Todas esas operaciones en cada estaca fueron malvadas, y no menos mal porque se experimentan bajo la luz y en medio de las influencias del evangelio.

A voluntad - A propósito o intención de hacer el bien.

Está presente conmigo - Puedo hacer eso. Es posible; Está en mi poder. La expresión también puede implicar que estaba cerca de él παράκειται parakeitai, es decir, estaba constantemente delante de él; ahora era su inclinación habitual y su propósito mental. Es el propósito uniforme, regular y habitual de la mente del cristiano hacer lo correcto.

Pero cómo - El sentido habría sido mejor retenido aquí si los traductores no hubieran introducido la palabra "cómo". La dificultad no estaba en el modo de realizarlo, sino en hacer la cosa en sí.

No encuentro - No lo encuentro en mi poder; o encuentro obstáculos fuertes y constantes, por lo que no logro hacerlo. Los obstáculos no son naturales, sino que surgen de una larga indulgencia en el pecado; la fuerte propensión nativa al mal.

Versículo 19

Por el bien ... - Esto es sustancialmente una repetición de lo que se dice en Romanos 7:15. La repetición muestra cuán llena estaba la mente del apóstol sobre el tema; y cuánto se inclinaba a detenerse en él y colocarlo en cada variedad de formas. Por lo tanto, no es raro que Pablo exprese su intenso interés en un tema, colocándolo en una gran variedad de aspectos, incluso bajo el riesgo de mucha repetición.

Versículo 20

Ahora, si lo hago ... - Este versículo también es una repetición de lo que se dijo en Romanos 7:16.

Versículo 21

Entonces encuentro una ley - Hay una ley cuya operación experimento cada vez que intento hacer el bien. Ha habido varias opiniones sobre el significado de la palabra "ley" en este lugar. Es evidente que se usa aquí en un sentido algo inusual. Pero conserva la noción que comúnmente se le atribuye de lo que une o controla. Y aunque esto a lo que se refiere difiere de una ley, en la medida en que no es impuesto por un superior, que es la idea habitual de una ley, sin embargo, tiene hasta ahora el sentido de la ley que vincula, controla, influye o es aquello a lo que estaba sujeto. No puede haber ninguna duda de que se refiere aquí a su naturaleza carnal y corrupta; a las malas tendencias y disposiciones que lo estaban desviando. Su representación de esto como una ley está de acuerdo con todo lo que dice de ella, que es servidumbre, que está esclavizado a ella y que le impide sus esfuerzos por ser santo y puro. El significado es este: "Encuentro un hábito, una propensión, una influencia de pasiones y deseos corruptos que, cuando hago lo correcto, impide mi progreso y me impide lograr lo que quiero". Compare Gálatas 5:17. Todo cristiano está tan familiarizado con esto como el apóstol Pablo.

Hacer el bien - Hacer lo correcto. Ser perfecto.

Mal - Algún deseo corrupto, o sentimiento inapropiado, o propensión al mal.

Está presente conmigo - Está cerca; Está a la mano. Se inicia de forma no deseada y no deseada. Está en el camino y nunca nos abandona, pero siempre está listo para impedir nuestra marcha y alejarnos de nuestros buenos diseños; compare Salmo 65:3, "Las iniquidades prevalecen contra mí". El sentido es que hacer el mal está de acuerdo con nuestras fuertes inclinaciones y pasiones naturales.

Versículo 22

Porque me deleito - La palabra usada aquí Συνήδομαι Sunēdomai, no ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente regocijarse con cualquiera; y expresa no solo la aprobación de la comprensión, como la expresión, "Doy mi consentimiento a la ley", en Romanos 7:16, sino que más que eso denota placer sensible en el corazón. Indica no solo el asentimiento intelectual, sino la emoción, una emoción de placer en la contemplación de la Ley. Y esto muestra que el apóstol no está hablando de un hombre no renovado. De tal hombre se podría decir que su conciencia aprobó la Ley; que su entendimiento estaba convencido de que la Ley era buena; pero nunca sucedió que un pecador impenitente encontrara emociones de placer en la contemplación de la Ley pura y espiritual de Dios. Si esta expresión puede aplicarse a un hombre no renovado, tal vez no haya una sola marca de una mente piadosa que no pueda aplicarse con la misma propiedad. Es el modo natural, obvio y habitual de denotar los sentimientos de piedad, un asentimiento a la Ley divina seguido de emociones de deleite sensible en la contemplación. Compare Salmo 119:97, "¡Oh, cuánto amo tu ley; Es mi meditación todo el día." Salmo 1:2, "pero su deleite está en la ley del Señor". Salmo 19:7; Job 23:12.

