Bible Commentaries
Romanos 7

Versículos 1-6

¿No sabéis, hermanos… que la ley se enseñorea del hombre mientras vive?

Creyentes que no están bajo la ley como pacto de obras

I. Todos los hombres están, naturalmente, bajo la ley como pacto de obras.

1. Como hombres. Dios hizo al hombre capaz de gobernar moralmente; naturalmente estaba obligado a obedecer la voluntad de su Hacedor. La ley moral: la perfecta obediencia a esta ley nunca podría darle derecho a un mayor grado de felicidad, sin embargo, Dios se complació en añadir una promesa de vida eterna a la obediencia, a la que anexó Su terrible sanción: “En el día que peques, ciertamente morirás ". Esto es lo que llamamos pacto: como tal fue propuesto por Dios y aceptado por el hombre. Ahora bien, así como este pacto se hizo con Adán como jefe federal, todos los hombres están naturalmente bajo él.

2. Como pecadores. En este punto de vista, los pecadores están bajo la ley como un pacto quebrantado, que por lo tanto no puede brindar alivio a aquellos que buscan la salvación por medio de ella ( Gálatas 3:10 ).

II. Estar bajo la ley, y especialmente como un pacto quebrantado, es algo terrible.

1. La ley requiere la obediencia perfecta, universal y eterna de todos los que están bajo ella. Ahora bien, esta ley no ha sido abolida ni invalidada ni por Cristo ni por ninguno de sus apóstoles. “No he venido para destruir, sino para cumplir; porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido ”( Mateo 5:17 ; Romanos 3:31 ).

Cuán terrible es entonces tal estado, ya que ningún simple hombre puede mantenerlo así. Y mientras el cristiano se entrega a la misericordia de Dios en Cristo, como su única esperanza, el pecador sostiene su vana confianza en la suposición de que Dios no insistirá en Su pretensión.

2. Denuncia contra todo transgresor la más terrible maldición ( Santiago 2:10 ; Gálatas 3:10 ).

III. Muchos han obtenido una gloriosa liberación de este terrible estado. En Cristo se hacen hermanos: "Hermanos, no sabéis".

IV. Los que son liberados de este estado deben distinguirse de los demás en el ministerio de la Palabra. Dirigiéndose a los creyentes, Pablo apela a su conocimiento y juicio espiritual: "No sabéis".

1. Hay un conocimiento peculiar de los santos, por el cual conocen las cosas que son excelentes; tienen juicio para distinguir entre verdad y error; un principio interior ( 1 Juan 2:27 ; 1 Juan 5:20 ) que les enseña el conocimiento de toda verdad necesaria para el consuelo o la salvación.

2. Una gran razón por la que muchos no conocen la verdad no se debe simplemente a su ignorancia, sino a menudo a su prejuicio contra ella.

3. El conocimiento sano y salvador respeta no sólo la verdad misma, sino también el uso que vamos a hacer de ella.

4. No es una parte insignificante de nuestra felicidad cuando somos llamados a ministrar a quienes conocen la verdad tal como es en Jesús.

Conclusión:

1. Si todos los hombres están naturalmente bajo la ley como un pacto de obras, ¿quién puede preguntarse si buscan la vida por ese pacto? La luz natural, la conciencia natural no pueden descubrir otro camino de salvación.

2. Si todos los que están bajo la ley son miserables, especialmente como un pacto quebrantado, esto llama a los hombres que están bajo una profesión de religión a examinarse a sí mismos en cuanto a su estado ante Dios.

3. Si los creyentes son liberados de la ley como un pacto, aún así recuerden: "Están bajo la ley de Cristo".

4. Si los verdaderos creyentes deben distinguirse de los demás en el ministerio de la Palabra, que se distingan, no solo por una profesión pública, sino también por un buen caminar y una conversación. ( J. Stafford. )

La relación del creyente con la ley y con Cristo

I. La conexión anterior del creyente con la ley.

1. La ley, considerada en la capacidad figurativa de un marido, tiene derecho a la sujeción plena e implícita. ¡Pero Ay! toda la humanidad había violado la autoridad de este primer marido; habían abusado de sus derechos, resistido sus pretensiones y, por tanto, se habían expuesto a las fatales consecuencias de sus justas denuncias.

2. Sin embargo, por miserable que sea este estado, los hombres en general son insensibles a él. Todavía muestran apego a la ley, a pesar de su desobediencia; y colocar, como lo hace una esposa con su marido, una dependencia encaprichada. Como Dios le dijo a Eva: "Tu deseo será para tu marido", así sucede con el pecador en cuanto a la ley.

II. La disolución de esta conexión. Consiste en la liberación del pecador de la obligación de obedecer como condición de vida, y de la maldición que acompaña a la desobediencia.

1. ¿ Cuándo y cómo ocurre esto? La respuesta es: "La ley se enseñorea del hombre mientras viva" ... "Habéis muerto a la ley". Aquí está el fallecimiento de una de las partes, por lo que se disuelve el sindicato.

2. Este fallecimiento se refiere a la muerte del creyente en Cristo ( Romanos 6:7 ), quien llevó la maldición de la ley en su lugar ( Gálatas 3:13 ). Por tanto, los efectos del disgusto del primer marido no pueden alcanzarlos.

3. Y no sólo se elimina la maldición de la ley, sino que nuestra conexión con ella, como condición de vida, se elimina para siempre, tan eficazmente como la relación entre marido y mujer se disuelve con la muerte.

III. Luego está "casado con otro", etc., lo que expresa la nueva relación del creyente con Jesús (ver también Efesios 5:30 ; Juan 3:29 ; Apocalipsis 21:2 ).

1. A este nuevo esposo están sujetos todos los creyentes. Sienten su autoridad como un derecho legítimo y un tierno afecto a la vez. Se deleitan en obedecer a Aquel que los ama. Y en Él son verdaderamente bendecidos. Les sonríe y los enriquece con una dote de tesoros espirituales.

2. Esta conexión, estar con "Aquel que ha resucitado de entre los muertos", es indisoluble ( Romanos 6:9 ). El esposo nunca muere; ni mueren jamás con quienes Él está así relacionado. "Unidos al Señor, son un solo espíritu"; y la unión espiritual es tan duradera como la eternidad.

IV. La coherencia de esta nueva conexión con todos los derechos y pretensiones del primer marido. Estas afirmaciones eran justas y tenían derecho a ser implementadas en su totalidad. El creyente no los ha satisfecho en su propia persona; pero su sustituto, por su obediencia y muerte, "magnificó la ley y la hizo honorable". Por lo tanto, las demandas de la ley sobre él cesan tan completamente como las demandas de un esposo cuando muere sobre la esposa sobreviviente.

V. La absoluta necesidad de la disolución de todo vínculo con la ley, para que el pecador se una a Cristo. Las dos conexiones no pueden subsistir juntas. El pecador que se une a Cristo debe morir completamente a la ley. Si bien conserva alguna conexión con él, en la forma de buscar o esperar vida de él, no está unido a Cristo. Así como la adoración de ídolos fue denominada adulterio, cuando la practicaba el pueblo con quien Jehová se había desposado, así toda esa conexión con la ley es infidelidad a nuestro Divino Esposo.

Él debe ser "toda nuestra salvación y todo nuestro deseo". Sin embargo, que nadie piense que estamos abogando por la libertad de la ley como regla de vida. Su obligación en este sentido permanece inmutable ( Romanos 3:31 ; 1 Corintios 9:21 , etc.).

VI. Los benditos efectos de la disolución del vínculo con la ley y la formación de la unión con Cristo. El "dar fruto para Dios". El fruto que se quiere decir es, sin duda, santa obediencia y servicio ( Romanos 6:22 ). Tal fruto es tan naturalmente el efecto de la unión con Cristo, como el fruto del útero es el resultado esperado de la relación matrimonial.

No se puede producir ningún fruto aceptable a los ojos de Dios mientras continúe la conexión anterior ( Romanos 7:5 ). Los que están "bajo la ley según la carne"; y no puede dar fruto sino "hasta la muerte". Todo está desprovisto del único principio de servicio aceptable: "la fe que obra por el amor". No hay fruto verdadero para Dios producido hasta que la conexión con la ley se haya disuelto y se haya formado con Cristo ( Romanos 7:6 ).

Los temores de la ley, unidos al orgullo de la justicia propia, pueden producir una conformidad exterior considerable con los preceptos de la ley; mientras que no hay un verdadero principio de piedad en el interior. Puede haber muchas cosas amables a los ojos de los hombres; mientras que a los ojos de Dios todo el servicio se presta en la “vejez de la letra”, bajo la influencia de los principios de la antigüedad, es el servicio en la “novedad de espíritu”, i.

e., servir a Dios con sinceridad, bajo la influencia de esos principios, puntos de vista y disposiciones que constituyen una mente renovada por el Espíritu de Dios ( Ezequiel 36:26 ). ( R. Wardlaw, DD )

La verdadera libertad cristiana implica

I. Libertad de la acción obligatoria de la ley. Tampoco puede ...

1. Alarma;

2. Condenar;

3. Conviértete en una fuente de esclavitud.

II. La libertad del amor devoto a Cristo.

1. Quién ha ganado el corazón;

2. Restringe nuestro servicio;

3. Por Su muerte y resurrección. ( J. Lyth, DD )

Muerto a la ley, casado con Cristo

1. El apóstol ha ilustrado la transferencia que tiene lugar en la conversión por la emancipación de un esclavo cuyos servicios se deben al superior legítimo bajo el cual ahora está inscrito. El apóstol se dirige ahora a los que conocen la ley y deduce de las obligaciones inherentes al matrimonio el mismo resultado, es decir, un abandono por parte del creyente de las obras que tienen su fruto para la muerte, y un nuevo servicio que tiene su “ fruto para Dios ".

2. Hay aquí una cierta oscuridad que surge de la aparente falta de analogía sostenida. Es cierto que las obligaciones del matrimonio se anulan con la muerte de una de las partes; pero Pablo solo supone la muerte del marido. Ahora bien, la ley es evidentemente el marido y el súbdito la esposa. De modo que, para compensar el parecido, la ley debe concebirse muerta y el sujeto vivo. Sin embargo, al leer el primer versículo, uno supondría que fue por la muerte del sujeto, y no por la ley, que la conexión se disolvió.

Es cierto que la traducción se haya quedado por lo tanto, “El dominio hath ley sobre el hombre, siempre y cuando se vive”; pero esto no encaja tan bien con Romanos 7:4 , donde, en lugar de que la ley se haya vuelto muerta para nosotros, nosotros nos hemos vuelto muertos a ella; de modo que parece inevitable cierto grado de esa confusión que surge de una analogía mixta. También sucede que cualquiera de las suposiciones está ligada a una verdad muy importante, de modo que al admitir ambas, este pasaje se convierte en el envoltorio de dos lecciones importantes.

I. La ley puede considerarse muerta; y él, nuestro ex marido, ahora quitado del camino, nos ha dejado libres para entrar en una alianza con Cristo.

1. La muerte de la ley efectivamente tuvo lugar con la muerte de Cristo. Fue entonces cuando borró la letra de las ordenanzas que estaban en contra nuestra. Fue entonces cuando la ley perdió su poder como un Señor ofendido para vengarse de nuestras ofensas. Ciertos animales venenosos mueren en el momento en que han depositado su aguijón y su veneno mortal en el cuerpo de su víctima. Y así sobreviene la muerte tanto del paciente como del agresor. Y en la Cruz hubo tal catástrofe.

2. Sin Cristo, la ley está en vigor contra nosotros. Los hombres fervorosos, que no han encontrado su camino hacia Cristo, se relacionan con él como la esposa lo hace con un esposo ultrajado: un estado de terrible peligro y oscuridad del cual no hay alivio, sino en la muerte de ese esposo.

3. La ilustración de nuestro texto abre un camino para el alivio que brindaría la muerte del primer marido tiránico y la sustitución de otro en su lugar, que había echado el velo del olvido sobre el pasado, y que nos admite a una comunión de amor y confianza. Cristo te divorciaría, por así decirlo, de tu antigua alianza con la ley; y darle la bienvenida, en cambio, a una nueva y amistosa alianza consigo mismo. Te pide que dejes de formar parte de la confraternidad por completo.

4. Y librar esta contemplación de cualquier imagen tan repugnante como la de nuestro regocijo por la muerte de un ex marido; y encontrando todo el alivio del cielo en la sociedad de otro, tienes que recordar que la ley ha muerto, no por un acto que ha vilipendiado la ley o la ha hecho violencia, sino por un acto que ha magnificado la ley y ha hecho es honorable.

4. Cuando un sentido de la ley trae remordimiento o temor a su corazón, transfiera sus pensamientos de él como su ahora muerto, a Cristo como su esposo ahora vivo.

II. El creyente puede considerarse muerto. La otra forma en que se puede disolver el matrimonio es mediante la muerte de la esposa. Y así la relación entre la ley y el sujeto puede disolverse por la muerte del sujeto ( Romanos 7:4 ). La ley no tiene más poder sobre su sujeto muerto que el marido sobre su esposa muerta.

1. Esto nos devuelve a la concepción en la que ya se ha insistido tan abundantemente, que en Cristo todos morimos en la ley; para que la ley no pueda tener más cuentas con nosotros, habiendo tenido ya esa cuenta en la persona de Aquel que fue nuestro Fiador y nuestro Representante. Y así como la ley criminal ha hecho todo lo posible sobre aquel a quien ejecutó, así la ley no puede hacer más en el camino de la venganza con nosotros, habiendo hecho ya todo con Aquel que fue herido por nuestras iniquidades.

2. Después de que nuestra antigua relación con la ley es así puesta a su fin, la vacante es suplida por Aquel que, después de haber quitado la ley a través de Su muerte fuera de la posición que ocupaba antes, se levantó de nuevo y ahora está en su lugar. . La esposa tiene un deber tanto con su segundo marido como con el primero. Es cierto que en el primero el sentimiento predominante puede haber sido el de obligación mezclado con gran temor; y que, en el segundo, el sentimiento predominante puede ser el cariño dulce y espontáneo.

Pero aún es evidente que habrá un servicio, posiblemente mucho mayor en cantidad y ciertamente mucho más valioso en principio. La ley nos ordena hacer y vivir; bajo Cristo se nos pide que vivamos y actuemos. Al trabajar de acuerdo con la ley, es fundamental para nosotros que podamos ganar un salario o una recompensa. Trabajar para Cristo es todo el ofrecimiento voluntario de amor y gratitud ( 2 Corintios 5:16 ). ( T. Chalmers, DD )

Matrimonio con cristo

1. La disolución del matrimonio anterior.

2. El nuevo matrimonio.

3. Sus frutos.

El creyente, liberado de la ley al morir en comunión con la muerte de Cristo, es libre de entrar en una nueva unión con Cristo resucitado, a fin de producir los frutos de la santidad para el honor de Dios. ( Archidiácono Gifford. )

Versículo 4

También vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo: para que os casarais con otro.

El pecador casado con la ley - el creyente casado con el Señor

I. El pecador, antes de creer, está casado con la ley.

1. Este matrimonio conlleva determinadas obligaciones que corresponden a las que surgen de la relación conyugal. El esposo es la cabeza de la esposa y su deber es vivir con ella, mantenerla y amarla; el deber de la esposa es someterse a su marido, consultar su voluntad y actuar fielmente por sus intereses. Entonces, si la ley es el marido del pecador, podemos decir: "Someteos a vuestros maridos como al Señor". Este es su deber y también es su interés. Las diez reglas de la casa de su esposo son equitativas y buenas, y tienden tanto a promover su propia felicidad como su honor.

2. Este matrimonio es del Señor. Dios ha unido las partes juntas; el matrimonio se hizo en el cielo. Tan pronto como nace, el pecador se adhiere a la ley, sí, antes, y no hay nada injusto en colocar a un pecador bajo una constitución que es perfectamente buena. Es tan justo para Dios casar al pecador con la ley sin su consentimiento como darle existencia sin ella. Pero, en cierto sentido, el pecador ha consentido.

Nuestros primeros padres dieron su consentimiento para ellos y su descendencia, y si hubieras estado presente personalmente cuando se hizo el pacto con ellos, no podrías haber rechazado y ser inocente; y si Adán y Eva hubieran actuado fielmente, el arreglo habría sido ensalzado como sabio y bueno.

3. La principal razón por la que se hacen objeciones es que se trata de un matrimonio infeliz. En el caso de matrimonios infelices, comúnmente se observa que hay fallas en ambos lados. Pero esto no se puede decir de esto, porque el Esposo es uniformemente santo, justo y bueno, y el cónyuge que fielmente hace Su voluntad está seguro de la felicidad. Pero si alguna vez es ofendido, ¡ay del ofensor! porque nunca más se reconciliará.

Suponga que usted objeta: "Deseo hacer tu voluntad", Él responderá: "No hables de deseos, sino hazlo". "Pero lo he hecho en casi todos los aspectos". "Eso no es suficiente; Mi voluntad debe cumplirse por completo ". "Pero lo siento, y pienso reformarme". "Pero ahora no puede reparar la lesión que ha causado". "¿Pero no puedo ser perdonado?" "No, no hay perdón en Mi naturaleza, el alma que pecare, esa morirá".

4. Pero un matrimonio tan infeliz se disolvió bien ". Es cierto, pero el matrimonio no se disuelve fácilmente. Siempre es difícil romper un matrimonio. Sin embargo, en situaciones normales, la esposa puede abandonar a su marido u obtener el divorcio. Pero la deserción o el divorcio es imposible en este caso. Lo que Dios ha unido, el hombre no puede ni se atreve a separarlo. El marido, aunque profundamente herido, no consentirá la separación.

Puede volverse tan depravado que casi olvide que él tiene algún derecho sobre usted. Pero él todavía te seguirá y hará valer su derecho sobre ti mientras vivas. Solo hay una forma de escapar, a saber, casarse con Aquel que resucitó de entre los muertos. Su segundo esposo le dará una gran satisfacción al primero. Él asumirá todas tus responsabilidades sobre sí mismo y te librará.

II. El creyente está casado con el Señor. Del segundo matrimonio puedes notar, al igual que del primero, que ...

1. Implica ciertas obligaciones. El cónyuge está obligado, como antes, a someterse a su marido en todo. Los reglamentos idénticos del primer marido se encuentran palabra por palabra en la casa del segundo. “Si me amáis, guardad mis mandamientos”. "El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama".

2. Es del Señor, aunque nunca se consuma sin el consentimiento de las partes. El creyente está desposado con Cristo antes de nacer, pero el matrimonio no se completa hasta que se da el consentimiento libre y cordialmente. ¡Pero fíjense en las maravillas del amor de Cristo! Él ha provisto el Espíritu para operar en el corazón y hacer que estemos dispuestos en el día de Su poder. Él ha instituido el ministerio cristiano y, como el siervo de Abraham, todo ministro está obligado a ir a la futura esposa y contarle las riquezas y los honores del Hijo de su Maestro, para obtener su consentimiento.

3. Es un matrimonio feliz, tan feliz como miserable el otro. Cristo ama a ese pecador como se ama a sí mismo. "Nadie ha aborrecido jamás a su propia carne, sino que la nutre y la cuida". Al tener a Cristo, tienes todas las cosas: perdón, fuerza, apoyo y un título a la gloria. Como Elcana le dijo a su desconsolada esposa, Cristo le dice a Su: "¿No soy yo mejor para ti que diez hijos?"

4. Es uno que nunca se puede disolver. A quien Cristo desposa, Él desposa para siempre. ¿Puede entonces el cónyuge hacer lo que le plazca? No; ¿Se anima una mujer a insultar a su marido porque sabe que él no la rechazará? No; ella sabe que él tiene varias formas de expresar su disgusto, aunque no insiste en una Separación. Una mujer cariñosa sentirá que la falta de su amor, el ceño fruncido en su rostro, es lo suficientemente terrible.

III. Antes de que una persona pueda casarse con el Señor, su matrimonio con la ley debe disolverse.

1. Esto está de acuerdo tanto con la ley de Dios como con la del hombre, y el apóstol lo asumió como admitido y bien conocido. Mientras tanto usted como la ley estén vivos, el matrimonio debe mantenerse ( Romanos 7:1 ).

2. ¿Cómo, entonces, es posible que un pecador sea puesto en libertad? Solo por la muerte. Sin duda, la muerte de cualquiera de las partes lo disolvería, pero el Esposo no puede morir; El es inmortal. Es tu muerte, pecador, la que debe cortar la conexión.

3. Pero, ¿cómo puede el cónyuge que fallece estar casado con otro? Es la fiesta que sobrevive, que se casa por segunda vez.

(1) Pero este cónyuge muere no personalmente, sino como sustituto, por "el cuerpo de Cristo". Siendo representado por Cristo, estaba virtualmente en Su persona o cuerpo cuando murió. Admiras la generosidad del príncipe armenio que propuso al conquistador dar su vida como rescate de sus novias ¿qué dices de la generosidad de Jesús? La novia estaba tan abrumada que no podía ocuparse de nada más.

"¿Qué pensaste de Cyrus?" dijo su marido. “Nunca lo observé. Estaba pensando en ese hombre que se propuso dar su vida por la mía ”. En esto, de hecho, está el amor, y si la esposa profesa de Cristo se niega a devolver el afecto, sea anatema maranatha.

(2) Pero el creyente muere a la ley también en espíritu; su esperanza y su confianza en la justicia propia mueren. Casado con la ley, en un tiempo estuvo vivo, abrigando la esperanza de poder complacerla y, finalmente, de entrar en la gloria. Pero “vino el mandamiento, el pecado revivió y murió”. A través de la ley misma murió a la ley. Su espiritualidad, su extraordinaria amplitud y pureza, puso fin a sus esperanzas y dependencias legales.

Pero observa que no es la ley, sin el cuerpo de Cristo; pero la ley magnificada y honrada en ese cuerpo. En la Cruz vemos como nunca antes la terrible fuerza y ​​venganza de la ley. Si el cónyuge se alarma y se reduce a la desesperación cuando escucha las palabras de su esposo, muere por completo cuando contempla sus acciones. Ya no espera apaciguar su ira con su arrepentimiento, reforma, promesas o deberes.

4. En el mismo momento en que el cónyuge muere a la ley, se une al Señor. La fecha de su muerte es también la fecha de su matrimonio; por eso hay duelo y regocijo en el mismo día. Se vive una extraña mezcla de emociones, que es difícil de describir.

5. Que el pueblo de Dios, entonces, se dé cuenta de sus privilegios y sepa que son libres. Algunos que profesan estar casados ​​con el Señor, actúan como si su primer matrimonio siguiera vigente. Pero vosotros no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia; y cuando venga a ti la ley exigiendo lealtad y amenazando con la ira como antes, refiérela de inmediato al Señor Jesús.

IV. Sólo cuando se disuelve el primer matrimonio y se contrae el segundo, se produce fruto para Dios.

1. El fruto del primer matrimonio es para la muerte ( Romanos 7:5 ). La descendencia del primer matrimonio es el pecado, y tan pronto como surge, comienza a reinar sobre su propio padre, y eso hasta la muerte. Asesinará tu preciosa alma; sí, y su esposo le dará autoridad para este propósito: "La fuerza del pecado es la ley". Finalmente, abandonará en justicia a su esposa culpable a su propia descendencia monstruosa, fruto de su infidelidad; y el pecado la detendrá en muerte eterna.

2. Pero el fruto del segundo matrimonio es para Dios, es decir, santidad (cap. 6:22); que tiene&mdash

(1) Su comienzo en un arrepentimiento genuino.

(2) Su esencia en el amor a Dios y a sus planes.

(3) Su manifestación externa en la obediencia de la vida. ( J. Lyon. )

Casado con cristo

I. A su memoria.

1. Cuando los negros de los Estados del Sur de América fueron puestos en libertad, en muchos casos fueron colocados en una situación de profunda miseria. Su grito llegó a oídos de muchos en el norte, y entre los que acudieron al rescate se encontraba un joven de educación, refinamiento, posición social y riqueza, quien, poco después de comenzar su arduo trabajo, enfermó y murió. Se hicieron arreglos para trasladar el cuerpo al sepulcro familiar; pero muchos que habían sido alimentados, vestidos, instruidos y consolados por su amigo fallecido, suplicaron que se permitiera que su polvo durmiera en el escenario de sus generosas labores.

La madre consintió y el padre; pero era necesario el consentimiento de otro. ¿Podría alguien preguntarse si fue entregado tardíamente? Por fin, su prometida le dio su cordial asentimiento, declarando que viviría donde había muerto su marido elegido y, dedicándose a su trabajo, se casaría con su memoria.

2. Hace más de dieciocho siglos, el Hijo de Dios vino del cielo a nuestra tierra. Se fue haciendo el bien. Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero; Resucitó y ascendió al cielo. Pero hay un recuerdo de estas cosas en los escritos de los evangelistas y apóstoles. Por testimonio, el Jesús del pasado está con nosotros. El nacimiento en Belén, la enseñanza, los milagros, la crucifixión, la resurrección y la ascensión, solo pueden ser recuerdos. Estemos casados ​​con su memoria,

(1) Al pensar con frecuencia en todo lo que fue, hizo y sufrió. No podemos visitar Belén, Nazaret y el Calvario, pero podemos pensar en ellos.

(2) Al apreciar los afectos que se corresponden con tales pensamientos. Así, el pensamiento, la gratitud y el amor brotarán en nuestros corazones. Apreciemos estas plantas.

(3) Viviendo con satisfacción en esta tierra mientras tengamos una obra de Dios que hacer. Cristo vino a este mundo y permaneció hasta que terminó Su obra. Su memoria parece decirle: Ora para que no te saquen del mundo, pero pide ayuda para completar tu trabajo.

(4) Trabajando, en la medida de lo posible, las obras que Él realizó. Él sanó y podemos ser grandes sanadores. Él consoló, y el más débil puede ser un hijo de consolación. Él instruyó, y todos los que tienen conocimientos religiosos pueden instruir. Hizo las paces, y un niño pequeño puede ser un pacificador.

(5) Observando inteligente y devotamente la ordenanza de recuerdo que Él fundó ( 1 Corintios 11:23 ).

II. A la comunión y al servicio del Cristo vivo. La ley, tal como la dio Moisés, no tiene ningún derecho sobre nosotros ahora. La prescripción y la santidad exclusiva en cuanto al lugar de culto están muertas; el sacerdocio humano, los sacrificios carnales, el ritualismo, el simbolismo, toda la economía mosaica está muerta. Entonces, casémonos con el Cristo viviente:

1. Por el no reconocimiento de los institutos mosaicos. Así como los casados, abandonando a todos los demás, se unen mientras ambos vivan, así el discípulo de Jesús debe dejar de ser discípulo de Moisés, o negarse a serlo, si tiene la tentación de serlo.

2. Mirándolo y continuando mirándolo en busca de todo lo bueno. Todo lo que realmente necesitamos, lo puede asegurar la mediación de Jesucristo.

3. Apreciando y expresando verdadero amor por él. Algunos parecen estar contentos con el conocimiento sin amor, y otros reducen su amor a una mera obligación de redención del infierno. Pero vea 1 Corintios 16:22 .

4. Obedeciendo sus mandamientos. Ciertamente, estos no son graves; pero si lo fueran, el amor verdadero aliviaría el yugo y aligeraría la carga. Esta es una prueba que Jesús les dio a sus discípulos ( Juan 14:15 ).

5. Reconociéndose a Sí mismo en Sus discípulos y ministrando a Sus necesitados por Su causa.

6. Defendiendo Su nombre y Su misión.

7. Dedicándonos a promover el objetivo de Su mediación: salvar al mundo.

Conclusión:

1. No conozco ninguna ilustración del matrimonio a la memoria y misión del Salvador que sea igual al ejemplo del apóstol Pablo. Él describe su propia muerte a la ley y su matrimonio con Cristo, y su anterior matrimonio a la ley y muerte a Cristo, en Filipenses 3:5 . Pablo sabía lo que estaba escribiendo cuando escribió el texto, y como una esposa se somete a su propio esposo como su cabeza, está sujeta a él en todo, lo reverencia, lo ayuda, hace sus preocupaciones, alegrías, honra y la carga. propia, y mezcla su vida con la de él, así también Pablo vivió para Cristo.

2. Un motivo por el cual deberíamos sentirnos constreñidos a buscar y apreciar la unión con Jesucristo es este: que sólo así podremos vivir como hijos de Dios. La referencia en el texto es al fruto del matrimonio. En otro lugar, con otra referencia, se presenta la misma verdad ( Gálatas 5:22 ; Efesios 5:9 ; Colosenses 1:5 ; Colosenses 1:10 ).

El fruto aquí mencionado es la reconciliación y la unidad con Dios. Es luz en el espíritu, amor en el corazón y justicia en la vida. Consiste en todos los frutos de santidad, justicia y piedad. Pedro los nombra como virtud, etc. ( 2 Pedro 1:5 ). John los representa como todos incluidos en el amor. Jesús representa la unión consigo mismo como algo esencial para toda utilidad ( Juan 15:5 ).

3. Todo lo que no llegue a esto se puede atribuir a la no unión con Cristo. Algunas personas religiosas se casan con un sistema de teología, y el fruto es el orgullo y la intolerancia; otros a una ronda de ceremonias, y el fruto es el autoengaño y la hipocresía; otros a lo que ellos consideran “la Iglesia”, y el fruto es una forma de piedad sin el poder; otros a una secta, y el fruto es la envidia, el odio, la malicia y toda falta de caridad; otros, pero se identifican parcialmente con Cristo, y el fruto es la indecisión, la confusión y varias obras malas.

El mundo, la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de la vida hacen parcial esta unión; en la medida en que no sea completo, no puede haber fruto para Dios ( Salmo 45:10 ). ( S. Martín. )

Las nuevas relaciones del creyente

I. Muerto a la ley.

1. Esto imparte liberación de su ...

(1) Condena.

(2) Penalización.

(3) Esclavitud.

2. Se efectúa por el cuerpo de Cristo sacrificado por nosotros.

II. Casado con Cristo.

1. La naturaleza de esta unión.

2. El honor de la misma.

3. El resultado de la misma. ( J. Lyth, DD )

Haz un confidente del Señor Jesús

Conviértete en un confidente del Señor Jesús, cuéntale todo. Estás casada con Él: desempeña el papel de una esposa que no guarda secretos, ni pruebas ni alegrías; díselo todo a él. Ayer estuve en una casa donde había un niño pequeño y me dijeron: "Es un niño muy divertido". Le pregunté de qué manera, y la madre dijo: “Bueno, si se cae y se lastima en la cocina, siempre sube llorando y se lo dice a alguien, y luego baja y dice: 'Le dije a alguien'; y si está arriba baja y se lo dice a alguien, y cuando regresa siempre es 'le dije a alguien' y ya no llora.

¡Ah! Bueno, pensé, debemos decirle a alguien: está en la naturaleza humana querer tener simpatía, pero si siempre vamos a Jesús y le decimos todo y lo dejamos, a menudo podríamos desechar la carga y refrescarnos con un canción de agradecimiento. ( CH Spurgeon. )

Versículos 5-6

Pero cuando estábamos en la carne, los movimientos del pecado, que eran por la ley, obraron en nuestros miembros para llevar fruto para muerte.

La ley y el pecado

A menudo sabemos que estamos enfermos sin saber con precisión qué es lo que nos pasa, y este fue el caso de la gran masa de seres humanos en el mundo precristiano; y, por tanto, en primer lugar, Dios abrió los ojos de los hombres para que vieran cuál era realmente su caso. La naturaleza y la conciencia hicieron algo de esta manera por las naciones paganas. La ley de Moisés hizo mucho más por los judíos. Por la ley estaba el conocimiento del pecado.

La ley era la linterna que ardía con una brillante luz moral, y revelaba las formas oscuras y desagradables que la vida humana había asumido durante largos siglos, bajo el ímpetu y la operación del pecado. Pero la ley solo descubrió al paciente su condición real; no lo curaba, no podía curarlo. Solo hizo que su desdicha fuera más intensa al hacerlo más inteligente. Hizo que la demanda moral de un remedio real fuera mayor que nunca, pero no suplió lo que hacía anhelar a los hombres. ( Canon Liddon. )

Carne

El término, que denota las partes blandas del cuerpo, que son el lugar habitual de las sensaciones agradables o dolorosas, se aplica en el lenguaje bíblico a todo el hombre natural, en la medida en que todavía se encuentra bajo el dominio del amor al placer o al amor. miedo al dolor, es decir, a la tendencia a la autosatisfacción. La complacencia natural del ego consigo mismo, tal es la idea de la palabra en el sentido moral en el que se usa con tanta frecuencia en las Escrituras. ( Prof. Godet. )

La ley, ocasión inocente del pecado

Aunque el sol no solo es necesario para la luz, sino también para el estado saludable de nuestro globo, sus rayos brillantes son la ocasión de efluvios no saludables que surgen de muchas sustancias. La culpa, sin embargo, no radica en el sol, sino en el estado corrupto interior de las sustancias en cuestión. De modo que la ley, destinada a producir resultados beneficiosos, se convirtió, debido a la condición depravada del corazón del hombre, en ocasión inocente del pecado. ( C. Neil, MA )

La miseria de un estado no regenerado

Observe aquí tres cosas en el pecado que tienden a hacer miserables a los hombres.

1. Su poder reinante. Dondequiera que el pecado reine en el corazón, prevalecerá en la vida; ¿Y cuán miserable debe ser ese hombre cuyo corazón está enamorado, aliado con el pecado?

2. Su poder condenatorio. Esto surge de la desobediencia del hombre; la maldición debe seguir a la ofensa ( 1 Corintios 15:26 ).

3. Su poder irritante. Y a esto se refiere nuestro apóstol en nuestro texto. Por esto entiendo que la propensión al mal de corazón que tiene ocasión de pecar por todo lo que encuentra: cada objeto que se presenta, incluso la pura y santa ley de Dios, a través del mal genio de nuestro corazón, es susceptible de ser abusado tanto como para excitarnos a pecar. Aprende de aquí

I. Que los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.

1. Investiguemos el significado de esta expresión.

(1) Algunos nos dicen que debemos entender que un hombre está bajo el gobierno de una ley carnal, es decir, la antigua dispensación. Pero seguramente todos los que estaban bajo ese antiguo testamento no fueron incapaces de agradar a Dios ( Hebreos 11:1 ) .

(2) El término a veces se toma en un buen sentido, como en Gálatas 2:20 ; Filipenses 1:21 .

(3) Otras veces se usa en mal sentido, como en el cap. 8: 5, etc., donde el apóstol se explica completamente a sí mismo.

(4) El término se toma para el hombre, y todo lo que hay en él, tanto para el bien como para el mal. En este sentido nuestro Señor usa el término ( Mateo 16:17 ; Juan 1:13 ; Juan 3:5 ).

Nuestro apóstol ( Gálatas 5:13 ; Gálatas 5:16 ) usa el término en el mismo sentido que en nuestro texto, como si fuera sinónimo de pecado. Por estos pasajes, aparece plenamente que la carne se pone para la corrupción de nuestra naturaleza ( Salmo 51:5 ).

2. Si se pregunta por qué los que viven en la carne no pueden agradar a Dios, respondo que son según la carne. Decir que los hombres están en la carne, es decir mucho más de lo que la carne está en ellos. Leemos acerca de la lujuria de la carne contra el espíritu en la misma persona, y del espíritu contra la carne; pero ¡cuán terrible debe ser la condición de ese hombre que es todo carne, todo pecado! sin embargo, tal es la descripción que el buscador de corazones da al hombre como criatura caída ( Génesis 6:5 ; Salmo 53:2 ).

Entonces, ¿cómo puede alguien así agradar a Dios? No tienen corazón para temerle, amarle o servirle. Y como los que viven según la carne no pueden agradar a Dios; así que tampoco Dios puede estar complacido con ellos ( Salmo 5:4 ; Salmo 7:11 ). Si Dios es santo, necesariamente debe odiar el pecado y los pecadores.

Como están en estado de pecado, están bajo maldición; y como su temperamento se adapta a su estado, deben ser odiosos a sus ojos ( Habacuc 1:13 ; Proverbios 15:8 , Proverbios 21:27 ; Eclesiastés 7:29 ; Jeremias 2:21 ).

II. Que la verdadera causa de todo pecado está en nosotros mismos, como puede aparecer plenamente por los movimientos del pecado en nuestros miembros.

1. Mientras un hombre esté en estado de pecado, los movimientos del pecado obrarán poderosamente en todos los miembros del cuerpo y en todas las facultades del alma. Sé que algunos concluyen que el pecado solo está asentado en el cuerpo, y han inventado una variedad de métodos para erradicar el pecado del cuerpo; pero cuando lo han hecho todo, el corazón sigue tan mal como siempre. “Las obras de la carne” ( Gálatas 5:20 ) están asentadas principalmente en el alma. Lo que el alma concibe, el cuerpo lo ejecuta.

2. Ahora bien, si estos movimientos de pecado obran en nuestros miembros, ¿cuál puede ser la razón por la que se lamentan tan poco? porque los hombres los aman; ni podemos maravillarnos de ello, si consideramos que estos movimientos son parte del anciano, que está corrompido con sus afectos y concupiscencias. Estas cosas no son lamentadas, porque ya no son gravosas; porque si un hombre está muerto en pecado, no tendrá sensaciones y, en consecuencia, no tendrá quejas espirituales.

III. Que incluso la santa ley de Dios, que prohíbe el pecado y condena por ello, nunca puede ayudarlos, sino que más bien los provoca a pecar. "Las mociones de los pecados según la ley". No efectuado, pero ocasionado por la ley. No es que la ley dé una ocasión justa para pecar (versículos 8, 11).

1. La ley, como mandando una obediencia perfecta, y no dando ninguna provisión de gracia, tendrá esta tendencia (versículo 9).

2. La ley, al prohibir a los hombres el mal, tiene la misma tendencia. Es como una presa muy débil, en el camino de una poderosa corriente; parece detener su curso por un momento hasta que gana mayor fuerza, debido a una mayor cantidad de agua, luego se precipita hacia adelante y arrastra todo lo que tiene delante.

3. La ley, al condenar a los hombres por el pecado, tiene a veces esta tendencia ( Jeremias 2:25 ). “Para siempre pereceré; por tanto, diré a mi alma: Llénate de pecado. Comamos y bebamos, que mañana moriremos ”.

IV. Que "la paga del pecado es muerte". ( J. Stafford. )

Un estado de naturaleza y un estado de gracia.

Consideremos las personas descritas por el apóstol con respecto a:

I. Su estado anterior.

1. “Cuando estábamos en la carne”; es decir ,

(1) Bajo las ordenanzas carnales de la ley mosaica ( Gálatas 3:3 ; Gálatas 4:1 ), que no podía hacer perfecto en cuanto a su conciencia al que hacía el servicio (ver Hebreos 7:18 ; Hebreos 9:6 ; Hebreos 10:1 ).

(2) Bajo la ley como pacto de obras.

(3) No en Cristo ( Romanos 8:1 ) y, por lo tanto, no está justificado.

(4) No en el Espíritu, y por lo tanto sin renovarse y carnal ( Romanos 8:5 ; Juan 3:5 ).

2. Mientras que en este estado "los movimientos de los pecados" - deseos de cosas ilícitas, deseos desordenados de cosas lícitas, disposiciones contrarias a la mente de Cristo - estos que se manifiestan e irritan "por la ley" así como prohibidos y condenado, "obró en nuestros miembros para llevar fruto para muerte"; tal fruto que habría dado lugar a la muerte eterna, si Dios, en su misericordia, no hubiera intervenido. La ley prohíbe el pecado y condena a muerte por él, pero no lo libra.

II. Su estado nuevo o cristiano.

1. "Pero ahora estamos libres de la ley", etc.

(1) De la ley ceremonial. Esto mantuvo a la gente ocupada en cosas externas y, por lo tanto, obstaculizó la adoración y el servicio espirituales.

(2) De la ley moral, como un pacto de obras o medio de justificación, pero no como un maestro de escuela para llevarnos a Cristo, o una regla de vida cuando somos traídos a Él.

2. Esto implica:

(1) Perdón y libertad de culpa, condenación e ira.

(2) Confianza en Dios y paz con Él.

(3) Gratitud y amor hacia Él, lo que nos hace desear y esforzarnos por obedecerlo.

(4) Unión y comunión con Él.

3. La base de nuestra liberación, "el estar muerto en que fuimos detenidos". Se habla de la ley en sentido figurado, como una persona a la que estábamos sujetos, como una esposa a su marido, durante su vida; pero la abrogación del pacto, que es, por así decirlo, su muerte, nos libera de su autoridad, en la medida en que no puede condenarnos, si estamos unidos a Cristo.

III. El fin por el que fueron llevados a este estado. Para que podamos "servir"; adorar ( Mateo 4:10 ), obedecer ( Romanos 6:16 ) y promover la causa de Dios ( Juan 12:26 ). Servir “en la vejez de la letra” es servir simplemente con la fuerza de nuestros poderes naturales. Pero debemos servir con la fuerza de la gracia.

1. El primero es servir de manera meramente externa, en relación sólo con el exterior del culto divino y la letra de la ley. Debemos adorar a Dios en el espíritu ( Filipenses 3:3 ; Juan 4:23 ), interiormente y por Su Espíritu; y debe considerar principalmente el significado espiritual de Sus leyes ( Romanos 2:28 ).

2. El primero es servir con justicia legal, sin perdón, sin cambios. Debemos servir con justicia evangélica ( Filipenses 3:9 ).

3. El primero es servir con incredulidad y con espíritu de esclavitud. Esto en fe, y con espíritu de adopción ( Romanos 8:15 ; Gálatas 4:5 ) y una esperanza de inmortalidad.

4. El primero es servir por temor a Dios, y por temor a la muerte y al infierno: esto, por amor a Dios como Padre, y como consecuencia de Su amor por nosotros.

5. El primero es servir con desgana, encontrando su servicio una pesadez; esto, con deleite, encontrándolo en perfecta libertad.

6. El primero es ser escaso, inconstante, mercenario y egoísta en nuestros servicios: esto es, ser abundante, incansable, generoso y desinteresado. ( Jos. Benson. )

Bajo la ley y bajo la gracia: la condición del hombre

I. Bajo la ley.

1. Esclavizado por disposiciones pecaminosas.

2. Expuesto a la muerte.

3. Sirviendo en la carta.

II. Bajo la gracia.

1. Gratis.

2. Animado por el Espíritu.

3. Sirviendo en novedad de vida. ( J. Lyth, DD )

Pero ahora estamos libres de la ley.

La gloriosa liberación y nueva obediencia de todos los verdaderos creyentes

1. El gran propósito del evangelio es santificar a los hombres para que sean felices.

2. Con este fin, Cristo vivió y murió, "para redimir para sí un pueblo peculiar". "Si, por tanto, el Hijo nos hace libres, entonces seremos verdaderamente libres". De esta libertad habla mi texto. La naturaleza y el alcance de este privilegio aparecerán en contraste con nuestro estado de pecado (versículo 5), cuya miseria consiste en el poder reinante, condenante e irritante del pecado.

Ahora “de todas estas cosas somos librados; del poder reinante por la ley del espíritu de vida en Jesucristo; de su poder condenador por la obediencia y muerte de Cristo; ya en buena medida de su poder irritante, y pronto obtendremos una liberación perfecta y eterna ”.

3. Ahora bien, el fin de nuestro ser así liberados es que nuestra obediencia debe guardar una buena proporción con nuestro nuevo estado, principios y privilegios. “Así como habéis recibido un espíritu nuevo de la plenitud de Cristo, sea vuestro trabajo diario y búsqueda no sólo observar la letra exterior que requiere obediencia externa a Dios, sino de una manera espiritual” ( Romanos 2:29 ). Aprende, por tanto ...

I. Que la liberación del estado de naturaleza, del poder del pecado y del rigor de la ley, es una bendición indescriptible.

1. Aquí está la libertad de la ley de la muerte. Es una ley de muerte, ya que ordena la obediencia, pero no da fuerza para la obediencia; como maldice por la desobediencia, sin embargo, a través de la corrupción de nuestra naturaleza, se convierte en ocasión de pecado, y así trae sobre el pecador la condenación.

2. ¿ Cuándo comienza esto? Aunque el propósito era desde la eternidad, y surge del amor gratuito del Padre, sin embargo, el otorgamiento real de este privilegio es al creer: cuando por el Espíritu de gracia mueren a la ley por el cuerpo de Cristo.

II. Esa liberación de la ley es un motivo poderoso y un medio especial de obediencia al evangelio en todos los que creen.

1. Es un motivo poderoso.

(1) En general, todas nuestras liberaciones, ya sea del pecado, de los peligros o de la muerte, deben verse como nuevas obligaciones de servir al Señor. Este es el gran argumento que se usa constantemente en la palabra divina. La bondad de Dios debería conducir al arrepentimiento. Las misericordias distintivas son demandas especiales de Dios para una nueva obediencia ( Éxodo 20:2 ; Juan 8:14 ; Esdras 9:13 ; Salmo 103:1 ; Salmo 116:1 ) .

(2) Pero, ¿qué diremos de esa gran misericordia especial, que es la gloria del evangelio ( Romanos 8:32 ; Juan 3:16 ; Romanos 12:1 )? Nuestra obediencia a Dios nunca le agrada más que cuando fluye de este noble principio.

2. Es un medio especial de obediencia al evangelio.

(1) Ya que elimina todos los obstáculos. ¿Cómo puede el alma actuar por Dios, que está muerta en delitos y pecado? Primero debe vivir antes de poder actuar; pero esta liberación incluye en ella la vida espiritual. El alma, en su estado natural, no sólo está muerta en sus poderes morales, sino también en la ley, estando bajo maldición; ¿Cómo, entonces, puede hacer algo verdaderamente agradable o aceptable a Dios? ¿Puede alguien así amar a Dios? más bien, su corazón está lleno de enemistad contra él.

(2) Como califica al alma para los servicios espirituales. Se puede decir de todo hombre natural que no tiene un corazón adecuado para los deberes de la religión ( Deuteronomio 29:4 ). Pero a fin de prepararlos para Su servicio, el Señor promete un corazón nuevo y un espíritu nuevo, etc. ( Ezequiel 36:25 ).

(3) Como anima a toda la obediencia evangélica. No es solo la vida, sino también el manantial de la acción ( 2 Corintios 5:14 ).

III. Que servir a Dios, con novedad de espíritu, y no con la vejez de la letra, es el privilegio que distingue a los que son liberados de la ley.

1. Sirven a Dios. No solo profesan ser sus siervos, sino que le sirven. Es su deleite hacerlo así, y se entristecen cuando son apartados de Su servicio. Le sirven en los deberes del culto público y social, en sus devociones secretas, en sus llamamientos diarios; le sirven siempre y en todo momento; en sus aflicciones, con alegre sumisión; en sus goces, mejorándolos para Su gloria ( 1 Corintios 10:3 ).

2. Sirven a Dios, no en la vejez de la letra. Lo que la letra de la ley se puede aprender mediante la consulta de la doctrina de los escribas y fariseos de edad ( Mateo 5:1. ), Junto con el antídoto que nos fue dado por Cristo mismo. También podemos encontrar la misma doctrina mantenida por la Iglesia de Roma. Pero, ¿por qué culpar a los fariseos y a los papistas? ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo hemos condenado su pecado y, sin embargo, hemos sido culpables de la misma locura!

