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Tuesday, December 31st, 2024
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Bible Commentaries
Comentario completo de Henry sobre la Biblia Completo de Henry
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público y son derivados de una edición electrónica disponible en el sitio web de la Biblioteca Cristiana de Clásicos Etéreos.
Estos archivos están en el dominio público y son derivados de una edición electrónica disponible en el sitio web de la Biblioteca Cristiana de Clásicos Etéreos.
Información bibliográfica
Henry, Matthew. "Comentario completo sobre Romans 7". "Comentario completo de Henry sobre toda la Biblia". https://www.studylight.org/commentaries/spa/mhm/romans-7.html. 1706.
Henry, Matthew. "Comentario completo sobre Romans 7". "Comentario completo de Henry sobre toda la Biblia". https://www.studylight.org/
Whole Bible (31)New Testament (6)Individual Books (3)
Introducción
Los creyentes están unidos a Cristo, para que puedan dar fruto a Dios. (1-6) El uso y la excelencia de la ley. (7-13) Los conflictos espirituales entre corrupción y gracia en un creyente. (14-25)
Versículos 1-6
1-6 Mientras un hombre continúe bajo la ley como pacto, y busque la justificación por su propia obediencia, sigue siendo esclavo del pecado en alguna forma. Nada más que el Espíritu de vida en Cristo Jesús, puede hacer a cualquier pecador libre de la ley del pecado y de la muerte. Los creyentes son liberados de ese poder de la ley, que condena por los pecados cometidos por ellos. Y son liberados de ese poder de la ley que despierta y provoca el pecado que mora en ellos. Entiéndase esto no de la ley como una regla, sino como un pacto de obras. En la profesión y el privilegio, estamos bajo un pacto de gracia, y no bajo un pacto de obras; bajo el evangelio de Cristo, no bajo la ley de Moisés. Se habla de la diferencia bajo la similitud o figura de estar casado con un nuevo esposo. El segundo matrimonio es con Cristo. Por la muerte somos liberados de la obligación a la ley como un pacto, como la esposa es de sus votos a su marido. Al creer poderosa y eficazmente, estamos muertos a la ley, y no tenemos más que ver con ella que el siervo muerto, que es liberado de su amo, tiene que ver con el yugo de su amo. El día de nuestra creencia, es el día de estar unidos al Señor Jesús. Entramos en una vida de dependencia de él, y de deberes para con él. Las buenas obras provienen de la unión con Cristo; así como la fecundidad de la vid es el producto de su unión con las raíces; no hay fruto para Dios hasta que nos unimos a Cristo. La ley, y los mayores esfuerzos de alguien que está bajo la ley, todavía en la carne, bajo el poder de los principios corruptos, no pueden enderezar el corazón con respecto al amor de Dios, ni vencer las lujurias mundanas, ni dar la verdad y la sinceridad en las partes internas, ni nada de lo que viene por las influencias santificadoras especiales del Espíritu Santo. Nada más que una obediencia formal a la letra externa de cualquier precepto, puede ser realizado por nosotros, sin la gracia renovadora y creadora del nuevo pacto.
Versículos 7-13
7-13 No hay manera de llegar al conocimiento del pecado, que es necesario para el arrepentimiento, y por lo tanto para la paz y el perdón, sino probando nuestros corazones y vidas por la ley. En su propio caso, el apóstol no habría conocido la pecaminosidad de sus pensamientos, motivos y acciones, sino por la ley. Esa norma perfecta mostró cuán equivocados estaban su corazón y su vida, demostrando que sus pecados eran más numerosos de lo que había pensado antes, pero no contenía ninguna disposición de misericordia o gracia para su alivio. Es ignorante de la naturaleza humana y de la perversidad de su propio corazón, quien no percibe en sí mismo la disposición a imaginar que hay algo deseable en lo que está fuera de su alcance. Podemos percibir esto en nuestros hijos, aunque el amor propio nos hace ciegos a ello en nosotros mismos. Cuanto más humilde y espiritual sea un cristiano, más claramente percibirá que el apóstol describe al verdadero creyente, desde sus primeras convicciones de pecado hasta su mayor progreso en la gracia, durante el presente estado imperfecto. San Pablo fue una vez un fariseo, ignorante de la espiritualidad de la ley, teniendo cierta corrección de carácter, sin conocer su depravación interior. Cuando el mandamiento llegó a su conciencia por las convicciones del Espíritu Santo, y vio lo que exigía, encontró que su mente pecadora se levantaba contra él. Sintió al mismo tiempo la maldad del pecado, su propio estado pecaminoso, que era incapaz de cumplir la ley, y que era como un criminal al ser condenado. Pero aunque el principio maligno en el corazón humano produce movimientos pecaminosos, y más aprovechando el mandamiento, sin embargo la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. No es favorable al pecado, al que persigue en el corazón, y descubre y reprende en sus movimientos internos. Nada es tan bueno, sino que una naturaleza corrupta y viciosa lo pervierte. El mismo calor que ablanda la cera, endurece el barro. El alimento o la medicina, cuando se toman mal, pueden causar la muerte, aunque su naturaleza sea nutrir o curar. La ley puede causar la muerte por la depravación del hombre, pero el pecado es el veneno que trae la muerte. No la ley, sino el pecado descubierto por la ley, se convirtió en muerte para el apóstol. La naturaleza ruinosa del pecado, y la pecaminosidad del corazón humano, se muestran aquí claramente.
