Bible Commentaries
Romanos 7

Versículos 1-6

Romanos 7:1

"Ley contra Gracia".

Nota:

I. Máxima de San Pablo de que es la muerte la que pone fin a toda obligación creada por la ley. Los expositores han señalado a menudo cuánto le gustaba a este apóstol la fraseología jurídica, y especialmente las ilustraciones tomadas de la jurisprudencia. Toda su doctrina de la justificación, como la tenemos en la parte anterior de esta epístola, está de hecho moldeada en un molde forense. Los versículos que preceden inmediatamente a este capítulo describen la conversión en un lenguaje tomado de un antiguo proceso legal para la manumisión de esclavos.

En armonía con la misma tendencia obvia de su mente, San Pablo toma prestada aquí una máxima legal para establecer la necesidad de la muerte judicial de nuestro Señor; y citando un ejemplo de la ley del matrimonio de los hebreos. La máxima es la siguiente: nada, salvo la muerte, puede normalmente cancelar la obligación vinculante del derecho civil sobre sus súbditos; pero la muerte siempre lo hace. Lo que claramente se supone que debemos deducir de esta ilustración legal es que la muerte de Jesús como representante legal de su pueblo fue necesaria para disolver los reclamos sobre ellos de la ley divina.

II. San Pablo sostiene que es indispensable que los hombres sean liberados de la obligación legal, si alguna vez han de alcanzar la santidad real. La lex scripta del mosaísmo fracasó porque era solo una lex scripta. Se opuso a la naturaleza caída del hombre como la mera expresión de una voluntad más fuerte, un imperativo tan frío y rígido como la piedra sobre la que estaba esculpido, sin nada que avivar el afecto interior o mover las profundas fuentes del bien espiritual en el mundo. corazón humano.

En el evangelio, una nueva Palabra ocupa el puesto vacante del control moral y comienza a ejercer su influencia vivificante sobre la vida moral. Ese otro es Cristo mismo, resucitado de entre los muertos y reinando en virtud de la gracia que Él trae. Si estoy tan unido a Él como para ser liberado de la ley mediante Su muerte, entonces debo estar tan unido a Él como para ser animado por Su vida. En la habitación de la letra muerta del decálogo de Moisés, que prescribe el deber a un alma muerta, Cristo insufla al hombre un espíritu vivo. El amor por lo que agrada a Dios demuestra ser el padre de una tropa de impulsos felices y afectos puros y obediencias gozosas a toda la santa y perfecta voluntad de nuestro Padre que está en los cielos.

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 191.

Referencia: Romanos 7:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 248.

Versículo 4

Romanos 7:4

I. "Estáis muertos". Esta muerte espiritual seguramente debe ser en algún sentido profundo, tan a menudo y con tanta seriedad es la frase reiterada la imagen mística de esa muerte de la que deriva su nombre. ¿Adónde nos conduce la muerte? "Hoy estarás conmigo en el paraíso", dijo el Señor de la Vida al penitente agonizante. Él mismo "predicó a los espíritus confinados", preservados en la ciudadela secreta de Dios; un mundo donde, como Él declaró, todos viven para Él, y cuya región más feliz quizás esté tipificada por el seno de Abraham, que los judíos emplearon para expresarlo y que nuestro Señor ha consagrado con Su adopción.

La plenitud triunfante de la gloria celestial parece exigir el cuerpo no menos que el espíritu; y que no consideremos justamente, con muchos de nuestros teólogos más seguros y santos, que hay más allá de esta escena, en alguna región solitaria del universo ilimitado, un hogar para el espíritu, encarnado o revestido, con algunos bellos y materialismo invisible, donde en la tranquila expectativa de la dicha consumada aprende el arte de la felicidad superior y entrena sus facultades para la gloria venidera.

Y como en todos nuestros cambios físicos parecen representarse cambios espirituales más esenciales, no puedo dejar de pensar que así como nuestra muerte representa la muerte espiritual que abre el curso del cristiano, este estado intermedio de santa anticipación parece representar eminentemente la bendición peculiar que sigue a la muerte para el pecado y la ley.