3. Le sirven con un espíritu nuevo o con un espíritu nuevo. No pueden satisfacerse meramente con un servicio externo, trabajo de labios o una profesión sin vida. Bien saben que Dios es espíritu, y los que le adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad; que su culto no sólo debe ser real, en oposición a la hipocresía, sino espiritual, en oposición a todo lo carnal y corrupto. En una palabra, debe adaptarse a su nuevo estado ( Filipenses 3:3 ).

IV. Esa nueva obediencia, o verdadera santidad, es obra del espíritu libre de Dios. “Pondré Mi Espíritu dentro de ti”. ( J. Stafford. )

La libertad del creyente

I. Su naturaleza. Descarga de la ley (RV . ) .

1. La ley "se mantiene" -

(1) Como un amo hace con sus esclavos, tomando todas las precauciones para evitar su fuga.

(2) Como la justicia condena a los criminales en los muros de piedra de una prisión.

(3) Como la muerte hace a sus víctimas en la seguridad de la tumba.

2. La libertad del creyente de la ley, por lo tanto, es:

(1) Libertad de la esclavitud.

(2) . Inmunidad al castigo.

(3) Vida de entre los muertos.

II. Sus medios. La muerte de una u otra parte.

1. El AV representa la ley como muerta, lo que expresa una verdad importante. La ley como pacto se abroga para una cosa y todas sus exigencias se agotan para otra. Como a veces se mata un reptil venenoso dejando su aguijón en la víctima a la que ha picado hasta la muerte, así la ley, al ejecutar su venganza sobre Jesús, nuestro sustituto, murió. Cristo le rindió toda la obediencia que pudo exigir con su vida y expió todas las ofensas que condenó con su muerte. En consecuencia, estando muerto, no tiene control sobre el creyente.

(1) El amo muerto no tiene control sobre su esclavo. “Si, por tanto, el Hijo os liberare”, etc.

(2) La justicia, muerta en cierto sentido por la satisfacción de todos sus reclamos, no tiene control sobre su criminal una vez condenado.

(3) La muerte, ahora abolida por la muerte de Cristo, y devorada por la victoria, sus víctimas son libres.

2. La RV representa al creyente como muerto - otra verdad importante.

(1) El maestro no tiene control sobre un esclavo muerto.

(2) La justicia no tiene control sobre un criminal muerto. Y así el creyente, al morir con Cristo, entra en libertad tanto de la esclavitud como de la condenación. Pero&mdash

(3) La muerte de Cristo fue seguida, e inevitablemente, por la resurrección y, por lo tanto, por la unión con Él, el creyente está muerto a muerte.

III. Sus efectos. "Que deberíamos servir". La libertad no es una licencia. Somos liberados de la ley como un pacto, pero no como una regla de vida. Nuestra libertad es transferencia a otro Maestro, cuyo servicio es la libertad perfecta y cuya ley es la "ley perfecta de la libertad". Entonces, el creyente sirve ...

1. No en la vejez de la letra. Hay una forma de conformidad literal a todos los preceptos de la ley que es consistente con quebrantar cada uno de ellos. Puede que no tengamos ídolos de madera y piedra y, sin embargo, nos adoremos a nosotros mismos, a la riqueza, etc. Puede que en realidad no le quitemos la vida a un hombre, pero podemos asesinar sus intereses y reputación. Podemos cometer adulterio tanto de pensamiento como de hecho, etc.

2. Pero en la novedad del espíritu.

(1) Con la ayuda del Espíritu que hace nuevas todas las cosas.

(2) Por nuevos motivos.

(3) De una manera nueva. ( JW Burn. )

Para que sirvamos con novedad de espíritu y no con la vejez de la letra.

El viejo servicio y el nuevo

I. La novedad de espíritu implica los principios, disposiciones y puntos de vista que el Espíritu de Dios implanta en los corazones que Él renueva. Servir en el espíritu es un servicio de obediencia filial a Aquel que se dio a sí mismo por nosotros, constreñido por su amor, y en el disfrute de todos los privilegios de la gracia del nuevo pacto. Así, los creyentes, bajo la influencia del Espíritu Santo, se han vuelto capaces de servir a Dios con esa naturaleza nueva y divina de la que participan, según el sentido espiritual de la ley, como hijos suyos, con afecto cordial y gratitud.

Es el servicio no del asalariado sino del hijo; no del esclavo sino del amigo; no con el fin de ser salvos por la observancia de la ley, sino de rendir agradecida obediencia a su Todopoderoso Libertador.

II. La vejez de la letra respeta el servicio que la ley, por su luz, autoridad y terror, puede procurar de alguien que está bajo ella y busca la vida por medio de ella, sin el Espíritu de Dios y su gracia e influencia santificadoras. De esta manera se puede lograr mucha conformidad exterior con la ley a partir del orgullo de la justicia propia, sin ningún principio mejor que el de una disposición carnal egoísta, servil, mercenaria, influenciada únicamente por el miedo al castigo y la esperanza de recompensa.

Servir, entonces, en la vejez de la letra, es servir de una manera fría, constreñida y completamente externa. Tal servicio es esencialmente defectuoso, procede de un corazón carnal, no renovado, desprovisto de santidad. De esta manera Pablo se describe a sí mismo ( Filipenses 3:1 ) como habiendo servido anteriormente, cuando tenía confianza en la “carne”, como él designa allí ese servicio externo. El servicio en la novedad de espíritu y en la vejez de la letra se contrastan aquí, no sólo como diferentes, sino como incompatibles entre sí. ( R. Haldane. )

Los creyentes sirven con novedad de espíritu mientras sirven

1. Según el espíritu de la ley que es amor.

2. Con su espíritu, en lugar de un servicio formal exterior.

3. De una naturaleza nueva y espiritual creada en ellos.

4. Por la gracia del Espíritu Santo que habita dentro ( Romanos 8:1 ; Romanos 8:9 ; Romanos 8:11 ).

5. Con nuevos medios y de nuevas formas. ( T. Robinson, DD )

El verdadero espíritu de servicio

En los heroicos días en que Jerjes dirigió su ejército en Grecia, hubo un notable contraste entre la forma en que se instaba a combatir a los soldados persas y a los guerreros griegos. Las huestes renuentes de Persia fueron empujadas al conflicto por golpes y azotes de sus oficiales; eran mercenarios o cobardes, y temían el contacto cercano con sus oponentes. Fueron conducidos a su deber como las bestias, con varas y aguijones.

En el otro lado, los ejércitos de Grecia eran pequeños, pero cada hombre era un patriota y un héroe, y por eso cuando marcharon hacia el conflicto fue con paso rápido y alegre, con un canto marcial en sus labios, y cuando se acercaron al enemigo se abalanzaron sobre sus filas con un entusiasmo y una furia que nada pudo resistir. Los hombres espartanos en armas no necesitaban látigos; como cargadores de alto temple, les habría molestado su toque; fueron atraídos a la batalla por las cuerdas de un hombre, y por las bandas del amor patriótico estaban obligados a mantener sus puestos a toda costa.

“Espartanos”, dirían sus líderes, “sus padres desdeñaron contar a los persas con los perros de su rebaño, y ¿serán ustedes sus esclavos? Decid, ¿no es mejor morir como hombres libres que vivir como esclavos? ¿Y si vuestros enemigos son muchos, pero un león puede despedazar un rebaño de ovejas de gran alcance? ¡Usa bien tus armas este día! ¡Véngate de tus padres sacrificados, y labra los atrios de Susa con confusión y lamento! " Tales fueron los muchos argumentos que llevaron a la lucha a los lacedemonios y atenienses: no los látigos tan aptos para las bestias, ni las cuerdas tan aptas para el ganado.

Esta ilustración puede establecer la diferencia entre el servicio de la esclavitud del mundo y la religión cristiana del amor: el mundano es azotado a su deber bajo el miedo, el terror y el pavor, pero el hombre cristiano es tocado por motivos que apelan a su más alto nivel. naturaleza; está afectado por motivos tan dignos como para ser digno de los hijos de Dios; no es impulsado como una bestia, es movido como un hombre. ( CH Spurgeon. )

Versículos 7-13

¿Qué diremos entonces?

¿Es pecado la ley? Dios no lo quiera.

La Ley

I. Su naturaleza

1. Moral.

2. Espiritual.

3. Ejemplificado por el mandamiento particular citado.

II. Su uso

1. Describir la naturaleza.

2. Detecta la presencia.

3. Revele la pecaminosidad del pecado. ( J. Lyth, DD )

La ley reivindicada y alabada

I. La ley reivindicada. El apóstol había afirmado que la ley constituía eso para ser pecaminoso, que sin la ley no podría haber tenido tal carácter; es más, que la ley provocó afectos pecaminosos que, de no ser por su provocación, podrían haber permanecido dormidos. Y ahora parece sentir como si esto pudiera atribuir el mismo tipo de odiosidad a la ley que se adjunta al pecado mismo. Esto lo repele con la mayor vehemencia.

1. La ley actúa como descubridor del pecado ( Romanos 7:7 ). Pero no es una acusación contra la ecuanimidad de un gobernante que, mediante su aplicación, se pueda descubrir lo que está torcido. Por el contrario, su propio poder para hacerlo demuestra lo recto que es en sí mismo. La luz puede revelar una impureza que no se puede reconocer por la noche; sin embargo, ¿quién pensaría en atribuir a la luz algo de esa contaminación que revela?

De hecho, sería extraño que la disimilitud de dos cosas nos llevara a confundirlas. Cuando un hombre se presenta ante ti lleno de valor moral y otro lleno de vicio, la presencia del primero puede generar una repugnancia más aguda hacia el segundo; y esto seguramente no porque tengan algo en común, sino porque tienen todo en amplia y flagrante oposición. Y lo mismo del pecado y de la ley.

2. La ley agrava esta deformidad al hacer que el pecado se vuelva más activamente rebelde ( Romanos 7:8 ). La ley no cura el deseo del corazón del hombre hacia ninguna indulgencia prohibida, por lo que este deseo se exaspera. El hombre que peca y no piensa más en ello puede que nunca lo repita hasta que sus influencias externas hayan vuelto a apoderarse de él, puede ser, mucho después; pero el hombre que siempre está cavilando bajo un sentimiento de culpa tiene la imagen de la seducción presente en sus pensamientos durante todo el tiempo en que no están presentes en sus sentidos.

Y así la ley resulta una causa ocasional, por qué en él debe haber tanto una fermentación más intensa de los apetitos pecaminosos que con otro, que es imprudente con la ley y no perturbado por su voz acusadora. Y lo que se suma a la impotencia de esta calamidad es que, si bien la ley da así una nueva fuerza de asalto a sus enemigos, no ofrece ninguna fuerza de resistencia al hombre mismo. Privándolo de la energía inspiradora que está en la esperanza, le da en su lugar el pavor y la desesperación de un forajido. Y, sin embargo, la ley aquí no tiene la culpa. Es el pecado el que tiene la culpa, el que, a la vista de la ley, se fortaleció más en su propio carácter.

3. Y es sólo en este sentido que la ley es ocasión de muerte.

(1) Este doloroso castigo se debe al pecado, que la ley aprovecha. La sola compañía de un buen hombre puede degradar tanto a un hombre malo ante sus propios ojos, que con el sentimiento desesperado de un paria podría de ahora en adelante entregarse al tumulto de la villanía, e incluso convertirse en un asesino; y así acarrear sobre sí mismo una muerte de venganza. Pero, ¿a quién se le ocurriría poner su propia sangre, o la sangre de su víctima, a la puerta de aquel cuya excelencia sólo había puesto de manifiesto el odio de su propio carácter?

(2) Por otra parte, el pecado mata a su víctima mediante un proceso de engaño del cual la ley se convierte en instrumento. Puede hacer esto de varias formas:

(a) A medida que el remordimiento del hombre se cierne sobre la transgresión, así el pecado puede aprovecharse al inducir al hombre a pensar constantemente en la tentación que lo condujo.

(b) O puede representar al hombre para sí mismo como la víctima condenada de una ley que nunca puede ser apaciguada y, por lo tanto, a través de esta ley, puede conducirlo a la imprudencia.

(c) O puede calmarlo exponiendo las muchas conformidades con la honestidad, la templanza, la compasión o la cortesía, por las cuales todavía continúa haciendo honor a la ley.

(d) Puede incluso convertir su remordimiento en un asunto de complacencia y persuadirlo de que, en defecto de su obediencia a la ley, al menos le rinde el homenaje de su pesar.

4. “Porque sin la ley el pecado está muerto” ( Romanos 7:8 ) - muerto con respecto a todo poder de condenar, y con respecto a su incapacidad para avivar las alarmas de condenación: y en cuanto a su poder de seducir o esclavizándote mediante el remordimiento o el terror. Y en el siguiente versículo, Pablo es visitado con el recuerdo de su propio estado anterior, cuando, ignorante como era de la enorme amplitud del mandamiento de Dios, esperaba una vida de gracia aquí y de bienaventuranza en el más allá, con la fuerza de su muchas observaciones externas y literales.

Por lo tanto, estuvo vivo sin la ley una vez; y no fue hasta que vino el mandamiento, no hasta que se le hizo ver cuáles eran sus elevadas demandas, y cuáles eran sus miserables deficiencias, que el pecado revivió en él, y lo desalojó de su orgullosa seguridad, y le hizo ver eso, en lugar de un reclamante victorioso de las recompensas de la ley, fue víctima de sus penas. Este estado (ver también Romanos 7:9 ) es el estado predominante del mundo.

Los hombres viven en una comodidad y seguridad tolerables porque están muertos a las aterradoras amenazas de la ley. Es porque el pecador está así sin la ley que no ve el peligro de su condición. Y así es tan importante cuando el Espíritu presta su eficacia a la ley divina, cuando de ese modo despierta al pecador descuidado de su letargo y lo persuade de que huya en busca de refugio a la esperanza que se le ha puesto.

II. La ley elogiada. El apóstol, habiendo limpiado la ley de toda acusación de odiosidad, ahora le rinde el homenaje positivo que se debía a su carácter real, como la representación de toda excelencia moral. Si la ley es ocasión de muerte, o de una depravación más cruel, no es por ningún mal que haya en su carácter, que es santo, justo y bueno ( Romanos 7:12 ).

Esto puede llevar a la solución de una cuestión por la que el corazón legal del hombre se siente a menudo ejercitado. ¿Por qué la ley, que ahora ha sido destituida de su antiguo oficio de ministro para vida a la de ministro hasta la muerte, debe mantenerse en autoridad, y la obediencia a ella debe ser tan estrictamente requerida? Para que Dios quiera nuestra obediencia a la ley, no es necesario darle la importancia legal y la eficacia que tenía bajo la antigua dispensación.

Al comienzo de nuestro sistema actual, el Espíritu de Dios moviéndose sobre el caos educó las formas más hermosas de colinas y valles y océanos poderosos y bosques ondulantes, y toda esa riqueza de flores y verdor que sirve para vestir los paisajes de la naturaleza. Y se dice que Dios vio que todo era bueno. Ahora no había legalidad en este proceso. Los ornamentos de una flor o un árbol, o la magnificencia de un paisaje extendido, no pueden ser las ofrendas mediante las cuales la materia inanimada adquiere la sonrisa de la Divinidad.

Al Artista Todopoderoso le encanta contemplar la hermosa composición que Él mismo ha hecho; y desea que cada una de sus obras sea perfecta en su género. Y lo mismo del gusto moral de la Deidad. Ama lo que es sabio, santo y justo y el humor en el mundo de la mente; y con mucho más cariño. Y el oficio de Su Espíritu es desarrollar esta hermosa exhibición a partir del caos de la humanidad arruinada. Y para adelantar este proceso no es necesario que el hombre sea estimulado al esfuerzo por los motivos del legalismo.

Todo lo que se necesita es la sumisión a las operaciones transformadoras del Espíritu Divino y la voluntad de seguir Sus impulsos. ¿Y debe Dios, antes de poder satisfacer su gusto por las bellezas superiores de la moral y la mente, primero tener que hacer un trato con sus criaturas? Entonces, aunque la antigua relación entre usted y la ley se ha disuelto, todavía es esta misma ley cuyos requisitos deben ocuparse en este mundo; y con las gracias y logros de los cuales debe aparecer investido ante Cristo en el tribunal.

Primero fue escrito en tablas de piedra, y el proceso fue entonces que tú debías cumplir sus requisitos como tu tarea, y ser pagado con el cielo como recompensa. Ahora está escrito por el Espíritu Santo en las tablas de su corazón; y el proceso es ahora que estás hecho para deleitarte en él según el hombre interior. Con oro puedes comprar un privilegio o adornar tu persona. Es posible que no pueda comprar el favor del rey con él; pero puede concederte su favor, y cuando requiera tu comparecencia ante él, aún es en oro, puede exigir que seas investido.

Y así de la ley. No es por su propia conformidad justa a eso que compra el favor de Dios; porque esto ya ha sido comprado con el oro puro de la justicia del Salvador, y se presenta a todos los que creen en él. Pero aún así, es con su propia justicia personal que debe ser adornado. ( T. Chalmers, DD )

La excelencia de la ley

I. Expone el pecado.

1. Su naturaleza.

2. Su existencia en el corazón.

3. Su actividad ( Romanos 7:7 ).

II. Condena al pecador.

1. Destruye su autocomplacencia.

2. Despierta la conciencia.

3. Pronuncia sentencia de muerte ( Romanos 7:9 ).

III. Demuestra su propia perfección.

1. Por el despliegue de su propia naturaleza, santo, justo, bueno.

2. Exhibiendo la extrema pecaminosidad del pecado. ( J. Lyth, DD )

No, yo no conocía el pecado sino por la ley. -

Revelación del pecado por la ley

El pecado yace oculto en el hombre, por más bello y refinado que pueda parecer al mundo, así como incluso en el hielo existen cientos de grados de calor latente. El argumento es que la ley saca a la luz el pecado, y no es su padre ni en ningún sentido responsable de su existencia, ya que no es su médico ni es capaz de quitar su culpa y remediar sus efectos (cap. 3:20). La ley no crea ni causa pecado en ningún sentido ejerciendo ninguna influencia deletérea, como la helada, al retirar el calor del agua, la congela.

No, la función de la ley es revelar y exponer el pecado, como el oficio del sol es sacar a la luz el polvo y la suciedad que existían, pero que pasaron desapercibidos antes de que sus rayos entraran en el apartamento. ( C. Neil, MA )

La misericordia de la ley en la revelación del pecado

Así como un espejo no es enemigo del hombre feo, porque le muestra su propio ser en toda su fealdad, y así como un médico no es enemigo del enfermo, porque le muestra su enfermedad, por el médico. el hombre no es la causa de la enfermedad ni el espejo es la causa de la fealdad, entonces Dios no es la causa de la enfermedad de nuestro pecado o su fealdad, porque Él nos lo muestra en el espejo de Su Palabra y por el Médico. Cristo, que vino a mostrarnos nuestros pecados y a sanarlos por nosotros. ( TH Leary, DCL )

Pecado despertado por la ley

Un ciudadano satisfecho de Milán, que nunca había pasado más allá de sus murallas en el transcurso de sesenta años, cuando el gobernador le ordenó que no se moviera más allá de sus puertas, se sintió inmediatamente desdichado y sintió una inclinación tan poderosa a hacer lo que había hecho durante tanto tiempo. Descuidado con satisfacción, que al ser rechazado su solicitud de liberación de esta restricción, se puso bastante melancólico, y por fin murió de dolor.

Cuán bien ilustra esto la confesión del apóstol de que no había conocido la concupiscencia, a menos que la ley le dijera: "¡No codiciarás!" "El pecado", dijo, "aprovechándose del mandamiento, produjo en mí toda forma de concupiscencia". El mal a menudo duerme en el alma, hasta que se descubre el santo mandamiento de Dios, y entonces la enemistad de la mente carnal se despierta para oponerse en todos los sentidos a la voluntad de Dios.

"Sin la ley", dice Pablo, "el pecado está muerto". Cuán vano esperar la salvación de la ley, cuando por la perversidad del pecado provoca la rebelión en nuestros corazones malvados, y no obra en nosotros ni el arrepentimiento ni el amor. ( CH Spurgeon. )

La convicción del pecado

I. Qué incluye.

1. Conocimiento del pecado.

2. Conciencia de ello.

3. Sentido de su demérito y castigo.

II. Cómo se produce - por la ley, que&mdash

1. Detecta;

2. Expone;

3. Lo condena. ( J. Lyth, DD )

No había conocido la concupiscencia, a menos que la ley dijera: No codiciarás.

La primera experiencia de Paul

En esta imagen de su vida interior, Pablo nos da, sin proponérselo, una idea muy elevada de la pureza de su vida de niño y de joven. Al enfrentarse a los nueve mandamientos, él podría tener que reclamar al pie de la letra el veredicto: No culpable, como el joven que le dijo a Jesús: "Todas estas cosas he guardado desde mi juventud". Pero el décimo mandamiento interrumpió toda esta justicia propia, y bajo este rayo de la santidad divina se vio obligado a dictar sentencia de condenación.

Así se obró en él, aunque era fariseo, sin que él lo sospechara, una profunda separación del fariseísmo ordinario, y una preparación moral que lo conduciría a Cristo y a su justicia. A este descubrimiento tan lamentable se le añadió (δε Romanos 7:8 ) una segunda y más dolorosa experiencia. ( Prof. Godet. )

El pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda clase de concupiscencia .

El pecado y su obra en relación con la ley

Es en. Pecado que mora en nosotros; depravación inherente a la humanidad caída, personificada como algo vivo e inteligente.

II. Su ocasión - la ley, que lo muestra en su verdadero carácter. El pecado es en su naturaleza oposición a Dios y su ley ( Romanos 8:7 ). La presencia de la ley, por tanto, es la ocasión para que el pecado actúe. Es pecar como agua a la hidrofobia. La corrupción se despierta para resistir la ley que se opone a ella. Los hombres y los niños enfermos a menudo desean lo prohibido, porque es así. La ley y el pecado actúan entre sí como un ácido y un álcali. El efecto del contacto es como la efervescencia de la mezcla.

III. Es trabajo.

1. “Forjado”, producido, puesto en funcionamiento. El pecado es un principio activo que suscita malos pensamientos, etc. Su naturaleza es hacer espuma contra la ley como el agua contra una barrera.

2. "En mí". La actividad del pecado se ve como interna, no externa.

3. “De todos modos”, tanto en clase como en grado. El corazón es como un jardín abandonado lleno de todo tipo de malas hierbas. La lujuria puede encogerse hasta convertirse en un enano o hincharse hasta convertirse en un gigante. La codicia y la lujuria son hidras, monstruos con muchas cabezas.

4. "De la concupiscencia". Deseo pecaminoso desmesurado. Del pecado brota la concupiscencia, como el arroyo de la fuente. El mal deseo no reprimido produce pecado en el acto ( Santiago 1:15 ). Ya en el corazón está excitado por la ley que lo prohíbe. Las malas hierbas que parecen muertas en invierno se disparan con el calor de la primavera. Víboras aletargadas por el frío están excitadas por la vida y la acción junto al fuego. Como víbora revivida, el pecado silba contra la ley que lo perturba. ( T. Robinson, DD )

La ley irrita el pecado

Una piedra, arrojada al lecho de algún arroyo precipitado, no detendría el arroyo, sino que lo haría, que antes corría rápida pero silenciosamente, ahora furiosamente espuma y se agita alrededor del obstáculo que encuentra en su camino. ( Abp. Trench. )

La moderación se acelera

A menudo, el niño se ve fuertemente tentado a abrir puertas que han sido especialmente prohibidas. Si no se hubiera dicho nada sobre ellos, probablemente no le habría importado abrirlos.

La ley despierta el pecado

El pecado adulto desafía la ley porque es una ley: resiste la restricción porque es restricción; disputa la autoridad con Dios porque Él es Dios. Dice Caín, como lo describe Lord Byron en coloquio con Lucifer: "No me doblego ni a Dios ni a ti". Lord Byron sabía de qué afirmaba. Ese es el heroísmo legítimo del pecado. El pecado se convierte en pasión: la pasión en carácter tumultuoso: y un carácter tumultuoso tiende a tempestades y explosiones, que desprecian los secretos y los disfraces.

Entonces todo el hombre sale a la luz. Él se ve a sí mismo, y los demás lo ven, como él es a los ojos de Dios. Esos imperativos solemnes y sus horribles respuestas: "No harás" - "Yo quiero"; “Tú” - “Yo no lo haré” - compensar, entonces, todo lo que el hombre sabe sobre el coito con Dios. Este es el pecado, en su forma definitiva y consumada. Esto es lo que crece en cada pecador, si no lo controla la gracia de Dios. Todo hombre no redimido se convierte en demonio por la eternidad. ( Austin Phelps. )

Porque sin la ley el pecado está muerto. -

Despierto

I. Sin la ley, en su aplicación a la conciencia o en el conocimiento de su espiritualidad y extensión. Es fácil tener la ley y sin embargo estar sin ella, que es el caso de la mayoría. El que no despierta tiene la ley en su mano; lo lee: un hombre despierto lo tiene en su conciencia; lo siente: un hombre regenerado lo tiene en su corazón; el lo ama.

II. El pecado estaba muerto

1. En cuanto a cualquier conciencia de su existencia.

2. Comparativamente en cuanto a su actividad.

3. En cuanto a cualquier conocimiento de su verdadero carácter en oposición a la ley de Dios.

El hombre fuerte armado mantiene en paz su casa y sus bienes. La oposición del corazón a la ley solo está limitada por su presencia. Pecado muerto y condenado a muerte, dos cosas diferentes; está muerta en los que no despiertan, pero muerta en el creyente. El pecado nunca tiene más poder sobre un hombre que cuando está muerto en él, nunca está menos muerto que cuando parece o se siente así. Tiene que ser despertado a la vida antes de morir.

Muerto en el alma, muestra que el alma está muerta en pecado. El pecado estaba vivo en el publicano, pero muerto en el fariseo ( Lucas 18:10 ). Debe ser despertado a la vida y asesinado aquí, o vivir para siempre en el más allá. ( T. Robinson, DD )

Porque estuve vivo sin la ley una vez; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí. -

El pecador sin y bajo la ley

I. Sin la ley.

1. Vivo.

2. Pero el pecado está muerto.

II. Bajo la ley.

1. Muerto.

2. Pero el pecado vive.

III. La razón fundamental del cambio.

1. Un cambio no de condición moral sino de conciencia moral.

2. Efectuado por la revelación de la ley. ( J. Lyth, DD )

Pablo sin y bajo la ley

Pensé que todo estaba bien para mí. ¿No era yo un hebreo de los hebreos? ¿No era yo fariseo? ¿No fui estricto y celoso? Pero todo ese tiempo estuve en realidad "sin la ley". Entonces lo supe solo en la letra, no en su espíritu y poder. Pero “cuando vino el mandamiento”, cuando fue llevado a mi conciencia, cuando mis ojos se abrieron, entonces, “el pecado revivió”, ganó una nueva vitalidad, cobró vida como una serpiente que se había congelado y se había descongelado. Lo sentí en todo su poder; Lo supe en su culpa y condenación; Yo era como quien había recibido un golpe mortal; Me desesperé, mi corazón murió dentro de mí. ( F. Bourdillon. )

Conciencia avivada por la ley

1. Pablo había vivido con una conciencia, pero que no estaba debidamente instruida. Había mantenido su conciencia de su lado, aunque estaba viviendo perversamente. Pero llegó un momento de revelación en el que su conciencia tomó partido en su contra. Y el resultado fue que justo delante de él se levantó toda su vida de pecado, por el cual, al precipitarse sobre él, fue barrido y muerto. “Antes de saber cuál era la verdadera luz de Dios, solía ser activo y complaciente; pero cuando esa ley espiritual me fue revelada, toda mi vida me pareció el desarrollo de una voluminosa historia de transgresiones. Y caí ante la visión como muerto ”.

2. La diferencia entre un hombre cuando su conciencia está energizada y cuando su conciencia está aletargada es una diferencia tan grande como la que hay entre un hombre que está muerto y un hombre que está vivo y excitado hasta la máxima tensión del esfuerzo.

3. La emoción es en sí misma una cuestión de prejuicio; pero nadie se opone si se trata de la excitación de la empresa; si es emoción física o cívica. Cuando se vuelve moral, los hombres comienzan a temer los incendios y los fanatismos.

4. Ahora la emoción es solo otro nombre para la vitalidad. Las piedras no tienen excitabilidad. Las verduras tienen una clasificación más alta, porque son susceptibles de excitación, aunque no pueden desarrollarla por sí mismas. Un animal ocupa un lugar más alto que un vegetal, porque tiene el poder de recibir y desarrollar la excitabilidad. El hombre es el más alto; la capacidad de excitabilidad marca su posición en la escala del ser.

5. Ahora bien, cuando la excitación es desproporcionada con la importancia de los objetos presentados o las fuerzas motrices, entonces hay algo incorrecto en ello; y este prejuicio contra él ha surgido de su abuso. Ha habido excitaciones morales que son desastrosas; pero estos son efectos de una causa anterior, a saber, la ausencia de una sana excitación anterior. Con frecuencia, donde las iglesias están muertas, llegará un período de influencia fanática de avivamiento. Es la reacción, el violento intento de la vida de reinstalarse. Pero en el peor de los casos, esto es mucho mejor que la muerte.

I. La excitación moral racional lleva a los hombres a aplicar a su vida y conducta el único estándar verdadero, a saber, el de la noche y el mal, sobre un terreno revelado.

1. Por lo general , los hombres juzgan su conducta con criterios más bajos. La mayoría de los hombres juzgan lo que son por las relaciones de su conducta con el placer y el dolor, la ganancia y la pérdida; es decir, por la ley del interés. Pero si eso es todo, ¡qué cruel es! Los hombres tienden a medirse a sí mismos según su relación con el favor. Es decir, hacen de las opiniones de los demás el espejo en el que mirarse la cara.

Ahora bien, es cierto que la reputación de un hombre tiende a seguir de cerca su carácter, pero hay un intervalo entre los que los hombres se saltan. Los hombres se miden a sí mismos por la ley de la influencia y por aspiraciones ambiciosas. Entonces, el sentimiento público, las modas, las costumbres, las leyes de la comunidad, son empleadas por los hombres para darse una idea de lo que son.

2. Ahora bien, ninguna de estas medidas es adecuada. Nadie sabe qué es él que solo se ha medido a sí mismo por ellos. Un hombre desea saber qué es como hombre y llama a su sastre. Solo lo juzga como un hombre vestido. Llama a su zapatero. Solo lo juzga en relación con los zapatos. Llama al cirujano y al médico, y ellos, habiéndolo examinado en todas sus partes, lo declaran sano y salvo.

¿No hay nada más? Sí, hay órganos mentales. Entonces llame al psicólogo. ¿Ha llegado el hombre al conocimiento de lo que es? ¿No hay nada que pueda concebirse como principio moral? ¿No hay nada llamado virilidad, a diferencia del organismo animal, etc.?

3. Necesitamos ir más alto antes de que podamos considerar este caso resuelto. Debe ser presentado al presidente del Tribunal Supremo que se sienta en la corte del alma. La conciencia llama a revisión todos estos prejuicios; no porque estén equivocados en sí mismos, sino porque son inadecuados. La conciencia introduce las leyes de Dios. Los hombres están llamados a formarse un juicio de lo que son, no tanto por lo que son para la sociedad sino por lo que son a los ojos de Dios.

Nunca podrá recibir este juicio excepto cuando la conciencia haya sido iluminada por el Espíritu Divino. Solo soy medido cuando se mide el alma; y sólo puede medirse cuando se coloca sobre la esfera del mundo eterno y sobre la ley de Dios. Este es el primer gran elemento que entra en la excitabilidad moral.

II. Una mayor sensibilidad de la conciencia es uno de los resultados más importantes de la excitación moral general.

1. El no usar la conciencia produce letargo y ceguera. Pero cuando la conciencia es encendida por el Espíritu Divino, se despierta y se ilumina. Sabes lo que es tener la mano adormecida; y lo que es tener una sensibilidad aguda. Ya sabes lo que es tener el ojo borroso y lo que es tenerlo claro. De modo que la conciencia puede existir en un estado en el que las cosas pasan antes que ella y no las ve; pero yace a la puerta como un perro guardián dormido, pasado el cual entra el ladrón en la casa y comete sus depredaciones sin ser molestado.

Es una gran cosa para un hombre tener una conciencia que lo despierta y lo vuelve cada vez más sensible; pero tan pronto como la conciencia se vuelve sensible, trae los pecados del hombre a una cuenta más solemne que antes.

2. Hay muchas cosas que consideramos pecaminosas. Un hombre dice: "La blasfemia o la deshonestidad es pecado"; pero, después de todo, tiene una manera bondadosa de lidiar con estas cosas. Si los hombres fueran tan bondadosos con sus enemigos como con sus propios pecados, habría mucho menos conflicto en el mundo, un hombre tenía una enorme piedra en su campo. No quería perder el tiempo para quitárselo; plantó hiedra, rosas y madreselvas para cubrirlo; e invitó a la gente a venir y ver lo hermoso que es.

Cierta parte de su finca era baja, húmeda y desagradable; y, en lugar de drenarlo, plantó allí musgos, helechos, rododendros, etc. y ahora lo considera una de las partes más hermosas de su granja. Y los hombres tratan así sus faltas. He aquí un hombre que tiene un carácter duro y de mal genio; pero ha plantado hiedra, rosas y madreselvas. Cree que es un hombre mejor porque todas sus imperfecciones están ocultas a su vista.

Aquí hay un hombre que no drena sus pantanos de cursos malignos, sino que los cubre con musgos y varias plantas, y piensa que es mejor porque es más hermoso a sus propios ojos. Los hombres pierden la convicción del odio de los pecados, se acostumbran tanto a ellos. Pero hay momentos en que Dios hace que el pecado en estos aspectos parezca tan pecaminoso que ellos tiemblan ante él. Sabes cómo suben los lazos. Hoy valen cien; mañana son ciento cinco.

Y luego, cuando se entiende que están subiendo, comienzan a precipitarse; y en el transcurso de unos meses han llegado a doscientos o trescientos. Cuando un hombre aumenta los valores de sus pecados, estos no vuelven a bajar. Bajo el poder de una conciencia iluminada, un hombre dice, primero: "¡Por qué, el pecado es pecado!" A continuación, "¡Es muy pecaminoso!" A continuación, "¡Es sumamente pecaminoso!" A continuación, "¡Es condenadamente pecaminoso!"

3. El siguiente hecho de este avivamiento de la conciencia es que introduce en la categoría de pecados mil cosas que nunca antes habíamos llamado así. Cuando el oro llega a la oficina de análisis, lo tratan como no nos tratamos a nosotros mismos. Se pesa cuidadosamente y durante el proceso se elabora hasta la última partícula. Sí, la misma basura del suelo se recoge y se vuelve a analizar.

Ahora los hombres arrojan su conducta a granel y no se preocupan por la basura; y la mayor parte sale sin ser sometida a ninguna prueba. Pero es hasta el último grado importante que lleguen períodos en los que los hombres se vean obligados a incluir en la categoría de pecados aquellas prácticas que de otro modo llamarían sus faltas o debilidades.

4. En Nueva York hay una junta de salud. Y cuánta suciedad se encontró en el momento en que hubo una autoridad para hacer que los hombres la buscaran. No está ni la mitad de sucio que hace un rato; pero la suciedad es más evidente, porque está revuelta. Solo dé un sentido más claro de lo que es correcto a los hombres, y al instante verán en sí mismos mucho mal que no habían descubierto antes. Lo más probable es que ahora, en Nueva York, haya más temor al peligro por falta de limpieza que durante los últimos veinticinco años juntos.

Esto ha surgido de la mayor sensibilidad de los hombres sobre el tema y la aplicación de una prueba superior al mismo. Es especialmente necesaria una conciencia despierta para sacar a la luz estas cosas, que no son menos peligrosas porque los hombres no las conozcan, pero que son tanto más peligrosas.

III. Una conciencia despierta no puede encontrar paz en la mera obediencia. Existe este beneficio: que una vez que la conciencia de un hombre ha comenzado a discriminar, naturalmente se lanza a la reforma para satisfacer su conciencia. Pero su conciencia se vuelve exigente más rápido de lo que puede aprender a desempeñarse. De modo que cuanto más hace, menos satisfecho está. Aquí se encuentra una casa vieja, que lleva cien años sin reparar.

El viejo maestro muere y entra un hombre nuevo. Envía por el arquitecto, que comienza a buscar, y se encuentra que todo el edificio está deteriorado. La parte conduce a la parte, la revelación a la revelación y la descomposición a la descomposición; y parece como si fuera casi imposible nunca hacerlo bien. Eso no es más que un símbolo débil de la obra de reforma en el alma humana. Una casa no ofrece resistencia a sus intentos de renovarla; pero la disposición humana es un centro siempre fértil, en constante crecimiento y en constante recreación.

Y un hombre es consciente de que cuanto más intenta regularlo, más difícil es hacerlo. Un hombre que ha estado bebiendo toda su vida y perdió su nombre y su negocio, y casi arruinó a su familia, intenta reformarse. Después de un mes, dice: “Nunca tuve tantos problemas en toda mi experiencia. Parecía que todo iba en mi contra, y estaba decidido a no llevar una buena vida, y estoy casi desesperado.

" Oh si. Las leyes son como fortificaciones. Están destinados a proteger todo lo que está adentro y repeler todo lo que está afuera; y, si un hombre sale e intenta regresar, debe hacerlo contra el fuego cruzado de la guarnición. Ningún hombre se aparta del camino de la rectitud que, cuando vuelve, no vuelve por el más duro. Está la experiencia del apóstol: “Cuando quería hacer el bien, el mal estaba conmigo.

Comprendí que la ley era santa, justa y buena, y la aprobé en el hombre interior. Pero cuanto más luchaba por obedecerlo, peor era ". “¡Miserable de mí!”, Etc. Entonces se levantó ante él lo que debe levantarse como terreno de consuelo en toda alma despierta, a saber, Jesucristo.

IV. El único refugio de una conciencia excitada, como juez y maestro de escuela, debe ser llevar el alma a Cristo. Un maestro saca a un niño de la calle, miserablemente vestido, de mal comportamiento y lamentablemente ignorante. La vieja naturaleza es fuerte. Aún así comienza a estudiar un poco, mientras juega más. Es rebelde y sufre dolor todos los días; pero poco a poco llega a un punto en el que se siente un mal erudito, y en un torrente de lágrimas va hacia el maestro y le dice: “Es inútil intentar hacer algo conmigo, soy tan malo.

El maestro rodea al niño con el brazo y dice: “Thomas, si puedo soportarlo, ¿puede usted conmigo? Sé lo mal que has estado. Pero te amo; y te daré tiempo, y no te arruinarás ". ¿No puedes concebir que, en tales circunstancias, pueda surgir en el corazón del niño un intenso sentimiento de gratitud? Y así la maestra lleva al niño día a día. Ahora bien, esta es solo la obra que el gran corazón de Dios hace por los hombres.

Y donde haya un hombre que tenga una conciencia rigurosa, que se refugie en uno que diga: “Cambia el tribunal. No los juzgaré por la ley de la justicia, sino por la ley del amor y la paciencia ". Por la fe y el amor en Cristo Jesús podemos encontrar descanso. ( H. Ward Beecher. )

El lugar de la ley en la salvación de los pecadores

1. Se ha proporcionado la salvación; la principal necesidad del mundo ahora es un sentimiento de pecado. No falta comida, sino hambre. Hay un bálsamo curativo; donde estan los corazones rotos? La obra de Cristo está completa; necesitamos la del Espíritu.

2. Este capítulo es la historia de una guerra santa, y en el texto tienes una vista panorámica de toda la campaña. En los libros de Moisés puede encontrar las mismas tres cosas que contiene.

(1) En Egipto, Israel era esclavo, pero estaba satisfecho con sus comodidades carnales. Esta es como la primera vida de Paul, con la que estaba bastante satisfecho, "estaba vivo", etc.

(2) El éxodo, que comprende el Mar Rojo, los peligros del desierto y el paso del Jordán, corresponden a la huida de Pablo, "Vino el mandamiento", etc.

(3) La tierra prometida, con su abundancia, libertad y adoración, corresponde a la nueva vida de Pablo en el reino de Dios. Tenemos aqui&mdash

I. Una vida que un hombre disfruta en sí mismo antes de conocer a Dios. "Estuve vivo sin la ley una vez".

1. El estado natural del hombre caído se llama aquí vida, y en otros lugares, muerte. A los ojos de Dios, es la muerte; en la vida de la imaginación del hombre. Paul da su punto de vista de su estado inconverso cuando estaba en él. Pregúntele ahora al respecto y él declarará: "Estaba muerto en delitos y pecados".

2. Pero, ¿cómo pudo ser tan ciego como para considerarse justo ante Dios mientras se oponía a la ley? La explicación es que estaba vivo "sin la ley". No podría haber vivido con eso. ¿Por qué los hombres tienen tanta paz en el pecado? Porque viven sin la ley de Dios. Los especuladores atrevidos elaboran cuentas para evitar el mal día. Los tramposos más atrevidos modifican la ley de Dios, para que su llegada no perturbe su reposo.

Hay una malformación en algún miembro de su cuerpo y se le ordena que use un instrumento para que vuelva a su estado normal. Temiendo el dolor de la operación anticipada, secretamente toma un yeso de su propio miembro torcido, y sobre eso moldea el instrumento. Cuando el instrumento así preparado se coloca sobre la rama, ésta se sentirá cómoda, pero no se enderezará. Así, los hombres arrojan sobre sus propios corazones su concepción de la ley divina y, por amor a la forma, aplican de nuevo lo que está etiquetado como Palabra de Dios en sus propios corazones, pero la aplicación nunca los hace llorar, y las partes torcidas no se enderezan. . El proceso es agradable y sirve al engañador de una religión.

II. El escape de esa vida falsa al morir: "Vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí".

1. “Vino el mandamiento”.

(1) Ya no es una ley de imitación, sino la voluntad inmutable del Dios inmutable, con la exigencia: "Sed santos, porque yo soy santo"; y la frase: "El alma que pecare, esa morirá".

(2) Este recién llegado se siente un intruso dentro de la conciencia y una autoridad sobre ella. Hasta ese momento, el hombre había procurado un fuego pintado, pero ahora la ley se convierte en un fuego consumidor, abriéndose camino en todos los intersticios de su corazón y su historia. Este mandamiento entró en el hombre y lo encontró "enemistad contra Dios".

2. “El pecado revivió” a la entrada de este visitante, y por eso sintió primero el pecado como una serpiente que se arrastraba alrededor de su corazón y aborreció su presencia.

(1) Hasta ese momento, la enfermedad estaba minando su vida, sin causarle dolor. El espíritu maligno no encontró oposición y, por lo tanto, no produjo ninguna perturbación. El mandamiento (versículo 7) no causó el pecado, sino que lo detectó. El curso de su vida fue como un río, tan suave que un observador no podría saber si fluye en absoluto. Una roca reveló la corriente al oponerse a ella. Pero la roca que detecta el movimiento no lo produjo; tampoco es capaz de revertirlo. El río sube a la dificultad y desciende más rápidamente que antes. Así sucede con el mandamiento, tiene poder para perturbar, pero ninguno para renovar.

(2) La diferencia entre un hombre que está "sin la ley" y un hombre en cuya conciencia "ha llegado el mandamiento", no es que uno siga pecando y el otro haya dejado de pecar. Es más bien que uno prueba los placeres del pecado, tal como son, mientras que el otro se retuerce ante su amargura.

(3) La venida del mandamiento para la convicción de pecado no es necesariamente la obra de un día o una hora. En el caso de Paul, el proceso fue corto. Durante ese viaje a Damasco, parece haber comenzado y terminado. Pero en la mayoría de los casos, la ley entra en la conciencia como un ejército sitiador gana una fortaleza, con enfoques lentos y graduales. A veces, la voluntad hace retroceder la ley; en otras ocasiones, la ley, al amparo, tal vez, de algún castigo providencial, renueva el asalto y gana una base más firme más adelante. Pero ya sea por muchas etapas sucesivas, o por un inicio abrumador, el problema es, ”-

3. " Morí ". La vida en la que hasta entonces había confiado se extinguió entonces.

(1) Las convicciones subieron y cerraron como las olas de una marea que fluye, hasta que apagaron su vana esperanza. Los departamentos de su corazón y de su historia, que hasta ahora había considerado buenos contra el juicio final, fueron inundados sucesivamente por la ley vengadora y vengadora. Oraciones, penitencias y un extenso catálogo de virtudes diversas, flotando en la corriente de la vida cotidiana, se habían fusionado y consolidado, como la madera, el heno, el rastrojo, las piedras, el barro, arrastrados por un río a veces se agregan a una isla en el estuario. El montón parecía proporcionar una base firme para el fugitivo en cualquier emergencia.

(2) Sobre este montón "vino el mandamiento" con poder inquebrantable. Se elevó como la marea sobre las piezas de mérito sobre las que el hombre había tomado posición y las borró. Donde yacían, ahora no queda nada más que una temerosa búsqueda de juicio.

(3) Pero aún llega el mandamiento. El convicto, temblando ahora por su vida, abandona todo lo que parece dudoso, y reuniendo apresuradamente las mejores y más seguras partes de su justicia, las amontona bajo sus pies. Ya no se dará a conocer como un santo; incluso reconoce que es un pecador. Afirma haber pecado menos que algunos que conoce, y haber hecho algunas cosas buenas que podrían, al menos, paliar el mal.

La ley no respeta este refugio de mentiras y no muestra compasión por el fugitivo. La ola sigue a la ola, hasta que la ley de Dios ha cubierto toda la justicia de los hombres y la ha dejado sumida en el desprecio eterno.

(4) Esta muerte de la falsa esperanza es, como su nombre lo indica, como la partida del espíritu. Habiendo ganado la enfermedad, se acerca. Miembro tras miembro es superado y paralizado. El alma abandona una a una las extremidades menos defendibles y busca refugio en sus propias fortalezas interiores. Aún así, el adversario, sosteniendo cada punto que ha ganado, sigue presionando por más. A un punto de apoyo restante, el ocupante angustiado se aferra un rato; pero también ese refugio lo toma por fin el inexorable sitiador.

Perseguida por el extraño usurpador de cada parte de su tan querido jonrón, la vida parpadea sobre él por un momento, como la llama de una lámpara que se apaga, y luego se lanza hacia lo invisible. Así pereció la esperanza del hombre moralista. Él murió. ¿Entonces que?

III. Vive en otra vida.

1. Ningún intervalo de tiempo separó a los dos. La muerte que llevó de una vida fue el nacimiento a otra. No leemos "estoy muerto", sino "morí". Es la voz, no de los muertos, sino de los vivos. Los muertos nunca nos dicen cómo murieron. La muerte por la que pasó Pablo en la conversión es como la que coloca el cuerpo cansado de un cristiano en la tumba y admite su espíritu en la presencia del Señor.

"El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá". El hecho, como la persona, tiene dos caras. Si te paras de este lado y miras, muere. Si te paras de ese lado y miras, ha nacido.