En la ley de Dios - La palabra "ley" aquí se usa en un sentido amplio, para denotar todas las comunicaciones que Dios había hecho para controlar al hombre. El sentido es que el apóstol estaba complacido con el todo. Una marca de piedad genuina es estar satisfecho con la totalidad de los requisitos divinos.

Después del hombre interior - Con respecto al hombre interior. La expresión "el hombre interior" se usa a veces para denotar la parte racional del hombre en oposición a la sensual; a veces la mente en oposición al cuerpo (compare 2 Corintios 4:16; 1 Pedro 3:4). Así lo usan los escritores clásicos griegos. Aquí se usa evidentemente en oposición a una naturaleza carnal y corrupta; a las malas pasiones y deseos del alma en un estado no renovado; a lo que se llama en otra parte "el anciano que es corrupto según las lujurias engañosas". Efesios 4:22. El "hombre interior" se llama en otra parte "el hombre nuevo" Efesios 4:24; y denota no el mero intelecto o conciencia, sino que es una personificación de los principios de acción por los cuales se rige un cristiano; la nueva naturaleza; la santa disposición; La inclinación del corazón que se renueva.

Versículo 23

Pero veo otra ley - Nota, Romanos 7:21.

En mis miembros - En mi cuerpo; en mi carne en mis tendencias corruptas y pecaminosas; Nota, Romanos 6:13; compare 1 Corintios 6:15; Colosenses 3:5. El cuerpo está compuesto por muchos miembros; y como la carne es considerada como la fuente del pecado Romanos 7:18, se dice que la ley del pecado está en los miembros, es decir, en el cuerpo mismo.

En guerra contra - Luchando contra; o resistiendo.

La ley de mi mente - Esto se opone a las inclinaciones prevalecientes de una naturaleza corrupta. Significa lo mismo que fue expresado por la frase "el hombre interior", y denota los deseos y propósitos de un corazón renovado.

Y llevarme al cautiverio - Hacerme prisionero o cautivo. Esta es la finalización de la figura que respeta la guerra. Un cautivo tomado en guerra estaba a disposición del vencedor. Entonces el apóstol se representa a sí mismo como comprometido en una guerra; y como siendo vencido, e hizo un cautivo involuntario a las inclinaciones malignas del corazón. La expresión es fuerte; y denota fuertes tendencias corruptas. Pero aunque es fuerte, se cree que es un lenguaje que todos los cristianos sinceros pueden adoptar de sí mismos, como expresión de ese conflicto doloroso y a menudo desastroso en sus senos cuando luchan contra las propensiones nativas de sus corazones.

Versículo 24

¡Oh miserable hombre que soy! - El sentimiento implícito por esta lamento es el resultado de este doloroso conflicto; y esta sujeción frecuente a las propensiones pecaminosas. El efecto de este conflicto es,.

(1) Para producir dolor y angustia. A menudo es una lucha agonizante entre el bien y el mal; Una lucha que molesta la paz, y hace que la vida sea desgraciada.

(2) Tiende a producir humildad. Es humillante para que el hombre sea así bajo la influencia de las pasiones malignas. Se está degradando a su naturaleza; una mancha en su gloria; Y tiende a llevarlo al polvo, que está bajo el control de tales propensiones, y a menudo les da indulgencia. En tales circunstancias, la mente está abrumada por la desgraciada, e instintivamente suspira para aliviar. ¿Puede la Ley Ayuda? ¿Puede el hombre ayuda? ¿Puede cualquier fuerza nativa de conciencia o de alguna ayuda? En vano, todos estos se prueban, y el cristiano luego se acumula con calma y afortunadamente en las consolaciones del apóstol, que la ayuda se puede obtener solo a través de Jesucristo.