II. Los santos difuntos están muertos para el mundo, muertos a sus pecados, muertos a su ley vengativa. No puede proyectar su sombra sobre la tumba, y no puede prolongar una punzada de amargura, un toque de tentación. Sus olas se rompen bajo los muros de ese paraíso protegido. Estos son los franquiciados de Cristo y de la muerte; el polvo se ha convertido en polvo para que el espíritu pueda volver a Dios; han muerto en su vida eterna. Esta es la historia del santo moribundo; esos santos moribundos deben ser ustedes incluso ahora, si quieren vivir incluso ahora con Jesús.

W. Archer Butler, Sermones, segunda serie, pág. 116.

Referencias: Romanos 7:4 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxv., pág. 56. Romanos 7:5 . Homilista, nueva serie, vol. i., pág. 109. Romanos 7:6 . H.

W. Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 11; Ibíd., Sermones, décima serie, pág. 217. Romanos 7:6 ; Romanos 7:25 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., pág. 216.

Versículo 7

Romanos 7:7

I. Estas son palabras escrutadoras y dirigen nuestros pensamientos a la luz oculta en cumplimiento del diseño de explicar y hacer cumplir el plan de la justificación del hombre en el evangelio a través de los méritos de Jesucristo por la fe. El Apóstol muestra que todos los hombres, judíos y gentiles por igual, son pecadores, merecedores de la muerte; que la ley no podía justificar porque todos habían desobedecido la ley; y por el bautismo en la muerte de Cristo, el cristiano había muerto, por así decirlo, a la ley, y no está más obligado a la ley del pacto de lo que lo está una mujer después de la muerte de su esposo por los votos de su primer matrimonio.

Habiéndose visto obligado así a hablar despectivamente de la ley como un pacto en comparación con el evangelio, el Apóstol se apresura a evitar una inferencia despectiva a la ley misma y, en consecuencia, al carácter de Aquel que la dio. La ley ha establecido una regla amplia y clara de lo correcto, y al eliminar toda alegación de ignorancia y colocar el peso de la autoridad de Dios en la balanza, ha abierto nuestros ojos, por así decirlo, y nos ha mostrado que somos pecadores. .

II. Considere el pecado de los deseos ilícitos. El producto de nuestra naturaleza corrupta puede surgir espontáneamente del suelo original, una evidencia siempre del pecado original, el padre del pecado actual. El mundo está lleno de ocasiones que los convocan; sugiere el diablo, y el corazón responde con demasiada facilidad a la llamada. Son los primeros pasos hacia los actos del pecado y la violación real de la letra de la ley de Dios, y cuando en realidad tienen lugar, la lucha surge, ya sea para resistir la tentación por la gracia divina y vencerla, o un pecado que resulta de la rendición y la derrota.

El deseo del pecado, cuando se entrega, es tan pecaminoso como el acto mismo. La pecaminosidad de los deseos ilícitos nos impone a todos la necesidad de examinarnos a nosotros mismos, vigilar y orar. Tales deseos son la descendencia natural de nuestro propio corazón malvado, estamos sujetos a su intrusión en todo momento y en todo lugar. Debemos acostumbrarnos a examinar nuestros deseos, nuestros pensamientos, deseos y tentaciones externas, y juzgarlos, no como si no tuvieran culpa porque no procedieran a la acción externa, sino como actos mentales, que tienen su propio carácter moral y, como tales , condenado o absuelto por la ley espiritual de Dios.

Las armas de esta guerra nuestra no deben ser carnales, sino de Dios, y poderosas para derribar fortalezas, si queremos derribar las imaginaciones y todo lo elevado que se enaltece contra Dios.

Bishop Temple, Oxford y Cambridge Journal, 11 de marzo de 1880.

Referencias: Romanos 7:7 . Bishop Temple, Clergyman's Magazine, vol. ix., pág. 145; Ibíd., Church of England Pulpit, vol. ix., pág. 145.