2. A lo largo de toda su historia anterior, Pablo permaneció en el suelo y respiró la atmósfera de sus propios méritos. Probablemente, al igual que otras personas, tenía que trasladarse con frecuencia de un lugar a otro en esa región. Pero ni siquiera la ley pudo expulsarlo. Lo que la ley no pudo hacer, Dios lo hizo al enviar a su Hijo. Cristo puso su justicia en contacto con la de Pablo. Ahora, la ley lo persiguió una vez más, lo persiguió.

Por sus propios méritos, el hombre entró en ese momento y entró en Cristo. Luego murió; y desde el momento de su muerte vivió. De ahora en adelante lo encontrará continuamente hablando de su vida: "Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí"; "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

3. Que la línea se marque claramente entre lo que la ley puede y lo que no puede hacer. Puede derribar todos los cimientos de la primera esperanza de un hombre, pero no puede sacar de las ruinas a la víctima herida. Puede hacer que el pecador se sienta más miserable, pero no puede hacerlo más seguro. Sólo cuando Cristo se acerque con una justicia mejor, incluso el mandamiento, enfurecido en la conciencia, podrá apartarlo de la suya propia. Le debemos mucho a esa justicia llameante que hizo morir la vida anterior, pero más a ese amor que recibió al moribundo al caer en la vida eterna. ( W. Arnot, DD )

El poder condenatorio de la ley

I. A modo de observación preliminar, puede notarse que por la ley aquí mencionada debemos entender la ley moral. Es la ley moral que dice, "No codiciarás", como leemos en el versículo 7. Es por la ley moral que llegamos al conocimiento del pecado, como vemos en el texto, comparado con Romanos 3:20 .

Es a la ley moral, como pacto de obras, que los creyentes mueren como consecuencia de su unión con la cabeza viva de la Iglesia. Es por la ley moral que el pecado tiene ocasión de engañar y destruir a la humanidad, como lee en Romanos 3:11 . Y finalmente, es la ley moral la que es santa, justa y buena, en sus preceptos, promesas e incluso amenazas.

II. Considere la opinión falsa que Pablo tenía de sí mismo antes de su conversión. Estaba tan completamente cegado por el pecado, que se imaginó falsamente que estaba vivo, es decir, pensó que tenía esperanzas bien fundamentadas del favor de Dios y de la vida eterna, mientras que en realidad estaba muerto en sus delitos y en sus pecados. pecados. Por lo tanto, en ese momento estaba bajo la influencia de un fuerte engaño. Será de gran importancia señalar aquí las circunstancias que, por la ceguera de su mente, ocasionaron su error, para que podamos colocar un faro sobre la roca que, sin la interposición de la gracia divina, había resultado fatal para el apóstol. .

Puso gran énfasis en su educación religiosa ( Hechos 22:3 ). Ahora bien, esto fue en sí mismo un privilegio muy distinguido. Pero Pablo, en su estado inconverso, no entendió cómo mejorarlo adecuadamente. En lugar de subordinar estas ventajas a un fin superior, se valoraba tanto de ellas que pensó que contribuirían a su aceptación ante Dios.

Otra circunstancia que, debido a la ceguera de su mente, tendió a confundirlo fue su conexión total con la Iglesia judía, por la cual tenía derecho a una variedad de altos privilegios externos. Si estas cosas se hubieran mantenido en su lugar apropiado y se hubieran subordinado a un fin superior, habrían formado tales bellezas de carácter que la convertirían en objeto de admiración. ¡Pero Ay! Pablo, estando en este momento bajo la influencia de un espíritu de justicia propia, consideró que éstos constituían su título a la vida eterna, y tan tontamente llegó a la conclusión de que estaba "vivo", mientras que en realidad estaba bajo la sentencia y el poder de la muerte. , tanto espiritual como eterno.

Pero además, el engaño de Pablo en su estado inconverso se debió principalmente a su profunda ignorancia de la pureza, la espiritualidad y el alcance de la santa ley de Dios. Una convicción completa, interna, profunda y personal del pecado es lo que se encuentra en el fundamento mismo del cristianismo vital, y toda religión sin esto debe ser un engaño porque sin un sentido de pecado los hombres no vendrán al Salvador, y a menos que vengan para el Salvador deben deshacerse irremediablemente.

III. Los medios que fueron bendecidos por Dios para corregir la opinión errónea que tenía Pablo de su estado espiritual cuando era fariseo.

1. El primer medio empleado por Dios para descubrir su verdadero carácter fue la llegada del mandamiento. El Señor Jesús, que se le apareció cuando estaba cerca de Damasco, envió por Su Espíritu la ley o mandamiento a su conciencia en la extensión de sus requisiciones, con tal luz, autoridad y energía que produjo una completa revolución de sentimiento. Este descubrimiento destruyó el fundamento mismo de las ilusorias esperanzas de vida eterna que había albergado anteriormente.

2. Otro medio aquí mencionado que, bajo la influencia divina, sirvió al propósito de corregir la opinión errónea que Pablo, cuando era fariseo, tenía de sí mismo fue la reactivación del pecado. En el estado de no regeneración del apóstol, el pecado vivía en sus poderes y principios latentes; pero a través de la ceguera de su mente no percibió su existencia, ni fue sensible a sus diversas operaciones en su alma.

Pero cuando el mandamiento llegó con luz, autoridad y energía, obtuvo tal visión de los innumerables males de su propio corazón que nunca antes había visto; ese pecado que una vez pareció estar muerto, ahora revivió. Y esta es la primera visión en la que el pecado parece estar vivo en el alma de un verdadero penitente. Una vez más, el pecado revivió con la llegada del mandamiento, porque ese mandamiento, al ser aplicado por el poder del Legislador supremo, otorgó al pecado el poder de condenar.

El pecado revivió en él también en la llegada del mandamiento, porque cuanto más la santa ley exhortaba a la obediencia, mayor oposición daba el corazón naturalmente corrompido a los requisitos de la ley. Y ahora se descubrió que el pecado no solo existía, sino que existía en todo su poder y fuerza.

3. El siguiente medio que, bajo la influencia divina, corrigió la aprensión errónea que Pablo una vez tuvo de sí mismo fue el que se menciona aquí: "Yo morí". La muerte aquí mencionada no es otra cosa que la muerte de la esperanza legal; y, sin embargo, ningún pecador se someterá a esta clase de muerte hasta que la ley sea aplicada a su conciencia por el Espíritu Santo, convenciéndolo de su culpabilidad y de su tremendo demérito. ( John Russell. )

La ley y el evangelio

El propósito principal del apóstol en este capítulo es mostrar que la ley no da paz mental al pecador atribulado. Note la condición del hombre:

I. Sin la ley. Cuando no estaba familiarizado con sus elevadas demandas espirituales, estaba en paz y satisfecho de mí mismo. Viví una vida terrenal, confiando en mi propia justicia.

II. Bajo la ley. Cuando la ley me fue revelada en su pureza e integridad, descubrí mi pecaminosidad y caí como muerto.

III. Sobre la ley. Habiendo descubierto que no hay vida en la ley, me volví al evangelio. Este es el propósito de la ley: un maestro de escuela. En Cristo encontré la vida. ( D. Thomas, D. D )

Falta de convicción, fuente de aprehensiones erróneas

Tenemos aqui&mdash

I. La buena opinión que Pablo tuvo una vez de sí mismo, mientras estaba en un estado no regenerado. "Estaba vivo." Esto no es algo infrecuente. Muchos se han engañado a sí mismos con un nombre para vivir, mientras están muertos. Sin duda se refiere a la época en que era fariseo; y hubo tales personas mucho antes de los fariseos ( Job 30:12 ; 2 Reyes 10:16 ; Isaías 29:13 ; Isaías 58:1 ; Isaías 65:5 ).

En cuanto al mismo Pablo, lea Filipenses 3:5 . Y, sin embargo, cuando agradó a Dios llamarlo por Su gracia, se vio a sí mismo como "el mayor de los pecadores". ¡Qué cambio tan asombroso hubo aquí! Aunque una vez estuvo vivo en sus presunciones y actuaciones, se encuentra muerto en la ley, muerto en el pecado.

II. El fundamento del error del apóstol. "Estaba sin la ley".

1. No es que el apóstol pudiera ser tan ignorante como para imaginar que estaba sin ley; porque como judío tenía la ley escrita, y como fariseo se jactaba de ella y esperaba la vida por su propia obediencia a ella.

2. Quiere decir: “Estaba vivo sin la ley en su pureza y espiritualidad. Solo consideré la carta, especialmente me enamoré de las glosas de nuestros Rabbins. Pero cuando fui llevado a ver la ley en todo su alcance y espiritualidad, vi mi error: me condené a mí mismo como un pecador miserable ".

3. Mientras que los hombres sólo apuntan a la ley externa, hay poca dificultad en obedecer sus preceptos; pero cuando lo consideran como la imagen misma de Dios mismo, no es de extrañar que sus temores comiencen a despertarse. Sin la ley, separado de ella y no influenciado por ella, el pecador no siente malestar; pero si queda grabado en su conciencia, todas sus vanas esperanzas se acabarán. Entonces, la verdadera razón del error del apóstol fue la falta de un mejor conocimiento de la ley. Los que tienen más luz tienen los pensamientos más bajos de sí mismos. Por eso vemos

(1) Que hay mucha seguridad carnal en cada hombre no regenerado ( Lucas 11:21 ). Los hijos de Dios pueden estar a menudo en temor y duda. Si miran las glorias del cielo, se creen completamente indignos de ellas; si miran los horrores del infierno, su corazón muere dentro de ellos: mientras que los pecadores no tienen ninguno de estos dolores; viven con seguridad y, muy a menudo, mueren en paz ( Salmo 73:4 ).

De vez en cuando sus conciencias pueden inquietarlos; pero la vieja estupidez regresa, y puede haber poca interrupción en cuanto a su tranquilidad. Oh, pero sería su mayor misericordia verlo interrumpido por la llegada de la ley en su pureza y poder.

(2) Hay mucha presunción como fundamento de su seguridad ( Juan 8:41 ; Juan 8:54 ).

(3) También hay mucho gozo falso, como fruto de una esperanza infundada, edificada sobre su educación religiosa, privilegios eclesiásticos, orgullo, amor propio y su autocomparación con los que son más terriblemente malvados; pero todo esto es estar sin la ley, o no juzgarse a sí mismos por la regla correcta.

III. Los medios por los que se rectificó su error.

1. Vino el mandamiento, la ley, en sus puros y santos preceptos. Ahora bien, si se pregunta cómo es que la ley llega a la conciencia, respondemos: Es por el Espíritu del Señor. Abre el ojo ciego para discernir la pureza del objeto presentado, y ejerce su poder omnipotente para hacer que el pecador compare su corazón y su vida con esta ley, y para obligarlo a cumplirla.

2. Pecado revivido.

(1) El pecado apareció y se manifestó cada vez más.

(2) Despertó y se esforzó más poderosamente. Aunque Satanás puede mantener a los hombres callados en seguridad carnal, está contento; pero tan pronto como un hombre comienza a cansarse de su yugo y clama por liberación, Satanás se da cuenta de la pérdida de un súbdito. Luego se esfuerza por excitar y provocar su lujuria al máximo, para abrumar su alma con desesperación.

(3) Revivió en cuanto a su culpa, o su poder de condena. Una vez pensó que el pecado estaba muerto; pero la ley, cuando llegó, le descubrió claramente su aguijón: "Porque el aguijón de la muerte es el pecado".

3. " Morí ". “Me vi a mí mismo en un estado de muerte y condenación. Me encontré insuficiente para nada. Todos mis intentos fueron infructuosos, y me quedé al pie de la misericordia sin ningún reclamo o súplica ". En este estado desesperado y desamparado, Cristo nos encuentra cuando viene a traernos la salvación. ¡Oh, qué precioso es el perdón para los impíos, la esperanza para los desesperados, la misericordia para los miserables!

Conclusión: una palabra ...

1. Para los que están muertos, mientras se creen vivos, ¡Cuán necesario es el autoexamen! El apóstol, habiendo sido convencido de su error pasado, lo recomienda encarecidamente ( 2 Corintios 13:5 ).

2. Aquellos que se sienten muertos, bendigan a Dios por el descubrimiento. Donde Dios ha hecho este descubrimiento del pecado, conducirá el corazón hacia Aquel que puede someter el pecado.

3. Que todos los que han recibido la vida de Cristo busquen en él provisiones diarias. Guárdese de todo pecado como contrario a esa nueva vida que tiene en y de Cristo ( Colosenses 3:1 ). ( J. Stafford. )

El efecto de la ley sobre la obediencia

Los terrores de la ley tienen el mismo efecto en nuestro deber y obediencia que la escarcha en un arroyo: endurece, enfría y se estanca. Mientras que, que el resplandor del amor divino se eleve sobre el alma, entonces fluirá el arrepentimiento, nuestra dureza y frialdad se derretirán y se desvanecerán, y todos los frutos florecientes de la piedad florecerán y abundarán. ( Toplady. )

Muerte del sentido moral

El jugador que puede tomar el dinero de otro, y no siente remordimiento de conciencia por su villanía, que puede seguir caminando por las calles como si fuera un hombre honesto, mientras todo el tiempo el dinero del jugador está en su bolsillo y la alegría del jugador en su bolsillo. corazón, ilustra cuán completamente el pecado puede dominar a un ser humano. Cuántas personas pueden mentir en el camino de la calumnia, en el camino de la insinuación, en el camino de la sospecha, y todavía dormir por la noche como si fueran tan inocentes como los niños.

Tales personas están muertas en delitos y pecados. Te clavas un alfiler en el cuerpo y gritas, porque es un cuerpo vivo. Y así, mientras la conciencia está viva, el empuje de un pensamiento perverso a través de ella causa una tortura exquisita. Pero cuando uno puede mentir, robar y emborracharse, cuando estas iniquidades con púas pueden ser llevadas día a día al centro mismo de la vida de un hombre, y la conciencia recibe la puñalada sin un espasmo, entonces está muerta.

Y esta es la ley, que con cualquier facultad que peques, el pecado que comete esa facultad mata el sentido moral correspondiente. Por tanto, el pecado es un suicidio moral; la droga actúa de forma lenta pero segura. El espíritu que se ve obligado a comer de él es arrojado gradualmente a un letargo, que se profundiza y profundiza con cada respiración, hasta que la capacidad de inspiración se debilita fatalmente y el espíritu muere. ( WHH Murray. )

Experiencia enseñando el valor de la gracia

En la antigüedad, cuando el gobierno de Inglaterra resolvió construir un puente de madera sobre el Támesis en Westminster, después de haber clavado ciento cuarenta pilotes en el río, ocurrió una de las heladas más severas en la memoria del hombre, por medio de de los cuales los montones fueron arrancados de sus fuertes ataduras, y muchos de ellos se partieron en dos. El aparente mal en este caso fue un gran bien; llevó a los comisionados a reconsiderar su propósito y se erigió un importante puente de piedra.

Qué bueno es cuando las reformas carnales de los hombres no regenerados se rompen en pedazos, si así son inducidos a volar hacia el Señor Jesús, y en la fuerza de Su Espíritu son llevados a edificar sólidamente por la eternidad. Señor, si toleras mis resoluciones y esperas dejarme llevar por las tentaciones y la fuerza de mis corrupciones, concédeme que esta bendita calamidad me lleve a depender totalmente de tu gracia, que no puede fallarme. ( CH Spurgeon. )

Vida moral y muerte

La muerte del pecado es la vida del hombre; y la vida de muerte es el pecado del hombre. ( Calvin. )

Y el mandamiento que fue ordenado para vida, encontré que era para muerte.

Los efectos fatales de la ley

Supongamos una persona propensa a dos trastornos corporales de diferente tipo. Está débil, pero los medios que se han tomado para recuperar la salud y las fuerzas le provocan fiebre en las venas. Si pudiéramos mantenerlo débil, podría vivir; como está, muere. Así que podría decirse de la ley que es una medicina demasiado fuerte para el alma humana. ( Prof. Jowett. )

La relación original y actual del hombre con la ley.

1. El lector de las epístolas de San Pablo queda impresionado por la manera aparentemente despectiva en la que habla de la ley moral. “La ley entró para que abunde el delito”; “La ley produce ira”; "El pecado no se enseñoreará" del creyente, porque él "no está bajo la ley", ha "muerto a la ley", es "librado de la ley" y "la fuerza del pecado es la ley". Esta fraseología suena extraña. "¿Es pecado la ley?" es una pregunta que él mismo se hace, porque consciente de que es probable que se inicie en la mente de algunos de sus lectores.

2. La dificultad es sólo aparente y el texto la explica. La ley moral es adecuada para producir santidad y felicidad. Fue ordenado de por vida. Si todo en el hombre hubiera permanecido como fue creado, no habría habido necesidad de instarlo a “morir a la ley”, a ser “liberado de la ley”, etc.

3. La relación original entre el hombre y la ley moral era precisamente la misma que existía entre la naturaleza y sus leyes. No ha habido apostasía en el sistema de la materia. La ley de la gravitación gobierna como lo hizo en la mañana de la creación. La ley aquí fue ordenada de por vida, y la ordenanza sigue en pie y permanecerá hasta que se introduzca un nuevo sistema de la naturaleza y una nueva legislación al respecto. Pero el caso es diferente con el hombre.

Él está fuera de sus relaciones originales con la ley y el gobierno de Dios, y por lo tanto, lo que le fue ordenado de por vida, ahora encuentra que es para muerte. El alimento adecuado para atender la salud del sano se convierte en muerte para el enfermo.

4. Consideremos ahora algunos detalles en los que se encuentra que el mandamiento es para muerte. La ley de Dios se manifiesta en el alma humana en forma de sentido del deber. Todo hombre escucha de vez en cuando las palabras: “Deberás; no lo harás ”, y se encuentra diciéndose a sí mismo:“ Debo; No debería ". Esta es la voz de la ley que suena en la conciencia. Tallado en la roca del Sinaí o impreso en nuestras Biblias, es letra muerta; pero forjada en el tejido de nuestra propia constitución, y hablando a nuestro ser interior, la ley es un espíritu poseedor, y según la obedecemos o desobedecemos, es un ángel guardián o un demonio atormentador. Hemos desobedecido y, por tanto, el sentido del deber es una sensación atormentadora; el mandamiento que fue ordenado para vida es para muerte, porque:

I. Coloca al hombre bajo una continua restricción.

1. Ser controlado y frustrado inquieta al hombre. El deseo universal e instintivo de libertad es una prueba de ello. Ahora, el sentido del deber se opone a los deseos, frustra la inclinación e impone una restricción a los deseos y apetitos del hombre pecador. Si su inclinación estuviera solamente en armonía con su deber, no habría ninguna restricción por parte de la ley; al cumplir con su deber, estaría haciendo lo que quisiera.

2. Sólo hay dos formas de introducir el contentamiento en el alma. Si se pudiera alterar la ley divina para que estuviera de acuerdo con la inclinación pecaminosa del hombre, él podría ser feliz en el pecado. Pero este método, por supuesto, es imposible. El único otro modo, por lo tanto, es cambiar la inclinación. Entonces el conflicto entre nuestra voluntad y nuestra conciencia llega a su fin. Y esto es ser feliz.

3. Pero tal no es el estado de cosas en el alma no renovada. El deber y la inclinación están en conflicto. ¡Y qué espantoso destino aguarda a esa alma para quien la santa ley de Dios, que fue ordenada para la vida y el gozo, resultará en muerte y aflicción inconmensurable!

II. Le exige un esfuerzo perpetuo.

1. A ninguna criatura le gusta tirar y levantar. El servicio debe ser fácil para ser feliz.

(1) Si pone sobre los hombros de uno una carga que tensa sus músculos casi hasta el punto de romperse, le provoca dolor físico. Su estructura física no estaba destinada a ser sometida a tal estiramiento. En el Edén, el trabajo físico era un placer porque los poderes estaban en acción saludable. Antes de la Caída, el hombre debía simplemente vestir y cuidar un jardín; pero después, debía desenterrar espinos y cardos, y devorar el pan con el sudor de la cara. Y ahora toda la naturaleza física del hombre gime y sufre dolores de parto a la vez, esperando la redención del cuerpo de esta necesidad penal de esfuerzo y esfuerzo perpetuos.

(2) El mismo hecho nos encontramos cuando pasamos a la naturaleza moral. Por creación, fue un placer para el hombre guardar la ley de Dios. El Santo Adán no sabía nada del esfuerzo en el camino del deber. Por la apostasía, la obligación de guardar la ley divina se volvió repugnante. Ya no era fácil para el hombre hacer lo correcto, y desde entonces nunca ha sido fácil o espontáneo para él.

2. Ahora bien, en esta demanda de un esfuerzo perpetuo, vemos que la ley que fue ordenada para la vida es para la muerte. El mandamiento, en lugar de ser un agradable amigo y compañero, se ha convertido en un riguroso maestro de tareas. Presenta un trabajo desagradable y amenaza con castigar si no se hace. Y, sin embargo, la ley no es un tirano. Es santo, justo y bueno. Esta obra que presenta es una obra justa y debe hacerse.

La perversa aversión ha obligado a la ley a asumir esta actitud. Lo bueno no le fue hecho muerte al hombre por un arreglo divino, sino por la transgresión del hombre (versículos 13, 14). Porque la ley dice a todo hombre lo que San Pablo dice del magistrado: "Los gobernantes no son terror para las buenas obras, sino para el mal", etc.

Conclusión: la asignatura nos enseña, tal como se considera así:

1. Que el mero sentido del deber no es el cristianismo. Porque esto solo causa miseria en un alma que no ha cumplido con su deber. El hombre que hace estas cosas, a la verdad vivirá por ellas; pero el que no las haya hecho, morirá por ellas. En este punto se cometen grandes errores. Los hombres han supuesto que una conciencia activa es suficiente y, por lo tanto, han sustituido el evangelio por la ética. “Sé”, dice Kant, “sólo dos cosas hermosas: los cielos estrellados arriba y el sentido del deber adentro.

¿Pero es hermoso el sentido del deber para un ser que no se conforma a él? No, si hay alguna belleza, es la belleza de los relámpagos, terrible. Mientras el hombre se mantenga alejado de la ley moral, podrá admirar su gloria y su belleza; pero cuando vuelve a casa para él y se convierte en un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón, entonces su gloria es absorbida por su terror; entonces el que vivía sin la ley, es muerto por la ley; luego, esta admiración ética del Decálogo se cambia por una confianza evangélica en Jesucristo.

2. El significado de la obra redentora de Cristo. La ley para un alma alienada y corrupta es una carga. Cristo es bien llamado el Redentor, porque libera al alma pecadora de todo esto. Lo libera de la pena cumpliendo con la ley quebrantada. Lo libera de la moderación y del fastidioso esfuerzo al cambiar el corazón de tal manera que se convierte en un placer guardar la ley. La obediencia se convierte entonces en un placer y el servicio de Dios en la más alta libertad. ( Prof. Shedd. )

Temores erróneos de la ley que destruyen las almas de los hombres.

I. La ley de Dios es una de las mayores bendiciones que jamás haya concedido a este mundo, porque "fue ordenada para vida".

1. Nuestro apóstol se refiere a la verdadera naturaleza y uso de la ley cuando se le dio por primera vez al hombre en su inocencia. Proponía la vida en términos razonables, como los que el hombre Gálatas 3:12 dar, y los que Dios debía exigir y aceptar ( Gálatas 3:12 ). La vida está destinada a la felicidad presente y la gloria futura, y ambas podrían haber sido obtenidas por la ley.

2. Pero tal vez se pueda objetar, cualquiera que sea la bendición que haya sido para el hombre obediente a todos sus requisitos, ¿podría surgir alguna bendición para aquel que encontró que el mandamiento era para muerte? Sí, si al verse perdido y llovido por la ley, buscaba la salvación en Cristo. No es que la ley pueda llevar al hombre a Cristo por sí misma, sino que muestra al hombre su necesidad de Cristo.

II. La ley, que alguna vez pudo haber dado vida a los obedientes, ahora ya no puede hacerlo. Se ha iniciado una objeción, tomada del caso del joven que preguntó: "Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?" Cristo lo remite a la ley; pero es muy evidente que el plan inmediato de nuestro Señor fue convencerlo de pecado. Si este joven hubiera estado convencido de pecado, probablemente Cristo le habría dado una respuesta más directa a su pregunta.

En lugar de esto, la mentira fue dirigida a la ley, y no por justificación sino por convicción, para quitarle el corazón de toda expectativa legal, para que pudiera llegar a ser un súbdito apropiado del reino de Cristo.

III. El pecado debe ser el mayor y el peor de los males, ya que convierte la bendición en una maldición. “El mandamiento encontré para muerte”. Tampoco es este el único caso. Apunta al mismo fin en todas sus operaciones. Tampoco debemos maravillarnos de esto; porque si ha hecho más, menos efecto tendrá. Las bendiciones aún abundan entre nosotros, pero ¡ay! ¡Cómo se abusa de ellos con los propósitos más licenciosos! O, por otro lado, si los hombres no presumen, están bajo la influencia de una especie de secreta desesperación.

Las bendiciones del evangelio son demasiado grandes para obtenerlas o demasiado buenas para otorgarlas gratuitamente. En resumen, ¿qué hay de lo que no se abusa con el peor de los propósitos? Sabiduría, valor, riquezas, honores, placeres, todos excelentes en su naturaleza, pero el pecado, en el corazón, ¡convierte todo en una maldición!

IV. Ya sea que los hombres busquen la ley en busca de vida o la ignoren, también deben encontrarla muerte para sus almas. Es cierto que el apóstol descubrió que era la muerte de la que antes esperaba la vida; pero, ¿le llevó esto a desobedecer la ley? Lejos de ahi; lo declara santo, justo y bueno. No, todas sus quejas se deben a su falta de mayor conformidad con él.

V. Si un pobre pecador desea obtener el título de la vida eterna, no debe buscarlo por la obediencia a la ley, sino por la fe en Cristo. ( J. Stafford. )

Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó y por él me mató.

El uso de la ley por el pecado

I. Por engaño. La naturaleza del pecado, como la de Satanás, es engañar. Eva fue seducida por Satanás a través del mandamiento ( Génesis 3:1 ). Cuán intensamente malvado debe ser el que hace tan vil uso del bien. Pecado&mdash

1. Seduce a los hombres a quebrantar la ley y, por tanto, obra su ruina.

2. Persuade a los hombres en un grado igualmente fatal de que son capaces de conservarlo. El caso de un hombre nunca es peor que cuando espera el cielo de sus obras. Israel fue así engañado ( Romanos 10:3 ); y el fariseo ( Lucas 18:11 ).

3. Excita la rebelión contra ella como si se opusiera a nuestro bien (versículo 8).

II. Para la muerte. El pecado, como Satanás, solo engaña para destruir. Esta muerte es ...

1. Muerte judicial: la condena de la ley.

2. Muerte moral: desesperación de poder satisfacer alguna vez los requisitos de la ley.

3. Muerte espiritual: la ejecución de la sentencia de la ley. ( T. Robinson, DD )

El engaño y la ruindad del pecado

La metáfora está tomada de un ladrón que conduce a un hombre por algún camino y luego lo asesina. La palabra denota principalmente una facultad innata de engañar. Leemos del engaño de las riquezas ( Mateo 13:22 ); el engaño de la injusticia ( 2 Tesalonicenses 2:10 ), que es su aptitud, considerando el estado pecaminoso y las diversas tentaciones de los hombres, para engañarlos con vanas esperanzas y seducirlos por caminos tortuosos.

Una vez que se pone por el pecado mismo ( Efesios 4:22 ). Aquí, al estar unido al pecado, denota ese engaño habitual que reside en el pecado, por el cual seduce a los hombres y los aleja de Dios ( Hebreos 12:13 ).

I. El pecado es de naturaleza sutil y engañosa. El pecado engaña a las almas de los hombres,

1. Como ciega su entendimiento ( Romanos 1:21 ; Efesios 4:18 ). Esta ceguera de la mente consiste en la ignorancia de Dios y de nuestros propios intereses, que nos da pensamientos ligeros sobre el pecado y lo atenúa.

2. Como presenta varias apariencias falsas a la fantasía con el fin de comprometer los afectos. Atrae con la engañosa perspectiva de las riquezas, pero roba nuestro mejor tesoro; nos halaga con esperanzas de honor y felicidad, pero recompensa con deshonra y miseria; presupone la libertad, pero nos ata con grilletes más fuertes que el hierro ( Proverbios 16:25 ).

3. Tiene una gran ventaja en su propia situación: está dentro, siempre presente, ya veces hace que el hombre se convierta en un tentador para sí mismo. No hay nada dentro o fuera, pero puede ser, y a menudo se convierte en la naturaleza del pecado. El mismo corazón es engañoso y tiene como objetivo engañar a los poderes superiores del alma. ¿Quién puede decir cuántas formas tiene para engañarse a sí mismo? Llama al mal bien y al bien mal.

4. Como aparta los pensamientos del castigo del pecado.

5. Finalmente, como a veces lleva a los hombres a pensar, que por ser pecadores, el gran Dios se ha convertido en su enemigo, y que no hay esperanza de reconciliación por medio de Cristo.

II. Donde el pecado engañó, también matará, aquí o en el más allá. El apóstol tiene la intención de que lo llevó a un estado de condenación agravada, o, por así decirlo, lo entregó a la muerte eterna, de modo que cuanto más reflexionaba sobre ello, más estaba convencido de que había sido impuesto groseramente por la ley. fascinante poder del pecado ( Job 20:12 ; Proverbios 20:17 , Proverbios 6:32 ; Santiago 3:15 ). Acán pensó en obtener un buen premio; pero ¿cómo hirió el pecado su conciencia y finalmente mató su alma?

III. El engaño del pecado en el corazón del hombre es inescrutable. “Engañoso es el corazón más que todas las cosas”, y si el corazón es tan engañoso, ¿cuál debe ser el pecado para que se adueñe de tal corazón? Como no conocemos el corazón de los demás, tampoco conocemos plenamente nuestro propio corazón. ¿Quién puede decir cómo actuaría nuestro corazón si los objetos, las inclinaciones y las tentaciones adecuadas se unieran y concurrieran en cualquier momento? ( J. Stafford. )

Versículos 7-25

¿A quién se refiere el pasaje?

Para los no regenerados.

Se ha discutido mucho si esta sección describe a un hombre justificado o un hombre aún sin perdón. Este último punto de vista fue sostenido por Orígenes y los padres griegos en general. El primero fue adoptado por Agustín y los padres latinos en general. Fue recibido en Occidente durante la Edad Media; y por los reformadores. Creo que ahora lo tienen la mayoría de los calvinistas. Entre los arminianos prevalece la opinión de los padres griegos.

Es digno de mención que esta es la opinión más antigua, y fueron ellos los que hablaban el idioma en el que se escribió esta epístola. Que esta sección describe la propia experiencia de Pablo antes de la justificación, lo sostengo por las siguientes razones.

1. En la última sección vimos que tuvo lugar un gran cambio en Pablo, un cambio de vida a muerte. Este cambio lo llevó al estado descrito en Romanos 7:5 . Pero en Romanos 7:6 , Pablo dice, y nunca se cansa de repetirlo, que otro cambio, tan glorioso como triste, había sido realizado en él por el poder de Dios.

Con frecuencia se nos ha presentado la integridad de este cambio ( Romanos 5:10 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:22 ; Romanos 7:6 ).

Pablo está muerto al pecado, liberado de su servicio, muerto a la ley que antes lo ataba a un amo cruel. Este segundo cambio debe ubicarse entre Romanos 7:13 , que da el propósito del primer cambio, y Romanos 8:1 , que describe el estado de quienes disfrutan del segundo.

Y dado que Romanos 8:14 trata con un tema, debemos poner el segundo cambio entre Romanos 8:13 , Romanos 14:1 , o entre capítulos.

7 y 8. Ahora no tenemos ninguna pista entre Romanos 8:13 ; Romanos 14:1 de un cambio. Pero en Romanos 8:1 , el cambio está escrito en caracteres que nadie puede malinterpretar.

Las palabras “me liberó de la ley del pecado” proclaman en el lenguaje más claro que la esclavitud de Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 ha fallecido.

2. Nuevamente, esta sección contradice todo lo que Pablo dice sobre sí mismo y la vida cristiana. Aquí se llama a sí mismo esclavo del pecado y gime bajo su esclavitud. Es un hombre afectado por una calamidad. Pero en el último capítulo describe a sus lectores como muertos al pecado y liberados de su servicio. ¿En qué sentido podría un cristiano romano atreverse a considerarse muerto al pecado, si esta sección fuera una imagen de la libertad del pecado que disfruta un apóstol? Pablo aquí dice que el pecado que habita en su carne es el verdadero autor de sus acciones.

Pero en el capítulo siguiente dice que los que viven según la carne morirán. Aquí declara que resuelve lo que es malo. Pero en Romanos 2:9 , enseña que sobre todos los que lo hagan caerá la ira de Dios. Si estas palabras se refieren a una persona justificada, están absolutamente solas en el Nuevo Testamento.

3. Se ha objetado que el lenguaje de esta sección es inaplicable a hombres aún no justificados. Pero encontramos un lenguaje similar en los labios de los paganos. “¿Qué es lo que nos atrae en una dirección mientras nos esforzamos por ir en otra? y nos impulsa hacia lo que deseamos evitar? " (Séneca). “Entendemos y conocemos las cosas buenas, pero no las solucionamos” (Eurípides). “Evidentemente tengo dos almas porque si tuviera una sola no sería al mismo tiempo bueno y malo; ni desearía al mismo tiempo obras honorables y deshonrosas, ni desearía y no desearía al mismo tiempo hacer las mismas cosas.

Pero es evidente que hay dos almas; y que cuando el bueno está en el poder, se practican las cosas honorables; pero cuando se intenta lo malo, lo deshonroso ”(Jenofonte). “Sé qué tipo de cosas malas voy a hacer: pero la pasión es más fuerte que mis propósitos. Y esto es para los mortales causa de males muy grandes ”(Eurípides). “Deseo una cosa: la mente persuade a otra.

Veo y apruebo cosas mejores: sigo cosas peores ”(Ovidio). Estos pasajes prueban que en muchos casos los hombres son llevados contra su mejor juicio para hacer cosas malas, y que incluso en los paganos hay un hombre interior que aprueba lo que aprueba la ley de Dios.

4. Lo que Pablo dice en otra parte sobre su estado religioso antes de la justificación confirma la descripción de sí mismo que se da aquí. Era un hombre de moralidad intachable ( Filipenses 3:6 ); fue por ignorancia que persiguió a la Iglesia ( 1 Timoteo 1:13 ); tenía celo por Dios ( Hechos 22:3 ); un fariseo de la secta más estricta ( Hechos 26:5 ); sin duda buscó establecer una justicia propia ( Romanos 10:3 ).

De la vida interior de un hombre así tenemos una imagen en esta sección. Su conciencia aprueba la ley: hace todo lo posible por cumplirla: sus esfuerzos sólo prueban su impotencia moral y revelan la presencia de un enemigo en cuyas manos se encuentra: busca conquistar el fracaso interior mediante la estricta observancia exterior, y tal vez mediante lealtad sangrienta a lo que él considera la causa de Dios. En el fariseo consciente tenemos un hombre que desea hacer el bien, pero en realidad hace el mal. Y cuanto más fervientemente se esfuerce un hombre por obtener el favor de Dios haciendo lo correcto, más dolorosamente consciente estará de su fracaso.

5. Se ha objetado la opinión aquí defendida de que todo esto es la experiencia de muchas personas justificadas. Pero esto solo prueba que el cambio en nosotros aún no está completo, y Pablo hace de esto un motivo de reproche ( 1 Corintios 3:1 ). Por otro lado, hay miles que reconocen con profunda gratitud que, si bien esta sección describe su pasado, de ninguna manera describe su estado actual. Día tras día son más que vencedores por medio de Aquel que los amó.

6. Entonces, ¿por qué desconcertó Pablo a la gente común al usar el tiempo presente en lugar del pasado? Deje que el hombre que hace esta pregunta escriba la sección en tiempo pasado. “Yo era un hombre de carne: vi otra ley luchando contra mí y llevándome cautivo: lloré, 'Hombre golpeado por una calamidad'”, etc. La vida y la realidad de la sección se han ido. Para darnos cuenta de la calamidad pasada, debemos dejar fuera de vista nuestra liberación de ella.

El lenguaje de la última sección facilitó la tarea. La descripción de Pablo de su asesinato a manos del pecado fue tan triste y tan real que se olvidó de la vida que siguió. Por lo tanto, cuando llegó a hablar del estado en el que lo colocó ese asesinato, fue fácil usar el tiempo presente. De este cambio de punto de vista ya hemos tenido otros ejemplos. En Romanos 3:7 , Pablo se lanza a la posición de un culpable de falsedad y se pone una excusa.

En Romanos 4:24 , apoya al escritor del Génesis, y considera que la justificación de sí mismo y de sus lectores es todavía futura. En Romanos 5:1 , los insta a reclamar la paz con Dios a través de la justificación. En Romanos 5:14 , después de contemplar el reinado de la muerte desde Adán hasta Moisés, espera la futura encarnación de Cristo.

En Romanos 6:5 , habla de la misma manera de la vida de resurrección en Cristo. También lo encontraremos, en Romanos 8:30 , arrojándose al futuro lejano y mirando hacia el futuro más cercano como si ya hubiera pasado. Este modo de hablar es común en todos los idiomas. Pero es un rasgo conspicuo del idioma en el que se escribió esta epístola.

7. No puedo estar de acuerdo con los que dicen que Pablo se refiere en esta sección al estado de los niños en Cristo ( 1 Corintios 3:1 ); y en el siguiente, a la salvación plena. El próximo capítulo ciertamente describe la propia experiencia de Pablo, que fue la de la salvación completa. Y el lenguaje de esta sección es usado con frecuencia por aquellos que son salvos del pecado solo en parte.

Pero el niño más pequeño en Cristo ha experimentado una resurrección de entre los muertos ( Colosenses 2:13 ), y una liberación comprada con la sangre de Cristo. De tal resurrección y liberación no hay ningún indicio en esta sección, hasta que el último versículo proclama el amanecer de un día más brillante.

8. Si la interpretación anterior es correcta, tenemos en esta sección la descripción más completa en la Biblia del estado natural del hombre. Incluso en los inmorales hay un hombre interior que aprueba lo bueno y odia lo malo. Pero este hombre interior es impotente contra el enemigo que es dueño de su cuerpo y que así dicta su conducta. A pesar de su mejor yo, el hombre es llevado por la senda del pecado.

Esto no se contradice, ni disminuye su fuerza, por la admisión de Pablo en Romanos 2:26 , que incluso los paganos hacen a veces lo que manda la ley. Su obediencia es solo ocasional e imperfecta, mientras que la ley requiere una obediencia constante y completa. Un hombre que infringe las leyes de su país no se salva del castigo por la realización ocasional de actos nobles y dignos de alabanza.

Aunque los hombres que no han sido perdonados a veces realizan lo que merece aprobación, son completamente impotentes para rescatarse del poder del pecado y obtener por buenas obras el favor de Dios. ( Prof. JA Remolacha. )

El personaje descrito en el séptimo capítulo de Romanos.

Asistir a&mdash

I. El comienzo de la lucha contra el pecado en la formación misma del carácter cristiano. En este proceso hay tres características.

1. La rectificación de nuestro juicio sobre el tema de nuestra relación con Dios. Esto es lo que se llama convicción de pecado. Surge de una percepción del significado de la ley de Dios, atención a las Escrituras. Las cosas que antes se consideraban inocentes ahora se consideran malas, y los pecados que antes se consideraban insignificantes ahora se consideran horribles. La ley aparece con ojo vengador y reiterando sus exigencias. La mente está despojada de su vana esperanza de escapar de la justicia divina. Esta convicción puede producirse de forma gradual o repentina. Puede ir acompañado de terror o puede ser sereno.

2. Una lucha por parte de la mente para salir del estado. Esa convicción de pecado que no influye en la conducta, no es una verdadera convicción. Ahora comienza la parte más dolorosa de la vida cristiana. El individuo, desde la percepción de la santidad de Dios y la maldad del pecado, se propone evitar el pecado. Pero el pecado, indignado por la restricción, como un torrente poderoso ante una barrera débil, reúne todas sus fuerzas y lo arrastra todo ante él.

Lo hace sensible a su fuerza por la vanidad de sus esfuerzos por controlarlo. La tentación lo toma tan fácilmente como un torbellino levanta una pajita. Regresa para renovar sus resoluciones derrotadas, pero solo para que las derroten nuevamente. ¡En qué estado debe dejar esto la mente!

3. Un claro descubrimiento del modo de liberación del evangelio y la plena aplicación de la mente a él. Ahora comienza la vida de fe; porque así como lo que se siembra no se vivifica si no muere, así la fe que entrega la mente a Cristo, para ser salvo por sus méritos y santificado por su gracia, surge de la muerte del conflicto propio. ¿Cuál es la consecuencia? La paz se apodera de la mente.

Hay un principio formado en la mente y fijado allí, directamente opuesto al pecado, y dominando sobre él. La lucha puede ser violenta, pero la gracia seguramente prevalecerá, y cada nueva victoria conduce a otra; hasta que los mismos hábitos y gustos de la mente se vuelvan del lado de la piedad, y el hombre se sienta como en el firme agarre de la mano de su Dios. Esta es la regeneración.

II. La ilustración y confirmación de todo esto en el capítulo que tenemos ante nosotros.

1. La opinión de varios comentaristas eminentes es que Pablo aquí se refiere a sí mismo ya los hombres en general en un estado inconverso y bajo la ley, y de esa aprobación natural que tienen de lo que es bueno, aunque completamente incapaces de seguirlo. Sostienen que el lenguaje no le conviene a nadie más que a un inconverso, ya que en el conflicto el pecado se representa en cada caso como la obtención de la victoria. Pero creo que esta opinión es incorrecta, porque ...

(1) Es contrario a todo lo que sabemos del apóstol y su historia. ¿Cuándo estuvo él alguna vez en este estado de esclavitud al pecado? Antes de la conversión era un fariseo del tipo más estricto: no solo en su propia opinión estaba libre de esta miserable servidumbre, sino que se imaginaba que podía guardar toda la ley de Dios.

(2) El lenguaje empleado es demasiado fuerte para cualquier hombre en un estado inconverso. ¿Puede alguien así decir: "Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior"?

2. Hay otra opinión totalmente contraria a esto, a saber, que el apóstol está hablando en su estado de cristiano en el momento en que escribió esta epístola. Sin embargo, creo que esta opinión es igualmente errónea.

(1) No concuerda con el designio del apóstol, que era convencer de que la ley de Dios no era ni un instrumento de justificación ni de santificación; sino el evangelio de ambos. Ha demostrado en los capítulos anteriores que no era un instrumento de justificación. En este capítulo comienza a mostrar que ni la ley era un instrumento de santificación, en el sentido de que era "débil por la carne"; que sólo podía conmover y aguijonear el pecado si se usaba para oponerse a él; que, por tanto, debemos buscar otra cosa, el evangelio de Cristo.

Ahora bien, ¿cómo habría estado de acuerdo con este plan el haber demostrado que el cristiano maduro no podría guardar la ley ni santificarse? Eso sería demostrar demasiado, en el sentido de que no solo la ley, sino el evangelio no podrían ser el instrumento de santificación, y serían bastante ajenos a su diseño.

(2) Y como no se ajusta a su diseño, tampoco concuerda con las representaciones progresivas de este y los siguientes Capítulos. El séptimo capítulo nunca debería haberse separado del octavo. ¿Y quién no ve que el hombre del octavo capítulo está en un estado muy diferente del hombre del séptimo, aunque es el mismo hombre?

(3) No está de acuerdo con la verdad y la experiencia. No es cierto que los cristianos confirmados siempre hagan el mal que no harían y no hacen el bien que harían. Algunos cristianos desganados y perezosos pueden ser "carnales, vendidos al pecado"; su “viejo” puede ser tan fuerte en ellos al final como al principio. Pero no es cierto en el caso de cristianos como Pablo, quien nos dice que él “lo mantuvo bajo su cuerpo” y “lo sometió a sujeción.

No es cierto para los cristianos como los describe Juan cuando dice: "El que es nacido de Dios, no comete pecado". No, David dice de los hombres buenos que “no hacen iniquidad; ellos caminan en tu camino. "

3. Entonces, ¿cuál es la alternativa? Mire a la persona que describí en las etapas incipientes de la formación del carácter cristiano. Vea si su caso no está de acuerdo con cada parte de la representación y diseño del apóstol. Sin embargo, hay una objeción. ¿No era Pablo fariseo hasta el momento de su conversión? ¿Y no lo transformó en un instante en un discípulo decidido de Jesucristo? Entonces, ¿cómo pueden ser verdaderas las representaciones de este capítulo de él desde este punto de vista? Respuesta:

(1) Él está hablando de lo que es común a las personas convertidas en general. Si, por tanto, su extraordinaria conversión no le hubiera permitido pasar por esa experiencia precisa, no se le impediría hablar de sí mismo de esta manera, como de todos los convertidos. Este modo de hablar es común en las Escrituras.

(2) No es improbable que el apóstol haya pasado por algo de este tipo durante el intervalo que transcurrió entre su dicho: "¿Qué quieres que haga?" y Ananías viniendo a darle la vista junto con el don del Espíritu Santo. Podría aprender en esos tres días y noches todo eso sobre el pecado, sobre la excelencia de la ley, sobre la imbecilidad humana y sobre el modo de liberación divina que él describe aquí, y que muchos a menudo no aprenden en tantos años.

Conclusión: ¿Se pregunta por qué insistir en partes tan diminutas de la experiencia cristiana? Creemos que son importantes para corregir puntos de vista falsos sobre la religión. ¡Cuántos son propensos a suponer que la religión consiste en unos pocos sentimientos y sentimientos de naturaleza religiosa y en un cambio superficial de la mente y de la conducta! Pero la religión es un cambio de carácter; es la muerte del pecado en el alma, comenzando con un doloroso conflicto, pero procediendo a una victoria habitual y general: y nada menos que esto garantizará la esperanza de un estado de salvación. ( J. Leifchild, DD )

La historia moral del hombre interior ilustrada por este pasaje

Al principio observamos dos cosas notables.

1. Dos fuerzas distintas (versículo 15), representadas como si fueran dos Egos, uno odiando lo que hace el otro, el uno dispuesto a hacer lo que el otro rechaza enérgicamente. ¿Que son estos?

(1) El deseo moral, que va siempre con la ley de Dios, que es "santa, justa y buena".

(2) La elección animal siguiendo siempre la "ley del pecado en los miembros". La elección y el deseo, que deberían ser siempre uno en el ser uno, son en el caso del hombre dos. Todos están obligados a admitir la existencia de este hecho, sin embargo pueden diferir en sus métodos para explicarlo.