Versículos 14-17
14-17 Comparado con la santa regla de conducta de la ley de Dios, el apóstol se encontró tan lejos de la perfección, que parecía carnal; como un hombre que es vendido contra su voluntad a un amo odiado, del cual no puede liberarse. Un verdadero cristiano sirve involuntariamente a este odioso amo, pero no puede deshacerse de la cadena de la horca, hasta que su poderoso y bondadoso Amigo de arriba lo rescata. La maldad restante de su corazón es un obstáculo real y humillante para que sirva a Dios como lo hacen los ángeles y los espíritus de los justos hechos perfectos. Este fuerte lenguaje fue el resultado del gran avance de San Pablo en la santidad, y de la profundidad de su autohumillación y odio al pecado. Si no entendemos este lenguaje, es porque estamos muy por debajo de él en santidad, conocimiento de la espiritualidad de la ley de Dios, y de la maldad de nuestros propios corazones, y odio al mal moral. Y muchos creyentes han adoptado el lenguaje del apóstol, mostrando que es adecuado a sus profundos sentimientos de aborrecimiento del pecado, y de humillación de sí mismos. El apóstol se extiende en el conflicto que mantenía diariamente con el resto de su depravación original. Frecuentemente se veía arrastrado a tener temperamentos, palabras o acciones que no aprobaba ni permitía en su renovado juicio y afectos. Al distinguir su verdadero yo, su parte espiritual, del yo, o carne, en el que habitaba el pecado, y al observar que las acciones malas eran hechas, no por él, sino por el pecado que habitaba en él, el apóstol no quiso decir que los hombres no son responsables de sus pecados, sino que enseña la maldad de sus pecados, mostrando que todos son hechos contra la razón y la conciencia. El hecho de que el pecado habite en un hombre no demuestra que lo gobierne o lo domine. Si un hombre habita en una ciudad, o en un país, aún así no puede gobernar allí.
Versículos 18-22
18-22 Cuanto más puro y santo sea el corazón, más rápido sentirá el pecado que permanece en él. El creyente ve más la belleza de la santidad y la excelencia de la ley. Sus deseos sinceros de obedecer aumentan a medida que crece en la gracia. Pero no hace todo el bien en el que su voluntad está completamente inclinada; el pecado siempre brota en él, a través de la corrupción restante, a menudo hace el mal, aunque en contra de la determinación fija de su voluntad. Los movimientos del pecado en su interior afligieron al apóstol. Si por la lucha de la carne contra el Espíritu, se entendía que no podía hacer o realizar lo que el Espíritu le sugería, así también, por la oposición efectiva del Espíritu, no podía hacer lo que la carne le impulsaba a hacer. Cuán diferente es este caso del de aquellos que se hacen los desentendidos con respecto a las mociones internas de la carne que los impulsan al mal; que, en contra de la luz y la advertencia de la conciencia, siguen, incluso en la práctica externa, haciendo el mal, y así, con previsión, avanzan en el camino de la perdición. Porque como el creyente está bajo la gracia, y su voluntad es por el camino de la santidad, se deleita sinceramente en la ley de Dios, y en la santidad que ella exige, según su hombre interior; ese hombre nuevo en él, que según Dios es creado en verdadera santidad.
Versículos 23-25
23-25 Este pasaje no representa al apóstol como alguien que caminaba según la carne, sino como alguien que tenía muy presente el no caminar así. Y si hay quienes abusan de este pasaje, como también lo hacen de las otras Escrituras, para su propia destrucción, sin embargo, los cristianos serios encuentran motivos para bendecir a Dios por haber provisto así su apoyo y consuelo. No debemos, a causa del abuso de aquellos que están cegados por sus propias lujurias, encontrar fallas en la escritura, o en cualquier interpretación justa y bien justificada de la misma. Y ningún hombre que no esté involucrado en este conflicto, puede entender claramente el significado de estas palabras, o juzgar correctamente sobre este doloroso conflicto, que llevó al apóstol a lamentarse como un hombre miserable, obligado a lo que aborrecía. No podía librarse a sí mismo; y esto le hizo agradecer más fervientemente a Dios el camino de salvación revelado por medio de Jesucristo, que le prometía, al final, la liberación de este enemigo. Así pues, dice, yo mismo, con mi mente, mi juicio prevaleciente, mis afectos y propósitos, como hombre regenerado, por la gracia divina, sirvo y obedezco la ley de Dios; pero con la carne, la naturaleza carnal, los restos de la depravación, sirvo la ley del pecado, que lucha contra la ley de mi mente. No la sirve para vivir en ella, o para permitirla, sino como incapaz de liberarse de ella, incluso en su mejor estado, y necesitando buscar ayuda y liberación fuera de sí mismo. Es evidente que da gracias a Dios por Cristo, como nuestro libertador, como nuestra expiación y justicia en sí mismo, y no por ninguna santidad obrada en nosotros. No conoció tal salvación, y renegó de cualquier título a ella. Estaba dispuesto a actuar en todos los puntos conforme a la ley, en su mente y en su conciencia, pero fue impedido por el pecado interno, y nunca alcanzó la perfección que la ley requiere. ¿Qué puede ser la liberación para un hombre siempre pecador, sino la gracia gratuita de Dios, ofrecida en Cristo Jesús? El poder de la gracia divina, y del Espíritu Santo, podría arrancar el pecado de nuestros corazones incluso en esta vida, si la sabiduría divina no lo hubiera considerado oportuno. Pero se sufre para que los cristianos sientan constantemente y comprendan a fondo el miserable estado del que los salva la gracia divina; para que no confíen en sí mismos, y para que tengan siempre todo su consuelo y esperanza en la rica y gratuita gracia de Dios en Cristo.