que me entregará - que me rescatarán; La condición de una mente en profunda angustia, y consciente de su propia debilidad, y en busca de ayuda.

el cuerpo de esta muerte - margen, "este cuerpo de muerte". La palabra "cuerpo" aquí probablemente se usa como equivalente a la carne, que denota las propensiones corruptas y malas del alma; Nota, Romanos 7:18. Por lo tanto, se usa para denotar la ley del pecado en los miembros, como el que con el que el apóstol estaba luchando, y de lo que deseaba ser entregado. La expresión "Cuerpo de esta muerte" es un hebraísmo, que denota un cuerpo mortal en su tendencia; y toda la expresión puede significar los principios corruptos del hombre; Los afectos carnales y malvados que conducen a la muerte o a la condena. La expresión es de una gran fuerza, y muy característica del apóstol Pablo. Esto indica,.

1. Que estaba cerca de él, asistiéndolo, y fue angustioso en su naturaleza.

(2) un deseo serio de ser entregado de él.

Algunos se supone que se refiere a una costumbre practicada por los antiguos tiranos, de unir un cadáver a un cautivo como un castigo, y obligarlo a arrastrar la agitada y ofensiva carga con él dondequiera que iba. No veo ninguna evidencia de que el apóstol tenga esto a la vista. Pero tal hecho puede ser usado como una ilustración sorprendente y quizás no impropia del significado del apóstol aquí. Ninguna fuerza de las palabras podría expresar sentimientos más profundos; Sin embargo, nada más indica la necesidad de la gracia de Dios para lograr que los poderes humanos sin ayuda son incompetentes.

Versículo 25

agradezco a Dios - es decir, agradezco a Dios por efectuar una liberación a la que me estoy incompetente. Hay una forma de rescate, y lo trazé por completo de su misericordia en el Señor Jesucristo. Lo que la conciencia no podía hacer, lo que la ley no podía hacer, lo que no podía hacer la fortaleza humana sin ayuda, se ha logrado por el plan del Evangelio; y se puede esperar una liberación completa allí, y allí solo. Este es el punto en que había tendido todo su razonamiento; y así demostrar que la ley era insuficiente para efectuar esta liberación. Ahora está preparado para pronunciar el idioma de los agradecimientos cristianos que puede ser efectuado por el Evangelio. La superioridad del Evangelio a la ley en la superación de todos los males bajo los cuales los labores del hombre, se establece de manera triunfante; comparar 1 Corintios 15:57.

Entonces, como resultado de toda la investigación, hemos llegado a esta conclusión.

con la mente - con la comprensión, la conciencia, los propósitos o las intenciones del alma. Esta es una característica de la naturaleza renovada. De ningún pecador impenitente, podría ser afirmado que con su mente cumplió la ley de Dios.

yo mismo - Sigue siendo la misma persona, aunque actuando de esta manera aparentemente contradictoria.

sirve a la ley de Dios - hágalo honor como una ley justa y santa Romanos 7:12, Romanos 7:16, y estoy inclinado a obedecerlo, Rom 7:22 , Romanos 7:24.

pero con la carne - las propensiones y deseos corruptos, Romanos 7:18

la ley del pecado - es decir, en los miembros. La carne en todas partes, en todas sus propensiones y pasiones nativas, lleva al pecado; No tiene tendencia a la santidad; Y sus corrupciones pueden ser superadas solo por la gracia de Dios. Tenemos así,.

1. Una vista del conflicto triste y doloroso entre el pecado y el dios. Se oponen en todas las cosas.

(2) Vemos el efecto furioso, con el efecto del pecado en el alma. En todas las circunstancias tiende a muerte y ay.

(3) Vemos la debilidad de la ley y de la conciencia para superar esto. La tendencia de ambos es producir conflictos y enéjicos. Y,.

1. Vemos que el Evangelio solo puede superar el pecado. Para nosotros debería ser un tema de terreno terrible, que lo que no se podía lograr por la ley, puede ser efectuado por el Evangelio; Y que Dios ha ideado un plan que, por lo tanto, afecta a la liberación completa, y que le da al cautivo en el pecado un triunfo eterno.