2. El desarrollo de estos dos poderes en la misma persona. El lenguaje muestra una especie de personalidad subyacente en la que viven estos dos seres: “el miserable” (versículo 24); "El hombre interior", el núcleo moral de nuestra naturaleza - el hombre del hombre. Que debería haber una oposición entre el deseo y la elección de diferentes hombres es un hecho notable. Pero que cada hombre sea un reino auto-dividido, un campo de batalla creado por ellos mismos en el que el cielo y el infierno luchan sus campañas, es un hecho tan maravilloso como evidente. Aquí tenemos al hombre interior

I. En absoluta sujeción a la carne, completamente animalizado. Es el estado anterior al advenimiento del mandamiento (versículo 10), cuando "el pecado estaba muerto" y el hombre se creía moralmente "vivo". El alma de los bebés, por supuesto, se encuentra en este estado. Es la criatura de los apetitos y deseos corporales. Parece sabio y amable que la mente permanezca dormida durante un tiempo en estas frágiles organizaciones, para que los músculos, las extremidades y los nervios se fortalezcan.

Pero, evidentemente, el lenguaje está destinado a aplicarse a adultos. ¿Y no andan millones de personas según la carne y viven para la carne? la gran pregunta de su existencia es: "¿Qué comeremos, y qué beberemos, y con qué nos vestiremos?" El pasaje enseña que el estado del alma en esta etapa de su historia es:

1. Un estado de pecado inconsciente. "Sin la ley el pecado está muerto". No produjo ningún reparo. El alma estaba "muerta en delitos y pecados". No hay lucha moral contra él. Sin embargo, aunque el pecado no es una cuestión de conciencia, es pecado.

(1) Es una violación de nuestra constitución. Si fuéramos como la bestia, sin intelecto ni conciencia, sería apropiado dar rienda suelta a todos nuestros impulsos y deseos animales. Pero como tenemos almas que nos conectan con la ley moral, cuyo bienestar consiste en la posesión de la virtud, y que sobrevive al cuerpo, permitir que el cuerpo domine el alma es una anomalía más monstruosa que la entronización de un salvaje despiadado como tal. el monarca de un pueblo civilizado.

(2) Es una violación del diseño de nuestro ser. ¿Por qué estamos así organizados? ¿Que nuestra naturaleza espiritual quede enterrada en lo material, que la chispa divina se extinga, o incluso que la naturaleza animal la enturbie? No. El cuerpo está diseñado como un templo en el que el alma debe adorar, un órgano mediante el cual el alma debe subordinar el universo material a su servicio.

(3) Es una violación de los mandatos bíblicos. Se nos ordena “mortificar la carne”, etc., mantener en sujeción nuestros cuerpos, etc.

2. Un estado de vida falsa. “Estuve vivo sin la ley una vez”, sin la comprensión de la ley. En esta etapa carnosa del ser, el hombre está tan desprovisto de todo sentido de responsabilidad y de todas las convicciones de pecado, que le gusta todo lo correcto. Vive, es cierto. Míralo deleitándose con el placer o haciendo negocios. Hay vida, pero es una vida falsa; no la de un ser moral inteligente, hecho para actuar para la gloria de Dios.

Es la vida de un moribundo, que en su delirio se imagina fuerte y sano; es la vida de un maníaco que actúa bajo la impresión de que es un rey. Así es, entonces, el estado del hombre en la primera etapa de la historia de su alma.

II. En violentas batallas con la carne (versículos 9-24). En la primera etapa la conciencia estaba dormida. Ahora no es así. Ha comenzado una nueva era: la conciencia se despierta de su largo letargo y ha comenzado una escena de terribles conflictos. Esta segunda etapa ...

1. Es introducido por una revelación espiritual de la ley divina. “Llegó el mandamiento”. La ley de Dios brilló en la conciencia y reveló la verdadera posición moral. El ojo corporal nunca se desarrollaría sin luz. Por supuesto, sería un organismo perfecto, pero no daría la sensación de la vista. Lo mismo ocurre con la conciencia. Es un organismo perfecto, pero sin la ley de Dios nunca verá.

Traiga “el mandamiento” sobre él, y le dará al hombre un mundo nuevo. Cuando los rayos de la mañana juegan en el globo ocular, las tribus adormecidas despiertan; así que cuando la luz de la ley de Dios irrumpe en la conciencia, el hombre despierta a su verdadera condición. La revelación le da tres sentimientos horribles.

(1) El sentimiento de total ilicitud. Mira dentro y no encuentra "nada bueno". Él siente hacia el mandamiento como la madre malvada de Hamlet sintió hacia su hijo reprobador: "Tú vuelves mis ojos hacia mi alma", etc.

(2) El sentimiento de esclavitud miserable.

(a) En la esclavitud corporal, el alma puede elevarse sobre las alas de la devoción, puede deleitarse con el pensamiento: pero aquí las facultades espirituales están esposadas.

b) La muerte pone fin a la esclavitud física y política; pero esta esclavitud espiritual, la muerte no tiene poder para destruir.

(3) El sentimiento de muerte moral. El pecado despertó a la conciencia y "morí". Se halló que la ley "era de muerte". Lo "mató". ¿Cuál es el sentimiento del criminal, que ha estado vitoreando su estado lúgubre con la ilusoria esperanza del perdón, cuando el verdugo le dice que ha llegado la hora fatal? ¿Cuál es el sentimiento del joven cuya sangre está caliente, el corazón animado y las esperanzas elevadas, cuando el médico le dice que una plaga fatal se ha apoderado de él? ¡El sentimiento de la muerte! ¿Qué es? La pregunta produce un escalofrío en todo el cuadro. Pero el sentimiento de muerte en relación con el alma, ¿qué puede ser más espantoso?

2. Se caracteriza por una lucha por obtener la liberación de la ley. En la primera etapa se desobedeció la ley, pero luego no hubo sentimiento al respecto; se hizo mecánicamente. Pero ahora hay una lucha por la liberación de la ley.

(1) Y esto es inútil, porque la revelación de la ley estimula la tendencia a desobedecerla. "Obtuvo en mí todo tipo de concupiscencia". Sin la ley, el pecado está muerto. Para nuestra naturaleza depravada, "las aguas robadas son dulces". En el momento en que se prohíbe una cosa, aumenta nuestro deseo de obtenerla.

(2) Y la lucha es dolorosa, porque mientras la ley estimula la tendencia al pecado, profundiza la impresión de su enormidad. Es cuando la conciencia aprueba aquello a lo que prácticamente nos oponemos que nuestra vida se vuelve intolerable. Así, el pecador en este estado clama: “¡Miserable de mí!”, Etc. Ésta, entonces, es la segunda etapa de la historia del alma. Algunos lo alcanzan y agonizan allí para siempre. Caín, Belsasar, Judas, lo hicieron. Algunos lo alcanzan como lo hicieron los miles en el día de Pentecostés, y de allí pasan a la etapa pacífica y perfecta del ser.

III. En soberanía victoriosa sobre la carne. "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor".

1. La liberación no viene por la ley. La ley provocó el conflicto. La ley expuso la enfermedad, pero no tenía remedio; la esclavitud, pero no pudo emanciparse; el peligro, pero no pudo cumplir.

2. Como ilustración de la enormidad del pecado. Es el pecado lo que ha reducido al hombre a este estado en el que clama: "¡Miserable de mí!", Etc.

3. Como prueba de la gloria del evangelio. La ciencia, la educación, la ley, el máximo ingenio y esfuerzo humanos, nada de esto puede liberar al hombre. El evangelio solo puede hacerlo, lo ha hecho, lo hace y lo hará. ( D. Thomas, DD )

Versículo 12

Por tanto, la ley es santa y el mandamiento santo; y justo y bueno.

La Ley

I. Su naturaleza. Está&mdash

1. Universal en su extensión. Es obligatorio en todo momento, en todo lugar y para todos.

2. Perpetuo en su obligación: no puede permitir ningún cambio. Otras leyes, las leyes ceremoniales, por ejemplo, pueden ser derogadas o alteradas, pero la ley moral, fundada en la naturaleza divina, no conoce cambios. "El cielo y la tierra pasarán", etc.

3. Perfecto en su carácter. Siendo la expresión y emanación de la naturaleza perfecta y la voluntad de Dios, "la ley del Señor es perfecta, que convierte el alma".

4. Espiritual ( Romanos 7:14 ). Viene de Dios que es Espíritu; y exige del hombre obediencia espiritual.

5. “Santo”; libre de toda mancha e imperfección.

6. “Justo”, fundado sobre los principios eternos del derecho.

7. “Bueno”, benévolo en su diseño, que tiende a promover la felicidad y promete vida a quienes la observan.

II. Su excelencia e importancia. Esto está implícito en su naturaleza; pero aparecerá aún más si consideramos:

1. Originalmente fue implantado en la constitución de la naturaleza del hombre. No era necesaria una ley escrita, porque el amor de Dios, el principio esencial de esta ley, estaba ligado a la constitución de Adán ( Génesis 1:27 ; Romanos 2:15 ). Y es el propósito de Dios reemplazar la ley en la posición que ocupaba originalmente; para reescribirlo en el corazón del hombre.

2. En la entrega de esta ley en el Sinaí vemos otra ilustración de su excelencia.

(1) La ley contenida en los diez mandamientos fue dada directamente de boca en boca de Dios. Todos los demás mandamientos fueron dados por medio de Moisés.

(2) Fue escrito dos veces por el dedo de Dios en ambos lados de las tablas, tal vez cubrió todas ellas para mostrar que no debía haber ninguna adición o alteración.

(3) No fue escrito en pergamino, sino en piedra, para mostrar su obligación perpetua.

3. Nuestro Señor

(1) Siempre lo reconoció, reivindicó su autoridad, expuso su importancia y la hizo cumplir con Su propia sanción y enseñanza.

(2) No solo enseñó la ley, sino que la practicó, convirtiéndola en una obediencia perfecta y sin pecado.

(3) Lo honró al sufrir la pena que amenaza contra todos los que violan sus promulgaciones.

III. Su uso.

1. A la humanidad en general:

(1) Exhibe, magnifica y explica el carácter de Dios.

(2) Enseña a los hombres los principios del bien y del mal, y cómo están obligados a actuar con referencia a Dios, su prójimo y ellos mismos. El evangelio no ha reemplazado ni derogado en ningún sentido la ley. Viene como un sistema suplementario, salvando al hombre de la pena que amenaza la ley y colocando al hombre en una posición en la que pueda obedecer esa ley.

2. Pero al decir esto, surge una dificultad considerable en cuanto a la relación del creyente con la ley. Encontramos una clase de pasajes que parecen enseñar su obligación eterna sobre todos los hombres ( Mateo 5:1 ; Romanos 3:31 , Romanos 13:10 ; Santiago 1:25 ; Santiago 2:8 ).

Pero encontramos otros pasajes que parecen enseñar que el cristiano no está bajo la ley ( 1 Timoteo 1:9 ; Romanos 6:14 ; Romanos 7:6 ). ¿Cómo vamos a entender esto? El verdadero creyente no está bajo la ley,

(1) Como motivo de condenación o como motivo de justificación. Puesto que Cristo ha obedecido perfectamente la ley y ha expiado la infracción de la mandíbula, esa obra se le imputa y se le entrega al que cree, de modo que es liberado de la condenación de la ley ( Romanos 8:1 ) . Por lo tanto, en lo que respecta a su posición judicial ante Dios, él y la ley están completamente separados.

(2) Con respecto a la santificación. Cuando un hombre cree verdaderamente en Cristo, no solo le ha imputado los méritos de Cristo, sino que le ha impartido el poder de la nueva vida de Cristo. Nace de nuevo del Espíritu. Y donde está ese Espíritu Santo, cada deseo que inspira, cada principio que sugiere, es santo. El hombre ya no está bajo la ley como una escritura en su contra, porque tiene su principio implantado en su corazón, y puede decir: “Oh, cuánto amo yo tu ley; Es mi meditación todo el día."

3. ¿De qué sirve entonces la ley para un creyente? Respondo que si la obra de la gracia se perfeccionara en nosotros, que si actuamos en perfecta armonía con los instintos y vivificantes del Espíritu de Dios, no serviría de nada. Pero en la medida en que la obra de la gracia no se perfecciona en nosotros, en la medida en que muchas veces se tiende al mal, la ley de Dios es necesaria para el que no está bajo la ley, sino bajo la gracia.

(1) Manteniéndonos bajo la gracia. La ley no solo lo lleva como a un maestro de escuela ante todo a Cristo, sino que lo mantiene confiando en el Salvador.

(2) Al restringir al creyente del pecado. Hay quienes piensan que hay un solo motivo que debería influir en el corazón de un cristiano: el amor, y sin duda el amor perfecto sería suficiente. Pero no somos perfectos y, por lo tanto, aunque estamos libres del miedo a la servidumbre y del miedo al terror, el miedo a la reverencia siempre debe influir en el cristiano.

4. En cuanto a los inconversos, la ley es de gran importancia.

(1) Como principio restrictivo para mantenerlos alejados del pecado manifiesto y notorio.

(2) Como principio convincente ( Romanos 7:9 ).

(3) Como principio de conversión. "La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma". Úselo con honestidad, oración, perseverancia, y encontrará que no puede tener descanso, hasta que lo haya encerrado en la fe, hasta que haya sido el medio de conducirlo a ese refugio que está abierto para el pecador en Cristo. ( E. Bayley, BD )

La ley santa, justa y buena

Observar&mdash

I. La doctrina establecida en mi texto.

1. La ley tiene diferentes significados. En un momento representa toda la religión de Moisés; como cuando se dice que los judíos "se jactan de la ley". En otro lugar se refiere a las ceremonias que formaban parte prominente de esa religión; en cuyo sentido "la ley tenía una sombra de cosas buenas por venir". Pero, con mucha frecuencia, se hace referencia a los diez mandamientos, como aquí.

(1) Al citar el décimo mandamiento en Romanos 7:7 , Pablo muestra que todo el argumento se relaciona con la ley moral.

(2) Esta alusión también explica la repetición en el texto. Toda la ley, pero particularmente el mandamiento al que he aludido, es "santo, justo y bueno".

(3) La selección de este mandamiento en particular muestra que Pablo lo vio como una ley espiritual; extendiéndose, no sólo a las acciones, sino a los deseos. Nunca supo qué era la ley hasta que este décimo mandamiento vino con poder a su conciencia; por ejemplo, el sexto, pensó, sólo prohibía el asesinato real; el séptimo, adulterio actual; el octavo, robo real. Pero cuando por fin se dijo: "No codiciarás", entonces percibió que incluso el deseo de las cosas prohibidas era pecaminoso.

2. ¿Cuál es, entonces, la doctrina establecida por San Pablo sobre esta ley que escudriña el corazón?

(1) Es santo.

(a) Las cosas que prohíbe son malas; las disposiciones que requiere son excelentes.

(b) ¿Con qué criterio estimaremos la santidad y la impiedad?

No hay otro más que la voluntad y el carácter de Dios. Aquellas acciones y disposiciones que son agradables a Su naturaleza y que se asemejan a Sus inimitables perfecciones, son santas; los de la clase contraria son impíos. La ley de Dios es la copia misma de su propio carácter santo; si se obedeciera perfectamente, el hombre sería santo, como Dios es santo.

(2) Es justo.

(a) Dios no podría requerir nada menos que esto. Cualquier cosa que no sea pura pureza de corazón no solo es diferente de la naturaleza de Dios, sino que se opone directamente a ella. Podemos, sin ofendernos, ser menos sabios o poderosos; pero es imposible admitir el pensamiento de su consentimiento en que seremos menos santos. Dios hizo al hombre “a su imagen y semejanza”; "Dios hizo al hombre recto". ¿Era irrazonable exigir que el hombre conservara esta santa semejanza?

(b) Pero puede objetar que ahora hemos perdido nuestra semejanza original con Dios; y que, por tanto, ya no es justo exigir de nosotros la perfecta obediencia. Pero los derechos de Dios no pueden verse disminuidos por ningún cambio en nuestra condición. Un quebrado ha perdido el poder de pagar sus deudas; sin embargo, sigue siendo justo en el acreedor exigirlos, especialmente cuando, como es el caso de los hombres, la quiebra es el resultado de la maldad.

(3) Está bien. Todo ello tiende a nuestro bienestar. Si nunca lo hubiéramos roto, no habría existido el dolor; y, si los hombres gobernaran sus corazones y vidas por él, las miserias del mundo pronto terminarían. Porque, ¿cuál es la suma y el contenido de sus requisitos? Amar a Dios sobre todo, amar al prójimo como a nosotros mismos. Ahora sabemos que el amor es felicidad. Las alegrías del cielo consistirán en el amor perfecto a Dios y el amor mutuo de los unos a los otros.

II. Sus usos prácticos. Aprender&mdash

1. Una lección de la más profunda humillación. La ley, cuando se le dio por primera vez al hombre, sólo le dio a conocer su deber; pero desde la caída ha enseñado "el conocimiento del pecado". La ley es santa; pero que somos Además, la doctrina excluye toda excusa. No podemos quejarnos de la ley, porque es justa y buena. Sin embargo, todas nuestras vidas actuamos en contra de ella.

2. Una lección de desesperación. Sea lo que haya sido para el hombre en estado de inocencia, ahora es el ministerio de la condenación. Pronuncia una maldición sobre todo transgresor; produce ira; nos ha encerrado como prisioneros, bajo una acusación de pecado tan plenamente probada que no se puede eludir. De todo esto aprendamos que por las obras de la ley nadie puede salvarse. La obediencia perfecta es necesaria si queremos ser justificados por ella.

¿Puede, entonces, ponerse de pie y reclamar una absolución total? Si una vez has pecado, tu alma está perdida. Aprenda esto y entonces estará preparado para oír hablar de un Salvador, que nos redimió de la maldición de la ley, convertido en maldición por nosotros, y la desesperación resultará el padre de la esperanza y el gozo.

3. Cómo debes caminar y agradar a Dios. La ley es lo que siempre fue: santa, justa y buena. Y por lo tanto, aunque no puede justificarnos como un pacto, aún debe instruirnos como guía. ( J. Jowett, MA )

La ley santa, justa y buena

Santo.

1. En principio.

2. En requisito.

3. En funcionamiento.

4. En tendencia.

En su conjunto y en cada mandamiento lleva el carácter y expresa la mente y la voluntad de Aquel que es infinitamente santo, y requiere sólo lo santo y puro ( Miqueas 6:8 ).

II. Solo. Exige lo que es justo y recto y nada más, y requiere sólo lo que el hombre fue capaz de ofrecer. Tiende a promover la justicia y la rectitud en todas partes; y asegura a cada uno lo que le es debido: Dios, nuestro prójimo, nosotros mismos.

III. Bueno: útil, beneficioso, tendiente a la felicidad del hombre. El mandamiento roto fue el paraíso perdido; el mandamiento observado será el Paraíso restaurado. ( T. Robinson, DD )

La ley santa, justa y buena

Algunos piensan que estos altos caracteres se dan a la ley como santos, al enseñarnos nuestro deber para con Dios; simplemente prescribiendo nuestro deber hacia el prójimo, y bueno con nosotros mismos. Otros, pues, la ley es santa en cuanto al asunto de ella, porque prescribe cosas santas; sólo en proponer recompensas y castigos, y bueno con respecto al fin, que conduce a la santidad y la felicidad. Pero creo que deberíamos ir mucho más lejos: todos estos títulos se dan a la ley, tanto en relación con el Autor, el asunto y el fin de la ley. El Autor de la ley es santo, justo y bueno; también lo es la doctrina o la materia contenida en la ley; y así es el fin propuesto por la ley. ( J. Stafford. )

La excelencia de la ley

Santo en su origen, justo en sus requisitos, bueno en su propósito. ( Archidn. Farrar. )

La santa ley

Santo en su naturaleza, solo en su forma, bueno en su fin. ( T. Robinson, DD )

Perfección de la ley

La justicia de Dios se ve en la ley dada al hombre como la ley universal de su existencia. Dar ley a las criaturas racionales es prerrogativa de su Creador, y Su ley es, por una consecuencia inevitable, santa, justa y buena; ni prohíbe ni prescribe nada que no esté en la más perfecta conformidad con las infinitas perfecciones de Dios y los verdaderos y mejores intereses del hombre. “Lo representa como el Justo Gobernador del universo, cuyas leyes están en perfecta coherencia con los principios de equidad, y cuyo carácter está de acuerdo con Sus leyes.

Refiriéndose a estos principios de moral que están grabados en el corazón del hombre, declara que fueron grabados por el dedo de Dios, y que la conciencia es su vicegerente, que nos habla en su nombre y nos da a conocer los principios de su administración moral. Y despliega un código de moral más copioso, en el que se revelan los mismos principios, para nuestra mejor información y guía más segura, principios que, grabados en el libro de la naturaleza y revelados en la Palabra escrita, son infaliblemente ciertos, y debe considerarse como una verdadera manifestación del carácter justo de Aquel que es el Autor tanto de la naturaleza como de la revelación ". ( J. Buchanan. )

La ley y el evangelio

I. Su diferencia.

1. En tiempo y modo de relación original. La ley es coetánea de la creación; el evangelio se dio a conocer después de la caída. La ley se puede descubrir a la luz de la naturaleza, el evangelio es un misterio oculto.

2. La ley se dirige al hombre como criatura, el evangelio como pecador.

3. Mando, característica de la ley; la promesa del evangelio es la promesa de vida en Cristo. Contraste entre el pacto del Sinaí y el pacto de gracia.

4. La ley condena, el evangelio justifica. La ley solo absuelve o condena, la misericordia se revela en el evangelio.

5. La ley requiere, el evangelio habilita. No hay poder habilitador en un comando; motivo y poder suministrados por el evangelio.

II. Su armonía.

1. No existe un antagonismo real.

(1) La ley prepara el camino para el evangelio.

(2) El evangelio cumple, y así establece la ley. Hay dos formas de lidiar con la ley, la derogación y la relajación. Ninguno de los dos modos es posible en el gobierno divino. ¿Cómo puede el hombre salvarse y, sin embargo, sostener la ley? La perfecta obediencia es la única condición de la vida. Cristo se compromete por el hombre. Realización en la propia persona del hombre. La fe se aferra tanto a los preceptos como a las promesas. La ley es una regla de vida, escrita en el corazón. El evangelio asegura su cumplimiento para el hombre y en el hombre.

(a) Asigna su justo lugar y valor a la Ley en el esquema cristiano.

(b) Asigna su justo lugar y valor al evangelio.

Conclusión;

1. Cuán seguro se sentó un fundamento para la esperanza del creyente.

2. Cuán segura se hizo una provisión para la santidad del creyente. ( E. Bayley, BD )

Versículo 13

¿Entonces lo bueno me hizo morir?

Dios no lo quiera.

La ley reivindicada

El texto explica dos afirmaciones aparentemente contradictorias, a saber, que la ley es santa, etc., y que esta ley obró la muerte.

1. El apóstol previó que podría surgir una dificultad, por lo que, con su ansiedad por ser claro, asume la posición de objetor. “¿Entonces era lo bueno?”, Etc. Muerte aquí significa la influencia depravadora del pecado sobre la naturaleza moral de su víctima. La expresión "obrando en mí" favorece la noción, al igual que el resultado de la misma como se describe en la última cláusula del versículo. "Superar el pecado" equivale a "muerte".

”Siendo esto así, el significado del apóstol es - Se ha demostrado que la ley es santa, etc .; pero la muerte es un mal; Entonces, ¿es cierto que este mal puede ser causado por aquello que es tan bueno? Aquí está la dificultad.

2. Ahora la respuesta. Hay&mdash

(1) La habitual negación enfática. "Dios no lo quiera."

(2) La explicación, que es que la ley no es la causa de esta mala condición de muerte, sino el pecado usando la ley como ocasión. Supongamos que una persona padece una determinada enfermedad. Él participa de la comida, pero esta comida, a causa de ciertos ingredientes, en sí mismos saludables, nutre y alimenta la enfermedad. El hombre muere. La causa de la muerte no fue la comida, sino la enfermedad, obrando a través de lo bueno.

De la misma manera el pecado, para que pueda aparecer en su verdadero carácter, para que la terrible malignidad de su virus se manifieste, se vuelve sumamente pecaminoso, es decir, más y más fuerte a través del mandamiento, que es santo, etc. La extrema atrocidad del pecado es demostrado por este hecho - su conversión de lo mejor y más santo en un instrumento de tanto mal. ( AJ Parry. )

Pero el pecado, para que parezca pecado, obra la muerte en mí por el bien .

La obra del pecado

1. El pecado mata por lo bueno.

2. Que de ese modo pueda realizar un acto digno de su naturaleza.

3. Y que de ese modo (fin final) esta naturaleza pueda manifestarse claramente. ( Prof. Godet. )

La naturaleza mortal del pecado manifestada

Es como si hubiera cierto río envenenado, y un padre le hubiera dicho a sus hijos: “No lo beban, hijos míos, es dulce al principio, pero pronto les traerá dolores terribles y la muerte pronto llegará. seguir. No lo bebas ". Pero estos niños eran muy obstinados y no lo creían; y, aunque a veces un perro o un buey bebían de él y se dolían mucho y morían, no creían en todos sus efectos nocivos para ellos.

Pero poco a poco Uno que se asemejaba a sí mismo bebió de él, y cuando lo vieron morir en la angustia más terrible, comprendieron cuán mortales debían ser los efectos de esta corriente envenenada. Cuando el Salvador mismo fue hecho pecado por nosotros y luego murió en dolores indecibles, entonces vimos lo que el pecado podía hacer, y se mostró la extrema pecaminosidad del pecado. Para usar otro ejemplo: tienes un leopardo domesticado en tu casa, y a menudo se te advierte que es una criatura peligrosa con la que jugar; pero su pelaje es tan lustroso y hermoso, y sus juegos son tan suaves que lo dejas jugar con los niños como si fuera el gato bien domesticado: no puedes tener en tu corazón para guardarlo; lo tolera, no, todavía lo consiente.

Por desgracia, un día negro y terrible sabe a sangre y destroza a tu hijo favorito, entonces conoces su naturaleza y no necesitas más advertencias; se ha condenado a sí mismo mostrando la cruel ferocidad de su naturaleza. Así ocurre con el pecado. ( CH Spurgeon. )

Operaciones silenciosas del alma

¡Qué telar llevamos en nosotros! Nos paramos al lado de un telar Jacquard y nos preguntamos cómo el ingenio pudo inventar una máquina que debería actuar tan como la vida. Nos preguntamos cómo se puede construir un aparato para producir una tela que salga con figuras de pájaros y hombres, y todo tipo de figuras forjadas aparentemente por la intención inteligente de la máquina misma. Pero, por extraño que parezca, no debe compararse con ese telar que, sin manivela ni lanzadera, produce perpetuamente tejidos que todo tipo de figura en forma de razón, sentimientos morales y afectos sociales, y pasiones y apetitos.

¡Qué vasta actividad está ocurriendo en la mente humana tan silenciosamente que no se oye ningún ruido metálico! Todos los días pasamos por hombres en cada uno de los cuales se encuentran estos elementos de poder ardientes y destellantes. Aquí hay compañías de ellos, aquí hay un ejército de ellos, aquí hay una ciudad llena de ellos, y hay la actividad más vasta en la mente de cada uno; ¿Y quién puede concebir lo que está sucediendo en la multitud de vidas palpitantes y palpitantes que están ardiendo y alcanzando lo máximo en todas direcciones, todas tan silenciosas como el rocío que se destila en la miríada de flores en el prado? Realmente vasta, infinita, es esta actividad, cuando piensas en ella; y sin embargo continúa en perfecto silencio. ( HW Beecher. )

La perversión de la ley moral

I. La forma de expresión obviamente tiene la intención de enfatizar la relación falsa y anormal de causa y efecto de la que aquí se habla. No nos sorprende que el mal produzca mal y el bien bien; pero la causa a la que el apóstol nos señala aquí es como la de los alimentos sanos que producen los efectos del veneno, del aire puro y otras condiciones de salud que se producen solo en la enfermedad y la muerte, y la idea que desea hacer surgir es que es la peor y más espantosa característica del pecado es que a veces manifiesta su presencia por un resultado de este tipo antinatural.

Es bastante triste cuando los hombres se ven viciados y degradados por la operación de influencias que apelan directamente a sus malos deseos. Pero aquí se nos enseña una manifestación más sutil del pecado. Es posible que el pecado se apodere de los mismos instrumentos del bien y los convierta en sus propios fines. La ley de Dios, en lugar de iluminar y vivificar, puede conducir a la destrucción.

II. La forma particular en que el apóstol contempla la ley divina como provocando este resultado antinatural es:

1. Despertando en el alma una discordia que la ley misma no puede curar.

(1) La conciencia, es decir, el sentido de derecho en nosotros, apelado por la ley moral, puede ser lo suficientemente fuerte como para inquietar donde no es lo suficientemente fuerte para gobernar. Las realidades eternas se presentan en muchos casos bajo la forma de una ley exterior, que asegura el consentimiento de nuestra razón y conciencia, pero que no tiene poder para dominar las pasiones o gobernar la voluntad.

(2) Ahora bien, para el hombre que se encuentra en este estado de ánimo, la ley, en sí misma buena, se convierte en ministro de muerte y no de vida. Ha matado la vida inferior y la felicidad y, sin embargo, no ha contribuido a la bienaventuranza de la vida del espíritu. Hay muchas personas que habrían sido mucho más felices como animales que como hombres; y mejor ser un mero animal, con la tranquila satisfacción del animal, mejor ser una criatura sin razón y sin conciencia, si la razón y la conciencia no pueden controlar tu vida, porque entonces ya no te sentirías humillado por el sentimiento siempre recurrente de que no puedes. manténgase alejado de la degradación; entonces sería libre de deleitarse con los deseos de la carne sin una sola punzada de remordimiento.

2. Infundiendo una nueva intensidad a nuestros pecados.

(1) Nos volvemos personas peores porque tenemos una naturaleza moral. El suelo estéril o escaso no producirá ni una buena cosecha ni una mala, pero si un suelo rico se deja sin cultivar, su misma fertilidad y riqueza pueden manifestarse por el crecimiento desenfrenado de malas hierbas y espinas nocivas. Así ocurre con la naturaleza espiritual del hombre. En la naturaleza meramente animal, las pasiones son tendencias naturales que buscan sus propias necesidades, pero en el hombre no pueden permanecer como en el animal.

Atraen hacia ellos una especie de falsa ilimitación robada a la naturaleza superior. Si me preguntan cómo sucede esto, les respondo que el hombre pecador siempre está tratando de encontrar en la gratificación pecaminosa la felicidad que solo Dios y la bondad pueden darle. Las malas inclinaciones y los deseos nunca serían tan intensos en nosotros, si no fuera porque estamos tratando de obtener de ellos una felicidad ficticia. La naturaleza espiritual, capaz de satisfacción Divina, nunca podría ser feliz en los placeres del bruto, si no fuera tan insensiblemente que hiciéramos que estas cosas asumieran una engañosa demostración de la bienaventuranza para la que fuimos hechos como seres espirituales.

Pero estos placeres terrenales nunca pueden estar a la altura de una naturaleza hecha a imagen de Dios, capaz de compartir una vida divina y eterna. Tienes algo en tu antojo de comida espiritual que estas cáscaras nunca pueden satisfacer, pero podemos hacer que parezca que lo satisfacen.

(2) Puedo ilustrar esto con lo que a veces sucede en nuestras relaciones sociales. A veces vemos a un hombre de naturaleza refinada arruinar su felicidad por la unión con una mujer inconmensurablemente su inferior, y explicamos el error diciendo que no era la criatura débil y tonta que el hombre realmente amaba, sino un ser de su propia imaginación. investido de encantos ideales, en los que inconscientemente la había transformado, y en esa facilidad se puede decir que fue la elevación misma de la naturaleza del hombre lo que lo hizo capaz de formar tal ideal que fue el secreto del naufragio de su felicidad y la ruina de su vida.

De la misma manera podemos declarar que todos los hombres que buscan su felicidad en las cosas del mundo son los tontos de su imaginación. La mismísima infinitud de nuestra naturaleza nos permite pintar los ídolos del tiempo y el sentido con gloria imaginaria, y desperdiciar en ellos una devoción desproporcionada.

III. La línea de pensamiento anterior encuentra confirmación en un rasgo peculiar de la enseñanza de San Pablo. Al tratar de pecados particulares, es su característica colocar al lado del pecado del que está hablando la gracia del que puede decirse que es la falsificación. Lo encontramos reprendiendo el pecado de la embriaguez no simplemente denunciándolo como malo, sino contrastando la falsa y espúrea ilusión del borracho con otro medio legítimo de regocijo espiritual.

"No os embriaguéis con vino, en el que hay exceso, sino sed llenos del Espíritu". Nuevamente, con respecto al pecado de la codicia. "No confíes en las riquezas del mundo, sino en el Dios vivo". El codicioso está tratando inconscientemente de encontrar en el dinero la felicidad que solo se puede encontrar en Dios. Déjeme ilustrar esto.

1. En cierto sentido puede decirse que un vicio tan común como la embriaguez produce la muerte en nosotros en virtud de su semejanza con el bien. La capacidad de la religión es la capacidad de olvidar y arrojar detrás de nosotros las manchas del pasado, de no sentir más los problemas terrenales y de elevarse a una región donde los intereses y las agitaciones del tiempo se hacen pequeños, a un éxtasis de emoción espiritual donde podemos tener comunión con las cosas eternas e invisibles.

Es de esta experiencia de la religión el vicio del que hablo puede dar una falsa imitación. Puede hacernos olvidar por un momento el pasado; puede elevarse por un tiempo a una elevación extasiada por encima del cuidado y la tristeza, y transportar el alma manchada por el pecado a un cielo falso de goce sensual. ¡Ah! no es más que un falso olvido de sí mismo, y sus alegres transportes son seguidos por un despertar a realidades más espantosas. En la salvación por medio de Cristo podemos encontrar la eliminación completa de los pecados del pasado y "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento".

2. El secreto del dominio que la codicia gana sobre tantas mentes. Pablo encuentra en esto, que el amor al dinero es adoración mal dirigida. El codicioso es idólatra y da a Mammón la confianza, el homenaje y la entrega que están destinados al Dios vivo. En su aparente omnipotencia, en su capacidad de ganarnos todo lo que nuestro corazón pueda desear, el dinero puede presentar una cierta similitud con aquello a lo que apunta nuestra capacidad de religión.

Ahora bien, lo único que convierte al hombre en un ser religioso y muestra que fue creado para Dios es la capacidad de confianza absoluta. Quiero en mi impotencia consciente alguna presencia cerca de mí en cuyo poder omnipresente pueda encontrar - venga bien, venga enfermo, venga la vida, venga la muerte - la roca y el refugio de mi alma. ¡Ah! pero es esta capacidad, que sólo puede encontrar su verdadero objeto en Dios, la que me permite desperdiciar en toda clase de objetos una devoción ilimitada.

No podemos servir a Dios y a Mammon, pero Mammon presenta a muchos un extraño parecido con Aquel que tiene el poder de postrarse y salvar. El pecado, de nuevo, obra ruina y muerte en nosotros por lo que es bueno. ( J. Caird, DD )

Sobre la calidad del vicio

I. Que el vicio posee alguna cualidad maligna desconocida puede inferirse de la observación de que sus consecuencias no guardan proporción con nuestros sentimientos inmediatos al respecto. El Apocalipsis lo representa como dulce en la boca y amargo en el vientre.

II. Ese vicio posee una malignidad que en la actualidad conocemos pero muy imperfectamente, puede deducirse de la actividad de esta cualidad y del progreso inesperado pero seguro que hace dondequiera que haya sido admitido una vez. Es una infección que desde la menor mancha se propaga activamente por todo el personaje. Y exhibe el mismo progreso en las sociedades que en los individuos.

III. Ese vicio posee una malignidad que desconocemos se desprende del remordimiento que lo sigue y de los inexplicables terrores con que agita la mente. Tan pronto como ha ganado tu confianza, te pica el pecho. Es un amigo que te halaga para que hagas una mala acción con algún propósito y luego te deja con tus reflexiones.

IV. Que el vicio posee una calidad de malignidad poco común es evidente a partir de esta notable observación, que sus consecuencias casi siempre van más allá del hombre mismo que lo comete y afectan a muchas otras personas. Los vicios de cada individuo afectan a su vecindario y perturban el círculo, sea lo que sea al que esté apegado. Los vicios de los hijos afectan a los padres, y los vicios de los padres resultan sobre la familia y sobre todos los que puedan tener transacciones con ella.

Los vicios del magistrado afectan al distrito que preside; los vicios del ministro o del soberano afectan a la nación a la que guían y, a menudo, provocan una enorme ruina en la comunidad.

V. La misma doctrina surge y cobra nueva fuerza desde una visión general del mundo y de sus fundamentos. La humanidad está reunida en todas partes en sociedades; estas sociedades están sujetas a leyes y unidas bajo distintos gobiernos. ¿Cuál es, entonces, el gran objeto de las leyes y de la sociedad misma? Proteger de lesiones o, en otras palabras, restringir el vicio. Los diferentes establecimientos religiosos tienen el mismo objeto.

VI. La malignidad del vicio se manifestará a partir de los efectos que, no obstante todas las precauciones que podamos tomar, ha producido y está produciendo a diario entre la humanidad. Los terremotos que derrumban las ciudades no son más fatales que los extensos y continuos movimientos con los que agita nuestro sistema. No existen barreras, no se encuentran suficientes defensas. Aunque la humanidad esté en todas partes contra él, sin embargo irrumpe y esparce miseria y destrucción a su alrededor.

La felicidad de los individuos, la paz de las familias, el orden de la sociedad y la armonía de las naciones se anteponen. En la vida privada y pública, ¡qué desórdenes y angustias acumula! Produce miseria, infamia y muerte. Pero sus efectos en la vida privada, por asombrosos que sean, quedan muy cortos, tanto en número como en extensión, de sus efectos en público. Aquí actúa sobre un teatro más grande y se muestra más plenamente al actuar sin restricciones.

VII. Completará este argumento observar que la revelación concuerda perfectamente con la razón en sus puntos de vista del vicio y la presenta como el mismo enemigo maligno y fatal. Por otro lado, al representar el vicio como la fuente de la miseria, la Escritura descubre que el Ser Supremo, el Padre sabio y benevolente de Su creación, obstruye su progreso; extraer, en primera instancia, todo el bien posible de ella; y, en el último, tomar las medidas más contundentes para derrotarlo y expulsarlo finalmente del sistema. ( J. Mackenzie, DD )

El monstruo arrastrado a la luz

I. Para muchos hombres el pecado no parece pecado.

1. En todos los hombres hay una ignorancia de lo que es el pecado. El hombre no saldrá a la luz para que no sepa más de lo que desea saber: Además, el poder de la autoestima es tal que el pecador rara vez sueña que ha cometido algo peor que pequeñas faltas.

2. Esto se debe a

(1) A ese embotamiento de conciencia que es el resultado de la caída.

(2) Al engaño tanto del pecado como del corazón humano. El pecado asume las formas más brillantes incluso cuando Satanás aparece como un ángel de luz. Y al corazón le encanta que así sea, y está ansioso por ser engañado. Si podemos, atenuaremos nuestras faltas.

(3) Al desconocimiento de la espiritualidad de la ley. Si los hombres leen, por ejemplo, "No matarás", dicen: "Nunca he violado esa ley". Pero olvidan que el que aborrece a su hermano es homicida. Si voluntariamente hago algo que tienda a destruir o acortar la vida, rompo el mandato.

3. Por tanto, ve algunas de las razones por las que el pecado engaña a las mentes impenitentes y farisaicas. Este es uno de los resultados más deplorables del pecado. Nos daña más al quitarnos la capacidad de saber cuánto estamos heridos. El pecado, como la helada mortal, entumece a su víctima antes de matarlo. El hombre está tan enfermo que cree que su enfermedad es salud, y juzga que los hombres sanos están bajo delirios salvajes.

Ama al enemigo que lo destruye, y calienta en su seno a la víbora. Lo más infeliz que le puede pasar a un hombre es que sea pecador y juzgue que su pecaminosidad es justicia. El perseguidor acosó a su prójimo hasta la cárcel y hasta la muerte, pero pensó que en verdad estaba al servicio de Dios. Con los impíos esta influencia pestilente es muy poderosa, llevándolos a gritar “paz, paz”, donde no hay paz. Y también incluso John Newton, en el comercio de esclavos, nunca pareció haber sentido que hubiera algo malo; ni Whitefield al aceptar esclavos para su orfanato en Georgia.

4. Antes de que podamos ser restaurados a la imagen de Cristo, se nos debe enseñar a reconocer que el pecado es pecado; y debemos tener una restauración de la ternura de conciencia que habría sido nuestra si nunca hubiéramos caído. Una medida de este discernimiento y ternura de juicio nos es dada en la conversión; porque la conversión, aparte de eso, sería imposible. A menos que el pecado sea visto como pecado, la gracia nunca será vista como gracia, ni Jesús será un Salvador.

II. Donde el pecado se ve más claramente, parece ser pecado.

1. Hay una profundidad de significado en la expresión “Pecado, para que parezca pecado”, como si el apóstol no pudiera encontrar otra palabra tan terriblemente descriptiva del pecado como su propio nombre.

(1) No dice: "Peca, para que se parezca a Satanás". No, porque el pecado es peor que el diablo, ya que hizo del diablo lo que es. Satanás como existencia es la criatura de Dios, y este pecado nunca lo fue. El pecado es incluso peor que el infierno, porque es el aguijón de ese terrible castigo.

(2) Él no dice: "Pecado, para que parezca una locura". Verdaderamente es una locura moral, pero es peor que eso.

(3) Hay quienes ven el pecado como una desgracia, pero esto, aunque correcto, está muy lejos del verdadero punto de vista.

(4) Otros han llegado a ver el pecado como una locura, y hasta ahora ven bien, porque “un necio” es el propio nombre de Dios para un pecador. Pero a pesar de todo eso, el pecado no es mera falta de ingenio o juicio equivocado, es la elección voluntaria del mal.

(5) Algunos también han visto ciertos pecados como "crímenes". Cuando una acción hiere a nuestros semejantes, la llamamos crimen; cuando solo ofende a Dios, lo calificamos de pecado. Si los llamara criminales, se sentirían disgustados; pero si los llamo pecadores, no se enojarán en absoluto; porque ofender al hombre es una cosa que no te gustaría hacer, pero ofender a Dios es para muchas personas un asunto menor.

2. El pecado debe parecer pecado contra Dios; debemos decir con David: “Contra ti, contra ti solo he pecado”, y con el hijo pródigo, “Padre, he pecado contra el cielo y contra ti”. Piense en lo odioso que es el pecado.

(1) Nuestras ofensas se cometen contra una ley que es santa, justa y buena. Quebrantar una mala ley puede ser más que excusable, pero no puede haber excusa cuando el mandamiento se recomienda a la conciencia de todo hombre.

(2) La ley divina es obligatoria debido a la autoridad del Legislador. Dios nos ha hecho, ¿no debemos servirle? Sin embargo, después de toda Su bondad, nos hemos vuelto contra Él y albergamos a Su enemigo. Si el Eterno hubiera sido un tirano, podría imaginarme alguna dignidad en una revuelta contra Él; pero viendo que es Padre, el pecado contra él es sumamente pecaminoso. El pecado es peor que bestial, porque las bestias solo devuelven mal por mal; es diabólico, porque devuelve mal por bien.

3. Parecería que Pablo hizo el descubrimiento del pecado como pecado a través de la luz de uno de los mandamientos (versículo 7).

III. La pecaminosidad del pecado se ve más claramente en su perversión del resto de las cosas con propósitos mortales. "Obrando muerte en mí por lo que es bueno". La ley de Dios, que ordenó la vida, porque “el que hace estas cosas, vivirá en ellas”, es desobedecida voluntariamente, y así, el pecado convierte la ley en un instrumento de muerte. Lo hace peor aún. Es una extraña propensión de nuestra naturaleza que haya muchas cosas que codiciamos tan pronto como están prohibidas.

1. ¡Cuántos son los que convierten la abundante misericordia de Dios, proclamada en el evangelio, en motivo de más pecado!

2. Hay personas que han pecado gravemente y han escapado de las consecuencias naturales. Dios ha sido muy paciente; y por eso lo desafían de nuevo, y vuelven presuntuosamente a sus hábitos anteriores.

3. Mire de nuevo a miles de pecadores prósperos cuyas riquezas son sus medios para pecar. Tienen todo lo que el corazón puede desear, y en lugar de estar doblemente agradecidos a Dios, son orgullosos y desconsiderados, y no se niegan a sí mismos ninguno de los placeres del pecado.

4. El mismo mal se manifiesta cuando el Señor amenaza.

5. Hemos conocido personas en adversidad que deberían haber sido conducidas a Dios por su dolor, pero en cambio se han vuelto descuidados de toda religión y han dejado de temer a Dios.

6. La familiaridad con la muerte y la tumba a menudo endurece el corazón, y nadie se vuelve más insensible que los sepultureros y los que llevan a los muertos a la tumba.

7. Algunos transgreden aún más porque han sido puestos bajo las felices restricciones de la piedad. Así como los mosquitos vuelan hacia una vela tan pronto como la ven, estos encaprichados se lanzan al mal. El hijo menor tenía el mejor de los padres y, sin embargo, nunca pudo estar tranquilo hasta que obtuvo su independencia y se llevó a la mendicidad en un país lejano.

8. Los hombres que viven en tiempos en los que abundan los cristianos santos y celosos, a menudo son los peores por ello. Cuando la Iglesia duerme, el mundo dice: "Ah, no creemos en su religión, porque no actúan como si la creyeran ustedes mismos", pero en el momento en que la Iglesia se agita, el mundo grita: "Son un conjunto de fanáticos ¿Quién puede aguantar sus desvaríos? " Por tanto, se considera que el pecado es sumamente pecaminoso. El Señor saca el bien del mal, pero el pecado saca el mal del bien. ( CH Spurgeon. )

Para que el pecado por el mandamiento sea sumamente pecaminoso. -

Pecado establecido por la ley

1. En el mundo natural hay varios elementos que son generalmente benéficos, sin perjuicio de que ciertas combinaciones entre ellos sean perniciosas. Pero en el mundo moral hay un elemento que es total y siempre malo, a saber, el mal o el pecado. Esta es una realidad poderosa y permanente, y es percibida en cierto grado por todos, sin importar cuán aburrida sea su aprehensión. Pero aprehender, en la debida medida, su extrema malignidad es un logro poco común; pues contagia el juicio mismo que lo ha de estimar.

2. Pero nada es más necesario que el entendimiento claro de la cualidad del pecado y una fuerte impresión de él, porque la insensibilidad conlleva consecuencias fatales. El hombre, sin darse cuenta de la terrible serpiente con la que tiene que lidiar, siendo fácil en su presencia, jugando con ella, ciertamente será destruido.

3. ¿De qué manera deben los hombres ser informados de la cualidad del pecado? Todos los hombres, en verdad, están informados de ello de alguna manera general, al ver el terrible daño que hace; pero esto da sólo una aprehensión tosca y limitada de ella. Es la ley divina aprehendida espiritualmente la que debe exponer la naturaleza esencial de "esa cosa abominable".

4. Como Creador de criaturas que deben depender totalmente de Él, Dios necesariamente debe tenerlas bajo Su autoridad soberana. Debe tener voluntad con respecto al estado de sus disposiciones y el orden de sus acciones. Y debe saber perfectamente qué es lo correcto para ellos. Por lo tanto, prescribirá una ley a menos que desee constituir a sus criaturas de manera que necesariamente deban actuar correctamente, sin dejar ninguna posibilidad de que se equivoquen.