Versículos 7-13

Romanos 7:7

Un capítulo en los primeros años de vida de Saúl.

I. San Pablo rechaza con energía la idea de que puede haber algo esencialmente malo, impío o inmoral en la bendita ley de Dios misma. Al contrario, si no fuera por esa ley, nunca podría haber alcanzado un conocimiento real del pecado. Solo mediante el claro descubrimiento del bien moral por parte de la ley, nos trae a casa la convicción de la pecaminosidad del pecado. Durante la niñez, y a veces hasta bien entrada la juventud, no nos damos cuenta de la ley de Dios.

Llega un momento en que la ley de Dios llega a la conciencia con nuevo poder. En el caso del joven Saulo, fue especialmente el décimo mandamiento el que llegó a casa. Le quedó claro que Dios prohíbe no solo hacer el mal, sino desear el mal. Vio que para ser bueno, por lo tanto, uno tiene que observar el brote más temprano de un mal deseo en el corazón, no, que si el mal deseo brota allí, la ley ya está, y de hecho, quebrantada. ¡Ah! la feliz vida de los sueños terminó entonces. Aquí estaba la muerte de toda su paz y alegría. "El pecado revivió", dice con un patetismo lacónico, "el pecado despertó a la vida, y yo morí".

II. La ley había fallado, entonces, ¿diríamos? En lugar de apagar el pecado en el alma de Saúl, lo había inflamado. Había producido autocondena, luchas internas, desesperación y muerte. ¿Era la ley la culpable de eso? No, fue la misma perfección y gloria del Decálogo que contenía ese décimo y más espiritual precepto. Fue solo su extraordinaria amplitud y nobleza lo que hizo imposible que el no regenerado Saulo lo guardara.

No fue culpa de la ley que obró en Saúl la lujuria y la muerte; pero era culpa de lo que Saúl había aprendido a conocer como pecado. No pecados, sino pecado: no la pecaminosidad incluso como una simple cualidad del pecador, sino el pecado como una fuerza, un factor terrible y poderoso en el alma humana, que yace profundo, más profundo que el deseo, y demuestra ser fuerte, más fuerte que el mejor. voluntad que lucha contra ella. En su misericordia, Dios quiso que los hombres aprendieran esta lección amarga, humillante, pero muy saludable, de que el corazón natural está en enemistad contra Dios, ya que no está sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo.

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 201.

Versículo 9

Romanos 7:9

El lugar de la ley en la salvación de los pecadores.

Tenemos aqui:

I. Una vida que un hombre disfruta en sí mismo antes de conocer a Dios. "Estuve vivo sin la ley una vez". Este es el estado natural de los caídos. Aquí se llama vida y en otros lugares se llama muerte. La amplia diversidad de nombres empleados para designar una misma cosa no tiene por qué causar sorpresa. Un término expresa el verdadero estado del hombre, y el otro término expresa la propia visión del hombre de su estado. A los ojos de Dios, es la muerte; en su propia imaginación es la vida.

II. El éxodo de ese Egipto; el escape de esa vida falsa por un moribundo. "Vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí". (1) "Vino el mandamiento". Ya no es una ley de imitación, modelada en la medida de sus propios logros, que podría presionar su conciencia y, sin embargo, no extinguir su vida moralista. Es la voluntad inmutable del Dios inmutable, la palabra que vive y permanece para siempre.

Es un martillo que quebranta la piedra. (2) "El pecado revivió" a la entrada de este visitante. El mandamiento que entró no causó, sino que solo detectó el pecado. Fue a la luz del mandamiento, cuando llegó, que descubrió el pecado que siempre había estado viviendo y reinando en su corazón y en su vida. (3) "Morí". La vida en la que hasta entonces había confiado se extinguió entonces. Perseguida por el extraño usurpador de cada parte de su amado hogar, la vida parpadea sobre él por un momento, como la llama de una lámpara que se apaga, y luego se lanza hacia lo invisible.