En ese caso, no habría necesidad de una ley formal. Pero el Todopoderoso no constituye ninguna naturaleza que conozcamos. Incluso los ángeles podrían errar y caer. Por tanto, se establece una ley. Y procediendo de un Ser perfectamente santo, no podía menos que prescribir una perfecta santidad en todas las cosas; porque una ley que no requiera perfecta rectitud sancionaría el pecado. Y nuevamente, una ley de tal Autor no puede acomodarse a un estado imperfecto y caído de aquellos a quienes se impone; porque esto permitiría toda la gran cantidad de impiedad más allá.

La economía de la misericordia es otra cuestión. Eso revela una posibilidad de perdón por la falta de conformidad de la criatura con la ley divina; pero perdona el fracaso como culpa. Y mire el volumen sagrado y vea si la mandíbula se ha acomodado a la imperfección del hombre. ¿Podemos concebir cómo la ley podría ser más rigurosa y completa que la que allí se establece? ( J. Foster. )

La pecaminosidad del pecado

(Sermón infantil): - El curso que se suele tomar para explicar el significado de las palabras es utilizar otras palabras. No decimos que la pereza es perezosa, que la bondad es buena, que la cobardía es cobarde. Intentamos exponer en diferentes palabras lo que significan estas cosas. Y, sin embargo, Pablo, cuando nos dice lo que realmente es el pecado, no puede llamarlo por un nombre peor que el suyo. Note las cosas con las que la Biblia compara el pecado: oscuridad, escarlata y carmesí, inmundicia, cadenas de esclavitud, enfermedad incurable, hiel de amargura, veneno, el aguijón de una víbora, la quema de fuego, la muerte.

Y obtenemos la idea correcta del pecado cuando lo colocamos al lado de la santa ley. Pon carbón al lado de un diamante y parecerá más negro. Mire hacia las nubes algún día tormentoso, cuando el sol brota por un momento entre ellas, y parecen más oscuras y meramente lúgubres. Así que Dios quiere que miremos el pecado en comparación con su santa ley, para que podamos ver cuán pecaminoso es.

I. Es engañoso (versículo 11). Hace muchas promesas justas, pero siempre las rompe. Ofrece muchas alegrías, pero da mucho dolor. Una vez zarpó de Nueva Orleans un vapor cargado de algodón que, mientras lo subían a bordo, se humedeció levemente con la lluvia. Durante la primera parte del viaje todo fue bien, pero un día hubo un grito de "¡Fuego!" y en unos momentos el barco se vio envuelto en llamas.

El algodón húmedo y apretado se había calentado; se fue consumiendo, hasta que por fin estalló en llamas, y nada pudo detenerlo. Ahora, eso es como pecado en el corazón. Todo el tiempo está funcionando, pero nadie lo percibe, hasta que, en un momento inesperado, estalla en algún acto terrible de maldad. Cuidado, entonces, con esta trampa fatal. "Mirad que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado".

II. Hace inmundo. Pone sobre nosotros una tierra que ni el jabón ni el agua del mundo pueden lavar. Contamina y contamina toda el alma, y ​​en la Biblia se compara con la lepra.

III. Es ruinoso. El pecado es un maestro que siempre paga con la muerte. Hace años un joven se fue a México. La guerra que estalló poco después puso fin al negocio de todos los estadounidenses que residían allí, y al suyo entre los demás. Cuando terminó la guerra, presentó al Gobierno una reclamación por la pérdida de una mina de plata, que dijo poseer en México, y le pagaron 84.000 libras esterlinas. Corrió durante un tiempo con gran estilo.

Pero, despertadas las sospechas, se enviaron caballeros a México para averiguar la verdad. Todo resultó un fraude, y el joven fue condenado a confinamiento solitario durante diez años. Incapaz de soportar su vergonzoso destino, se envenenó a sí mismo, cumpliendo así ese pasaje: "El que persigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte". Otro joven, un inglés, pariente de personas de alto rango, habiendo cometido una falsificación para mantener una vida disipada, fue condenado a la horca.

Mientras estaba en la cárcel, un ministro fue a verlo y lo exhortó a que se arrepintiera de sus pecados y confiara en Jesús, que podía salvarlo hasta lo sumo. Escuchó con mucha impaciencia y luego dijo: “Señor, honro sus motivos. No ignoro las verdades que ha estado diciendo. Pero no soy tan mezquino y cobarde como para clamar por misericordia, cuando sé que no se me puede mostrar. No puedo sentir y no rezaré.

Luego, señalando el pavimento en el que estaba parado, continuó: “Ves esa piedra: es una imagen de mi corazón, insensible a todas las impresiones que te esfuerzas por hacer”. ¿No es duro el camino del transgresor? Algunos de los paganos, para complacer a sus dioses, salen en una barca, con una vasija en la mano para llenarla de agua. Gradualmente, el bote se llena más y más, se hunde hasta el borde, tiembla por un instante y luego se hunde con su ocupante. Y esto es lo que continuamente le sucede a cada pecador.

IV. Es odioso. Es odioso en todos los relatos que acabamos de mencionar, porque es engañoso, contaminante y ruinoso. Y es odioso en su propia naturaleza, porque se opone directamente al Dios santo. Hay tres escenas solemnes en la Biblia que nos llevan a determinar que el pecado debe ser indescriptiblemente odioso a los ojos de Dios. Las aguas ahogadas del Diluvio, la crucifixión del amado Hijo de Dios y los fuegos devoradores del infierno, son todos los testigos más seguros de la extrema pecaminosidad del pecado. ( E. Woods. )

La pecaminosidad del pecado

I. Hay una gran cantidad de maldad y pecaminosidad en el pecado.

1. En general. Esto puede parecer ...

(1) Por los nombres del pecado. ¿Qué mal hay sino el pecado está investido con su nombre? - inmundicia ( Ezequiel 36:25 ); desnudez ( Apocalipsis 3:18 ); ceguera ( Mateo 15:14 ); locura ( Salmo 85:8 ); locura ( Lucas 15:17 ; Hechos 26:11 ); muerte ( Efesios 2:1 ); una abominación ( Proverbios 8:7 ); y debido a que no hay palabra que pueda expresar la maldad del pecado, el apóstol lo llama "sumamente pecaminoso".

(2) Los efectos del pecado.

(a) Separación de Dios, el bien principal ( Isaías 59:2 ).

(b) Unión a Satanás ( Juan 8:44 ). El pecado nos convierte en hijos del diablo.

(c) La muerte de Cristo ( 2 Corintios 5:21 ; 1 Pedro 2:24 ).

(d) Una maldición general sobre toda la creación ( Génesis 3:17 ).

(e) La mancha y mancha de toda nuestra gloria, y la imagen de Dios en nosotros ( Romanos 3:23 ).

(f) Horror de conciencia.

(g) El pecado es ese azufre del que el fuego del infierno se alimenta por toda la eternidad.

2. Más particularmente:

(1) El pecado de nuestra naturaleza.

(a) Lo peor es la lepra, que es la más universal y la más extendida. Ahora el pecado se extiende por todas nuestras facultades: entendimiento, razón, voluntad, afectos.

(b) La peor enfermedad es la más incurable; y no se ha encontrado ningún remedio humano para el pecado.

(c) Lo más formidable es lo más incansable, y el pecado es tan incansable como la fuente que envía agua.

(2) El pecado de nuestros corazones y pensamientos. Estos son los más incurables y son los padres de todas nuestras acciones pecaminosas ( Salmo 19:12 ). Por ellos nuestro pecado anterior que estaba muerto es revivido de nuevo, y tiene una resurrección al contemplarlo con deleite. De ese modo también un hombre puede posiblemente pecar ese pecado en efecto que nunca cometió en acto. De ese modo, un hombre puede arrepentirse o se arrepiente de su mismo arrepentimiento.

(3) En cuanto al pecado de nuestra vida y práctica, especialmente el vivir bajo el evangelio, su maldad es muy grande; por&mdash

(a) El pecado bajo el evangelio es pecar contra el remedio y contra las mayores obligaciones. Al pecar bajo el evangelio, pecamos contra la misericordia y la gracia, y de ese modo comprometemos a Dios, nuestro mayor amigo, para que se convierta en nuestro mayor adversario.

(b) Cuanto más repugnancia hay entre el pecado y el pecador, mayor es el pecado. Ahora, hay una repugnancia especial entre el evangelio y un hombre que peca bajo el evangelio; porque él profesa lo contrario, y por eso el pecado es mayor.

(c) Cuanto más dañino es un pecado, mayor es ese pecado: pecar bajo el evangelio es muy dañino para nosotros; así como el veneno ingerido en algo que está caliente es el más venenoso, así el pecado bajo el evangelio es el veneno más mortífero, porque se calienta con el calor del evangelio; ya los demás les hace daño, porque están endurecidos.

(d) Cuanto más desprecia un hombre las grandes cosas de Dios por su pecado, mayor y peor es su pecado. Los pecados bajo el evangelio arrojan desprecio sobre la gloria de Dios, la gloriosa oferta de su gracia.

(e) Cuanto más costoso y imputable es un pecado, peor es. Ahora, un hombre que peca bajo el evangelio no puede pecar a un precio tan bajo como otro ( Lucas 12:47 ).

II. Aunque haya tanta maldad en el pecado, ésta no se le aparece al hombre hasta que se vuelve a Dios: hasta entonces su pecado está muerto, pero luego revivirá.

1. Para&mdash

(1) Hasta entonces, un hombre está en la oscuridad; ¿Y quién puede ver la grandeza de un mal en la oscuridad?

(2) Hasta entonces, la gracia, al contrario, no se coloca en el alma; un contrario muestra al otro.

(3) Y hasta entonces el pecado está en su propio lugar. El agua no es pesada en su propio lugar, en el río; pero saca un balde de agua del río y sentirás su peso. Ahora, hasta que un hombre se vuelve a Dios, el pecado está en su propio lugar, y por lo tanto su pecaminosidad no aparece.

2. Pero dirás: ¿Cómo sucede esto?

(1) Respondo: El pecado es una cosa espiritual; y un hombre que vive de acuerdo con los sentidos no puede ver lo espiritual.

(2) Un hombre es ciego a lo que ama; hasta que un hombre se vuelve a Dios, ama su pecado, y por tanto la maldad del pecado no aparece.

(3) Cuanto más ciegas tiene un hombre para cubrir su pecado, menos lo ve: ahora, antes de que un hombre se vuelva a Dios, toda su moralidad es ciega. “Es cierto”, dice él, “soy un pecador; pero yo oro y cumplo mi deber, por lo tanto, no soy tan gran pecador ".

(4) Cuanto más mira un hombre el pecado, menos parece serlo. Allí ve provecho, placer, y esto hace que su pecado parezca pequeño.

(5) A veces, por la providencia de Dios, el pecado se encuentra con buenos eventos; y la santidad se encuentra con los malos eventos en el mundo, y así se esconde la maldad y la pecaminosidad del pecado.

(6) Cuanto menos se dedica un centro comercial al examen privado, menos pecado parece ser pecado.

III. Cuando un hombre se vuelve al Señor, entonces el pecado aparece en su pecaminosidad. Para entonces&mdash

1. Está cansado y abrumado por la carga de su pecado; cuanto más cansado está, más malvado parece el pecado ( Mateo 11:28 ).

2. Entonces ve a Dios, y no hasta entonces; cuanto más ve un hombre la gloria, la bondad, la sabiduría y la santidad de Dios, más aparece el pecado en su pecaminosidad ( Isaías 6:5 ; Job 42:5 ).

3. Entonces un hombre ve a Cristo crucificado, y no hasta entonces; y no hay nada que nos pueda dar una visión de pecado como esa ( Romanos 3:20 ).

4. Cuando un hombre tiene la verdadera perspectiva del infierno y de la ira de Dios, entonces el pecado parece pecaminoso.

5. Cuando el corazón de un hombre está lleno del amor de Dios y poseído por el Espíritu Santo, entonces el pecado le parece muy pecaminoso ( Juan 16:8 ). ( W. Bridge, MA )

La extrema pecaminosidad del pecado

I. En cuanto al pecado en sí. Es un pecado que está adentro en el corazón, no afuera en la vida (versículo 17). Un pecado que da existencia a todos los demás pecados y fortalece la ejecución. Un pecado que mora en nosotros (versículo 17), está siempre presente en nosotros (versículo 21), un mal inherente, engañoso y tiránico (versículos 11, 20, 23), siempre presenta ocasión de pecar, y empuja al alma a actos de pecado. ¿Qué puede ser esto sino el pecado de nuestra naturaleza, o esa propensión perversa al pecado que se deriva como castigo de la primera ofensa del primer hombre?

1. Es una plaga que ha infectado a todo el hombre. El entendimiento, ¿qué es sino el asiento de las tinieblas, la incomprensión y el error? ( Romanos 3:11 ). ¿Cuál es la enemistad y la rebelión contra Dios ( Juan 5:40 )? Los afectos, que son como alas para elevar el alma a Dios y a las cosas celestiales, están completamente vueltos hacia abajo, fijándose en las cosas de la tierra.

La conciencia misma se contamina por este pecado pecaminoso, de modo que ni testifica, reprende ni juzga, según la dirección de Dios, sino que primero se vuelve fácil, luego negligente, luego endurecida y temida. Sí, nuestros propios recuerdos se dirigen a la parte corrupta; como vasos que gotean, todo lo que es bueno y puro dejan salir, y retienen en poco lo que es inmundo y malo. Sí, estos mismos cuerpos nuestros se han convertido en cuerpos viles, por el pecado que habita en nosotros; sujetos a enfermedades y corrupciones, y son tentadores del alma al pecado, y esclavos de él en todos los actos externos de pecar (versículo 5).

2. Es la causa de todos aquellos pecados que hay en la vida ( Santiago 1:14 ). Esta es la fuente, los pecados particulares no son más que los arroyos.

3. Este pecado de nuestra naturaleza es, virtualmente, todo pecado. El pecado en lo grosero, en todas sus semillas; la materia combustible que sólo espera ocasiones externas y tentaciones para hacerla arder; es un organismo que tiene muchos miembros y trabaja para proveerlos a todos.

4. Es más duradero y permanente que todos los demás pecados, por lo tanto, más sumamente pecaminoso. Puede cambiar su curso en un hombre natural, pero nunca pierde su poder.

5. Es un pecado sumamente pecaminoso, porque siempre abarca y está en guerra contra el alma en quien habita. Envenena cada acción, cada pensamiento y deber, que proceden de los mismos regenerados.

6. Es un mal hereditario; todos los hombres están contaminados con él, por lo tanto, todos están interesados ​​en él ( 1 Corintios 15:22 ) .

II. Cómo, o por qué medios, aparece la extrema pecaminosidad de este pecado. "Para que el pecado por el mandamiento sea sumamente pecaminoso".

1. Por el mandamiento, por tanto, entendemos toda la ley moral que el Espíritu de Dios ha dado a propósito, y de la que siempre hace uso para convencer del pecado.

2. ¿De qué manera el mandamiento hace que el pecado parezca sumamente pecaminoso?

(1) La ley o mandamiento muestra al alma que está en contra de Dios; es una depravación de toda Su imagen, una contradicción a toda Su voluntad, opuesta a Su justicia, santidad y verdad, y enemistad a todos Sus propósitos de gracia y misericordia. Esa ley que condena el pecado en el acto, mucho más lo condena en el principio.

(2) Muestra al alma la muerte que Dios le ha amenazado ( Efesios 2:3 ). Ese es el repique lúgubre que resuena en los oídos del pecador.

(3) Otra forma en que la ley convence de la plenitud de este y de todos los demás pecados es sobrecargando la conciencia con un sentido del mismo. Reúne la palabra de Dios y el pecado del hombre ( Salmo 51:3 ). Pero no piense que la ley hace esto por sí misma. La ley no es más que el instrumento o medio de la convicción, el Espíritu es el gran eficiente ( Juan 16:10 ). La ley es el espejo en el que se ve el pecado, el Espíritu se lo muestra al pecador y le hace ver su propio rostro en él. La ley es el martillo, pero es el Espíritu el que obra por ella.

III. ¿Por qué Dios permite que los movimientos del pecado, en los que él sabe que son los suyos, sean tan violentos y espantosos? En general, el pecado de nuestra naturaleza siempre puede parecer pecado.

1. Por tanto, una lucha como ésta abre y mantiene abierta una fuente de arrepentimiento hacia Dios siempre. El pecado de nuestra naturaleza es por lo que debemos ser humillados y de los que debemos arrepentirnos cada día que vivamos ( Ezequiel 16:61 ).

2. Otro uso del predominio de la naturaleza corrupta en los santos es divorciarlos de su propia justicia y aniquilar la confianza carnal en ellos durante toda su vida.

3. Es para mostrar la idoneidad de Cristo como la garantía del creyente y para incitarnos a creer más fervientemente cada día.

4. Estas obras del pecado son útiles para hacernos muy vigilantes en nuestro caminar cristiano. Donde haya duelo piadoso, habrá temor piadoso; ambos son donde hay una aprehensión debida de la pecaminosidad de ese pecado que habita en nosotros.

Usos:

1. ¿Hay tanto pecado en nosotros? Dejemos que esto silencie todas las murmuraciones contra Dios bajo el peso de nuestras aflicciones.

2. ¿Es el pecado de nuestra naturaleza tan pecaminoso? Entonces deja que el más joven se lo tome en serio.

3. ¿El pecado según la ley se vuelve sumamente pecaminoso? Entonces la ley es una bendición al igual que el evangelio. Uno muestra cuál es la enfermedad, el otro dirige al único remedio.

4. Vea la sabiduría de Dios al hacer que los mayores contrarios trabajen juntos para el bien de su pueblo. Incluso la obra del pecado en los regenerados es un medio de avivar su confianza en Cristo y su vida en Él. ( John Hill. )

La pecaminosidad del pecado

La mejor manera de estimar el alcance de cualquier bien es llenar nuestras mentes con la inmensidad del mal que ese bien estaba destinado a eliminar. Si estuviera de pie en el margen del mar y reflexionara sobre la grandeza de su capacidad y, como pensaba, alguna gran montaña se rodara en su seno y desapareciera, ¿no me ayudaría el pensamiento a alcanzar la profundidad excesiva de esas montañas? poderosas aguas? Entonces, por la gracia de Dios, la contemplación de la enormidad de mi “pecado” me ayudará en cierta medida a ese amor en el que esa enormidad ha sido absorbida.

I. ¿Qué es el "pecado"?

1. La transgresión de la ley. Nuestros primeros padres tenían una ley: "No comerás de ella". Transgredieron esa única ley, y fue "pecado". Tenemos una ley: el amor. Lo transgredimos y es "pecado".

2. Rebelión: la resistencia de una mente humana contra la soberanía de su Creador. Poco importa en comparación lo que pueda ser el acto: el hecho es lo importante. El hombre mide el "pecado" por el daño que inflige a la sociedad o al pecador. Dios lo mide por el grado de rebelión contra sí mismo.

3. Ningún "pecado" es único. Cometes alguna ofensa y viola todas las leyes de Dios. “Cualquiera que ofende en un punto, se hace culpable de todos”.

(1) El principio de obediencia es una sola cosa: el hombre que ha quebrantado una ley, ha violado este principio y, por lo tanto, es tan violador de la ley como si hubiera violado mil cosas.

(2) Toda la ley de Dios es una: "Amarás al Señor tu Dios". El que había cometido un “pecado” no amaba a Dios.

(3) Si tomas a alguien "pecado", te sorprenderá saber cuántos "pecados" él rodó y enroscó en esa pequeña brújula. Primero, recuerde que todos los "pecados de comisión" comienzan con "pecados de omisión". Y si a eso le agregas el pensamiento, el deseo, el motivo, el acto en sí y sus consecuencias, y cuando pones todo esto frente a las misericordias, ¿cómo se multiplicará por mil lo que una vez pareció uno?

II. ¿Qué hace el pecado?

1. Todo pecado ocupa un cierto espacio y hay un cierto período de pecado. La mancha y el período pueden ser muy pequeños; sin embargo, ese era el lugar de Dios, y el "pecado" no tenía derecho a estar allí. Por tanto, ese pecado fue un transgresor. Vino injustamente al territorio de Dios.

2. Hizo mucho más que "traspasar". Por tu pecado has quitado una joya de la corona de Dios. Por tanto, acuso de robo a todo pecado.

3. Además, cuando Dios dibuja el verdadero carácter de un asesino, lo dibuja así: “El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios hizo el hombre ”. Ahora, “la imagen de Dios” es inocencia, pureza y amor. Pero el pecado las viola, y por lo tanto rompe la imagen de Dios y es un homicida. ¿Pero de qué tipo? Lo más agravado posible. Porque si hubiera habido un solo "pecado", ese único "pecado" habría requerido la sangre de Jesucristo para lavarlo. Y si es así con todo "pecado", ¿cuánto más habrá de ser con algunos de vosotros que "crucificaron de nuevo al Hijo de Dios"?

III. ¿Dónde terminará? He dicho que todo pecado se encuentra en una serie; y nadie puede calcular cuál será la cadena de consecuencias, que se extenderá más allá del tiempo hasta la eternidad. La Biblia nos habla de un estado terrible en el que un alma puede pasar a una condición imperdonable y sin esperanza. Primero viene el duelo; luego el resistir; luego el enfriamiento; luego la blasfemia del Espíritu; y así el estado réprobo se basa.

Pero está bastante claro que cada pecado que un hombre comete voluntariamente es un paso más y más hacia el estado imperdonable: y en todo pecado hay una tendencia a correr más, más rápido, a medida que avanza. De hecho, no hay un "pecado" que no tenga la muerte ligada a él. Un pecado lleva a un hábito, un hábito a un estado mental impío y el estado mental impío a la muerte. ( J. Vaughan, MA )

Un cargo grave

¿Por qué Pablo no dijo excesivamente “negro” u “horrible”? Porque no hay nada en el mundo tan malo como el pecado. Porque si lo llamas negro, no hay excelencia moral ni deformidad en blanco o negro; el negro es tan bueno como el blanco. Si llamas al pecado "mortal", sin embargo, la muerte no tiene nada de malo en comparación con el pecado. Que las plantas mueran no es algo terrible; Es parte de la organización de la naturaleza que las sucesivas generaciones de hortalizas broten y, a su debido tiempo, formen el suelo de las raíces para las generaciones futuras. Si quieres una palabra, debes venir a casa a buscarla. El pecado debe llevar su nombre.

I. El pecado es en sí mismo "sumamente pecaminoso".

1. Es rebelión contra Dios. Dios tenía derecho a que todo lo que hiciera con sabiduría y bondad sirviera a su propósito y le diese gloria. Las estrellas hacen esto. El mundo de la materia hace esto. Nosotros, favorecidos por el pensamiento, el afecto, una elevada existencia espiritual e inmortal, estábamos especialmente obligados a ser obedientes a Aquel que nos hizo. ¡Ah, es "sumamente pecaminoso" cuando los derechos de la corona de Aquel sobre cuya voluntad existimos se ignoran o se contravienen!

2. ¡ Cuán pecaminosa es esta rebelión contra tal Dios! Dios es bueno en la mayor medida de su bondad. Servirle era el cielo. ¡Ah! El pecado es realmente bajo, una rebelión contra el dominio más suave del monarca, una insurrección contra el derecho más tierno de los padres, una revuelta contra la benignidad sin igual.

3. ¡ Qué agravante de la pecaminosidad del pecado es este: que se rebela contra las leyes, cada una de las cuales es justa! ¿El estado de Massachusetts aprobó al principio una resolución de que se regirían por las leyes de Dios hasta que encontraran tiempo para mejorar? ¿Alguna vez mejorarán el modelo? La ley prohíbe lo que es naturalmente malo y elogia lo que es esencialmente bueno.

4. El pecado es "sumamente pecaminoso", porque es antagónico a nuestro propio interés, un motín contra nuestro propio bienestar. Siempre que Dios prohíbe algo, podemos estar seguros de que sería peligroso. Lo que Él permite o elogia, a la larga, conducirá al más alto grado a nuestros mejores intereses. Sin embargo, rechazamos estos mandatos como un niño al que se le niega la herramienta afilada para que no se corte a sí mismo, y se cortará a sí mismo, sin creer en la sabiduría de su padre.

5. El pecado es una alteración de todo el orden del universo. En tu familia sientes que nada puede ir bien a menos que haya un jefe cuya dirección regule a todos los miembros.

6. Si quiere una prueba de que el pecado es sumamente pecaminoso, vea lo que ya ha hecho en el mundo. ¿Quién marchitó el Edén? ¿De dónde vienen las guerras y las peleas, sino de sus propias concupiscencias y de sus pecados? ¿Qué es esta tierra hoy sino un vasto cementerio? Toda su superficie tiene reliquias de la raza humana. ¿Quién mató a todos estos? ¿Quién, en verdad, sino el pecado?

II. Algunos pecados en particular son más pecaminosos que cualquier transgresión ordinaria. De este tipo son los pecados contra el evangelio. Rechazar a los fieles mensajeros enviados por Dios, a los padres amorosos, a los pastores fervorosos, a los maestros diligentes; para menospreciar el amable mensaje que traen y la ansiedad anhelante que sienten por nosotros. Despreciar al Salvador moribundo, cuya muerte es la prueba solemne del amor; jugar en falso con Él después de haber hecho profesión de su apego a Él; ser contado con Su Iglesia y aún estar en alianza con el mundo; pecar contra la luz y el conocimiento; entristecer al Espíritu Santo; para seguir pecando después de haber dolido; para seguir adelante hacia el infierno, todo esto es "sumamente pecaminoso". ( CH Spurgeon. )

Versos 14-25 (pasaje completo). El conjunto se divide en tres ciclos, cada uno de los cuales se cierra con una especie de estribillo. Es como un canto fúnebre; la elegía más dolorosa que jamás haya salido de un corazón humano. El primer ciclo abarca los versículos 14-17. El segundo, que comienza y termina casi de la misma manera que el primero, está contenido en los versículos 18-20. El tercero, que difiere de los dos primeros en forma, pero es idéntico a ellos en sustancia, está contenido en los versículos 21-23, y su conclusión, los versículos 24, 25, es al mismo tiempo la de todo el pasaje.

Se ha buscado encontrar una gradación entre estos tres ciclos. Lange piensa que el primero se refiere más bien al entendimiento, el segundo a los sentimientos, el tercero a la conciencia. Pero esta distinción es artificial e inútil también. Porque el poder del pasaje reside en su misma monotonía. La repetición de los mismos pensamientos y expresiones es, por así decirlo, el eco de la repetición desesperada de las mismas experiencias, en ese estado jurídico en el que el hombre sólo puede sacudir sus cadenas sin lograr romperlas.

Impotente, se retuerce de un lado a otro en la prisión en la que el pecado y la ley lo han confinado, y al final del día sólo puede lanzar ese grito de angustia por el cual, habiendo agotado sus fuerzas para la lucha, apela, sin conocerlo, al Libertador. ( Prof. Godet. )

La incapacidad natural del hombre para hacer el bien

I. De dónde surge.

1. La ley es espiritual.

2. La naturaleza humana es carnal.

II. Cómo se descubre a sí mismo.

1. En la contradicción de la práctica y la convicción; esto prueba que la ley es buena, pero el pecado obra en nosotros (versículos 15, 17).

2. En la ineficacia de nuestras resoluciones; esto muestra que el pecado es más poderoso que nuestros buenos propósitos (versículos 18-20).

3. En el fracaso de nuestros buenos deseos; esto indica que nuestro deleite en el bien es dominado por el amor al mal.

III. ¿Cuál debería ser su efecto? Debería inspirar ...

1. Una sincera aspiración de liberación.

2. Gratitud por la salvación del evangelio.

3. Una firme resolución para abrazarlo. ( J. Lyth, DD )

La condición del pecador despierto

Se siente a sí mismo ...

1. En desacuerdo con la ley de Dios (versículo 14).

2. En desacuerdo consigo mismo (versículos 15-17).

3. Totalmente indefenso (versículos 18, 19).

4. El esclavo del pecado (versículos 20-23).

5. Miserable y sin esperanza, excepto en Cristo (versículos 24, 25). ( J. Lyth, DD )

Experiencia legal una derrota

La interpretación de este pasaje se ha visto avergonzada por la suposición innecesaria de que debe describir a un hombre regenerado o no regenerado. La pregunta alternativa, como deberíamos plantearla, es: ¿Se presenta esto como una experiencia distintivamente evangélica, o como una de tipo legal, en quienquiera que se encuentre? Si este es el punto real, entonces ambas clases de intérpretes pueden estar en parte correctas y en parte equivocadas, porque el pasaje puede describir la experiencia que es demasiado común en los cristianos, y se presenta a propósito como defectuosa en el elemento evangélico, como anormal para un estado cristiano apropiado, y como ejemplo de la operación de la ley más que del evangelio en la obra de santificación.

Y esta es nuestra idea al respecto. Los argumentos de ambos lados no son concluyentes. Aquellos que distinguen el caso de un hombre convertido señalan el uso de "yo" y "mí", y de los verbos en tiempo presente, como si Pablo hablara de su estado presente. Además, señalan expresiones tales como el pecado como "lo que aborrezco" y "el mal que no quiero"; también a un lenguaje con respecto a la santidad como, “lo que quisiera”, “me deleito en la ley de Dios, según el hombre interior”, y “yo mismo sirvo a la ley de Dios.

“Pero, por el contrario, quienes insisten en besar a un inconverso, tienen expresiones igualmente fuertes, que sólo parecen apropiadas para uno todavía no regenerado; tales como, "Soy carnal, vendido al pecado", "el pecado que habita en mí", "cómo hacer lo que es bueno no encuentro", "la ley del pecado que está en mis miembros", "oh, miserable hombre que soy! " etc. Así, en cierta medida, se equilibran y neutralizan entre sí.

Pero las dos clases de expresiones tomadas en conjunto muestran un estado mental que puede tener mucho que es verdaderamente cristiano, mientras que, sin embargo, la experiencia en su conjunto es tristemente legal y débil. El evangelio ofrece algo más victorioso y bienaventurado.

I. La deriva y las necesidades del argumento del apóstol requieren este punto de vista. Para probar la necesidad de la salvación del evangelio y su eficacia, él demuestra en los primeros capítulos la universalidad del pecado y la ruina, y la imposibilidad de la justificación por la ley. Luego presenta el sacrificio expiatorio de Cristo y la oferta de un perdón gratuito al creyente arrepentido, y defiende el plan de la acusación de acabar con la necesidad de la santidad.

Y esto: lo ocupa casi hasta la mitad de este capítulo séptimo, cuando queda la importante pregunta: ¿Si la ley, aunque fracasa en la justificación, puede no ser suficiente como influencia santificadora? ¿Es Cristo tan necesario para la santificación como para la justificación? Si eso no se discute, y se resuelve contra la ley, entonces el argumento de Pablo es claramente incompleto: no solo eso, sino que si la experiencia aquí dada es la suya propia en ese momento, y la experiencia normal de los santos, parece admitir un fracaso en el Evangelio.

II. El pasaje tomado como un todo, aparte de las expresiones individuales, requiere el mismo punto de vista. Después de todo lo que se puede extraer de las palabras y frases que indican respeto por la santidad y desagrado por el pecado, queda el hecho más significativo de que no hay nada más que una derrota total y habitual. No se escucha una nota de victoria por ningún lado. La única palabra de alegría está en una cláusula entre paréntesis: "Doy gracias a Dios por Jesucristo, nuestro Señor"; que él lanza anticipando la liberación que describe en el próximo capítulo, como resultado de otra experiencia mucho más elevada. Este aspecto no aliviado de la derrota muestra que Pablo escribe aquí sobre el fracaso legal y no sobre el éxito del evangelio.

III. Este punto de vista se ve corroborado por la experiencia deliberadamente contrastada que sigue inmediatamente. El octavo capítulo habla solo de la victoria. No es posible que signifique la misma experiencia genérica que la precedente de lamentación y derrota. Ambos no pueden ser verdaderamente evangélicos, aunque ambos pueden encontrarse en hombres convertidos. Debe ser la intención de Pablo llamar a los hombres del primero al segundo, como el estado evangélico genuino en el que él mismo había entrado.

Porque, fíjate, no solo usa la misma suplantación, sino que las expresiones en el capítulo octavo se eligen específicamente para representar la contradicción del estado en el capítulo séptimo. Así, en el séptimo: "Yo soy carnal" y "en mí, es decir, en mi carne, no mora el bien"; pero en el octavo: “Que andan no según la carne, sino según el Espíritu” y “Tener una mente carnal es muerte, pero tener una mente espiritual es vida y paz.

”En el séptimo:“ Veo otra ley ... que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros ”; "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" pero en el octavo: "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". En el séptimo: "¡Ay, miserable de mí!" pero en el octavo: "Ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Este contraste de lenguaje difícilmente permite pensar de otra manera que Pablo expone la experiencia legal en el capítulo séptimo y la evangélica en el octavo.

IV. Hay otra corroboración en la visión más inspiradora y esperanzadora que presenta de la vida cristiana. La idea de que el tipo de logro más elevado se describe en el capítulo séptimo es muy desalentadora para los creyentes más fervientes, mientras que actúa como un opiáceo para las conciencias de los mundanos. La Iglesia necesita, lamentablemente, ser levantada, primero por mundanalidad y, en segundo lugar, por legalidad. Los cristianos deben aprender que la santificación, así como la justificación, es por fe; que la victoria espiritual no es por ley natural, sino por gracia. ( WW Patton, DD )

Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. -

La espiritualidad de la ley divina y la pecaminosidad del hombre

I. El carácter de la ley divina. No cabe duda de que se trata de la ley moral; pues el ceremonial no podía denominarse espiritual, estando compuesto de ritos externos, no santos en sí mismos, aunque adaptados para promover la santidad, y especialmente para tipificar una dispensación más santa. Pero la ley moral es enteramente espiritual. Dirige a lo que es esencialmente correcto y puro, y requiere perfecta pureza en el hombre. La sustancia se da en Mateo 22:37 .

1. Los requisitos de esta ley son tales que implican necesariamente una obediencia espiritual. No solo son los requisitos de un Ser infinitamente santo, que es un Espíritu, sino que la raíz misma y el manantial de la obediencia misma es un ejercicio espiritual. Se distingue, en su naturaleza, de todas las prácticas del paganismo, de todas las promulgaciones humanas e incluso de los mandatos rituales de la ley mosaica.

Puede haber una estricta y regular obediencia a la letra de tales leyes, sin un correcto estado de sentimiento hacia la autoridad que las ordenó. Pero a la ley moral de Dios no puede haber obediencia real excepto en la medida en que es la obediencia del amor. No hay posibilidad de sustituir las apariencias por las realidades, la profesión por la acción o las propias acciones por el afecto y los principios. La ley, por tanto, llega a la mayoría de sus pensamientos.

2. La espiritualidad de la ley también se muestra por la amplitud de sus exigencias. Requiere obediencia no solo ser pura en su naturaleza, sino perfecta en su cantidad. El amor a Dios no debe estar contaminado por un solo pensamiento pecaminoso. Es una ley para todo el corazón y requiere todo lo que el hombre poseía cuando Dios lo creó a su imagen. No permite ningún cambio, no admite deficiencias, no hace concesiones, no se somete a ninguna circunstancia.

Tampoco hay que olvidar que esto se aplica tanto a las funciones de la segunda mesa como a las de la primera. Así como uno requiere amor perfecto a Dios, produciendo una obediencia impecable a Él, así el otro requiere amor perfecto al hombre, produciendo una conducta impecable hacia nuestro prójimo. Tampoco se satisfacen sus demandas con cumplimientos externos. El mundo puede estar contento con la cortesía, pero la ley de Dios ordena la justicia interior y la benevolencia, tal como es digna de ser vista por el ojo de la Omnisciencia, y digna de ser aprobada por Aquel que formó la naturaleza del hombre para ser la imagen. de los suyos.

II. La impresión producida en la mente que tiene una correcta comprensión de la ley. "Soy carnal, vendido al pecado". La palabra carnal se usa a veces para denotar una completa alienación de Dios. Pero aquí, como en algunos otros pasajes, se usa en referencia al estado imperfecto de los cristianos. En comparación con la espiritualidad de la ley, el más santo de los hombres es carnal. El apóstol se sintió consciente de su propia imperfección, en la misma medida en que discernió la santidad de la ley.

Y cuando se describe a sí mismo como "vendido al pecado", da a entender cuán profunda era su convicción. A pesar de la libertad que, desde su conversión, había obtenido de sus prejuicios y pecados anteriores, todavía le quedaban algunos grilletes. "Aún no lo había logrado, ni tampoco era perfecto". Sobre esto comentamos:

1. Que un conocimiento correcto de la ley debe convencer a cada uno de la absoluta imposibilidad de obtener la salvación por ella. Entonces percibe cómo ha fallado y, por lo tanto, cuán imposible es pararse sobre la base de la justicia propia. Medido por el estándar del derecho, es completamente defectuoso y contaminado. Es un error suponer que, aunque el caso es malo, se puede arreglar haciendo ahora lo mejor que pueda. Hay pocas probabilidades de que lo haga lo mejor que pueda; pero si lo hizo, aún así, el caso no se modifica esencialmente. Todavía eres una criatura pecadora y, por lo tanto, la ley aún te condena.

2. Que la confesión del apóstol se hizo mucho después de su conversión. Por lo tanto, es una indicación de que el más santo de los hombres no está completamente libre del pecado de nuestra naturaleza. Pablo, con todo su santo logro y ferviente celo, necesitaba un aguijón en la carne, para que no fuera exaltado por encima de toda medida.

3. Debe haber un deseo y un objetivo fervientes de obtener una mayor libertad de la carnalidad y el pecado. En los versículos veintidós y siguientes, Pablo no se contentó con hacer una confesión; buscó la liberación; consintió en la ley que era bueno; y tal era su deleite en él, que buscaba conformarse con él cada vez más. Tampoco puede haber piedad genuina hacia Dios donde no hay odio al pecado y una preocupación predominante por librarse de su influencia, así como de su maldición.

Conclusión: infiere de esto:

1. Cuán necesario es "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".

2. Aprenda a valorar los medios de gracia y busque la mejora en su uso.

3. Aprecia un espíritu de dependencia del Espíritu Santo, quien hace efectivos sus propios medios.

4. Mantenga un espíritu de vigilancia, para ser firme y fiel hasta la muerte. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Creyentes carnales en comparación con la ley que es espiritual

Los hombres son, por lo general, extraños a sí mismos; pero la ley nos descubre nuestro pecado y miseria. El que sabe que la ley es espiritual, se ve carnal.

I. Todos los verdaderos creyentes se familiarizan con la espiritualidad de la ley. Al comparar estas palabras con 1 Corintios 2:14 aprendemos que el apóstol, siendo espiritual, fue llevado a ver esa espiritualidad en la ley que los hombres ignoran en su estado no regenerado.

1. La ley, es decir, la ley moral, es espiritual. El apóstol ya lo había declarado santo, justo y bueno; y ahora agrega: "La ley es espiritual". Las razones generales dadas para esto son que la ley es espiritual, ya que procede de Dios, quien es un Espíritu puro; ya que dirige a los hombres a esa adoración de Dios que es espiritual; ya que nunca puede ser respondido por ningún hombre que no tenga el Espíritu; ya que es una guía espiritual, no solo de nuestras palabras y acciones, sino también de llegar al hombre interior; y como requiere que realicemos las cosas que son espirituales de una manera espiritual.

Todas estas cosas pueden incluirse; pero espiritual debe entenderse en oposición a carnal. La ley requiere una justicia en la que no hay nada más que los sabores del Espíritu. Ahora bien, si esta es una representación verdadera, ¿quién no confesaría con nuestro apóstol, “Señor, soy carnal; cuando pienso en tu ley, me avergüenzo de mí mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza ”( Job 15:14 ).

2. Todos los verdaderos creyentes se familiarizan con la espiritualidad de la ley. "Sabemos que la ley es espiritual". Esta expresión concuerda bien con el versículo 1. Otros, que se jactan de ella y de su conformidad con ella, no saben lo que dicen. Solo lo conocen quienes lo aman. Nunca podrán saberlo o amarlo, a menos que esté escrito primero en sus corazones. Y esta luz trae calor con ella.

El conocimiento correcto de Dios en el alma engendra amor por él. Un conocimiento sobrenatural santificado de Dios es la ley de Dios escrita en el corazón. Y esto irá acompañado de obediencia; y esta obediencia, aunque no sea absolutamente perfecta en cuanto a ninguno de los mandamientos, tendrá respeto por todos ellos, y de este respeto a la ley fluirá el dolor y la tristeza evangélica cada vez que la quebrantamos o no la cumplimos.

II. El mejor de los santos, comparando su corazón y su vida con la espiritualidad de la ley, encontrará una gran razón para quejarse de la carnalidad que les queda. No podemos suponer que el apóstol tuviera tantos motivos para quejarse como nosotros; pero él podría ver y sentir más que nosotros, porque era más espiritual. Las quejas del poder restante del pecado, lejos de ser evidencias de que somos extraños a la gracia de Cristo, probarán que Él ha comenzado a convencernos del pecado y a hacernos odioso.

Abraham, al ver la pureza de la naturaleza divina, se confiesa como polvo y cenizas, y absolutamente indigno de conversar con Dios, Jacob se confiesa que no es digno de la más mínima misericordia. Job se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y ceniza. Isaías clama: “¡Ay de mí, porque estoy perdido, porque soy hombre inmundo de labios; porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los Ejércitos ”. Conclusión:

1. No es probable que quien esté familiarizado con la espiritualidad de la ley pretenda alcanzar la perfección sin pecado.

2. Si los creyentes mismos son carnales, entonces no pueden ser justificados por su mejor obediencia. ( J. Stafford. )

La ley, el hombre y la gracia

I. La espiritualidad de la ley. En su&mdash

1. Fuente.

2. Naturaleza.

3. Requisitos.

4. Aplicación.

5. Medios.

6. Efectos.

II. La impotencia de la naturaleza humana.

1. Carnal en su ...

(1) Proclividades.

(2) Objetivos.

(3) Deseos.

(4) Hechos.

2. Vendido bajo el pecado.

(1) Degradado.

(2) Oprimido.

(3) esclavizado.

III. La consiguiente necesidad de la gracia salvadora. ( J. Lyth, DD )

Carnalidad y esclavitud

Una falta fundamental: convicciones punzantes de pecado. Tendencia a disculparse por ello como enfermedad, desgracias hereditarias, etc. Theo. Parker define el pecado como "una caída hacia adelante". No se encuentra ningún sentido de su enormidad y deformidad. Compare los capítulos 1 y 2, en los que se presenta ante nosotros como monstruoso y espantoso. Aquí Pablo hace dos declaraciones: en cuanto a&mdash

I. Carnalidad. Hay en la misma naturaleza el pecado y la culpa, como la veta en la madera, el temple en el metal. Hay una deriva, siempre hacia abajo, nunca hacia arriba; un gusto por el pecado; una facilidad fatal para la transgresión. Esta es la intención de la carne que constituye la esencia de la enemistad con Dios (cap. 8 . ) . Esta carnalidad se delata en la resistencia nativa y habitual.

1. A la ley. Incluso cuando se reconoce como santo, justo y bueno. La mera existencia de un mandato incita a la rebelión ( cf. Romanos 7:7 ).

2. A la luz ( cf. Juan 3:19 )

. Los hombres son como insectos debajo de una piedra: levante la piedra y corren a sus agujeros.

3. Amar. Incluso las tiernas persuasiones de la gracia son resistidas por el pecador.

II. Cautiverio. "Vendido bajo el pecado". Hay una entrega voluntaria al poder del mal.

1. Dominio de los malos pensamientos, abriendo la mente a la entrada de imágenes de lujuria y abrigando imaginaciones y deseos corruptos.

2. Dominio de los hábitos viciosos. Incluso cuando se sienta que la esclavitud es pesada, el pecador remachará sus propias cadenas ( cf. Proverbios 23:35 ).

3. Control de Satanás. Por un breve placer que se encuentra en el pecado, los hombres se someterán a la esclavitud bajo el implacable enemigo de Dios y del hombre. ( Homilética Mensual. )

Vendido bajo el pecado.

Servidumbre del pecado

He visto un grabado después de Correggio, en el que tres figuras femeninas ministran a un hombre que está sentado atado a la raíz de un árbol. La sensualidad lo calma. Evil Habit lo está clavando a una rama, y ​​el Arrepentimiento en el mismo instante le está aplicando una serpiente en el costado. Cuando vi esto, admiré la maravillosa habilidad del pintor. Pero cuando me fui lloré, porque pensaba en mi propia condición.

De eso no hay esperanza de que alguna vez cambie. Las aguas me han pasado. Pero desde las oscuras profundidades, si me oyeran, gritaría a todos los que han puesto un pie en la peligrosa inundación. ¿Podría el joven, para quien el sabor de su primer vino es delicioso como las primeras escenas de la vida o la entrada a algún paraíso recién descubierto, mirar en mi desolación y comprender lo triste que es cuando un hombre se avergüenza? ¡Sentirse descendiendo por un precipicio con los ojos abiertos y una voluntad pasiva, para ver su destrucción y no tener el poder para detenerla, y sin embargo sentirlo todo de una manera que emana de él mismo! ( Charles Lamb. )

Vendido al pecado

Una de estas víctimas le dijo a un cristiano: “Señor, si me dijeran que no puedo tomar un trago hasta mañana por la noche a menos que me corten todos los dedos, le diría: 'Traiga el hacha y córtelos ahora. . '”Tengo un amigo querido en Filadelfia cuyo sobrino vino a él un día, y cuando lo exhortaron sobre su mal hábito, dijo:“ Tío, no puedo renunciar a él: si hubiera un cañón y estuviera cargado , y una copa de vino se colocó en la boca de ese cañón, y sabía que lo dispararías justo cuando yo me acercara y tomara la copa, empezaría, porque debía tenerla.

“¡Oh, es algo triste que un hombre se despierte en esta vida y se sienta cautivo! Dice, podría haberme librado de esto una vez, pero ahora no puedo. Podría haber vivido una vida honorable y morir como cristiano; pero ahora no hay esperanza para mí; no hay escapatoria para mí. Muerto, pero no enterrado. Soy un cadáver andante. Soy una aparición de lo que fui. Soy un inmortal enjaulado que golpea contra los cables de mi jaula en esta dirección; golpeando contra la jaula hasta que hay sangre en los cables y sangre en mi alma, pero no puedo salir. ( T. De Witt Talmage. )

Porque lo que hago, no lo permito.

Una experiencia común

Todo cristiano puede adoptar el lenguaje de este versículo. El orgullo, la frialdad, la pereza y otros sentimientos que él desaprueba y odia, reafirman día a día su poder sobre él. Lucha contra su influencia, gime bajo su esclavitud, anhela ser lleno de mansedumbre, humildad y todos los demás frutos del amor de Dios, pero descubre que ni por sí mismo ni por la ayuda de la ley puede lograr su libertad de lo que odia, o el pleno cumplimiento de lo que desea y aprueba.

Cada noche es testigo de su confesión arrepentida de su degradante esclavitud, su sensación de total impotencia y su anhelo de recibir ayuda de arriba. Es un esclavo que busca y anhela la libertad. ( C. Hodge, DD )

Lo malo en lo bueno

Una vez apareció en Atenas un hombre que dijo que podía leer correctamente los caracteres a primera vista. Algunos de los discípulos de Sócrates hicieron que su maestro se adelantara y le pidieron al fisonomista que probara su poder sobre él. “Uno de los peores tipos de humanidad de la ciudad”, declaró; "Un ladrón natural, un mentiroso constitucional, un glotón triste". En ese momento los amigos de Sócrates lo interrumpieron con reprimenda y negación.

Pero Sócrates los detuvo para decirles que el hombre tenía razón con demasiada certeza y tristeza, que era la lucha de su vida dominar estos defectos de carácter. "Tengo más miedo de mi propio corazón que del Papa y todos sus cardenales", dijo Martín Lutero. “Porque lo que hago, no lo permito; por lo que quisiera, no lo hago; pero lo que odio, eso lo hago ”, exclamó San Pablo.

Principios y conducta divergentes

Una cosa es asentir a los buenos principios y otra muy distinta ponerlos en práctica. Un pequeño y brillante niño de Kansas fue enviado a casa de la escuela por mal comportamiento. Un vecino amable le dijo: “Willie, lamento escuchar tal relato de ti. Pensé que tenías mejores principios ". “Oh”, respondió, “no fueron los principios; Mis principios están bien, fue mi conducta por la que me enviaron a casa.

“Porque lo que quisiera, no lo hago. Esta θέλω no es la determinación completa de la voluntad, la posición con el arco desenvainado y la flecha apuntada; sino más bien el deseo, la inclinación de la voluntad: tomar el arco y señalar la marca, pero sin poder para tirarlo. ( Dean Alford. )

Si entonces hago lo que no haría .

El conflicto del cristiano

1. El cristiano aún no es un hombre justo hecho perfecto, sino un hombre justo que lucha por abrirse camino hacia la perfección. El texto se ocupa de esta guerra, el conflicto que surge de la lujuria de la carne contra el espíritu y del espíritu contra la carne.

2. Para muchos es un enigma que un hombre haga lo que está mal mientras quiere lo que es correcto; y llorar por uno, y seguir adelante hacia el otro. Pero esto no es singular. El artista no hace las cosas que haría y hace las cosas que no haría. Hay un estándar elevado al que aspira constantemente, e incluso se aproxima; sin embargo, a lo largo de todo este camino hay una comparación humillante de lo que se ha logrado con lo que aún está en la distancia. Y así la decepción y la autorreprobación se mezclan con la ambición, es más, con el progreso.

3. Ahora bien, lo que es cierto para el arte es cierto para la religión. Hay un modelo de perfección inalcanzable en la santa ley de Dios. Pero justamente en proporción al deleite que sienten los creyentes en la contemplación de su excelencia, están el desaliento y la vergüenza con que consideran sus propias mezquinas imitaciones de ella. Sin embargo, de la voluntad del creyente que se eleva tan alto, y su obra se retrasa tan miserablemente después de ella, surge esa misma actividad que guía y garantiza su progreso hacia Sión.

4. Pablo una vez fue irreprensible en la justicia de la ley, hasta donde él entendía sus requisitos. Pero al convertirse en cristiano, obtuvo una visión espiritual de ello, y luego comenzó la guerra del texto, porque entonces fue cuando su conciencia superó su conducta. Anteriormente caminó sobre lo que sintió que era una plataforma uniforme de justicia; pero ahora la plataforma estaba como elevada por encima de él. Entonces todo lo que hizo fue lo que quería; pero lo que hizo ahora fue lo que no haría. Su visión actual de la ley no lo acortó; pero lo hizo sentir más bajo.

5. Imagínese, entonces, un hombre bajo tales aspirantes, pero a menudo abatido por el peso de un sesgo constitucional; y hay mil formas en las que está expuesto a hacer lo que no quisiera. Si vaga en oración, si las cruces lo derriban de su confianza en Dios, si alguna tentación lo corteja de la pureza, la paciencia y la caridad, entonces en ese elevado andar de principios sobre el que se esfuerza por mantenerse a sí mismo, tiene que lamentarse por hacer las cosas que no quiere; y, a medida que avanza, encontrará todavía que hay conquistas y logros de mayor dificultad reservados para él. Y así se sigue que el que es más alto en adquisición seguramente será más profundo en ternura humilde y contrita.

6. En el caso de un hombre inconverso, la carne es débil y el espíritu no está dispuesto; y así no hay conflicto. Con un cristiano, la carne también es débil, pero el espíritu está dispuesto; y bajo su influencia, sus deseos sobrepasarán sus acciones; y así no sólo dejará sin hacer mucho de lo que haría, sino que incluso hará muchas cosas que no haría. Pero la voluntad debe estar ahí. El hombre que usa la degeneración de su naturaleza como una súplica por la indulgencia pecaminosa va a la tumba con una mentira en la mano derecha. Que la voluntad esté del lado de la virtud es indispensable para la rectitud cristiana. Al querer esto, quiere el elemento principal y esencial de la regeneración.

7. Dios sabe distinguir al cristiano, en medio de todas sus imperfecciones, de otro que, no visiblemente diferente, está sin embargo desprovisto del deseo sincero de hacer su voluntad. Supongamos dos vehículos, ambos en un camino accidentado, donde finalmente cada uno fue llevado a un punto muerto. Se parecen en la única circunstancia palpable de no progresar; y, si éste fuera el único motivo para formarse un juicio, se podría concluir que los conductores eran igualmente negligentes o los animales igualmente indolentes.

Y, sin embargo, en una comparación más estrecha, se puede observar, a partir de las huellas sueltas del uno, que todo esfuerzo había sido abandonado; mientras que en el otro estaba la tensión plena de una energía resuelta y sostenida. Y así del curso cristiano. No es del todo por el movimiento sensible, o el lugar de avance, que debe estimarse la autenticidad del carácter cristiano. Puede que el hombre no vea todos los resortes y huellas de este mecanismo moral, pero Dios los ve; y Él sabe si todo es flojo y descuidado dentro de ti, o si hay toda la extensión de una determinación única y honesta del lado de la obediencia.

8. En el versículo 17 hay una peculiaridad a la que vale la pena advertir. San Pablo en todo momento expresa la conciencia de dos principios opuestos que rivalizaban por el dominio sobre su ahora compuesto porque regeneraba la naturaleza; ya veces se identifica con el primero ya veces con el segundo. Al hablar de los movimientos de la carne, a veces dice que soy yo quien presenta estos movimientos.

"Hago lo que odio", etc., etc. Sin embargo, observe cómo cambia la aplicación del "yo" de lo corrupto al ingrediente espiritual de su naturaleza. Soy yo quien haría lo que es bueno, etc. Y, para tomar un ejemplo de otra parte de sus escritos, es verdaderamente notable que, mientras que aquí dice de lo que es malo en él, “Ya no soy yo. , Etc., allí dice de lo que es bueno en él: “Sin embargo, no yo, sino la gracia de Dios que está en mí.

“Reunimos estas afirmaciones para hacer más manifiesto ese estado de composición en el que se encuentra todo cristiano. En virtud del ingrediente original de esta composición, hace bien en sentirse humilde bajo un sentido de su propia inutilidad innata e inherente. Y sin embargo, en virtud del segundo ingrediente o posterior, las facultades superiores de su sistema moral están ahora todas del lado de la nueva obediencia.

9. Y el apóstol, al final de este capítulo, nos presenta la distinción entre las dos partes de la naturaleza cristiana cuando dice que con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, y con la carne a la ley del pecado. . Pero recuerde siempre que es parte del primero mantener al segundo bajo el poder de la autoridad que lo preside. Si no hubiera una fuerza contraria, la serviría; pero, con esa fuerza en operación, el pecado puede tener una morada, pero no tendrá el dominio.

Cuando se toma el asunto como una cuestión de humillación, entonces no se puede insistir demasiado en que soy yo el pecador; pero cuando se toma como un tema de aspiración a la sinceridad, no se le puede instar demasiado a todo cristiano a que sienta que su mente está con la ley de Dios; y aunque las tendencias de su carne estén con la ley del pecado, sin embargo, sostenido por la ayuda del santuario, él quiere y está capacitado para luchar contra estas tendencias y vencerlas.

10. Es bajo tal sentimiento de lo que él era en sí mismo, por un lado, y tal fervor por ser liberado de las miserias de esta su condición natural por el otro, que Pablo clama: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? Y observe cuán instantánea es la transición del grito de angustia a la gratitud de su liberación inmediata y sentida: “Doy gracias a Dios por Jesucristo mi Señor.

Creemos que este es el ejercicio de todo verdadero cristiano del mundo. El mal está presente en él, pero la gracia está dispuesta a dominarlo; y aunque no se culpa a nadie más que a sí mismo por todo lo que es corrupto, no agradece a nadie más que a Dios en Cristo por todo lo que hay de bueno en él. ( T. Chalmers, DD )

Doy mi consentimiento a la ley de que es buena. -

Los creyentes consienten en la ley que es buena

I. Los creyentes, en medio de todas sus quejas, aún pueden encontrar muchas evidencias de la verdadera gracia en sus corazones.

1. Hay pocas, pero en general, las evidencias se insinúan en mi texto: un odio al pecado, un amor a la santidad. Siempre que un hombre piadoso peca, siempre hace el mal que no permite; pero cuando los impíos hacen lo malo, lo hacen con empeño con ambas manos. Los impíos también aman el mal, pero el cristiano siempre consiente en la ley de que es bueno.

2. Ahora bien, este consentimiento es el efecto de semejanza o semejanza. Un hombre debe ser transformado a la imagen misma de la ley antes de que consienta que es buena. El alma debe renunciar a toda obediencia a la antigua ley del pecado y entregarse por completo para recibir la impresión de la ley de Dios; y luego, teniendo la ley escrita en su corazón, la consentirá interiormente y la obedecerá exteriormente.

3. La imagen así impresa permanece; y donde sea eso, debe haber base de evidencia de que tal persona pertenece a Dios. Porque, como en la vieja creación, estás obligado a confesar que debe haber una primera causa; así que, dondequiera que encontremos la nueva criatura, debemos concluir que esta es la obra de Dios,

II. Estas evidencias no siempre son claras y legibles. La debilidad de la gracia, la fuerza de la corrupción, los asaltos de la tentación, tienen una triste tendencia a oscurecer las evidencias incluso de los mejores santos. Así fue con Job ( Job 23:8 ).

III. A veces se requiere el ejercicio de una gran sabiduría para descubrir aquellas evidencias que puedan eliminar todas las dudas y temores. Esto fue así incluso con el apóstol.

IV. Si un hombre, a pesar de todas sus debilidades y quejas, puede encontrar en su corazón amor por la ley de Dios, puede, no, debería considerarla como una prueba indiscutible de que está regenerado. Este es el gran punto al que llegaría el apóstol; con esta conclusión parece estar satisfecho. ( J. Stafford. )

La sensibilidad aumenta con el desarrollo del alma.

Cuanto mayor es el desarrollo del alma, mayor es su sensibilidad. Esto explica la agonía espiritual de los hombres santos: por qué Fenelon y Edwards escriben cosas duras contra sí mismos, mientras que Diderot y Hume se visten con las túnicas de la autocomplacencia. Cuanto mayor sea el desarrollo, más vulnerable. La materia en estado inorgánico no está perturbada; pero tan pronto como comienza a tomar forma viva y pulsante y se llena de energía nerviosa, comienza a ser vulnerable y tiene que luchar para abrirse camino a través de los antagonistas.

El maíz aún sin brotar se burla de la helada; pero cuando la hoja diminuta aparece sobre el suelo, la escarcha se alimenta de su ternura y las malas hierbas se arremolinan contra ella. Un animal de sangre fría corre pocos peligros al venir al mundo. Un animal de sangre caliente se encuentra con más; hombre, sobre todo. Y cuando en el hombre pasamos de lo más bajo a lo más alto de su ser, encontramos que su sensibilidad y vulnerabilidad aumentan a cada paso.

La mente siente el dolor más rápidamente que el cuerpo; la conciencia y el corazón son más tiernos al tacto que la razón. Y así es como naturalmente buscamos y encontramos la mayor sensibilidad en las almas que han sido más avivadas y que son más grandes en su desarrollo. La agudeza, entonces, de tu sentido del pecado, no muestra que eres un pecador más grande que otros hombres, sino que tu espiritualidad se convulsiona más rápida y dolorosamente por el veneno intrusivo. El dolor que siente es el testimonio más claro de su vida celestial.

La armonía de la ley y la conciencia.

Conciencia&mdash

I. Es una ley en el corazón.

II. Necesita ser iluminado por la revelación de la ley.

III. Consiente y justifica la ley.

IV. Condena al pecador. ( J. Lyth, DD )

El pecador sin excusa

I. Porque viola la ley conocida.

II. Porque la ley es buena.

III. Porque actúa en contra de sus propias convicciones. ( J. Lyth, DD )

Ahora bien, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí.

Pecado residente

I. La importancia del tema. La redención es la liberación del pecado. De ahí la teoría de la redención y su aplicación práctica, es decir, tanto nuestra teología como nuestra religión están determinadas por nuestros puntos de vista del pecado.

1. En cuanto a teoría.

(1) Si no hay pecado, no hay redención.

(2) Si el pecado consiste meramente en acción y puede evitarse, entonces la redención es un asunto menor.

(3) Pero si el pecado es una corrupción universal e incurable de nuestra naturaleza, entonces la redención es obra de Dios.

2. En cuanto a practicar. La experiencia religiosa de cada hombre está determinada por su visión del pecado. Es su sentimiento de culpa lo que lo lleva a buscar ayuda en Dios, y el tipo de ayuda que busca depende de lo que piensa del pecado.

II. La naturaleza del pecado que habita en nosotros. Las Escrituras enseñan:

1. La corrupción total y universal de nuestra naturaleza.

2. Que esta corrupción se manifiesta en todas las formas de pecado actual, como se conoce al árbol por sus frutos.

3. Que la regeneración consiste en la creación de un nuevo principio, un germen de vida espiritual, y no en la destrucción absoluta de esta corrupción.

4. Que en consecuencia en el renovado hay dos principios en conflicto: el pecado y la gracia, la ley del pecado y la ley de la mente.

5. Que esta corrupción restante, modificada y fortalecida por nuestros pecados actuales, es lo que se entiende por pecado que mora en nosotros.

III. La prueba de esto.

1. La Escritura, que en todas partes enseña no solo que los renovados caen en pecados reales, sino que están cargados de corrupción que mora en ellos.

2. Experiencia personal. La conciencia nos reprende no solo por los pecados reales, sino por el estado inmanente de nuestro corazón ante los ojos de Dios.

3. La experiencia registrada de la Iglesia en todas las edades.

IV. Es un gran mal.

1. Es de mayor vileza que los actos individuales. El orgullo es peor que los actos de altivez o arrogancia.

2. Es la fuente fecunda de pecados reales.

3. Está más allá del alcance de la voluntad y solo puede ser subyugado por la gracia de Dios.

V. ¿Qué esperanza tenemos al respecto? El nuevo principio es generalmente victorioso, aumenta constantemente su fuerza y ​​constituye el carácter. Tiene de su lado a Dios, Su Palabra, Su Espíritu, la razón y la conciencia. La victoria final del nuevo principio es segura. No estamos inmersos en un conflicto dudoso o desesperado.

VI. Los medios de la victoria.

1. La Palabra. Sacramentos y oración. Por el uso asiduo de estos, el principio del mal se debilita y el de la gracia se fortalece,

2. Actos de fe en Cristo, que habita en nuestro corazón por la fe.

3. Mortificación: negarse a gratificar las propensiones al mal y mantenerse debajo del cuerpo. ( C. Hodge, DD )

La prevalencia del pecado que habita en nosotros

Estas palabras no deben entenderse como un intento de escapar de las responsabilidades de violaciones ocasionales de la ley divina en oposición a la voluntad habitual de rendir obediencia, transfiriéndolas a algo que estaba en Pablo pero no en él. Son más bien una declaración contundente y enigmática de la conclusión a la que justamente lo llevaron sus premisas: que estas transgresiones excepcionales no fueron los verdaderos exponentes de su carácter; que, a pesar de estos, él "en su mente" era "un siervo de la ley de Dios" (versículo 26).

Cuando el apóstol, hablando de sus labores, dice: “No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo” ( 1 Corintios 15:10 ), no quiere decir que no las cumplió, sino que las hizo bajo la influencia de la gracia de Dios. Cuando dice: “Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí ”( Gálatas 2:20 ), simplemente quiere decir que con Cristo estaba en deuda por el origen y el mantenimiento de su nueva y mejor vida.

Y aquí no quiere negar que hizo esas cosas, sino afirmar que las hizo bajo una influencia que ya no era la dominante en su mente. Supongamos que un buen hombre -dice Cranmer- del terror de una muerte violenta hiciera una negación temporal de la fe, no todos entenderían lo que se quiere decir con "No fue Thomas Cranmer, sino su miedo, el que dictó la retractación". ? ( J. Brown, DD )

El pecado habita incluso donde no reina

I. Cuando un hombre comete el mal en contra de su voluntad, voluntad o libre consentimiento, se puede decir, en cierto sentido, que no es su pecado. Esta es una inferencia deducida de los dos versículos anteriores, es decir, que dado que no aprobaba el pecado, sino que lo odiaba, podía concluir con justicia: “Ya no soy yo, todo mi ser, mucho menos mi mejor yo, renovada por el poder de la gracia divina ". Pero antes de que un hombre pueda consolarse con esta consideración, debe poder ver que no hay consentimiento, ya sea expreso y formal, o interpretativo y virtual.

Por consentimiento expreso pretendemos que un hombre se entregue a cualquier lujuria, como Caín consintió expresamente en el asesinato de su hermano, y Judas traicionó a su Señor y Maestro. Pero un consentimiento virtual es, cuando cedemos a aquello de lo que probablemente resultará tal pecado: así, un hombre que está violentamente intoxicado, si mata a alguien, etc., virtualmente puede decirse que desea cualquier maldad que pueda cometer, aunque por el momento no sabe lo que hace. Por otro lado, donde el pecado es odioso, el creyente puede, y debe, formarse su estimación, no de los corruptos, sino de la mejor parte de sí mismo.

II. Hay una gran diferencia entre los regenerados y los no regenerados, tanto en sus conflictos internos como en sus pecados diarios. Esta diferencia se puede aprender de:

1. La naturaleza de los principios involucrados en este conflicto. El conflicto puede conocerse, ya sea natural o espiritual, por la calidad de los principios que lo intervienen. Si sólo el entendimiento o el conocimiento se oponen al pecado, o si la conciencia es el único principio opuesto, esto, como se puede encontrar en un hombre no regenerado, es muy diferente del conflicto que se encontró en nuestro apóstol y en todos los verdaderos creyentes. .

2. La naturaleza de los motivos por los que se lleva a cabo. Estos motivos son muchos y variados, y se adaptan a los principios de las personas involucradas en el conflicto, como el miedo al hombre, la pérdida del interés, el carácter o la reputación mundanos, la pérdida de la salud corporal, etc. El principio más grande puede ser el del amor propio, o el amor del aplauso humano, todas estas consideraciones cuando están solos y cuando son los únicos motivos o motivos en la oposición de los hombres al pecado, estos y otros motivos similares, ya que surgen del orgullo. La adulación y el amor propio, en oposición al amor de Dios, no son mejores que la prostitución de cosas espirituales con propósitos carnales, y por lo tanto están lejos de proporcionar una buena evidencia de que tal corazón está bien con Dios.

3. Los diferentes deseos, fines y fines propuestos en el conflicto. Lo más elevado y mejor que puede proponer una criatura racional es la gloria de Dios; pero tal fin nunca fue propuesto por un hombre no regenerado; no, no en una sola acción, ni en sus mejores marcos ni en sus logros más elevados; y sin embargo, sin esto, los hombres se sirven a sí mismos y no a Dios.

4. La manera de pecar, tanto en el temperamento como en el comportamiento. Cuando los creyentes pecan

(1) No es con su pleno y libre consentimiento, en cualquier momento o en cualquier ocasión. Una vez lo consintieron tan plena y libremente como cualquier otro pecador en el mundo ( Efesios 2:2 ), pero ahora no es así.

(2) Sin embargo, el pecado no reina en ellos, como lo hizo una vez, o como ahora lo hace en otros.

(3) No lo hacen de forma habitual y habitual, como lo hacían antes y como lo hacen otros.

(4) No lo hacen, como lo hace Satanás, por malicia y odio contra Dios.

(5) No permanecen ni continúan en él y bajo él, como lo hacen otros, o como ellos mismos alguna vez lo hicieron.

(6) No pecan sin perder su paz y consuelo como lo hacen otros, o como ellos mismos lo hicieron una vez.

(7) Generalmente es por debilidad y no por maldad; es por falta de fuerza para vencer, o es por enfermedad.

III. Que los mejores santos no solo son propensos a pecar, sino que también tienen el pecado morando dentro de ellos. Es evidente que debemos entender el pecado original o la corrupción en los actos inmediatos de este en el corazón de un creyente. Si se pregunta, "¿Por qué nuestro apóstol llama a la corrupción de la naturaleza humana el pecado que habita en nosotros?" respondemos - porque&mdash

1. Se ha apoderado de nosotros, y su morada está en nosotros como su casa.

2. De su permanencia o de su morada fija y declarada en nosotros. Mora en nosotros, no simplemente como un extraño o un invitado.

3. Es un mal latente, y en esto reside gran parte de su seguridad. ( J. Stafford. )

I. Esfuércese por explicar el texto. El apóstol no quiso ofrecer ninguna disculpa por el pecado; no quiso decirnos que no emanaba de él mismo. No; estaba consciente de que lo hacía, y esta humillante verdad era eminentemente bendecida para él, como lo ha sido, y siempre lo será, para toda la familia del cielo.

1. Fue completamente justificado del pecado. Esta es la gloria de la religión cristiana: cualquier otra religión une al hombre de pies y manos, alma y cuerpo; pero hay esta gloriosa provisión en el pacto de los Tres Eternos: en la obra del Hijo, y en el cumplimiento de los oficios del pacto de Dios el Espíritu Santo, el pecador es justificado por la fe en Cristo, y la condenación es transferida de el pecador al pecado.

2. El pecado fue destronado en los afectos del apóstol. "Porque", dice, "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". El pecado es un monstruo tal que nadie puede confinarlo sino el Todopoderoso. Está destinado a morir, y eso también de una manera triple.

(1) Por hambre ( Romanos 13:14 ).

(2) Por veneno. La misericordia es el alimento del alma y el veneno del pecado ( Salmo 130:3 ).

(3) Por suicidio.

II. Las lecciones que el creyente está destinado a aprender de los incesantes ataques del pecado que mora en él.

1. Aprendemos el pecado en su origen y maldad, necesariamente conectado con lo que experimentamos, con lo que Dios se ha complacido en revelarnos.

2. La gloria de Jesucristo como Mediador entre Dios y el hombre.

3. Autoconocimiento. Y esto está en la raíz de toda religión. Es la base de todo lo que es excelente.

4. Sabiduría y circunspección. Leemos de algunos que son "llevados cautivos por el diablo a su voluntad"; y, de hecho, su propia voluntad está plenamente identificada con la suya; y esta es la razón por la que los lleva cautivos con tanta facilidad.

5. Simpatía. Los pecadores que no han sido transformados por la gracia de Dios se odian unos a otros, no a sus pecados. ¡Qué terrible consideración! aman el pecado pero odian a los pecadores; odian también las consecuencias del pecado, cuando se ven obligados a sentirlas; pero el pecado mismo atraen. No es así cuando el hombre ha sido transformado a la imagen del Dios vivo: se le enseña a amar y compadecerse del pecador, mientras que aborrece su pecado.

6. Su absoluta dependencia de un Dios del pacto para todo, y valorar esa dependencia.

7. Gratitud en medio de las calamidades más profundas.

8. Se permite que el pecado more dentro de nosotros, para preparar al santo para el cielo. El conflicto diario interior disminuye gradualmente su apego a las cosas del tiempo y los sentidos. ( W. Howels. )

Versículo 18

Porque sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien; porque el querer está presente en mí; pero no encuentro cómo hacer lo que es bueno.

Gracia en los creyentes debilitados por la carne

I. No hay nada bueno por naturaleza que se encuentre en un corazón no renovado. Y donde no hay bien, debe haber mucho mal.

II. El pueblo de Dios, cuyos ojos son iluminados por la gracia divina, está plenamente convencido de que en su carne no mora el bien. Lo sé, dice nuestro apóstol. Es parte de la nueva naturaleza conocerlo; porque la gracia es una luz divina en el alma, que descubre la verdadera naturaleza de las cosas.

III. Los hijos de Dios no sólo conocen esta falta de bien en sí mismos, sino que lo reconocen siempre que piensan que Dios puede ser glorificado por ello. Este, no dudo, fue el diseño principal de nuestro apóstol aquí.

IV. A pesar de todo esto, el pueblo de Dios siempre tiene algo dentro de sí que puede llamarse propiamente voluntad de hacer el bien. "La voluntad está presente conmigo".

V. Todo el pueblo de Dios descubre que su desempeño del bien nunca es igual a sus deseos. "Cómo realizar lo que es bueno, no lo encuentro". ( J. Stafford. )

Naturaleza y gracia en un mismo individuo

I. Todos hemos sentido la enorme diferencia entre el tono y el temperamento de la mente en un momento y en otro.

1. Muchos de ustedes pueden recordar que bajo un poderoso sermón, en la iglesia, captaron algo como la elevación del cielo; y que cuando pasabas a otra atmósfera, todo este temperamento se disipaba por completo. Y de nuevo, ¡cuán diferente nos va en el retiro devocional y en el mundo!

2. Y muchos que no son, en el sentido espiritual del término, cristianos, no se sorprenderán cuando se les diga de dos principios en nuestra constitución moral, que, por el predominio de uno u otro, pueden causar la mismo hombre aparece en dos caracteres que están en oposición diametral, y de dos conjuntos de tendencias, uno de los cuales, si se sigue, los compararía con los serafines y el otro con el más verdadero gusano.

3. Apelamos a una experiencia muy común entre los lectores de novelas: cómo se encienden en el heroísmo, se funden en la ternura y aparecen bajo el hechizo para ser asimilados a lo que admiran. Y, sin embargo, todos huyen cuando son introducidos nuevamente en las escenas de la existencia familiar. Hay un principio de nuestra constitución que tiende a sublime el corazón hasta la poesía de la vida humana; y hay otro que pesa impotente el corazón hasta su prosa.

4. Un ejemplo notable de lo mismo es la susceptibilidad del corazón a la música. Has visto cómo la canción que respiraba el ardor de la amistad desinteresada mezclaba en una marea de emoción las simpatías de aprobación de todo un círculo. Es difícil imaginar que mañana la competencia y los celos de intereses rivales serán tan activos como antes y borrarán todo rastro del entusiasmo actual.

Y, sin embargo, no hay hipocresía alguna. El mejor ejemplo registrado de esta fascinación es el del arpa de David sobre el espíritu oscuro y turbulento de Saúl. Durante la representación, todas las furias que agitaron su pecho parecen haber sido arrulladas en paz.

II. Desplieguemos los usos de este incidente en el argumento que tenemos ante nosotros.

1.

(1) Saulo se refrescó y mejoró bajo la operación de esta música. En cuyo caso era su deber tocar el arpa en los primeros acercamientos de la visitación amenazante; porque por él solo, al parecer, podría mantenerse su tranquilidad.

(2) Conciba además a Saulo sobre la base de la aplicación extranjera, siempre a mano y nunca descuidada, conquistando las tendencias rebeldes de su hombre interior.

(3) Considere cómo Saulo debería haberse sentido y haber actuado, bajo la conciencia de lo que él era de forma nativa. ¿No debería haberse sentido humillado al pensar que, para sustentar su ser moral, tenía que vivir de provisiones del exterior, porque en sí mismo había el espíritu inmundo de un maníaco y un asesino; y se habría convertido en este monarca, incluso cuando se sintiera en su mejor momento, en detestar sus propensiones salvajes en el polvo y las cenizas.

(4) Ese sentido de depravación que provocó la auto-humillación de su espíritu provocaría una incesante recurrencia a aquello por lo que sus estallidos fueron reprimidos; y así, cuanto más intenso fuera el aborrecimiento de su propio carácter, sería el vigor y la eficacia de ese único recurso práctico mediante el cual su carácter fue transformado.

2. Y así, en todas sus partes, se trata de un cristiano.

(1) Siente que en sí mismo es como Saulo sin arpa. Las corrientes de su desobediencia pueden no ser del mismo matiz, pero emanan como la suya del corazón. El cristiano siente que en esa parte de su constitución que es propiamente la suya, hay una corrupción profundamente arraigada, cuyo sentido nunca deja de avergonzarlo y humillarlo.

(2) ¿Qué es, entonces, lo que sirve para marcarlo como cristiano? No es seguro que esté libre de naturaleza carnal, sino que tiene acceso a una influencia externa, por la cual todas sus tendencias rebeldes son dominadas. El cristiano ha aprendido a adónde huir en cada hora de tentación; y así es como una influencia purificadora desciende sobre su alma.

(3) Saúl llamó a un agente personal, el hijo de Isaí. En el primer caso, el poder de calmar residía material y directamente en la música, aunque, para ponerla en contacto con el órgano auditivo, era necesario que alguien lo ejecutara. En el último caso, el poder de santificar reside material y directamente en la doctrina, aunque, para ponerla en contacto con el órgano de la percepción mental, era necesario presentarle el Espíritu Santo, cuyo oficio es llevar todas las cosas a la realidad. nuestro recuerdo.

Y así, cuando le gusta ser dominado por la tiranía de sus propias inclinaciones malvadas, es su parte, dependiendo del Espíritu Santo, salir y encontrar Sus manifestaciones, cuando Él toma las cosas de Cristo y las muestra a su alma. ; y el corazón se mantendrá en el amor de Dios; y esto lo sintonizará fuera de toda discordia y desorden. En conclusión, aprenda de estas observaciones cómo es que por medio de un poder externo a la mente del hombre, éste puede transformarse de tal manera que se convierta en una nueva criatura.

Si la elocuencia, el romance, la poesía o la música sintonizan el corazón con sentimientos más nobles y mejores que los que habitualmente lo ocupan, nos asombrará que, al realizar la fe las promesas y las perspectivas del evangelio, el corazón se trasladará. en un nuevo estado? ¿Qué música puede ser más dulce para el alma que cuando la paz se le susurra desde lo alto? o qué visión más hermosa se puede ofrecer a su contemplación que la del Señor del cielo y de la familia del cielo; ¿O qué más apropiado para poner las agitaciones groseras y bulliciosas de un mundo presente que la luz que ha atravesado la tumba y ha revelado el mundo pacífico que está más allá? ( T. Chalmers, DD )

Incapacidad voluntaria

¡Cuánto desperdicio hay en el mundo! Belleza y sin ojos para verla; música, y sin oído para escucharla; comida, y ninguna criatura que la coma; tierra, estéril por falta de cultivo. Como en la naturaleza, así entre los hombres, Pablo no fue peculiar en su experiencia. Hay&mdash

I. Mucho talento nativo sin desarrollar. Los padres no prestan atención a las aptitudes naturales de sus hijos. Uno tiene poderes vocales, otro musical, otros artísticos, poéticos, oratorios o mecánicos. En el más allá, cuando un cantante nato siente el surgimiento de la música en su alma, cantaría, pero no puede, porque carece de la habilidad adquirida. Así ocurre con el artista y el ingeniero. Esto es desperdicio; pérdida para la comunidad y para el individuo. Más de un alma dotada se ha visto obligada a decir: “Lo haría, pero no puedo; y no puedo, no porque quiera la habilidad, sino el arte adquirido ".

II. Mucho talento calificado sin usar. Los hombres que han educado sus mentes, han entrenado sus dedos y han madurado sus aptitudes naturales, no pueden emplearlas.

1. No puedo encontrar una esfera apropiada para ellos. Deben vivir, y por eso están obligados a hacer algo menos afable y remunerativo. El hombre que debería haber estado en el arado está en el púlpito, y el hombre que debería haber estado en el púlpito está detrás de un mostrador. Estos hombres fuera de lugar dicen: "Lo haría mejor, pero no puedo".

2. Muchos que han encontrado esferas apropiadas, no pueden hacer lo mejor que pueden, porque se ven obstaculizados y desanimados.

(1) Muchos artesanos expertos harían más y mejor trabajo si estuvieran mejor ubicados. Muchos sirvientes estarían mejor con mejores amos. Y muchos obreros cristianos harían más si hubiera menos obstáculos y condiciones más útiles y estimulantes.

(2) Los hombres que pueden superar tales condiciones no siempre son los mejores. A menudo tienen más fuerza que intelecto o bondad. Hay muchos hombres y mujeres que tienen buena cabeza, corazón cálido y dedos hábiles, pero carecen de fuerza porque el cuerpo está desordenado. El timón, la brújula, el capitán y el mar pueden estar bien, pero si no hay vapor en la máquina, el barco no avanzará.

III. Mucho afecto natural no expresado. Puede haber savia en la planta, pero si no hay sol no habrá flores ni frutos. Muchos corazones quieren la luz del sol; el frío les da escalofríos. Retroceden ante las influencias desagradables.

1. A veces la cabeza está tan llena de preocupaciones que el corazón no juega. La mente puede estar tan distraída que no tiene tiempo para pensar en las demandas del corazón, o no tiene tiempo ni poder para responder a sus impulsos.

2. Hay muchos que pueden, y lo hacen, tanto pensar como sentir, pero "no pueden" por falta de medios. ¡Con cuánta alegría harías muchas cosas por tus seres queridos! Pero la mano está vacía, el corazón se hincha y la lengua enmudece. “El bien que haría, no lo hago”, porque no puedo.

IV. Mucha piedad sincera y ardiente no manifestada. "Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí". El mal permanece como un centinela a la puerta del corazón para evitar que el bien salga y, si sale, lo distorsione, lo mutile y lo contamine.

1. Si la veneración lucha por expresarse en la oración, el mal encarnado está en el corazón y en los labios suplicando “no hay tiempo”; y si se esfuerza y ​​hace tiempo, distrae los pensamientos.

2. Si nuestros afectos se elevan hacia Dios, el mal encarnado está ahí para encadenar el alma; y si escapa, presenta innumerables ídolos a los ojos y al corazón.

3. Si la benevolencia se manifiesta, el egoísmo encarnado bloquea el camino; y si lo superas, te llenará de bajos motivos.

4. Si sus afectos tratan de ser bellos y tiernos, el mal genio los deforma y los contamina.

5. La vida del alma puede enfriarse y empequeñecerse por la falta de piedad de quienes te rodean.

Conclusión:

1. Es posible que un hombre se sienta más grande que su pequeño mundo, y más grande de lo que puede hacerlo.

2. Dios no espera de nosotros más de lo que somos capaces de ser y hacer. La virtud en las dificultades es de mejor calidad que en las circunstancias más favorables, y Dios considera la calidad más que la cantidad. La blanca de la viuda valía más que las mayores ofrendas de los ricos. Considera y recompensa "la mente dispuesta" donde nada más es posible.

3. Podríamos haber sido mejores de lo que somos. Ninguno de nosotros ha aprovechado al máximo nuestras oportunidades.

4. Podríamos haberlo hecho mejor de lo que lo hemos hecho. Hay más motivos para la humildad que para la queja.

5. Es posible que lo hagamos mejor en el futuro. No hay motivo para desesperarse. No olvidemos que es en las pequeñas cosas donde mejor se expresa el amor. Oh, que podamos vivir y morir de tal manera que podamos recibir del Maestro: "Ella ha hecho lo que pudo". ( Wickham Tozer. )

Condenas ineficaces

1. Puede ser cierto que el apóstol estaba describiendo a un hombre bajo la esclavitud de la ley judía, pero no es menos cierto que pudo haber pronunciado estas palabras concernientes a sí mismo. Pero debe haber sido una confesión humillante. ¡Cuánto deseaba que el caso fuera de otro modo! Adán no deseaba más fervientemente que fuera posible volver al paraíso.

2. Pero a veces hemos escuchado confesiones, en algo así como en los mismos términos, hechas con un espíritu muy diferente. Confesiones de que ciertamente hay algo muy malo en nosotros; pero, entonces, no hay forma de evitarlo; es la condición común del hombre.

I. Describamos este estado de ánimo. Una clara aprensión en cuanto a la necesidad de una seria atención a ciertas grandes preocupaciones, y un ferviente deseo de que estas grandes preocupaciones fueran debidamente atendidas. Pero, aún así, no lo son o de la manera que se cree que deberían. Alguna prevención fatal depende de los poderes activos, como el íncubo en un sueño. Una y otra vez la convicción vuelve sobre el hombre; y desea y resuelve, pero no se hace nada. Desea que alguna fuerza poderosa se apodere de él, y estaría casi dispuesto a dejarse aterrorizar por fenómenos portentosos. Pero la naturaleza está tranquila, los espíritus no lo encuentran y él permanece impasible.

II. ¿Cómo llega una condición tan deplorable de un ser "hecho un poco más bajo que los ángeles"? Proviene del desorden y la ruina de nuestra naturaleza. ¿Qué es el desorden, la ruina de cualquier cosa, sino su reducción a un estado que frustra el propósito de su existencia, ya sea una máquina, un edificio o un animal?

III. Pero, ¿qué debe hacer un hombre, consciente y lamentándose de tal estado de ánimo? ¿Se absolverá de todo deber que le respete? ¿Tranquilizarse a sí mismo en una estúpida satisfacción? ¿Resignarse a la desesperación? Infaliblemente, debe llegar el momento en que piense que ese no era el camino. No; tiene un trabajo solemne que hacer y debe pensar en los medios. La causa inmediata de esta ineficacia es que los motivos no son lo suficientemente fuertes.

Queremos estar bajo una fuerza impulsora constante, poderosa, de buenos motivos. Cuando un marinero sufre una calma prolongada y muerta, con cuánta frecuencia mira las velas y dice: "¡Oh, si los vientos soplasen!" Ahora bien, puede haber personas que afirmen que un hombre no puede hacer más respetando sus motivos que el marinero respecto a los vientos. Debemos pensar de manera diferente y desear averiguar qué medios practicables puede encontrar para fortalecer el funcionamiento de los buenos motivos en su vida. mente.

1. Debemos pensar profundamente para qué se requieren todos los grandes motivos. ¿Qué hay en nosotros, para nosotros, por nosotros? Este pensamiento serio tenderá a hacer luminosamente distintas esas grandes consideraciones que deberían constituir nuestros motivos principales.

2. Entonces, una vez reconocidas estas, debería ser nuestro estudio agravar la fuerza de esas consideraciones en todos los sentidos. “Hay algo que hay que reforzar. Debería ser así hoy ". Debemos estar atentos a cualquier cosa que se agregue a su poder, aprovechar todo lo que pueda arrojarse a la balanza. Observe cómo ocurre esto en el caso de un motivo que encaja con nuestra inclinación natural.

El motivo, entonces, por sí mismo, como por un instinto para su bien, capta todas estas cosas que sirven para fortalecerlo. Sin nuestro cuidado, aprovecha cada pensamiento casual, cada impresión pasajera. Observe, también, cuán rápido pueden surgir en un hombre los peores motivos, ¡y él nunca lo intentó! ¡Oh! ¡No es tal la condición de los buenos!

3. Pero, además de esta vigilancia general, debe haber un esfuerzo directo y serio para traer a la mente aquellas realidades que están adaptadas para producir las impresiones correctas. Y aquí apelamos al hombre que se lamenta en el idioma del texto y le decimos: "¿No puedes hacer esto?" Y si es sincero estará dispuesto a soportar una dolorosa repetición de estas aplicaciones. Y si siente que el motivo se apodera de él, ¡oh, que sea sincero para que se mantenga y se prolongue!

4. En relación con esto, será bueno, mediante un ejercicio de pensamiento, tratar de combinar todos los motivos que tienden al mismo efecto. Pero tenga especial cuidado de admitir un principio malo o dudoso en esta combinación. La venganza puede llegar al mismo punto que la justicia; pero aquí la compañía de los malos viciará a los buenos. Todo buen motivo debe, para tener un valor esencial, formar parte de un sistema completo. Debe haber una circulación vital de los santos principios a través de toda el alma. La parte individual no puede por sí sola tener pulsación, calor y vida.

5. Nuestra preocupación por la influencia de los motivos sobre nosotros debe dirigirse a este punto indispensable: el cultivo ferviente de la religión vital. Esto solo puede ponerles conciencia.

6. Deténgase a menudo en los ejemplos más instructivos e impresionantes. Y también son muchas las escenas y sucesos conmovedores aplicables a los principios que deben conmovernos (muerte de amigos, muertes espantosas, etc.) .

7. Elija la sociedad que proporcione las mejores incitaciones.

8. Los motivos funcionan mejor en el fuego, es decir, en el calor y la animación de las pasiones. Donde estos sean débiles, también lo serán los principios de actuación. Donde, pues, hay poco fuego del alma, que no se desperdicie en nimiedades, sino que se aplique y se consagre para dar eficacia a los mejores principios. Cuando apenas hay combustibles suficientes para ofrecer un sacrificio, era un sacrilegio llevarlos para chucherías y diversiones.

Pero hay suficiente fuego en el cielo para todos nuestros usos más nobles, y lo deseamos tanto como Elías, cuando su altar y su ofrenda estaban empapados en agua. Pero Dios ha puesto en nuestras manos lo que lo derribará. Él ha prometido la energía divina de su Espíritu Santo a aquellos que le pidan. Entonces, ¿qué tenemos que decirle? "¡Oh! infunde en estas convicciones, estos motivos, Tu propia omnipotencia! Aquí hay una consideración solemne que brilla en mi mente: ¡hazla más ligera! Estos son los motivos que has enviado; pero hay algo entre ellos y yo; ¡Oh! ¡Haz que me asalten! Aquí hay una lucha lánguida e infructuosa de los mejores principios contra una fuerza abrumadora; ¡Oh! ¡Arme esos principios con todo lo que hay en el cielo que les pertenece, y entonces mis opresores mortales serán arrastrados! Aquí hay una naturaleza miserable y corrupta que se opone a Ti y todo lo que es bueno; ¡Oh! ¡Pon tu nueva mano creadora sobre él y será para siempre Tuya! " (John Foster. )

Versículo 19

Por el bien que quiero, no hago; pero el mal que no quiero, eso hago.

El conflicto interior

I. Los dos yoes; el yo que quiere; el yo que lo hace.

II. La lucha entre ellos.

III. El resultado. ( J. Lyth, DD )

Los cristianos no deben pasar por alto la gracia que tienen

La visión que tienen los cristianos de sus defectos en la gracia, y su sed de mayores medidas de gracia, les hace pensar que no crecen cuando lo hacen. El que codicia una gran propiedad, porque no tiene tanto como desea, se cree pobre. De hecho, los cristianos deben buscar la gracia que desean, pero por lo tanto no deben pasar por alto la gracia que tienen. Dejemos que los cristianos estén agradecidos por el menor crecimiento; si no crece tanto en seguridad, bendice a Dios si crece en sinceridad; si no crece tanto en conocimiento, bendice a Dios si crece en humildad. Si un árbol crece en la raíz, es un verdadero crecimiento; si creces en la raíz de la gracia de la humildad, es tan necesario para ti como cualquier otro crecimiento. ( T. Watson. )

Dos corazones

Un conocido misionero habla de una pobre mujer africana que una vez le dijo que tenía dos corazones, uno decía: "Ven a Jesús" y el otro dice: "Aléjate"; uno le pide que haga el bien y el otro le pide que haga el mal; para que ella no supiera qué hacer. Le leyó el séptimo capítulo de los Romanos. Cuando llegó al versículo, “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? " ella dijo: “Ah, Massa, esa soy yo; y yo no sé qué hacer ". Y cuando luego añadió las palabras: “Doy gracias a Dios por Jesucristo”, y las explicó, ella rompió a llorar de gozo agradecido.

Un barómetro ascendente

El barómetro indica los cambios climáticos que se aproximan, no por la presencia alta y baja del mercurio en su tubo, sino por la subida o bajada del mercurio. Si un barómetro bajo indica tormenta, entonces nunca habrá buen tiempo en las cimas de las montañas, donde la rareza de la atmósfera provoca un barómetro bajo perpetuo. Pero en la montaña, como en todas partes, el valor de las advertencias barométricas radica en la tendencia que revelan.

De la misma manera, más de un cristiano pobre, rodeado de desventajas e inconvenientes, como por una atmósfera que proporciona muy poco oxígeno y carece de presión, muestra para su propio autoexamen abatido un barómetro muy bajo de carácter y logros morales. Para su consuelo decimos: “No te desanimes; pero tome muchas lecturas y averigüe si el mercurio está subiendo. No es un barómetro alto, sino un aumento que debería darte alegría ". ( El púlpito del mundo cristiano. )

Influencias contrarias

El cuadro del Museo de South Kensington titulado “Vientos contrarios” ilustra bien las influencias opuestas de las que todos, especialmente aquellos que, como el borracho, han sido durante mucho tiempo esclavos de una mala costumbre, somos más o menos sujetos. Un recipiente de juguete está en una tina de agua. Se ve a dos niños pequeños inclinados sobre la bañera, exactamente uno frente al otro, soplando con todas sus fuerzas, para que la imitación de la barca se vaya. Cuál será el más poderoso, cuál eventualmente vencerá en el caso del alma, a menudo parece una pregunta dudosa. Lo real y lo ideal : -

I. Hay una facultad en la mente que los filósofos llaman idealidad.

1. Es esa cualidad que representa para nuestro yo interior algo superior y más perfecto que lo real; mostrando todas las cosas, no como son, sino como pueden ser.

2. Vea cómo este principio opera sobre la materia. Un diamante en bruto no es mejor que el cristal de cuarzo; pero el lapidario ve en él una estrella resplandeciente. Tiene una idea y la reproduce en su rueda. Entonces, ¡cuánto más alto es el diamante de lo que estaba en su estado no desarrollado!

3. Esta cualidad actúa sobre la sociedad. Es la raíz del refinamiento del lenguaje. Está trabajando en la vestimenta. Elimina la conducta lejos de lo grosero y lo vulgar, y da una concepción bajo la cual la familia se vuelve más noble. Presenta una visión de la dulzura del afecto que hace que el amor sea más elevado y estimulante.

4. Este principio, además, es la raíz de la fe, esa cualidad por la cual discernimos relaciones y condiciones, sobre todo lo que conoce la naturaleza, o que los pensamientos ordinarios de los hombres han creado. Oímos a hombres hablar de ensoñaciones y sueños de poetas. Les digo que las mejores cosas de este mundo son las cosas que los hombres mismos crean y que llenan el aire a su alrededor con pensamientos extraños, nobles deseos y relaciones más elevadas de lo que jamás permiten las vulgares necesidades de la vida.