III. Vive en otra vida. Ningún intervalo de tiempo separó a los dos. La muerte que derivó de una vida fue el nacimiento de otra. Es un acto. El moribundo es el vivo. El éxodo de esta vida es la entrada a eso. No permanece un momento muerto. El instante después de su muerte, lo oyes exclamar: "Morí". Su propia voz declarando cómo y cuándo murió es la prueba más segura de que vive. "Sin embargo, yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí". "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 69.

Referencias: Romanos 7:9 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 299. Romanos 7:9 . HW Beecher, Ibíd., Vol. iii., pág. 179.

Versículo 11

Romanos 7:11

I. El sentimiento de la ley, hoy en día, está matando la conciencia viva en el hombre; así ha sido, ha sido así, en todas las épocas; el hombre no sólo está en peligro por las grandes majestades de la naturaleza, está en peligro no menos por sí mismo y por sus propias obras. En muchas direcciones están asumiendo proporciones no menos que terribles para él. Él puede decir con el Apóstol: "La ley me mató". Entonces, ¿qué significaba la palabra ley para St.

¿Pablo? ¿Qué encontró en él? Toda la Epístola a los Romanos es una exhibición de la reconciliación hecha por Dios, del hombre con su ley. Para nosotros es una palabra fría y dura; pero representa lo que es más alto en el orden de Dios, la santidad, la rectitud. Los modernos piensan que han avanzado mucho cuando descubren que el universo se mueve sobre las ruedas de la ley. Pablo lo declara claramente, y además abre su epístola declarando que solo el hombre rompe las barreras de la ley. Este es el tema del primer capítulo. Inmoral es ilegal.

II. Concibo, entonces, que mientras limitemos la concepción paulina de la palabra ley al legalismo del judaísmo, cometemos una injusticia, no solo con el argumento del Apóstol, sino aún más con el alcance y la intención del sistema cristiano. . Cuando escucho a Pablo hablar de la ley de Dios, entiendo por ella la voluntad expresada de Dios. Pero entonces sabemos que la voluntad es la expresión del carácter de Dios. Dios es soberano, pero tiene una ley en su propio ser, más allá y por debajo de la cual no puede ir. No puede hacer nada impío. No puede hacer nada malo, nada por debajo del carácter de Dios.

III. La ley de la conciencia la usa el Apóstol cuando se eleva de la revisión de la simetría de las cosas a las condiciones del carácter por las cuales Dios se nos ha dado a conocer. Pero el nacimiento de la conciencia en el alma es el despertar de la conciencia; y mientras la conciencia se cierne sobre la materia, como amo sobre un esclavo, la conciencia, un amo aún más inexorable, se cierne sobre la conciencia.

La ley sigue siendo un terror, lo fijo; la rígida y dura ley de las cosas sigue siendo una sentencia y una condenación. Pero la ley se convierte en nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo. Es una nueva fuerza en el alma. Aterrado por lo fijo y arbitrario en la ley, quise encontrar la seguridad de la ley de la permanencia trascendida por la ley del cambio, y la encuentro aquí. Descubro cómo "la ley y el Espíritu de vida libera de la ley del pecado", que es la conciencia, "y de la muerte", que es la naturaleza.

E. Paxton Hood, Dichos oscuros en un arpa, pág. 173.

Referencias: Romanos 7:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1045; CJ Vaughan, Lecciones de la cruz y la pasión, p. 241.

Versículo 12

Romanos 7:12

Es evidente que la revelación de la ley se hace para ayudarnos a copiar el modelo que se nos presenta. Considere el defecto de carácter que es la consecuencia natural de no estar completamente impresionado con cada una de estas tres características del gobierno de Dios y Su creación.

I. Un hombre puede ser deficiente en el sentido de la santidad de la ley. Por supuesto, quien no siente la santidad de la ley, no sentirá plenamente su bondad, y mucho menos su justicia. El defecto del carácter de un hombre así es la tendencia a ser terrenal. Tener sus esperanzas, sus propósitos, sus trabajos, limitados por esta vida presente; perder todo control del lado celestial y sobrenatural de la religión; ser mucho más moral que devocional; para eliminar todos sus deberes según un modelo terrenal.

Este defecto de carácter admite muchos grados. Pero es evidente que un hombre así no está formado por el tipo más elevado. Su servicio puede ser genuino en la medida de lo posible; pero es imperfecto, no sólo porque todo servicio humano es imperfecto en la ejecución, sino imperfecto en la concepción y la idea misma.

II. Una vez más, es posible que un hombre no tenga un fuerte sentido de la bondad de la ley de Dios. Un hombre así, por supuesto, tiene una idea pobre y estrecha de la santidad. Pero aún puede tener mucho más sentido de eso que de la bondad de Dios. Se aparta de mucho que es tierno, mucho que toca el corazón, mucho que ablanda y bendice, porque no abrirá sus sentidos para recibir los dones de su Hacedor.

III. Por último, a un hombre le puede faltar en cierto sentido la justicia del gobierno de Dios. Y quizás para nosotros, las criaturas imperfectas, esta sea la deficiencia más peligrosa de todas. Una persona así generalmente muestra su deseo por un débil deseo de enterrar el pasado. Él no tiene la sensación de que un pecado una vez hecho es una cosa sustantiva ligada inevitablemente a consecuencias sustantivas. Y por esta misma razón no puede sentir ninguna necesidad de un Redentor o una redención. Y por eso nunca llega con pleno reconocimiento de su culpa al pie de la Cruz, entregando alma y cuerpo a Aquel que es el único que puede limpiar.

Bishop Temple, Rugby Sermons, pág. 111.

Versículo 13

Romanos 7:13

I. ¿Qué es el pecado? Rebelión la resistencia de una mente humana contra la soberanía de su Creador. Poco importa, en comparación, cuál puede ser el acto mediante el cual un rebelde demuestra que es un rebelde; lo importante es que se encuentra en un estado de rebelión. El hombre mide el pecado por el grado de daño que inflige a la sociedad, o al hombre que lo comete. Dios mide el pecado por el grado de rebelión que ve en ese pecado contra sí mismo. Lo que llamamos pecado es ante sus ojos sólo el índice de la pecaminosidad que yace en lo profundo del corazón.

II. Ningún pecado es único, ningún pecado es solitario, no hay islas en el pecado. El principio de obediencia es una sola cosa; el hombre que ha quebrantado una ley ha violado el principio de obediencia y, por lo tanto, es tan violador de la ley como si hubiera violado mil cosas. Nuevamente, toda la ley de Dios es una ley. Se resuelve en uno: Amarás al Señor tu Dios. El que ha cometido un pecado, no amó a Dios; por tanto, por su falta de amor, se ha hecho culpable a la cuenta de toda la ley, porque la ley es amor.

III. Cada pecado que comete un hombre, se encuentra en una serie en la que ese pecado es un eslabón, y nadie puede calcular cuál será la cadena de repeticiones y la cadena de consecuencias, que se extenderá de un pecado a otro, de una persona a otra. a persona, de círculo en círculo, de época en época más allá del tiempo en la eternidad. Los pecados que cometemos muy pronto desaparecen de nuestra memoria, en la multitud de compromisos y pensamientos nuevos y urgentes que nos rodean; tal vez ahora nos demos cuenta muy poco de los pecados que una vez presionaron mucho y fueron muy vívidos en nuestras conciencias.

Pero desde el punto de vista de Dios, cada pecado es tan verde y fresco como en el momento en que se cometió. Tratemos entonces de ver el pecado como Dios lo ve, y apreciaremos mejor la gracia infinita de Aquel que fue hecho pecado por nosotros.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 319.

Referencias: Romanos 7:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1095; Ibíd., Morning by Morning, pág. 71; Preacher's Monthly, vol. iii., pág.103.

Versículos 14-25

Romanos 7:14

Dualismo en la vida.