II. esta cualidad entra en la moral y la religión, tanto por su elevación como por su aflicción.

1. De los cristianos sinceros y serios, las cuatro quintas partes podrían atribuir sus problemas a no conocer la diferencia entre las normas de conducta ideales y las reales. No solo Pablo, sino una gran compañía dan testimonio: “El bien que quisiera, no lo haré”, etc. ¿Hay algo esta mañana que les parezca más cruel que una mentira? Y sin embargo, antes del próximo sábado dirás mentiras, te avergonzarás y desearás no haberlo hecho, y jurarás que nunca volverás a hacerlo, y luego lo harás.

No hay un hombre aquí que no tenga un sentido de lo que es honorable; pero eres empujado por la ira, la rivalidad, el miedo, la avaricia, y la visión se desvanece en lo real, y se apaga, y entras en un trato vulgar con tu vecino por el cual ganas y él pierde, y si la gracia de Dios es contigo te avergüenzas. Así que durante toda la vida.

2. La conducta real de nadie llega a su ideal si tiene la más mínima facultad y ejercicio de idealidad. ¡Qué abatido, pobre, infructuoso, el hombre que nunca ve nada más alto que lo que ve todos los días! Un hombre sin deseo no es un hombre; es un animal. Y hay una lucha perpetua en el intento de armonizar lo ideal con lo real. Y esta es la base misma del esfuerzo religioso; Y funciona en ambos sentidos.

Un hombre que trata honestamente de conformar su vida a los principios de Cristo debe convertirse en un hombre miserable. No puedo concebir nada tan horrible para una naturaleza delicada como tener un vívido ideal de amor, como lo manifestó Cristo, y luego medir con eso el desarrollo real del amor en su propia vida. Así como la idealidad adquiere los colores de las cosas bellas, intensifica los colores de las cosas feas.

Es cuando el ideal se vuelve payaso y le da una mayor gloria a la verdad que la transgresión se vuelve intolerable e insoportable; y muchas personas están tan abrumadas por ello que trastorna todo su equilibrio mental.

III. No es de esperar la realización repentina o rápida del ideal. Si una bala de cañón debe dispararse a través de un órgano, y yo debería decir: “Regresa, bola; y ustedes, tubos rotos, levántense y se pongan en su sitio ”, no sería más absurdo que un hombre se dijera a sí mismo:“ Ahora todo en mí tiene que ser armonioso a la vez ”. La armonía en un hombre es el resultado de una educación y un ejercicio de por vida.

Un hombre siente: "Era mi deber haber actuado así y así". Sí, así como es deber de mis manzanos dar fruto; pero mis manzanos no darán fruto hasta que hayan crecido. Y un hombre quiere, en cada proceso de su desarrollo, esperar su madurez. Nadie espera que un joven recién graduado de la facultad de derecho sea un abogado veterano al principio. Él puede tener la fabricación de uno; pero debe haber mucho desenvolvimiento por el cual llegará a él.

Nadie culpa al niño porque al principio no conoce el ejercicio del gimnasio. Y, sin embargo, se supone que cuando un hombre se convierte, todo el peso de la responsabilidad recae instantáneamente sobre él; y los hombres sienten: “Ahí me quedo corto; allí me extralimito; y Dios pone grandes marcas negras contra mí ”; y uno y otro se rinden. Ahora bien, la crudeza no es pecado, ni la imperfección es desobediencia.

Cuando un hombre sabe lo que debe hacer y puede hacerlo, pero lo omite deliberadamente, eso es un pecado; pero la omisión no es pecado en quien no es competente o no sabe. Cuánto más sabía el salmista que nosotros (lea Salmo 103:13 ). Es bajo la bendición de este Dios que digo a las personas nerviosas y autocondenantes, que temen a Dios y desean obedecer sus mandamientos, pero que constantemente tropiezan con sus imperfecciones: No se avergüencen; porque estás bajo la administración de un Dios que se compadece como un padre se compadece, y que soporta las imperfecciones del mundo como un maestro de escuela soporta las imperfecciones de sus eruditos. Si un niño de ocho años no puede escribir con letra fina, ¿cómo puede un hombre sin un período de educación escribir las letras invisibles que provienen de la inspiración del Espíritu de Dios?

IV. El intento de realizar los ideales está más cerca de la perfección en esas grandes naturalezas que han sido a la vez las estrellas que guiaron a la naturaleza humana hacia arriba, que los cometas que han caído sobre ella y destruido las esperanzas del hombre. Jonathan Edwards era un tipo de cristianismo que volaba y ha desarrollado una concepción del ser posible. Es una literatura trascendente que no podemos permitirnos perder; y, sin embargo, que los hombres tomen la escritura de Edwards para probarse a sí mismos, y conducirá a la desesperación a novecientos noventa y nueve de cada mil; y dirán: “Si esa es la prueba de ser cristiano, no lo soy, y nunca podré serlo.

”Y al presentar esta concepción ante los jóvenes y los enfermos, cerramos la puerta del cielo. Echa un manto sobre la vida cristiana; mientras que la voz de la sabiduría dice: "Todos sus caminos son caminos agradables, y todas sus sendas son paz". “Venid a mí, y yo os haré descansar. Toma mi yugo; es fácil. Toma mi carga; es luz."

V. El camino de la religión en este asunto es mucho más fácil que el camino de la naturaleza. El camino hacia arriba es más fácil que el camino hacia abajo. A cada paso ganado, la complicación disminuye y el impulso crece más. La religión del Nuevo Testamento es esperanzadora. Es oscuro sólo para aquellos que saben lo que es y cuya razón lo reconoce como santo, justo y bueno, pero que deliberadamente dicen: “No quiero nada de eso.

Están en el mismo plano con él que sabe muy bien lo que es el fuego, pero que dice: “No me importa, caminaré en el fuego”. Entonces él puede, y asumirá las consecuencias. Están en el mismo plano con el hombre que dice: “Sé que la bebida enciende la sangre; sin embargo, beberé ". Así es en toda la esfera de la ley de conducta moral de Dios. Dios le dice a todo hombre que quiera aprender: “Te daré tiempo, oportunidades y aliento; y perdonaré todas tus enfermedades y transgresiones mientras tu rostro esté hacia la tierra celestial ”; pero si un hombre dice: "No me preocupo por la tierra celestial", y no se esfuerza por elevarse hacia ella, sino que sigue sus propios planes, ¡ay de él! ( H. Ward Beecher. )

La conquista del cristiano sobre el cuerpo del pecado

El texto es uno de esos lugares duros de San Pablo que, como dice San Pedro, los ignorantes e inestables se arremolinan para su propia perdición. Para la debida exposición de este caso de conciencia se debe considerar:

I. ¿Cuáles son las causas adecuadas que colocan a los hombres y los mantienen en este estado de necesidad de pecar, para que no podamos hacer el bien que quisiéramos? etc.

1. El mal estado de nuestra naturaleza que podemos conocer por experiencia.

2. Los principios malignos que son absorbidos por la mayor parte de la humanidad. Se nos enseñan formas de ir al cielo sin abandonar nuestros pecados, arrepentimiento sin restitución, caridad sin perdón y amor sinceros, confianza en la muerte de Cristo sin conformidad con su vida, una vez en el favor de Dios siempre en ella, que las leyes de Dios son para una raza de gigantes. No es de extrañar, entonces, que los hombres aflojen su laboriosidad y encuentren que el pecado prevalece.

3. Malos hábitos. Una mala costumbre es como un gancho en el alma que la arrastra a donde el diablo quiere. Por tanto, las naturalezas, los principios y los modales malvados son las causas de nuestra voluntad imperfecta y de nuestro actuar más débil en las cosas de Dios. ¿Pero entonces qué? ¿No se puede evitar el pecado? ¿No puede un cristiano mortificar las obras del cuerpo o Cristo limpiarnos de nuestros pecados? El siguiente detalle que debe preguntarse es:

II. ¿Es necesario o no, y por lo tanto posible, que un siervo de Dios aborrezca el mal y lo evite? “El que dice que no ha pecado, es un mentiroso”; pero que luego? Debido a que un hombre ha pecado, no se sigue que deba hacerlo siempre. “Ve y no peques más”, dice Cristo. Se confiesa el caso “que todos pecaron”; pero ¿no hay remedio? Dios no lo quiera. Hubo un tiempo bendecido por venir, y hace mucho que llegó; “Aún un poquito y la iniquidad será quitada de la tierra, y la justicia reinará entre vosotros”; porque este es el día del evangelio.

Cuando Cristo viene a reinar en nuestro corazón por Su Espíritu, Dagón y el Arca no pueden permanecer juntos, no podemos servir a Cristo y Belial. Así como en el estado de naturaleza no mora nada bueno en nosotros, así cuando Cristo gobierna en nosotros, nada malo puede permanecer. “Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada”. "Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible". Como hay un estado de carnalidad en el que un hombre no puede dejar de obedecer a la carne; así que hay un estado de espiritualidad, cuando el pecado está muerto y la justicia viva.

En este estado, la carne no puede prevalecer más que el espíritu en el otro. Algunos hombres no pueden sino elegir pecar ( Romanos 8:7 ); pero no estamos en la carne, y si andamos en el Espíritu no satisfaceremos los deseos de la carne (ver 1 Juan 3:9 ; Mateo 7:18 ). A través de Cristo que nos fortalece, podemos hacer todas las cosas. Por eso es necesario y posible mortificar el pecado y escapar de la esclavitud de “lo bueno que quisiera, no lo hago”, etc.

III. ¿Hasta qué punto esto debe realizarse? Porque ningún hombre puede decir que está totalmente libre de pecado. La justicia de todos los hombres será injusta si Dios entra en juicio con nosotros; por tanto, después de nuestra inocencia, debemos orar pidiendo perdón. Pero en lo que respecta a los hombres buenos, la cuestión no es si Dios no podría, en el rigor de la justicia, culparlos de su indiscreción o reprenderlos por una palabra necia y una acción descuidada, un corazón temeroso y una fe temblorosa; estas no son las medidas con las que juzga a sus hijos; pero la pregunta es si cualquier hombre que sea codicioso, orgulloso o intemperante, ¿puede ser al mismo tiempo un hijo de Dios? Ciertamente no puede.

Pero entonces sabemos que Dios nos juzga por Jesucristo, es decir, con los alegatos de la misericordia; con un ojo de perdón; con las sentencias de un padre. Según las medidas del evangelio, "juzgará a cada uno según sus obras". Estas medidas son:

1. En general, esto. La inocencia de un cristiano siempre debe medirse por las líneas claras de los mandamientos, pero no debe ser tomada en cuenta por opiniones inciertas y afectuosas y escrúpulos de personas celosas o tímidas. Algunos hombres dicen que toda inclinación natural hacia un objeto prohibido es pecado; si es así, el hombre peca tanto si se resiste a sus inclinaciones como si no. Y no hay otra diferencia que ésta: el que cede, peca mayormente; y el que nunca se rinde, sino que sigue luchando, peca con mayor frecuencia: de ahí que el mismo cumplimiento de nuestro deber supone pecado.

Pero Dios nos juzga solo por el mandamiento de afuera y de la conciencia adentro. Él nunca tuvo la intención de que sus leyes fueran una trampa para nosotros. Él requiere de nosotros un corazón sincero y una labor de corazón en la obra de sus mandamientos: nos pide que evitemos todo lo que su ley prohíbe y nuestra conciencia condena.

2. En particular:

(1) Todo cristiano está obligado a llegar a tal estado que no le queda ningún hábito de pecado alguno. Nuestro anciano debe ser crucificado; el cuerpo del pecado debe ser destruido.

(2) El que comete un pecado por elección y deliberación es enemigo de Dios y está bajo el dominio de la carne.

(3) Todo cristiano debe alcanzar un estado tal que nunca pecará, ni siquiera por pasión, es decir, ninguna pasión debe hacerle elegir un pecado.

(4) El cristiano debe esforzarse por ganar un dominio tan grande sobre sus pecados que no se sorprenda de repente. De hecho, esto es un trabajo de tiempo, y sería bueno que se hiciera alguna vez, pero hay que intentarlo.

IV. ¿Con qué instrumentos se hará todo esto?

1. Fe. El que tiene la fe como un grano de mostaza puede trasladar montañas: "Al que cree todo le es posible". Oramos en el Te Deum, "Concédete, oh Señor, guardarnos este día sin pecado". ¿Tenemos fe cuando oramos así?

2. Vigilancia: huyendo de la tentación, estando siempre bien empleado e imponiendo disposiciones de razón y religión.

3. La mortificación del pecado, que debe ser tan completa que no se deje voluntaria o descuidadamente ningún huevo de nido, ningún principio del mismo o afectos al mismo. Pero si el pecado es así erradicado, algunos argumentan que nos volveremos orgullosos. Pero, ¿cómo debe brotar el orgullo si no quedan restos de pecado? ¿Dejará un médico deliberadamente las reliquias de una enfermedad y fingirá que lo hace para evitar una recaída? ¿No es más probable una recaída si la enfermedad no se cura por completo?

4. Experimente. Nunca digamos que no podemos librarnos de nuestro pecado antes de hacer todo lo posible por destruirlo. Ponga el asunto a prueba y confíe en la suficiencia total de la gracia.

5. Precaución con respecto a pensamientos y deseos secretos. "La concupiscencia, cuando se concibe, produce la muerte"; pero si se suprime en la concepción, se reduce a nada.

6. Si el pecado se ha apoderado de ti, considera en qué grado ha prevalecido; aunque sea un poco, la batalla será más fácil y la victoria más segura. Pero luego asegúrese de hacerlo a fondo. Si el pecado ha prevalecido mucho, tienes mucho que hacer; por lo tanto, comience a tiempo. Conclusión: Todo buen hombre es una nueva criatura, y el cristianismo es una estructura divina y un temperamento de espíritu que, si oramos de todo corazón y lo obtenemos, nos resultará tan difícil e incómodo pecar como ahora pensamos que nos abstendremos de nuestro pecados más agradables. ( Jeremy Taylor. )

Versículos 21-25

Encuentro entonces una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí.

El conflicto interior

No hay palabra con la que estemos más familiarizados que "conflicto". Vemos contiendas en todas partes; entre los elementos de la naturaleza, las bestias y los pájaros, las naciones y las familias. En la arena de la vida política, mercantil y social, siempre hay un conflicto incesante entre intereses y voluntades opuestas. Pero no hay contienda tan severa como la que se lleva a cabo entre los principios del bien y del mal en el alma.

I. El fundamento de la queja del cristiano. "La ley en sus miembros", que&mdash

1. Le impide alcanzar ese estándar de excelencia que se le presenta en la Palabra de Dios. Él "no puede hacer las cosas que haría". Su deseo es ajustarse perfectamente a la ley de Dios, pero se ve frustrado por inclinaciones corruptas y, a menudo, es traicionado en actos que deplora amargamente.

2. Obstaculiza el pleno desarrollo de su vida espiritual. Todo cristiano tiene el contorno de la imagen de Cristo. Así como el roble se dobla dentro de la bellota; así como el primer rayo de luz es el precursor seguro del mediodía; así como en el niño está el hombre, así también en la gracia están todos los elementos de la gloria. La imperfección de la imagen de Cristo en el cristiano surge únicamente de las corrupciones de su naturaleza; por tanto, es como el sol oscurecido por una niebla, o una planta cuya vitalidad se ve afectada por una atmósfera venenosa.

La luz más brillante arde pero tenue si la atmósfera es impura, y un instrumento que está desafinado dará notas discordantes, aunque la mano de un maestro barre los acordes. Es esta naturaleza corrupta la que debilita su fe, contrae su conocimiento y amortigua su celo.

3. Produce mucha angustia mental. ¿Cómo puede haber paz cuando hay una guerra constante en el interior? ¿Cómo puede “un Dios santo” mirar con aprobación a seres tan pecadores? De ahí la duda, el desánimo y el miedo. Además, a veces se siente ansiedad por el resultado del conflicto.

II. La fuente de la esperanza del cristiano.

1. La liberación del poder del mal nos llega desde fuera, no desde dentro. El pecado nunca obra su propia cura, ni el pecador nunca se libera de su miserable esclavitud. Un veneno puede perder su virulencia, y para un miembro roto o herido, la naturaleza tiene un arte de curar. Pero, ¿quién ha oído hablar de que el pecado muere del alma?

2. Esta liberación nos la concede Dios a través de Cristo. De ninguna otra manera se puede lograr la liberación del poder del pecado. Un hombre que no tiene nada que oponerse a la tentación más que el poder de su voluntad, o su miedo a las consecuencias, es como un hombre que camina sobre hielo fino. El cristianismo encuentra un mal infinito y propone un remedio infinito. Contemplarnos bajo el dominio del pecado, nos proporciona liberación, porque “si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres.

”Y lo hace a través de su Espíritu. Lo que necesitamos no es una reforma externa, como la ley o el efecto de los preceptos morales, sino un cambio interno y espiritual. Y solo Dios puede hacer esto. No importa cuál es el mal que temes, por la gracia de Dios puedes vencerlo.

3. Esta liberación será progresiva y eventualmente definitiva. Puede haber muchas victorias y derrotas alternativas; pero coraje, la obra ha comenzado y la libertad perfecta llegará por fin. ( HJ Gamble. )

El conflicto interior

Aviso&mdash

I. El deseo principal de todos los verdaderos creyentes: "harían el bien".

1. Todo verdadero cristiano se conformaría a la voluntad de Dios en corazón y vida. Cualquiera que sea el avance que haya hecho, todavía es sensible a las deficiencias y persigue logros más elevados.

2. El principio espiritual impartido en la regeneración tiene una tendencia necesaria a lo bueno. Lo que el entendimiento iluminado aprueba, lo prefiere la voluntad santificada.

3. Esta inclinación prevaleciente de la voluntad hacia el bien es una muestra manifiesta de la gracia divina, porque es Dios quien obra en nosotros el querer. La voluntad es el hombre, y la obediencia de la voluntad es la obediencia del hombre ( 2 Corintios 8:12 ).

II. Los impedimentos a este deseo: "el mal está presente en mí".

1. Discursiones de la mente repentinas e inoportunas, que nos incapacitan e indisponen para el deber ( Job 15:12 ; Jeremias 4:14 ).

2. Celos y sospechas incrédulos, ya sea con respecto a nosotros mismos o a Dios. La fe anima el alma, pero la incredulidad debilita y destruye sus energías. Si el alma hace algunos esfuerzos hacia el cielo, esto corta sus alas ( Salmo 13:5 ; Salmo 73:13 ; Salmo 87: 9).

3. Motivos indignos y fines siniestros. Estamos en peligro de ser influenciados por el egoísmo, el orgullo o la legalidad, en todos nuestros deberes religiosos; y antes de que nos demos cuenta, se contaminan con algún mal que está presente en nosotros ( Isaías 58:3 ; Zacarías 7:5 ).

4. Pensamientos y preocupaciones mundanas. Si no rechazamos la invitación del evangelio y vamos a nuestras granjas y nuestros bueyes, nuestras granjas y nuestros bueyes vendrán a nosotros. Al correr la carrera cristiana debemos dejar a un lado todo peso y el pecado que fácilmente nos asedia; y el mundo es un peso suficiente para impedir nuestro progreso espiritual ( Salmo 119:25 ).

III. La razón por la cual los logros de los creyentes son tan inadecuados para sus deseos y anhelos. “Encuentro entonces una ley”, que cuando hago el bien, el mal está presente en mí.

1. Esta "ley" es el pecado que habita en nosotros, que se dice que es:

(1) Una ley en los miembros ( Romanos 7:23 ), no solo porque reside en los miembros, sino porque los emplea a su servicio.

(2) La ley del pecado y la muerte, que es lo que impulsa al pecado y conduce a la muerte ( Romanos 8:2 ; Santiago 1:15 ).

2. Es una ley dentro de nosotros, que llevamos con nosotros al aposento, al templo, a la ciudad, al desierto, e incluso a un lecho de enfermo y agonizante. Se mezcla con nuestros deberes más selectos y estropea nuestros placeres más dulces. Hace de este mundo un Boquim, un lugar de lágrimas ( Romanos 7:24 ; 2 Corintios 5:2 ).

3. El pecado que mora en nosotros todavía tiene la fuerza de la ley, manteniendo una supremacía total sobre cada corazón no renovado; y aunque no era una ley para Pablo, sin embargo, era una ley dentro de él, y la fuente de la aflicción diaria.

Conclusión:

1. Vemos que el cristiano es mejor conocido por lo que sería que por lo que realmente es. Si su progreso fuera tan rápido como fuertes sus deseos, ¡qué feliz sería!

2. Los mejores hombres no tienen por qué estar orgullosos de sus actuaciones, cada obra se estropea en sus manos.

3. Ya que los santos en la tierra no tienen perfección en sí mismos, que estén agradecidos por esa perfección que tienen en Cristo ( Colosenses 2:10 ).

4. Vemos la diferencia entre el hipócrita y el verdadero cristiano. El pecado tiene el consentimiento de la voluntad en uno, pero no es así en el otro.

5. No es de extrañar que en medio de los conflictos y peligros del estado actual, el cristiano anhela estar en el cielo ( Romanos 8:22 ). ( B. Beddome, MA )

El conflicto interior

I. La condición del pecador despierto.

1. Miserable.

2. Saludable.

3. Esperanza.

4. Peligroso.

II. El sorprendente descubrimiento del pecador despierto. Él encuentra&mdash

1. Que no es libre de hacer el bien.

2. Que el mal predomina sobre él.

3. Que esta es la ley de su naturaleza corrupta.

III. El feliz cambio efectuado por Cristo en el corazón del pecador despierto.

1. La condena sucedió a la paz.

2. Dolor por alegría.

3. Quejarse por gratitud.

4. Conflicto por conquista. ( J. Lyth, DD )

La lucha diaria

Una "ley" aquí significa algo habitual: como hablamos de las leyes de la naturaleza, las leyes de la electricidad, etc.

I. La ley del hombre nuevo.

1. El cristiano “haría el bien”, etc. Los deseos son un índice de los afectos. Si un hombre ama algo, lo desea. La madre que se separó de su hijo desea a su hijo de nuevo; el patriota, lejos de su país, desea y busca volver a él. El hijo de Dios haría el bien, no solo para escapar del infierno, sino porque ama la santidad.

2. Se deleita en lo bueno ( Romanos 7:22 ). "¡Cuánto amo yo tu ley!" es el idioma de todos los hijos de Dios. Lo que excita la repugnancia de la mente no renovada es delicioso para la mente nueva. “Me encanta, aunque mis mayores esfuerzos sólo me muestran lo lejos que estoy de su perfección; Le doy la bienvenida, aunque me condena, y anhelo despertar tras su imagen perfecta ”.

3. Realmente lo hace bien. No tenemos derecho a usar un lenguaje inferior al que usa Dios; y por lo tanto, todo hijo de Dios está llamado a hacer el bien y puede hacer el bien, y Dios está muy complacido con el bien que hace. Dios escucha las oraciones y alabanzas de su pueblo y se complace en ellos. Dios marca las obras de amor de su pueblo y lo recompensará. En la medida en que todo lo que hacemos es de la nueva naturaleza, es bueno, porque todo lo que es del Espíritu es espiritual, y todo lo que surge de la nueva naturaleza es de Dios; “Porque somos hechura suya, creados de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras”. Y no solo así, sino que siendo una ley, dura, y siendo duradero, perseverará en hacer el bien. "El que persevere hasta el fin, éste será salvo".

II. Pero para que el cristiano sepa el conflicto que debe mantener, miremos la ley del anciano. "Encuentro una ley, que cuando hago el bien, el mal está presente en mí".

1. Ahora bien, este no es el mero sentido de la conciencia natural que de vez en cuando reprende y luego las inclinaciones malignas se levantan y estallan como las aguas cuando están encerradas; porque el conflicto espiritual tiene como resultado la victoria habitual, no digo invariable. Si un hombre fuera todo santo, como lo será en el cielo, no habría conflicto; pero si un hombre es un vástago celestial injertado por el Espíritu sobre la naturaleza vieja, de modo que el tallo viejo todavía está corrompido, mientras que las ramas nuevas del árbol nuevo son santas, y por lo tanto su fruto es bueno, entonces quedará el tallo viejo. .

Aún en el anciano, las imaginaciones, los deseos, los afectos, los motivos, son siempre hacia abajo, hacia la tierra, hacia el pecado; los deseos, las aspiraciones, los afectos, las esperanzas del nuevo hombre son puros y van hacia el cielo y hacia Dios: así tienes al hombre como era, y al hombre nuevo como por la gracia que es. Ningún hombre de este lado del cielo está fuera del alcance del pecado y del peligro de la tentación. La oportunidad que actúa sobre la base de la inclinación al pecado puede llevar al mejor de los hombres a caer en el pecado.

2. Entonces tenemos un mundo malvado. Este mundo que siempre nos rodea, en nuestras familias, relaciones, negocios; el mundo con todo su espectáculo y orgullo, tentando a algunos con sus placeres, atrayendo el anzuelo a otros con sus riquezas, qué tentador es el mundo: cuando el cristiano quiere hacer el bien, está presente con él.

3. Y cuando el creyente quiere hacer el bien, el espíritu maligno está presente con él. Satanás con sus emisarios está tratando de obstaculizar, acosar y destruir.

Conclusión:

1. ¿No nos enseña esto que debemos velar y orar constantemente para no caer en tentación? Si no ha considerado su vida cristiana como un conflicto, no la ha visto correctamente.

2. Y entonces, ¿no hay en todo esto un estímulo para ir continuamente a Aquel en quien tenemos justicia y fuerza? “Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre”, etc. ( Canon Stowell ) .

La esclavitud del pecado

I. En qué consiste.

1. La voluntad desea, aprueba, intenta el bien.

2. Pero es dominado y llevado cautivo por el mal.

II. ¿Por qué es la fuente de tanta miseria? Porque hace al hombre en desacuerdo.

1. Con él mismo.

2. Con la ley de Dios.

3. Con su propio interés, trayendo condenación y muerte.

III. Cómo podemos librarnos de ella.

1. Por la gracia de Dios.

2. Por Cristo. ( J. Lyth, DD )

La ley del pecado en los creyentes un mal siempre presente

Aprender&mdash

I. Que hay un principio maligno incluso en los corazones de los verdaderos creyentes. Por naturaleza es tratado como nuestro amigo familiar ( Romanos 7:20 ); no como un caminante, ni como un extraño que se demora una noche. Siempre está dispuesto a traicionarnos al mal, o interrumpirnos en el deber, de modo que cuando hagamos el bien, el mal esté presente con nosotros, en todo momento, en todo lugar y en todos los deberes.

II. Este principio permanente tiene la fuerza y ​​el poder de una ley. Como la palabra, cuando se aplica al principio de la gracia, en Romanos 7:18 , implica no solo la presencia, sino también la actividad de la misma; así que aquí. Y aunque esté debilitado, sin embargo, su naturaleza no ha cambiado, y esto nos enseña qué esfuerzos utilizará para recuperar su antiguo dominio; y qué ventaja tiene contra nosotros.

"Nos acosa fácilmente". Un preso puede vivir en una casa y, sin embargo, no siempre entrometerse; pero esta ley mora en nosotros de tal manera que cuando con más fervor deseamos salir de ella, con la mayor violencia se impondrá sobre nosotros. "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga".

III. Aunque esta ley esté naturalmente presente en todos los hombres, sin embargo, es el privilegio distintivo de algunos sentirla y lamentarse continuamente bajo ella.

1. ¡ Qué pocos se preocupan por ello! Como es natural para nosotros, la mayoría de los hombres están listos para imaginar, o que no existe tal principio dentro de ellos, o que si lo hay, no puede ser pecaminoso, sino solo constitucional. Otros lo representan como perteneciente a la esencia misma del alma, y ​​concluyen que es en vano que alguien luche contra él. Pero nuestro apóstol distingue claramente entre el pecado y las facultades del alma. El habitante debe ser diferente de la casa en la que habita.

2. Si existe tal ley del pecado, es nuestro deber averiguarlo. ¿De qué le sirve a un hombre tener una enfermedad y no descubrirla? un fuego escondido en su casa y no saberlo? Por más que los hombres encuentren esta ley en ellos, tanto la aborrecerán y nada más. Proporcionalmente también a su descubrimiento será su fervor por la gracia.

IV. Que aquellos que sienten esta ley maligna, siempre presente con ellos, se quejarán más cuando apunten mejor. Cuando hago el bien, el mal está presente en mí. ( J. Stafford. )

Corazón, sus aberraciones

La brújula a bordo de una embarcación de hierro está muy sujeta a aberraciones; sin embargo, a pesar de todo, su evidente deseo es ser fiel al polo. Los corazones verdaderos en este mundo inicuo, y en este cuerpo carnal, son demasiado propensos a desviarse, pero aún muestran su tendencia interior y persistente a apuntar hacia el cielo y Dios. A bordo de embarcaciones de hierro es común ver una brújula en alto, para estar lo más alejado posible de la causa de la aberración; un consejo sabio para nosotros para elevar nuestros afectos y deseos; cuanto más cerca de Dios, menos influido por las influencias mundanas. ( CH Spurgeon. )

Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior.

Deleitarse en la ley

I. Indica la tendencia del corazón.

II. Puede coexistir con mucho mal .

III. Tiene su plena expresión en una vida santa. ( J. Lyth, DD )

Deléitate en la ley de Dios

¿Yo porque?

1. Porque es la transcripción de la mente y voluntad de Dios nuestro Padre.

2. Porque es saludable y beneficioso tanto para nosotros como para los demás.

3. Porque es compatible con nuestra naturaleza renovada.

II. ¿Cómo se manifiesta?

1. Estudiándolo.

2. Practicándolo.

3. Intentando poner a otros bajo su autoridad reconocida. La palabra συνήδομαι es una expresión muy fuerte, que implica simpatía real y armonía interior con los mandamientos.

También se podría hablar de una persona sin oído para la música que se deleita en los oratorios de Mendelssohn, como de un muerto en delitos y pecados que se deleita en la ley divina. Ninguna persona no renovada se ha deleitado jamás en la ley como la ley de Dios, y eso también "en el hombre interior". Un rebelde puede ver la sabiduría de las medidas enmarcadas por el monarca para la guía de sus súbditos, pero no puede deleitarse en ellas en lo más íntimo de su alma como las leyes que proceden del trono. Para esto debe haber un cambio en su mente, debe volverse leal. ( C. Neil, MA )

Deleitándose en la ley de Dios

I. Diferentes sentidos del término "ley".

1. Lo que ata: de ahí la ley de Dios como regla de vida, ya sea revelada en las Escrituras o en el corazón.

2. La ley a diferencia de los profetas.

3. La ley a diferencia del evangelio.

4. Toda la revelación de Dios contenida en las Escrituras. Este es el sentido en el que la palabra se usa a menudo en los Salmos, y en el que ahora la tomamos.

II. ¿Qué se entiende por deleitarse en él? En general, se trata de "mirar con viva satisfacción y placer". Pero lo que realmente implica la expresión depende de la naturaleza del objeto. Deleitarse en un paisaje expresa un estado mental diferente al deleitarse en un amigo, y deleitarse en un poema de deleitarse en la ley de Dios. Hay&mdash

1. Un deleite estético en las Escrituras como Lowth expresa con fuerza en su "poesía hebrea". Muchos admiran las historias, profecías y retratos de personajes en la Biblia.

2. Un deleite intelectual en la sabiduría de sus leyes e instituciones. Los principios de su jurisprudencia y gobierno han sido la admiración de los estadistas.

3. Un mero deleite en la pureza de sus preceptos. Esto lo exhiben quienes niegan su origen divino. Todo esto es diferente de lo que se quiere decir en el texto.

III. El verdadero deleite en la ley de Dios se debe a la influencia del Espíritu.

1. Esta influencia es ...

(1) Un cambio subjetivo en la mente análogo a abrir los ojos de un ciego; tal cambio que imparte el poder de la visión espiritual. Esto no es suficiente. Un hombre puede tener el poder de la visión en una habitación oscura.

(2) Produce una revelación de la verdad en su verdadera naturaleza y relaciones. Esto se experimenta mucho más en algunas ocasiones que en otras.

2. El efecto de estas operaciones es:

(1) Una aprehensión de la verdad y, en consecuencia, del origen divino de la ley.

(2) Una apreciación de su excelencia.

(3) Una experiencia de su poder para santificar, consolar, guiar, etc.

(4) Una aquiescencia y regocijo en él como una exhibición del carácter de Dios, la regla del deber, el plan de salvación, la persona y obra de Cristo y el estado futuro. Conclusión: Cuanto más nos deleitemos en la ley de Dios, más nos conformaremos a ella y mejor podremos enseñarla. ( C. Hodge, DD )

Deléitate en la ley, una buena señal de un corazón bondadoso

1. Del hombre bendito dice el salmista ( Salmo 1:1 ) que “en la ley del Señor está su delicia”, y por eso medita en ella día y noche. Lo que es la carga de un corazón carnal es el deleite del alma renovada. Esta fue la feliz experiencia de nuestro apóstol. En el versículo anterior habla de un principio vivo dentro de él, que desea lo bueno. Aquí lleva sus pensamientos más lejos: porque deleitarse en la ley de Dios es más que querer el bien.

2. La palabra, aquí traducida como "deleite", no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. El apóstol hace uso de una palabra poco común para expresar una satisfacción indescriptible.

I. El carácter distintivo de un buen hombre es que se deleita en la ley de Dios.

1. Los hijos de Dios se deleitan en conocer y hacer la voluntad de su Padre ( 1 Juan 5:3 ).

2. Así como todo hijo de Dios tiene su medida de luz para contemplar la excelencia de la ley divina, también tiene su medida de deleite en ella.

3. Si amas la ley de Dios, te complacerás en ella, aunque te condene; no desearás que se cambie por uno menos santo. También meditarás en él y estudiarás la conformidad con él.

II. Un verdadero deleite en la ley de Dios es una bendición indescriptible.

1. Tal deleite debe brotar del amor; y sabes lo estudioso que es el amor para agradar; prefiriendo la voluntad del objeto amado a la suya propia. De modo que el amor a Dios convertirá todo deber en deleite.

2. Este deleite en la ley de Dios supone un buen grado de conformidad con el objeto amado. En todo amor son necesarias tres cosas. Bondad en el objeto, conocimiento de esa bondad y adecuación o conformidad. Estas tres cosas unidas engendran amor y, si aumentan, producirán el deleite que nuestro apóstol profesa en la ley de Dios.

3. Este deleite nunca puede producirse, sino viendo la ley como es en Cristo. Fue en el corazón de Cristo: "Tu ley está dentro de mi corazón". Al ver la ley en Cristo, el creyente une la ley con el evangelio y se abrazan mutuamente: mientras que ambos acuerdan promover la felicidad de la criatura y la gloria del Creador y Redentor.

III. Aunque este deleite es una prueba de nuestra conformidad con Cristo, nuestro apóstol no quiere que lo concibamos demasiado en el presente estado imperfecto. Hay algo, incluso en los propios creyentes, que no puede deleitarse en la ley de Dios. En la medida en que un hombre sea santificado, se deleitará en la ley de Dios, y no más. Hay carne tanto como espíritu en el mejor de los santos de la tierra. ( J. Stafford. )

Las leyes opuestas

I. El conflicto.

1. Es una lucha entre dos instintos llamados leyes. La ley de Dios desea dominar el alma. Pero la ley de la naturaleza se resiste a su influencia.

2. Esta contienda origina el hecho de nuestra naturaleza dual. El hombre interior es el espíritu de vida que naturalmente tiene instintos y deseos celestiales. Pero los "miembros" compuestos por la tierra, naturalmente, desean las cosas terrenales. Por lo tanto, los dos deseos tiran de diferentes maneras.

3. La contienda existe debido a la caída del hombre en el pecado. Originalmente, la naturaleza superior del hombre era obediente a Dios. Pecó al ceder al hombre exterior. A través de sus instintos superiores cediendo a los impulsos corporales, arrojó al viento todos los sentimientos más nobles del hombre interior.

II. La naturaleza de este conflicto.

1. Es, en un cristiano, una lucha entre lo que ama y lo que odia, entre lo que sabe que es correcto y para su bien y lo que sabe que será su ruina.

2. Aunque somos conscientes de este hecho, todavía encontramos que prevalece la ley del pecado. En la guerra, encontramos que la ley espiritual, el deseo y el conocimiento a menudo se ven perjudicados.

III. ¿Cuál es la influencia moral de este inevitable conflicto?

1. Para enseñarnos a no esperar demasiado en este mundo. No debemos ser abatidos por el fracaso. La mitad de los que regresan lo hacen por desaliento. Son demasiado optimistas. No debemos considerar la vida en este mundo como la vida en el cielo, donde será sin tentación. Pero&mdash

2. No debemos relajarnos en nuestras luchas. El hecho de que tengamos que luchar muestra que Dios nunca tuvo la intención de que entremos en el cielo sin hacer algo para demostrar que somos dignos de la recompensa. Es posible que no podamos obtener una victoria en este momento, pero podemos mantenernos firmes y avanzar.

Conclusión: aprendemos ...

1. Que no siempre es el conocimiento del bien ni el amor al bien lo que salva a un hombre. El hombre interior puede deleitarse en las cosas divinas, pero las cosas mundanas pueden ser demasiado fuertes para él. ¿Qué vas a hacer entonces? Lucha, lucha.

2. Que anhelamos el momento en que nuestra naturaleza superior salga victoriosa y nuestra naturaleza inferior se purifique.

3. Qué tontería es enfrentar las tentaciones mundanas con armas mundanas. El brazo de carne nunca puede resistir a la carne. Los argumentos, razonamientos, etc., son vanos.

4. Apreciar la armadura celestial y la influencia santificadora del Espíritu Santo.

5. Humildad, y esa victoria no es para los fuertes. ( JJS Bird, BA )

¿Por qué soy así?

? -

I. En todo cristiano verdadero, el poder que gobierna en él se deleita en la ley de Dios.

1. La nueva naturaleza no puede pecar porque es nacida de Dios. Somos hechos partícipes de la naturaleza divina y, por lo tanto, nos deleitamos en la ley de Dios.

(1) No quisiéramos que se modificara ni una sílaba de esa ley, aunque nos condena. La percibimos no como una verdad establecida por la investigación, sino como una verdad radiante, resplandeciente en su propia majestad.

(2) Tampoco tendríamos la espiritualidad de la ley comprometida en ningún grado. No solo estamos complacidos con la ley tal como la leemos, sino con el espíritu mismo de la ley. Nunca piensa que Dios es demasiado exigente.

(3) Deseamos no tener ninguna dispensa de la ley. En la Iglesia de Roma, las indulgencias se consideran una bendición. No pedimos tal favor. Una licencia, aunque sea por un momento, no sería más que la libertad de dejar los caminos de la luz y la paz para vagar en la oscuridad y el peligro.

(4) Deseamos guardar la ley según la mente de Dios. Si se nos propusiera que tuviéramos todo lo que pidiéramos, el regalo que deberíamos anhelar más que cualquier otro es la santidad.

2. Ahora, todo cristiano que tenga ese deseo dentro de su alma nunca estará satisfecho hasta que ese deseo se cumpla, y&mdash

(1) Esto muestra que nos deleitamos en la ley de Dios según el hombre interior.

(2) Esto, sin embargo, se prueba de una manera más práctica cuando el cristiano supera muchos de los deseos de la carne y de la mente. A menudo, al esforzarse por ser santo, tiene que someterse a una severa abnegación; pero lo hace alegremente. Cuando un hombre está dispuesto a soportar el oprobio por causa de la justicia, es cuando el hombre da prueba de que se deleita en la ley de Dios.

II. Donde hay este deleite en la ley de Dios, hay otra ley en los miembros que está en conflicto con ella. Paul pudo verlo primero, y luego tuvo que encontrarlo, y al final, hasta cierto punto, quedó cautivado por él.

1. Hay en cada uno de nosotros una ley de pecado.

(1) Puede verse incluso cuando no está en funcionamiento, si nuestros ojos están iluminados. Siempre que escucho a un hombre decir que no tiene propensión a pecar, infiero de inmediato que no vive en casa. A veces está inactivo. La pólvora no siempre explota, pero siempre es explosiva. La víbora puede estar enrollada sin causar daño; pero tiene un virus mortal debajo de sus colmillos.

(2) El pecado generalmente estalla de repente, tomándonos por sorpresa.

(3) Pero tenga en cuenta que cuando hay más dinero en la casa, entonces es el momento más probable para que entren los ladrones; y cuando haya más gracia en el alma, el diablo tratará de asaltarla. Los piratas no estaban acostumbrados a atacar a los barcos cuando salían a buscar oro en las Indias: siempre los acechaban cuando volvían a casa. Seamos más vigilantes que en las épocas de tranquilidad.

(4) Es notable cómo el pecado se manifestará en el más sagrado de los deberes. Cuando sientes que debes orar, ¿no encuentras a veces una falta de voluntad? Cuando su alma se deja llevar por pensamientos de cosas Divinas, directamente a través de su alma viene un mal pensamiento. O tal vez supere su devoción con mucho deleite en Dios; pero en la actualidad se apodera de su mente una autosatisfacción por haber orado tan bien que debe estar creciendo en la gracia. Quizás, nuevamente, no sintió ninguna libertad en la oración, y entonces murmurará que también podría dejar de orar.

2. Y esta ley en sus miembros "guerrea contra la ley de la mente". Debe haber dos lados en una guerra.

(1) Hemos conocido esta guerra de esta manera. Ha llegado un deseo equivocado y lo hemos aborrecido por completo, pero nos ha seguido una y otra vez. Nos han acosado las dudas, pero cuanto más amargamente las hemos detestado, más implacablemente nos han perseguido. Tal vez, un sentimiento espantoso está envuelto en un epigrama pulcro, y luego acechará la memoria, y nos esforzaremos en desalojarlo en vano.

(2) ¿De dónde proceden estos males? A veces de Satanás; pero más comúnmente la tentación deriva tanto de la fuerza como de la oportunidad de los estados de ánimo o hábitos a los que es propensa nuestra propia constitución.

(3) Pero la guerra llevada a cabo por esta naturaleza maligna no siempre es por el continuo asedio del alma, a veces trata de tomarnos por asalto. Cuando estemos con la guardia baja, vendrá y nos atacará.

3. Esta guerra llevó a Pablo al cautiverio de la ley del pecado. No es que él quiera decir que se dedicó a las inmoralidades. Es posible que ningún observador haya notado alguna falla en el carácter del apóstol, pero pudo verlo en sí mismo. Es un cautiverio como el de los israelitas en la misma Babilonia cuando se deja que un hijo de Dios caiga en un gran pecado. Pero, mucho antes de que suceda, esta ley del pecado nos lleva al cautiverio en otros aspectos.

Mientras luchas contra el pecado innato, las dudas invadirán tu corazón. Seguramente, si yo fuera un hijo de Dios, no se vería obstaculizado en la devoción ni iría a un lugar de adoración y no sentiría ningún placer. Oh, en qué cautiverio es llevada el alma cuando permite que el pecado innato arroje dudas sobre su seguridad en Cristo.

III. Es un consuelo que esta guerra sea una fase interesante de la evidencia cristiana. Los que están muertos en pecado nunca han probado ninguna de estas cosas. Estos conflictos internos muestran que estamos vivos. El hombre fuerte mientras cuida la casa la mantendrá en paz. Es cuando un más fuerte que él viene a expulsarlo que hay una pelea. No se deprima por ello. Los mejores santos de Dios han sufrido de la misma manera.

¡Mire allá a esos santos con sus túnicas blancas! Pregúnteles de dónde vino su victoria. El consuelo más rico proviene del último verso. Aunque la lucha puede ser larga y ardua, el resultado no es dudoso. Tendrás que llegar al cielo luchando por cada centímetro del camino; pero llegarás allí. ( CH Spurgeon. )

La guerra y la victoria cristianas

I. Un creyente se deleita en la ley de Dios (versículo 22).

1. Antes de que un hombre venga a Cristo, odia la ley de Dios ( Romanos 8:7 ) debido a:

(1) Su pureza. Se opone infinitamente a todo pecado. Pero los hombres naturales aman el pecado y, por tanto, odian la ley, como los murciélagos odian la luz y vuelan contra ella.

(2) Su amplitud. Se extiende a todas sus acciones externas, visibles e invisibles; a toda palabra ociosa; a la mirada de sus ojos; se sumerge en las cavernas más profundas de su corazón; condena las fuentes más secretas del pecado y la lujuria que allí anidan.

(3) Su inmutabilidad. Si la ley dejara de lado sus requisitos, los hombres impíos estarían muy complacidos. Pero es inmutable como Dios.

2. Cuando un hombre viene a Cristo, todo cambia. Él puede decir: "Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior". "¡Cuánto amo yo tu ley!" "Me deleito en hacer Tu voluntad". Hay dos razones para esto:

(1) La ley ya no es un enemigo. "Cristo me redimió de la maldición de la ley", etc.

(2) El Espíritu de Dios escribe la ley en el corazón ( Jeremias 31:38 ). Venir a Cristo quita nuestro temor a la ley; el Espíritu Santo que entra en nuestro corazón nos hace amar la ley.

II. Un verdadero creyente siente una ley opuesta en sus miembros (versículo 23). Cuando un pecador se acerca primero a Cristo, a menudo piensa que nunca más pecará. Un pequeño aliento de tentación pronto descubre su corazón, y grita: "Veo otra ley". Observar&mdash

1. Lo que él llama, "otra ley"; muy diferente de la ley de Dios - "una ley del pecado" (versículo 25); “Una ley de pecado y muerte” ( Romanos 8:2 ). Es la misma ley que se llama "la carne" ( Gálatas 5:17 ); “El anciano” ( Efesios 4:22 ); “Tus miembros” ( Colosenses 3:1 ); “Un cuerpo de muerte” (versículo 24).

2. Lo que hace Su ley: "guerrear". Nunca puede haber paz en el seno de un creyente. Hay paz con Dios, pero guerra constante con el pecado. A veces, de hecho, un ejército se encuentra al acecho en silencio hasta que llega un momento favorable. Así que los deseos a menudo permanecen quietos hasta la hora de la tentación, y luego pelean contra el alma. El corazón es como un volcán, a veces duerme y no lanza más que un poco de humo; pero el fuego pronto volverá a estallar.

¿Satanás tiene éxito alguna vez? En la profunda sabiduría de Dios, la ley en los miembros a veces lleva el alma al cautiverio. Noé era un hombre perfecto, caminaba con Dios y, sin embargo, estaba ebrio. Abraham era el "amigo de Dios" y, sin embargo, dijo una mentira. Job era un hombre perfecto y, sin embargo, se sintió provocado a maldecir el día de su nacimiento. Y así con Moisés, David, Salomón, Ezequías, Pedro y los apóstoles.

(1) ¿Ha experimentado esta tarifa de guerra? Es una marca clara de los hijos de Dios.

(2) Si alguno de ustedes gime debajo de él:

(a) Sea humilde.

(b) Deje que esto le enseñe su necesidad de Jesús.

(c) No se desanime. Jesús puede salvarte al máximo.

III. El sentimiento de un creyente durante esta guerra.

1. Se siente desdichado (versículo 24). No hay nadie en este mundo tan feliz como un creyente. Tiene el perdón de todos sus pecados en Cristo. Sin embargo, cuando siente la plaga de su propio corazón, grita: "¡Miserable de mí!"