I. Este es el lugar más antiguo de esta epístola donde los dos términos "carne y espíritu" aparecen en claro contraste, con el peculiar sentido ético conferido el uno por el otro. En el próximo capítulo los encontramos en constante uso, como palabras clave de su argumento. El punto de San Pablo aquí es que la ley de Dios participa de Su propia naturaleza. También es espiritual. Refleja el carácter divino, porque expresa la voluntad divina y, por tanto, entre ella y la naturaleza del hombre, como es el hombre ahora, se mantiene precisamente la misma incompatibilidad que nuestro Señor afirmó entre lo que nace de la carne y lo que nace de la el espíritu.

En este triste cuadro final de su propia experiencia, incluso después de que su mente se haya reconciliado con la ley, San Pablo se ha convertido en un espejo en el que los hombres de ferviente santidad y hábitos de auto-escrutinio se han visto reflejados en todas las épocas. Tal dualismo interno, tal lucha de contrarios, tal impotencia comparativa para realizar el bien que proponen, son características permanentes de santidad, si podemos juzgar a los santos por sus confesiones y autoexámenes más secretos.

II. San Pablo habla de la ley en sus miembros como una guerra tan exitosa que incluso lo llevó a veces al cautiverio, como un prisionero de guerra. Porque el principio pecaminoso que tiene su asiento en una disposición innata hace saltos repentinos cuando un alma está desprevenida, luego salta con alguna ráfaga de pasión, y antes de que pueda reunirse para resistir, es arrastrada hacia adelante por la presión inesperada y está perdido.

Así que la ira se apodera de algunos, así que la lujuria de otros. Roguemos a Dios por un temperamento vigilante. En Cristo Jesús hay espíritu de vida. Lo que la ley nunca pudo hacer, porque era débil por la carne, Dios lo ha hecho en Cristo. El Espíritu que hemos recibido en Cristo es la verdadera respuesta a todo "¿Quién librará?" Gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor.

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 211.

Referencias: Romanos 7:18 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 84; W. Ground, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 316; HW Beecher, Sermones, quinta serie, pág. 115. Romanos 7:19 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 364.

Versículo 20

Romanos 7:20

¿Cuáles son las lecciones de vida que debemos deducir de la doctrina del pecado original?

I. Primero, por supuesto, está esa dependencia de la ayuda de Dios, que nunca podremos repetir en nuestro corazón con demasiada frecuencia como nuestra única estancia. Tenemos que aprender no meramente como una verdad abstracta sino como un hecho vivo, como un principio que controlará y controlará, y sin embargo mantendrá nuestro corazón durante todo el día, que estamos en las manos de Dios y no en las nuestras. No somos los verdaderos combatientes de la gran batalla; más bien nuestras almas son el campo de batalla, y Cristo y el pecado luchan allí por la supremacía, y nosotros podemos entregarnos a uno de los dos.

Somos débiles e indefensos, excepto en la medida en que Dios nos ayude. Si preguntamos cuáles son las señales de que hemos aprendido la lección, la respuesta es que, además de la tranquila confianza en Dios, la principal señal de que hemos aprendido a apoyarnos en Dios, y no en nosotros mismos, es evitar todo lo innecesario. tentación.

II. Así como, por un lado, aprendemos nuestra absoluta dependencia de Dios, también aprendemos y obtenemos consuelo en nuestra guerra cristiana. Aprendemos que hay un sentido en el que podemos, como el Apóstol, negar nuestras propias faltas y decir como él dijo: "No soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí". En la medida en que no consientamos en nuestras propias faltas, en la medida en que no son nuestras; en la medida en que nos sometemos a ellos, son nuestros. Y Dios, que es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas, puede ver cuando nos hemos esforzado honestamente, y ciertamente no negará Su ayuda en tal lucha.

III. No debemos sentirnos decepcionados, abatidos o desanimados, porque nuestra superación personal es mucho más lenta de lo que esperamos o nos gusta. El mal que hay que curar es más allá del remedio humano. Dios lo curará si lo deseamos. Pero Él lo curará a Su propia manera y en Su propio tiempo. Debemos contentarnos con pelear la batalla en Su nombre y fuerza, y dejar el asunto en Sus manos.

Bishop Temple, Rugby Sermons, pág. 122.

Referencias: Romanos 7:21 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 262. Romanos 7:21 . AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 458.

Versículos 22-23

Romanos 7:22

Victoria en medio de la Lucha.

I. Hay, dice un padre anciano, cuatro estados del hombre. En el primero, el hombre no lucha, sino que se somete; en el segundo, lucha y todavía está sometido; en el tercero, lucha y somete; en el cuarto, no tiene que luchar más. El primer estado de pesada y perezosa aceptación del pecado es la condición del hombre cuando no está bajo la ley de Dios. El segundo, de una lucha infructuosa e ineficaz, es su estado bajo la ley, pero no con la plenitud de la gracia divina.

El tercero, en el que principalmente es victorioso, está bajo la plena gracia del evangelio. El cuarto, la tranquila libertad de toda lucha, está en la bendita y eterna paz. Tres de estos estados existen ahora. Sin embargo, cualquiera que esté bajo el poder de la gracia, mientras esté en la carne, aún debe tener conflicto. No sería un estado de prueba sin conflicto. Y este conflicto está tanto dentro como fuera.

Esta misma condición de nuestro ser debe ser buena para nosotros, ya que Dios, después de redimirnos, regenerarnos, renovarnos, darnos de su Espíritu, hacernos miembros de su Hijo, unirnos a Cristo y hacernos templos de Dios. Espíritu Santo, pero aún deja más o menos responsabilidad en aquellos a quienes Él quiso sentar a Su derecha ya Su izquierda en Su reino.

II. Este conflicto es continuo. Se esparce por toda la vida y por todas las partes del hombre. El hombre está sitiado por todos lados. Ningún poder, ninguna facultad, ningún sentido está libre de esta guerra. Todo sentido es tentado o tienta a pecar; la ley del pecado se encuentra, aunque por la gracia de Dios no reina, en todos nuestros miembros. Pero aunque todo el hombre está asediado así por dentro y por fuera, su yo interior, su vida, su alma, donde Dios habita, por lo que está unido a Dios, está cercado, pero no vencido, a menos que su voluntad lo consienta.

"El pecado yace a la puerta". La voluntad mantiene la puerta cerrada; la voluntad sola abre la puerta. Si no abres la puerta tú mismo, el pecado no puede entrar. Resiste los primeros movimientos. Es entonces cuando estás más en tu propio poder. No se canse de resistir, aunque la tentación venga una y otra vez. Cada una de esas resistencias es un acto de obediencia a Dios; cada uno, hecho por Su gracia, atrae más de Su gracia hacia ti; en cada uno su beneplácito descansará más sobre ti; por cada uno llegarás a ser un vaso de su gracia y amor, más preparado y ensanchado para su amor eterno.

EB Pusey, Sermons, vol. ii., pág. 327.

Referencias: Romanos 7:22 ; Romanos 7:23 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1062; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 397.

Versículos 22-25

Romanos 7:22

I.Cuando un hombre comienza a tener hambre y sed de justicia y, descontento consigo mismo, intenta mejorarse, pronto comienza a encontrar una verdad dolorosa en muchas palabras de la Biblia a las que prestó poca atención, siempre y cuando estaba contento consigo mismo y con hacer lo que le agradaba, bien o mal. Pronto descubre el significado y la verdad de esa terrible lucha entre el bien y el mal en él, de la que S.

Pablo habla con tanta amargura en el texto. Cómo, cuando trata de hacer el bien, el mal está presente en él. Cómo se deleita en la ley de Dios con su mente interior, y sin embargo encuentra otra ley en su cuerpo que lucha contra la ley de Dios y lo lleva cautivo a la ley del pecado. Cómo está paralizado por los viejos hábitos, debilitado por la cobardía, por la pereza, por la vanidad, por la incapacidad general de voluntad, hasta que está disgustado de sí mismo y de su propia debilidad para gritar: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" "

II. Que pronuncie ese grito honestamente; Que descubra una vez que quiere algo fuera de sí mismo para ayudarlo, liberarlo, fortalecerlo, estimular su débil voluntad, darle gracia y poder para hacer lo que sabe en lugar de simplemente admirarlo y dejarlo sin hacer. ; deje que un hombre descubra eso; déjele ver que necesita un ayudador, un libertador, un fortalecedor, en una palabra un Salvador, y lo encontrará.

Como San Pablo, después de gritar "¡Miserable de mí!" él podrá responder a sí mismo: "Doy gracias a Dios que Dios me librará, por Jesucristo nuestro Señor. Cristo despertará esta débil voluntad mía, Cristo me dará fuerza y ​​poder, fielmente para cumplir todos mis buenos deseos, porque Él mismo las ha puesto en mi corazón, no para burlarse de mí, para no decepcionarme, para no hacerme miserable con la vista de las gracias y virtudes nobles que no puedo alcanzar, sino para cumplir Su obra en mí ".

C. Kingsley, Día de Todos los Santos, pág. 41.

Referencias: Romanos 7:22 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iii., pág. 34. Romanos 7:23 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1459. Romanos 7:24 . Buenas palabras, vol. iii., pág. 445; T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 37; CJ Vaughan, Lecciones de la cruz y la pasión, p. 227.

Versículos 24-25

Romanos 7:24

I. La conciencia del pecado es hasta ahora un hecho universal de la naturaleza humana, que si alguno de nosotros carece de él, es debido a alguna enfermedad o defecto en su propia mente. La convicción del pecado puede ser sofocada, es más, se sofoca todos los días y, sin embargo, es universal como la luz es universal, aunque algunos cierren los ojos y no admitan nada de eso; también lo es la conciencia del pecado universal, aunque muchos creen que se han deshecho de él por completo.

Porque esta misma ausencia de convicción sólo prueba lo incompleto de su naturaleza. Se engañan a sí mismos y la verdad no está en ellos. Duermen empapados de brumas frías y rocío venenoso, pero no conocen el veneno porque están dormidos. Sin embargo, el fuego quema y el veneno no menos destruye, cuando los sentidos que son centinelas contra ellos abandonan sus puestos. Todo hombre cuya naturaleza sea completa, despierta y activa, sabe que existe el pecado y que participa en él.

II. ¿En qué consiste la conciencia del pecado? Es la conciencia de división y lucha dentro de un hombre. Su mente no está en paz consigo misma. En nuestro orgullo nos rebelamos contra Dios, y todos nuestros pensamientos internos comienzan a rebelarse contra nosotros. Hoy, con sus grandes esperanzas y promesas, pasa la censura al mañana con sus necios estallidos y sus patéticas actuaciones. ¡Si pudiéramos añadir un poco de peso a nuestra voluntad, o abatir un poco la fuerza de nuestras tentaciones! pero tal como está, el registro secreto de nuestras vidas sería un registro de intenciones incumplidas.

III. Tal condición debe ser una de miseria, de la cual es natural tratar de escapar, ya sea por la puerta de liberación que Cristo nos abrió en Su evangelio, o por las puertas de la muerte y el infierno. Y todo esto no pertenece a la naturaleza del pecado en sí mismo, sino solo a nuestra conciencia de él. Recordemos que el Médico está cerca, que derramará bálsamo en nuestras heridas, que creará un corazón nuevo y un espíritu nuevo dentro de nosotros.

Arzobispo Thomson, Lincoln's Inn Sermons, pág. 188.

Referencias: Romanos 7:24 ; Romanos 7:25 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 235; T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 313; J. Wells, Thursday Penny Pulpit, vol. xv., pág. 5; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.

VIP. 347; Ibíd., Vol. xiv., pág. 356; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 96. Romanos 7:25 . Buenas palabras, vol. iii., pág. 447. Romanos 8:1 . G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 157; Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág.

128; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 420; vol. ii., pág. 258; vol. vii., pág. 113; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 44. Romanos 8:1 . D. Bagot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 125.