2. Busca liberación. Si la lujuria obra en tu corazón y te acuestas contento con ella, ¡no eres de Cristo!

3. Da gracias por la victoria. Verdaderamente somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó; porque podemos dar gracias antes de que termine la pelea. ( RM McCheyne, MA )

Pecado - conflicto con - victoria sobre

Tenemos aqui&mdash

I. La experiencia de Pablo.

1. Que había dentro de él dos principios en conflicto.

2. Que estos principios estaban bajo la dirección de inteligencias opuestas - "En guerra". El conflicto no es una colisión entre fuerzas ciegas. En toda guerra hay inteligencia de ambos lados. La "ley de la mente" está bajo la dirección del "Capitán" de nuestra salvación. El de "los miembros" está bajo la dirección del diablo. La "Guerra Santa" en el "Pueblo de Alma Humana" es más que un sueño poético.

3. Que la tendencia del pecado es hacer a los hombres esclavos de sí mismo. Cuando se comete el pecado durante un período de tiempo, el poder de resistencia se debilita y el hombre se convierte en la presa indefensa del enemigo. Fíjense en el avaro, sensualista, consumidor de opio, borracho, etc. La comprensión del pecado es tenaz. También se recupera después de muchas derrotas, y muchas veces se aferra con mortal obstinación a los más "valientes por la verdad".

II. Las emociones de Paul ante sus vivencias. Él sintió&mdash

1. "Miserable"

2. Repugnante. El pecado era tan odioso como un cadáver para los hombres vivos.

3. Indefenso. "¿Quién me librará?"

4. Desesperado. Todo el verso parece un lamento de desesperación. " Quién lo hará", etc.

III. La liberación de Pablo. “Doy gracias a Dios”, etc. La hora más oscura es la más cercana al amanecer. Esta liberación fue ...

1. De Dios. Solo Dios es capaz. "¿Quién puede perdonar pecados sino Dios?" Es solo Él quien nos da la victoria, etc.

2. Por Cristo. Paul no conocía otra forma. Su buena vida moral ( Filipenses 3:1 ), su cultura mental ( Hechos 17:1 ), su celo por la causa de Dios ( 2 Corintios 11:1 ); en ninguno de estos espera.

IV. La inferencia de Paul del todo. “Entonces con la mente”, etc. La victoria está a la mano. El enemigo es expulsado de la ciudadela.

1. La mayor parte de su naturaleza, la parte inmortal, estaba al servicio de Dios.

2. Sólo la parte inferior, los miembros mortales de la carne, estaban en algún sentido al servicio del pecado. ( RT Howell. )

Victoria en medio de la lucha

1. Tal es el cansado conflicto que la caída de Adán implicó en todos los nacidos en el camino de la naturaleza. En el paraíso no hubo disturbios; Dios los había hecho para sí mismo, y nada se había interpuesto entre ellos y Dios. No conocían el pecado, y por eso no sabían lo que era pecar; ni siquiera podían temer el pecado que no conocían. El hombre vivió como quiso, puesto que quiso lo que Dios ordenó; vivió disfrutando de Dios, y de Él, que es bueno, él mismo era bueno.

2. Caer alteró todo el rostro del hombre. Fácil era la orden de mantener. La más pesada fue la desobediencia que no hizo tan fácil una orden. Y así, debido a que el hombre se rebeló contra Dios, perdió el dominio sobre sí mismo. No tendría el servicio gratuito, amoroso y bienaventurado de Dios; y así fue sometido al odioso e inquieto servicio de su yo inferior. Todas las facultades se volvieron desordenadas. Sin embargo, hay, incluso en el hombre no regenerado, algún rastro de las bandas de su Hacedor.

No puede servir verdaderamente a Dios, pero no puede, hasta que haya destruido por completo la vida de su alma, servir tranquilamente al pecado. Sin embargo, “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el orgullo de la vida” son los más poderosos. Obedece, aunque de mala gana, "la ley del pecado" que había tomado sobre sí mismo; no completamente perdido, porque no voluntariamente.

3. Tal era nuestro estado por naturaleza, a la curación que vino nuestro Redentor. Quiso restaurarnos; pero no quiso restaurarnos sin nuestro costo y prueba. Quiere que sepamos cuán dolorosa es la rebelión contra Dios. Quiere devolvernos el dominio sobre nosotros mismos, pero a través de nosotros mismos; para darnos la victoria, pero venciendo en nosotros. La lucha entonces permanece. No tener contienda no sería un signo de victoria, sino de esclavitud, no de vida, sino de muerte.

Pero el estado permanente del que habla Pablo no puede ser aquel en el que debería estar un cristiano. “Ser vendido bajo el pecado” (que sólo se dice de los reyes más malvados de Israel), ser “carnal”, “servir con la carne la ley del pecado”, ser “llevado cautivo a eso ”, no puede ser nuestro estado como hijos de Dios y miembros de Cristo. Si fuera así, ¿dónde estaría la “libertad con que Cristo nos hizo libres”? ¿Con qué fin serían los dones del Espíritu Santo, el poder de Cristo dentro de nosotros, Su armadura de justicia, con la que Él nos rodea? ¡No! el final del conflicto cristiano debe ser, no la derrota, sino la victoria.

Hay, dice un padre anciano, cuatro estados del hombre. En el primero, el hombre no lucha, sino que se somete; en el segundo, lucha y todavía está sometido; en el tercero, lucha y somete; en el cuarto, no tiene que luchar más. El primer estado es la condición del hombre cuando no está bajo la ley de Dios. El segundo es su estado bajo la ley, pero no con la plenitud de la gracia divina. El tercero, en el que principalmente es victorioso, está bajo la plena gracia del evangelio. El cuarto, la tranquila libertad de toda lucha, está en la bendita y eterna paz.

4. Pero cualquiera que esté bajo el poder de la gracia, ellos, mientras están en la carne, aún deben tener conflicto. No sería un estado de prueba sin conflicto. En nosotros, aunque renacido de Dios, aún permanece esa "infección de la naturaleza por la cual el deseo de la carne no está sujeto a la ley de Dios". "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos".

5. Sin embargo, por esta misma verdad, algunos se engañan, algunos se angustian injustamente. Discuten de maneras opuestas. Tenemos una naturaleza lista para estallar en el pecado, a menos que sea reprimida por la gracia. Pero por gracia se puede reprimir cada vez más. Lo malo debe reducirse continuamente; lo bueno debe fortalecerse. Sin embargo, esta infección dentro de nosotros, aunque de "la naturaleza del pecado", a menos que nuestra voluntad consienta en sus sugerencias; y mientras, por la gracia de Dios, lo dominemos, no es pecado, sino la ocasión de las victorias de Su gracia.

La gente se angustia por no poseer esto; se engañan a sí mismos si lo convierten en ocasión de descuido. Uno dice: “Mi naturaleza es pecadora, y por lo tanto soy objeto del disgusto de Dios”, el otro dice: “Mi naturaleza es pecadora y, por lo tanto, no puedo evitarlo, y no soy el objeto del disgusto de Dios, aunque hago lo que hago”. Está Mal." Uno confunde la pecaminosidad de la naturaleza con el pecado actual, el otro excusa el pecado actual porque su naturaleza es pecaminosa.

Cada uno es falso. Un hombre no es el objeto del disgusto de Dios, a causa de los restos de su corrupción innata, si lucha seriamente contra ella. Si no se esfuerza seriamente por ello, es objeto del desagrado de Dios, no a causa de la pecaminosidad de su naturaleza, sino a causa de su propia negligencia en cuanto a la pecaminosidad de la naturaleza, o su pecaminosa concurrencia con ella. Nada es pecado para nosotros que no tenga algún consentimiento de la voluntad. Entonces, vamos a tener este conflicto; no debemos, por la gracia de Dios, en ninguno de los pecados más graves, ser derrotados en él.

6. Este conflicto es continuo. Se esparce por toda la vida y por todas las partes del hombre. Hombre que asedió por todos lados. Ningún poder, facultad, sentido está libre de él. Pero aunque todo el hombre está asediado así, su yo interior, donde Dios habita, está acorralado, pero no vencido, a menos que su voluntad lo consienta. "El pecado yace a la puerta". La voluntad mantiene la puerta cerrada; la voluntad sola abre la puerta.

Si no abres la puerta tú mismo, el pecado no puede entrar. Somete tu propia voluntad a Dios, y Dios te sujetará esta voluntad contraria. No puedes tener la victoria a menos que seas atacado. No temáis. Más bien puedes tomarlo como una muestra del amor de Dios, quien te pone en el conflicto. Él te sostendrá con su mano, cuando las olas son ruidosas. Así tendrás la victoria por Su Espíritu. ( EB Pusey, DD )

Pero veo otra ley en mis miembros, luchando contra la ley de mi mente. -

La naturaleza dual y el duelo interior

I. Hay en todos los creyentes dos principios.

1. El primero en orden de tiempo es la naturaleza del viejo Adán. Nace de y con la carne. Algunos piensan que debe ser mejorado, domesticado y santificado gradualmente; pero es enemistad contra Dios, y no se reconcilia con Dios; ni, de hecho, puede ser.

(1) Esta vieja naturaleza vive en nuestros miembros; su nido es el cuerpo y trabaja a través del cuerpo. Hay ciertos apetitos nuestros que son perfectamente admisibles, es más, incluso necesarios; pero pueden ser llevados muy fácilmente a extremos pecaminosos.

(2) El pecado que acecha en la carne se debilitará a medida que el principio santo se fortalezca; y en ningún momento debe ser tolerado o excusado, sino que debemos luchar contra él y conquistarlo.

2. Cuando nacemos de nuevo, cae en nuestra alma la semilla viva e incorruptible de la Palabra de Dios. Es similar a la naturaleza divina y no puede pecar porque es nacido de Dios. Está en enemistad mortal con la vieja naturaleza, que al final destruirá; pero tiene su trabajo por hacer, que no se realizará de una vez.

II. La existencia de estos dos principios requiere un conflicto. El león no se acostará con el cordero. El fuego no se lleva bien con el agua. La muerte no parlamentará con la vida, ni Cristo con Belial. La vida dual provoca un duelo diario.

1. El conflicto no lo sienten todos los jóvenes cristianos al principio. La vida cristiana se puede dividir en tres etapas.

(1) El del consuelo, en el que el joven cristiano se regocija en el Señor.

(2) El del conflicto. Cuanto más de esto, mejor. En lugar de ser niños en casa, nos hemos convertido en hombres y, por lo tanto, debemos ir a la guerra. Según la antigua ley, cuando un hombre se casaba o construía una casa, se le eximía de pelear por una temporada, pero cuando eso terminaba, debía ocupar su lugar en las filas; y lo mismo ocurre con el hijo de Dios.

(3) El de la contemplación; en el que el creyente se sienta a reflexionar sobre la bondad del Señor para con él y sobre todas las cosas buenas que le aguardan. Esta es la tierra de Beulah, que Bunyan describe como situada al borde del río, y tan cerca de la Ciudad Celestial que se puede escuchar la música y oler los perfumes de los jardines de los bienaventurados. Ésa es una etapa a la que no debemos esperar llegar en este momento.

2. La razón de la pelea es esta; la nueva naturaleza entra en nuestro corazón para gobernarlo, pero la mente carnal no está dispuesta a rendirse. Se establece un nuevo trono, y el viejo monarca, proscrito y obligado a acechar en agujeros y rincones, se dice a sí mismo: “No quiero esto. Recuperaré el trono de nuevo ". (Lea la “Guerra Santa”). Y permítame advertirle que la carne puede estar causándonos el mayor daño cuando parece que no lo está haciendo.

Durante la guerra, los zapadores y los mineros trabajarán debajo de una ciudad, y los que están adentro dicen: “El enemigo está muy callado; ¿en qué pueden estar? " Conocen su negocio lo suficientemente bien y están poniendo sus minas para golpes inesperados. De ahí que un viejo teólogo solía decir que nunca le tuvo tanto miedo a ningún diablo como a ningún diablo. Dejarlo solo tiende a engendrar una podredumbre seca en el alma.

III. Esta guerra a veces nos lleva al cautiverio. Esto a veces consiste en:

1. El mismo surgimiento de la vieja naturaleza. La vieja naturaleza te sugiere algún pecado: odias el pecado y te desprecias por estar abierto a ser tentado de esa manera. El mero hecho de que tal pensamiento haya pasado por tu mente es esclavitud de tu espíritu puro. No caes en el pecado; te sacudes la serpiente, pero sientes su baba en tu alma. Que diferencia. Una mancha de tinta en mi abrigo que nadie percibe; pero una gota en un pañuelo blanco, todos a la vez detectan, El mismo paso de la tentación a través de un alma renovada la lleva cautiva.

Vi en Roma una fotografía muy grande y bien ejecutada de una calle y un templo antiguo; pero noté que justo en el medio había el rastro de una mula y un carro. El artista había hecho todo lo posible para evitarlo, pero allí estaba el fantasma de ese carro y la mula. Un observador inexperto en el arte puede que no advierta la marca, pero un artista cuidadoso, con un ideal elevado, se molesta al ver su trabajo desfigurado de esta manera; y lo mismo ocurre con las manchas morales, lo que el hombre común piensa que es una bagatela es un gran dolor para el hijo de Dios de corazón puro, y es llevado cautivo por ello.

2. La pérdida del gozo por el levantamiento de la carne. Quieres cantar alabanzas a Dios, pero llega la tentación y tienes que luchar con ella, y el canto da lugar al grito de batalla. Es hora de orar, pero de alguna manera no puedes controlar tus pensamientos. En la santa contemplación tratas de concentrar tus pensamientos, pero alguien llama a la puerta, o un niño comienza a llorar, o un hombre comienza a moler un órgano debajo de tu ventana, y ¿cómo puedes meditar? Todas las cosas parecen ir en tu contra. Los pequeños asuntos externos que son triviales para los demás a menudo resultarán terribles perturbadores de su espíritu.

3. Pecado real. Hacemos, en los momentos de olvido, lo que deseamos deshacer voluntariamente, y decimos lo que deseamos de mala gana. El espíritu estaba dispuesto, pero la carne era débil; y luego la consecuencia es, para un hijo de Dios, que se siente cautivo. Ha cedido a los destierros traidores, y ahora, como Sansón, sus cabellos están cortados. Sale a sacudirse como antes, pero los filisteos están sobre él, y será muy feliz para él si no pierde la vista y viene a moler en el molino como un esclavo.

IV. Esta guerra, y este triunfo ocasional de la carne, nos hacen buscar la victoria en Cristo. Siempre que hay una pregunta entre el diablo y yo, mi manera constante es decirle al acusador: “Bueno, si no soy un santo, soy un pecador, y Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, por lo tanto iré a Cristo, y mírelo de nuevo ”. Esa es la manera de vencer el pecado, así como de vencer la desesperación; porque, cuando la fe en Jesús regrese a tu alma, serás fuerte para luchar y ganarás la victoria. ( CH Spurgeon. )

El conflicto en las personas naturales y espirituales

Nota aquí:

1. Los combatientes o campeones: la ley de la mente y la ley de los miembros. Grocio distingue entre una ley cuádruple:

(1) La ley de Dios; registrado en las Escrituras.

(2) La ley de la mente; el juicio entre lo honesto y lo deshonesto.

(3) La ley de los miembros; el apetito carnal o sensual.

(4) la ley del pecado; la costumbre de pecar. Para completar lo que debemos agregar:

(5) La ley del pecado original propagada de generación en generación, que es fortalecida por la costumbre y, junto con nuestro apetito sensual depravado, constituye la ley del pecado.

(6) La ley de la gracia santificante infundida en la regeneración; que completa la ley de la mente.

2. La igualdad de esta lucha; el pecado que habita en el interior lucha contra la gracia que habita en el interior, hay una batalla campal, en la que algunas gracias y corrupciones llevan el oficio de comandantes, otras de soldados comunes.

3. La disparidad de la lucha, manejada por la vía de la “rebelión” por parte del pecado, por la vía de la lealtad y la autoridad por parte de la gracia.

4. Lo dudoso de la lucha, ambas partes a menudo pelean, por así decirlo, con igual destreza y éxito; a veces uno, a veces el otro, parece mejorar ( Éxodo 17:11 ).

5. El evento triste con demasiada frecuencia en el lado mejor que se lleva cautivo. En qué término todavía hay una mezcla de comodidad; el pecado, cuando triunfa, actúa como un tirano, no como un legítimo soberano. La ley de la mente puede estar dominada por la ley de los miembros, pero nunca se sangra con ella. Además, observe en el texto una mezcla de términos civiles y militares para ilustrar el conflicto espiritual; hay un pleito, así como una batalla campal, entre la gracia y la corrupción.

I. En todo hombre, especialmente en el regenerado, hay un conflicto entre la ley de la mente y la ley de los miembros.

1. Esto parece:

(1) Por el testimonio de la naturaleza hablando en los paganos - "Video meliora, proboque: Deteriora sequor".

(2) Por testimonio de las Escrituras:

(a) En cuanto a los piadosos ( Gálatas 5:17 ).

(b) En cuanto a los no regenerados ( Marco 6:26 ; Romanos 2:14 ).

(3) Por la experiencia de cada hombre.

2. Con respecto a esta nota de conflicto de la siguiente manera:

(1) Como el grande, así el pequeño, el mundo (el hombre) está hecho de contrarios. El hombre exterior de elementos contrarios, salud y enfermedad; el hombre interior, de principios contrarios, razón y pasión, conciencia y sentido.

(2) El hombre es a la vez actor y teatro de la acción más grande y el conflicto más noble del mundo. El que se conquista a sí mismo es un héroe más noble que Alejandro, que conquistó una gran parte del mundo ( Proverbios 16:32 ).

(3) En el estado de inocencia no hubo conflicto: en el estado de gloria no habrá conflicto, no habrá corrupción para combatir con gracia, en los infantes hay conflicto; en un estado de corrupción no hay conflicto espiritual, porque no hay gracia renovadora para combatir la corrupción ( Lucas 11:21 ).

(4) El conflicto natural está en todo hombre piadoso, el conflicto espiritual no está en ningún hombre natural. Observo esto para disipar los temores de los santos caídos.

(5) Así como la gran sabiduría de Dios radica en gobernar el gran mundo compuesto de contrarios, así la gran sabiduría de un hombre piadoso radica en gobernar el pequeño mundo compuesto de contrarios similares.

(6) Este gobierno radica principalmente en discernir estos contrarios en conflicto y mejorar su contrariedad en beneficio del hombre exterior e interior. En este gobierno Cristo es el principal ( Salmo 110:2 ); un santo instrumental ( Oseas 11:12 ).

(7) Esta sabiduría singular se puede obtener mediante el uso de medios ordinarios y por los más humildes que tienen la gracia de seguir la conducta de Cristo; pero no por el poder del libre albedrío o la industria humana, sino por la generosidad de la gracia libre y especial ( 2 Timoteo 3:15 ; Santiago 1:5 ; Romanos 9:16 ).

(8) No se puede esperar que ninguna persona no regenerada comprenda a propósito la diferencia entre estos dos conflictos; porque no tiene experiencia de este doble estado y doble principio.

II. ¿En qué se diferencia el conflicto natural y el espiritual?

1. En el suelo o causa de la pelea; cuales&mdash

(1) En los no regenerados, es ...

(a) Principios naturales, o las reliquias de la imagen de Dios en el entendimiento. La noción de una deidad, y de amar a mi prójimo como a mí mismo, no puede ser eliminada del corazón de ningún hombre; Estos principios tampoco pueden permanecer siempre ociosos, sino que estarán más o menos en acción contra las inclinaciones corruptas.

(b) Principios adquiridos, de la educación y la costumbre. Esta luz descubre más la oblicuidad y el peligro del pecado, por lo que impone una restricción más fuerte, a través del miedo, la vergüenza, etc.

(c) El temperamento natural del cuerpo, que indispone a algunos pecados especiales y dispone a algunas gracias especiales, o al revés.

(d) La contrariedad de una concupiscencia con otra. Así la ambición dice, "gasta"; codicia, "perdón"; la venganza incita al asesinato; el amor propio refrena, por miedo a un cabestro. Aquí, ahora, hay un combate, pero solo entre carnes más refinadas y carnes más corrompidas.

(2) Por otro lado, en el regenerado, el combate surge de la antipatía de dos naturalezas contrarias que se odian perfectamente ( Gálatas 5:17 ). De todos los afectos, el amor y el odio son los más incontables. Un hombre piadoso odia el pecado como Dios lo odia, no tanto por su peligro como por su repugnancia. Como en las personas, mucho más en los principios, hay una abominación mutua ( cf.

Salmo 139:22 ; Proverbios 29:27 ; Salmo 97:10 , Salmo 119:128 ; Romanos 8:7 )

. Los enemigos pueden reconciliarse, pero la enemistad nunca.

2. En el objeto o asunto en conflicto; cuales&mdash

(1) En un hombre natural, es ...

(a) Maldades más groseras que asustan la conciencia.

(b) Maldades infames acompañadas de temor o vergüenza mundanos; o&mdash

(c) Algunos males particulares que cruzan el temperamento, la educación o la costumbre, etc.

(2) Pero en las personas espirituales es ...

(1) Pequeños pecados, así como grandes.

(2) Pecados secretos, así como abiertos.

(3) Los primeros levantamientos, así como los actos brutos.

(4) Pecados que prometen seguridad mundana, crédito, ganancia, contentamiento, así como los pecados que amenazan lo contrario.

(5) En una palabra, todo mal moral; el odio y la antipatía son de toda clase ( Salmo 119:128 ); especialmente de aquellos males que más ponen en peligro al nuevo hombre ( Salmo 18:23 ); y los que son pecados amados ( Mateo 18:8 ).

3. En el tema del conflicto. En los hombres naturales la lucha se da en varias facultades; la razón luchando contra el sentido y la pasión, o la conciencia contra la inclinación corrupta de la voluntad; de donde la lucha es más a distancia por armas de misiles. Pero en el regenerado la lucha es más reñida en la misma facultad; la sabiduría de la carne y el espíritu contrarresta, en el mismo entendimiento, los deseos de la carne y el espíritu en la misma voluntad; de donde la lucha es entre veteranos de valentía aprobada, gracia y corrupción inmediatamente; que en un principio, acaso, fue manejado por lanceros y atacantes, razón e interés.

La primera es como la lucha de los soldados de la fortuna, más perezosa y a modo de asedio; este último más agudo y vigoroso, a modo de asalto y embestida, como el de Scanderbeg, que peleaba con sus enemigos pecho a pecho en una caja o rejilla.

4. En sus armas. Las armas del hombre natural son, como él, carnales; a saber, la razón natural o moral, los miedos o esperanzas mundanas y, a veces, miedos o esperanzas espirituales, pero carnalizados , es decir, esclavos y mercenarios. Pero las armas del hombre regenerado son espirituales ( 2 Corintios 10:4 ); a saber, un interés amable y toda la armadura espiritual ( Efesios 6:11 ).

5. En la forma de la pelea. El combate del hombre natural es más mercenario; admite más parlamentos. Pero el hombre espiritual, como tal, lucha hasta el final y no da cuartel. El primero es como la contienda entre el viento y la marea, que a menudo se producen y son ambos de un lado; este último es como la presa y la marea, que se esfuerzan hasta que uno es derribado; o como una corriente y una marea que se encuentran y entran en conflicto hasta que una ha superado a la otra.

6. En la extensión del conflicto, en relación a su tema y duración.

(1) La extensión del tema es el doble:

(a) En cuanto a las facultades; el asiento de la guerra en los regenerados es cada facultad, carne y espíritu siempre mezclados; como luz y oscuridad en cada punto del aire en el crepúsculo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). De modo que, en el regenerado, hay al mismo tiempo una guerra civil y una exterior; que en la misma facultad, esta en una facultad contra otra.

Por el contrario, en los no regenerados no suele haber más que una guerra exterior entre varias facultades, no habiendo nada de bien espiritual en sus voluntades y afectos, para oponer la misma facultad contra sí misma.

(b) En cuanto a los actos, se extiende a todo acto de piedad y caridad, especialmente si es más espiritual (versículo 21); por lo cual el hombre natural no tiene conflicto, sino contra ellos. De hecho, tampoco sabe experimentalmente qué son los actos espirituales de piedad. Pero los regenerados lo encuentran por experiencia constante; fe e incredulidad, humanidad y orgullo, siempre opuestos y contraatacando entre sí; por lo que se ve obligado a abrirse camino entre sus enemigos y a disputarlo paso a paso.

Otros pueden buscar, pero él se esfuerza ( Lucas 13:24 ) y toma el reino de los cielos con una santa violencia ( Mateo 11:12 ).

(2) En cuanto a la extensión o duración de la guerra, que, siendo en el regenerado irreconciliable, debe ser necesariamente interminable, como la guerra entre romanos y cartagineses; o como el fuego y el agua pelearán para siempre, si están juntos para siempre. En el hombre natural, por el contrario, pronto se reanuda la disputa; como entre los romanos y otras naciones; no hay esa antipatía entre la razón y la corrupción como la hay entre la gracia y la corrupción.

7. En los concomitantes y consecuentes de la pelea.

(1) Los piadosos pecan más con conocimiento, pero los impíos más contra el conocimiento.

(2) La lucha en los hombres naturales busca sólo la represión, no la supresión del pecado; cortar las ramas superfluas, no cortar la raíz; para encantar a la serpiente, no para romperle la cabeza. Pero la lucha espiritual busca la completa mortificación y abolición del pecado ( Romanos 6:6 ) y la completa perfección de la gracia ( Filipenses 3:10 ). ( Roger Drake, DD )

El conflicto y el cautiverio; o la ley de la mente y la ley en los miembros

I. La ley de la mente. La mente tiene leyes de sensación, percepción, aprehensión, imaginación, comparación, memoria, razonamiento y volición. Pero esa ley de la que habla el apóstol es una ley que tiene relación con la moral y la religión. Es esa ley en virtud de la cual aceptamos que la ley de Dios es buena, y nos deleitamos en ella según el hombre interior (versículos 16, 22); esa ley que nos impulsa al bien y nos aparta del mal (versículo 19); esa ley que nos felicita y nos alegra cuando la obedecemos ( 2 Corintios 1:12 ), pero que nos reprende y nos hace miserables cuando nos atrevemos, contra sus advertencias, a hacer lo malo ( Romanos 2:14 , y toda esta sección). En una palabra, esa ley es "conciencia". Pero observamos más particularmente:

1. Que es de la esencia misma de esta ley afirmar la fuerza vinculante sobre el hombre de verdad, bondad y rectitud. Su función propia no es determinar qué es lo correcto en un caso dado, sino afirmar que el derecho es una cuestión de obligación moral en todos los casos. La función de la conciencia no es hacer, percibir o definir la ley, sino afirmar que estamos obligados a lo legal y lo correcto. La conciencia, como su propio nombre indica, implica un conocimiento complejo. Incluye un conocimiento de:

(1) Yo mismo como capaz de acciones morales.

(2) De una ley externa de justicia, según cuyos requisitos estoy obligado a actuar; y&mdash

(3) Del hecho de que estoy tan atado.

2. Que esta ley, si bien obliga moralmente, no obliga, sino que sólo impele.

(1) Prospectivamente, impulsa al bien, o refrena del mal, y por tanto actúa como fuerza motriz que incide en las determinaciones de la voluntad.

(2) Retrospectivamente, felicita a la mente, cuando el bien ha sido elegido y logrado en oposición a las solicitudes del mal; y reprocha a la mente, cuando el mal ha sido elegido y cometido en oposición a la conciencia interna del deber ( Hebreos 10:22 ; 1 Pedro 3:16 ).

3. Que esta ley tiene su fundamento en la realidad de las distinciones morales. Aquello de lo que afirma la fuerza vinculante es algo distinto e independiente de sí mismo. Reconoce la distinción entre el bien y el mal, el bien y el mal, porque tiene una aptitud especial para tal reconocimiento; y, sobre la misma base, afirma su propia relación peculiar con estas cosas discriminadas como sujeto moral.

4. Que esta ley implica implícitamente el reconocimiento de un Administrador de justicia absoluto e infalible. Porque no solo afirma que la ley es vinculante, sino también que ciertamente se hará cumplir al final. La alegría de la buena conciencia y el remordimiento de la maligna no son, en ningún caso, pronunciados por la conciencia misma como premios definitivos, sino sólo premonitorios y anticipatorios.

II. La ley en los miembros.

1. Ésta es la ley del organismo animal, que, en cuanto pertenece a lo inferior del hombre, debe estar siempre sujeto a lo superior.

2. Ahora bien, esta ley es en sí misma, y ​​dentro de su esfera propia, perfectamente justa y buena ( Génesis 1:28 ). Incluye&mdash

(1) Los apetitos del hambre y la sed, que son la base de todo el trabajo de la humanidad, para asegurar un suministro continuo de alimentos.

(2) La susceptibilidad al dolor y las lesiones, que es la base de toda manufactura, arquitectura, caza y guerra.

(3) Los afectos sociales y familiares, que se desarrollan en el matrimonio, en el cuidado de los hijos y en el amor de los parientes y la raza.

III. El conflicto entre los dos.

1. En la conciencia compleja del hombre se encuentran las dos leyes. Ambos son leyes de su naturaleza y se requiere la obediencia a ambos, dentro de ciertos límites. Mientras avancen en la misma dirección no puede haber dificultad. Dentro de su propio dominio, la ley inferior es correcta. Pero no debe traspasar las barreras establecidas por la ley moral. No debe prever la defensa, apoyo o disfrute de la vida animal por ningún medio que atente contra la verdad, la justicia y la misericordia.

2. Es precisamente aquí donde comienza el conflicto. La ley en los miembros, independientemente de cualquier regla de moralidad, impulsa hacia el logro de un solo fin, la preservación y autosatisfacción de la vida animal. Entonces la ley de la mente se interpone para detener esa acción. Entonces prevalecerá la ley inferior, tanto más clamorosa por la invención de la autoridad, y todo el hombre será entregado cautivo a esa otra "ley" que se describe como "la ley del pecado y de la muerte" ( Santiago 1:14 ). ( W. Tyson. )

Fluctuaciones espirituales

Como la aguja de una brújula, cuando se dirige a su amada estrella, en las primeras olas a cada lado, y parece indiferente al sol naciente o declinante, y cuando parece decidido por primera vez al norte, permanece un rato temblando, y no permanece quieto en pleno disfrute hasta después de una gran variedad de movimientos, y luego una postura tranquila; así es la piedad, y así es la conversión de un hombre, realizada por grados y varios pasos de imperfección; y al principio nuestras elecciones son vacilantes, convencidas por la gracia de Dios, pero no persuadidas; y luego persuadido, pero no resuelto; y luego resuelto, pero postergando el comienzo; y luego el comienzo, pero, como todos los comienzos, en la debilidad y la incertidumbre; y volamos a menudo en grandes indiscreciones, y miramos atrás a Sodoma, y ​​anhelamos regresar a Egipto; y cuando la tormenta termine bastante, encontramos pequeñas burbujas y desniveles en la superficie de las aguas, y con frecuencia debilitamos nuestros propios propósitos por la devolución del pecado. (Jeremy Taylor. )

Pecado tolerado y pecado reprimido

Qué enjambres de conejos ve el viajero en los campos comunes y en los campos cerca de Leatherhead (en Surrey), y sin embargo, unas pocas millas más allá en Wooten, apenas se ve un solo espécimen de esa prolífica raza. La criatura es autóctona de ambos lugares, pero en Leatherhead es tolerado y, por lo tanto, se multiplica, mientras que en los otros lugares los guardabosques derriban diligentemente todo lo que ven. Los pecados son naturales para todos los hombres, pero es muy importante si se los fomenta o se mantiene bajo control; la mente carnal se convierte en un laberinto del mal, pero un Espíritu lleno de gracia hace una guerra constante con toda transgresión. ( CH Spurgeon. )

Versículos 24-25

¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?

Despotismo del alma

I. El déspota opresivo del alma. "El cuerpo de esta muerte". ¿Qué quieres decir con esto? Animalismo corrupto. Lo que en otros lugares se llama la carne con sus corrupciones y concupiscencias. El cuerpo, destinado a ser un instrumento y servidor del alma, se ha convertido en su soberano y mantiene todo su poder de intelecto y conciencia en sujeción. El animalismo corrupto es el monarca moral del mundo. Gobierna en la literatura, en la política, en la ciencia e incluso en las iglesias. Este déspota es la muerte de toda verdadera libertad, progreso, felicidad.

II. La lucha del alma por ser libre. Esto implica&mdash

1. Una conciencia acelerada de su condición. “¡Miserable de mí! “La gran mayoría de las almas, ay, soy completamente insensible a esto; por tanto, permanecen pasivos. ¿Qué acelera el alma en esta conciencia? "La Ley." La luz de la ley moral de Dios ilumina la conciencia y la asusta.

2. Un ferviente deseo de ayuda. Siente su absoluta incapacidad para derribar al déspota; y grita poderosamente: "¿Quién me librará?" ¿Quién? Legislaturas, moralistas, poetas, filósofos, sacerdotes? No; lo han intentado durante siglos y han fracasado. ¿Quién? Hay uno y solo uno, y Pablo alude a él en el siguiente versículo y en el siguiente capítulo. “Gracias a Dios”, etc. ( D. Thomas, DD )

El grito del guerrero cristiano

El grito no de “un cautivo encadenado” para ser liberado, sino de un “soldado en conflicto” que busca socorro a su alrededor. Está en la lucha; ve al enemigo que avanza contra él, lanza en mano y cadenas listas para arrojar sobre él; el soldado ve su peligro, siente su debilidad e impotencia, pero no piensa en ceder; grita: "¿Quién me librará?" Pero no es el grito de un vencido sino de un soldado contendiente de Jesucristo. ( F. Bourdillon. )

Victoria en la guerra oculta

Para entrar en el significado completo de estas palabras, debemos comprender su lugar en el argumento. El gran tema se abre en Romanos 1:16 . Para establecer esto, Pablo comienza probando en los primeros cuatro capítulos que tanto los judíos como los gentiles están completamente perdidos. En el quinto, muestra que mediante Cristo la paz con Dios puede llegar a la conciencia del pecador.

En el sexto, prueba que esta verdad, en lugar de ser una excusa para el pecado, fue el argumento más fuerte en su contra, ya que dio la libertad del pecado, lo que la ley nunca podría hacer. Y luego, en este capítulo, pregunta por qué la ley no podía traer este regalo. Antes de que se diera la ley, el hombre no podía saber qué era el pecado, como tampoco se puede conocer la irregularidad de una línea torcida hasta que se coloca junto a algo que es recto.

Pero cuando la ley planteó ante sus ojos una regla de santidad, entonces, por primera vez, se le abrieron los ojos; vio que estaba lleno de pecado; e inmediatamente surgió una lucha terrible. Una vez estuvo "vivo sin la ley"; había vivido, es decir, una vida de impureza inconsciente y satisfecha de sí misma; pero esa vida se le había ido, ya no podía vivirla. La ley, por ser justa y buena, le produjo muerte; porque fue una revelación de muerte sin remedio.

"La ley era espiritual", pero él era corrupto, "vendido al pecado". Incluso cuando su voluntad luchadora deseaba en cierta medida un mejor rumbo, aún así fue derrotado nuevamente por el mal. "Cómo hacer lo que era bueno, no lo encontró". Sí, "cuando quería hacer el bien, el mal estaba presente en él". En vano miró en su alma el rostro bendito de una santidad exterior. Su alegría angelical, de la que de ninguna manera podía participar, hizo más oscura e intolerable la repugnante mazmorra en la que estaba perpetuamente retenido.

Fue la feroz lucha de una muerte duradera; y en su aplastante agonía, clamó en voz alta contra la naturaleza, que, en sus corrientes más recónditas, el pecado se había convertido en corrupción y maldición. "¡Miserable de mí!" etc. Y luego inmediatamente sobre esta corriente de miseria surge un destello de luz de la presencia celestial; "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". He aquí la liberación para mí; Soy un hombre redimido; Mía puede ser la santidad y, con ella, la paz y la alegría. Aquí está el significado completo de estas gloriosas palabras.

I. Están en la raíz de los esfuerzos que hacemos por aquellos a quienes el pecado ha abatido muy bajo.

1. Contienen el principio que debería llevarnos a simpatizar más verdaderamente con ellos. Esta gran verdad de la redención de nuestra naturaleza en Cristo Jesús es el único vínculo de hermandad entre hombre y hombre. Negar nuestra hermandad con cualquiera de los más miserables de aquellos a quienes Cristo ha redimido, es negar nuestra propia capacidad de perfecta santidad, y así nuestra verdadera redención por medio de Cristo.

2. Aquí también está la única garantía de cualquier esfuerzo razonable para su restauración. Sin esto, todo hombre, que sepa algo de la profundidad del mal con el que tiene que lidiar, abandonaría el intento desesperado. Todo esfuerzo razonable para restaurar a cualquier pecador, es una declaración de que creemos que estamos en un reino de gracia, de humanidad redimida. Los hombres incrédulos no pueden recibir la verdad de que un alma puede ser así restaurada.

Creen que puedes hacer respetable a un hombre; pero no que usted pueda sanar las corrientes internas de su vida espiritual, y así ellos no puedan trabajar en oraciones y ministraciones con el leproso espiritual, hasta que su carne, por la gracia de Dios, venga de nuevo como la carne de un niño pequeño. Para soportar esta labor, debemos creer que en Cristo, el verdadero Hombre, y mediante el don de su Espíritu, hay liberación del cuerpo de esta muerte.

II. También está en la raíz de todos los esfuerzos reales por nosotros mismos.

1. Todo hombre serio debe, si se propone resistir el mal que hay en sí mismo, saber algo de la lucha que aquí describe el apóstol; y si quiere soportar el extremo de ese conflicto, debe tener la firme creencia de que hay una liberación para él. Sin esto, el conocimiento de la santidad de Dios no es más que el fuego ardiente de la desesperación. Y muchos se desesperan. Piensan que han hecho su elección y que deben cumplirla; y entonces cierran los ojos a sus pecados, los disculpan, tratan de olvidarlos, hacen de todo menos vencerlos, hasta que ven que en Cristo Jesús hay para ellos, si lo reclaman, un poder seguro sobre estos pecados. Y, por lo tanto, como primera consecuencia, mantengamoslo firme, incluso como nuestra vida.

2. Tampoco es necesario rebajar el tono de la promesa para evitar que se convierta en una excusa para el pecado. Aquí, como en todas partes, las sencillas palabras de Dios contienen su mejor salvaguarda contra el abuso; porque ¿qué puede ser un testimonio tan fuerte contra el pecado permitido en cualquier cristiano como esta verdad? Si hay en la verdadera vida cristiana en unión con Cristo para cada uno de nosotros este poder contra el pecado, el pecado no puede reinar en ninguno de los que viven en Él.

Estar en Cristo es hacerse vencer en la lucha. De modo que esta es la verdad más vivificante y santificadora. Arranca de raíz multitud de excusas secretas. Nos dice que si estamos vivos en Cristo Jesús, debemos ser nuevas criaturas. Y aquí destruye la forma más común de autoengaño: permitir algún pecado en nosotros mismos, porque en otras cosas nos negamos a nosotros mismos, porque oramos, porque damos limosna, etc.

Y este autoengaño se elimina solo al sacar a relucir esta verdad, que en Cristo Jesús hay para nosotros, en nuestra lucha con "el cuerpo de esta muerte", una conquista completa, si la reclamamos honesta y seriamente para nosotros. Nosotros mismos; de modo que si no conquistamos el pecado, debe ser porque no estamos creyendo.

3. Esto nos hará diligentes en todos los aspectos de la vida cristiana, porque todo se hará realidad. La oración, la lectura de la Palabra de Dios, etc., serán preciosas según un nuevo género, porque a través de ellas se mantiene viva nuestra unión con Cristo, en quien solo es para nosotros la conquista del mal que hay en nosotros. Para que, para resumir todo en una declaración bendita, "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos librará de la ley del pecado y de la muerte". ( Bp. S. Wilberforce. )

El cuerpo de la muerte

I. ¿Qué se entiende por cuerpo de muerte del que se queja el creyente?

1. Al pecado que habita en nosotros se le llama el cuerpo de esta muerte, ya que es el efecto y los restos de esa muerte espiritual a la que todos los hombres están sujetos sin regeneración.

2. A los restos del pecado en el creyente se le llama cuerpo de esta muerte, a causa de la muerte y embotamiento del espíritu en el servicio de Dios, que tan a menudo produce.

3. La depravación remanente se llama cuerpo de muerte, porque tiende a la muerte.

(1) Tiende a la muerte del cuerpo. Como fue el pecado el que nos puso bajo la influencia de la sentencia de disolución; como es el pecado el que ha introducido en la estructura material del hombre esos principios de decadencia que lo llevarán a la tumba; así como es el pecado que es el padre de esas malas pasiones que, como causas naturales, luchan contra la salud y la vida del cuerpo, así son los pecados innatos del creyente los que requieren que su carne vea el polvo.

(2) Pero esto no es todo. La depravación remanente tiende a la muerte espiritual y eterna, y por eso también se le llama justamente el cuerpo de esta muerte.

II. El dolor y el dolor que la depravación restante ocasiona al creyente.

1. La depravación remanente es, pues, dolorosa y penosa para el cristiano, por su conocimiento de su naturaleza maligna y maligna.

2. El pecado remanente es, pues, doloroso para el cristiano, por la lucha constante que mantiene con la gracia en el corazón. Incluso en los santos eminentes, la contienda es a menudo singularmente obstinada y dolorosa; porque donde hay una gracia fuerte también hay, a veces, fuertes corrupciones. Además, donde hay una eminente espiritualidad de la mente, hay una aspiración a liberarse de las imperfecciones que escasamente pertenece al estado actual.

III. Los anhelos fervientes y la certeza confiada y gozosa de liberación del pecado que mora en nosotros que el cristiano tiene.

1. Observe sus anhelos más fervientes: "¿Quién me librará?" El lenguaje implica cuán bien el cristiano sabe que no puede librarse del cuerpo del pecado. Este es el deseo habitual de su alma, el objeto habitual de su búsqueda. Para ello reza, alaba, lee, oye, se comunica. Tan ferviente, en resumen, es su deseo de liberación, que acoge con este punto de vista dos cosas muy desagradables para los sentimientos de aflicción y muerte de la naturaleza.

2. Fíjese en su seguridad confiada y gozosa de liberación. Débil en sí mismo, el cristiano todavía es fuerte en el Señor. Todas las victorias que ha logrado hasta ahora han sido por la fe y por el poder del Redentor. Todas las victorias que aún obtenga se obtendrán de la misma manera.

3. Observe la gratitud del cristiano por esta anticipada y gloriosa liberación. El pecado es la causa de todos los demás males en los que ha estado involucrado, y cuando el pecado se destruye por dentro y se quita para siempre, nada puede querer perfeccionar su bienaventuranza. Bueno, entonces le conviene apreciar el sentimiento y pronunciar el lenguaje del agradecimiento. ( James Kirkwood. )

El espectro de la vieja naturaleza

1. Hace algunos años, los espiritistas hicieron circular una serie de fotografías peculiares. En la misma tarjeta aparecieron dos retratos, uno claro y el otro oscuro. El retrato completamente desarrollado era la semejanza obvia de la persona viva; y se suponía que el retrato indistinto era la semejanza de algún amigo muerto, producido por una agencia sobrenatural. Sin embargo, se descubrió que el misterio admitía una explicación científica fácil.

No es infrecuente que el retrato de una persona quede tan profundamente grabado en el cristal del negativo, que aunque la placa se limpia a fondo con un ácido fuerte, la imagen no se puede quitar, aunque se hace invisible. Cuando se vuelve a utilizar una placa de este tipo, la imagen original reaparece débilmente junto con el nuevo retrato. Así ocurre en la experiencia del cristiano. Ha sido lavado en la sangre de Cristo; y al contemplar la gloria de Cristo como en un espejo, es transformado en la misma imagen.

Y, sin embargo, el fantasma de su pecado anterior persiste en reaparecer con la imagen del nuevo hombre. Tan profundamente están impresas en el alma las huellas de la antigua vida impía, que ni siquiera la santificación del Espíritu, llevada a cabo mediante la disciplina, ardiendo como ácido corrosivo, no puede eliminarlas por completo.

2. El fotógrafo también tiene un proceso mediante el cual la imagen borrada puede ser revivida en cualquier momento. Y así fue con el apóstol. El pecado que tan fácilmente lo acosaba regresó con nuevo poder en circunstancias favorables para él.

I. El “cuerpo de la muerte” no es algo que nos haya llegado de afuera, una prenda infectada que podemos desechar cuando queramos. Es nuestro propio yo corrupto, no nuestros pecados individuales o malos hábitos. Y este cuerpo de muerte desintegra la pureza y la unidad del alma y destruye el amor de Dios y del hombre que es su verdadera vida. Actúa como una levadura maligna, corrompiendo y descomponiendo todo buen sentimiento y principio celestial, y gradualmente asimilando nuestro ser a sí mismo.

Existe una enfermedad peculiar que a menudo destruye al gusano de seda antes de que haya tejido su capullo. Es causada por una especie de moho blanco que crece rápidamente dentro del cuerpo del gusano a expensas de sus fluidos nutritivos; todos los órganos internos se convierten gradualmente en una masa de materia vegetal floculante. Así, el gusano de seda, en lugar de continuar en el orden natural de desarrollo para producir la hermosa polilla alada, más alta en la escala de existencia, retrocede a la condición inferior de la verdura inerte y sin sentido.

Y así es el efecto del cuerpo de muerte en el alma del hombre. El corazón se pega al polvo de la tierra, y el hombre, hecho a imagen de Dios, en lugar de desarrollar una naturaleza más elevada y pura, se reduce a la condición baja y mezquina del esclavo de Satanás.

II. Nadie, excepto aquellos que han alcanzado alguna medida de la experiencia de San Pablo, pueden conocer la miseria total causada por este cuerpo de muerte. Los descuidados no tienen idea de la agonía de un alma bajo la sensación de pecado; de la tiranía que ejerce y la miseria que obra. E incluso en la experiencia de muchos cristianos hay poco de esta peculiar miseria. La convicción es en muchos casos superficial, y un mero impulso o emoción se considera un signo de conversión; y por eso muchos son engañados por una falsa esperanza, teniendo poco conocimiento de la ley de Dios o sensibilidad a la depravación de sus propios corazones.

Pero esa no fue la experiencia de San Pablo. El cuerpo de corrupción que llevaba consigo oscureció y amargó toda su experiencia cristiana. Y así es con todo verdadero cristiano. No es el espectro del futuro, o el temor del castigo del pecado, lo que teme, porque no hay condenación para los que están en Cristo Jesús; sino el espectro del pasado pecaminoso y la presión de la naturaleza maligna presente.

El pecado que él imaginaba era tan superficial que unos años corriendo en el curso cristiano lo sacudirían, encuentra que en realidad está profundamente arraigado en su propia naturaleza, requiriendo una batalla de por vida. Los temibles enemigos que lleva en su propio pecho, pecados de apetito desenfrenado, pecados que brotan de hábitos pasados, frecuentemente triunfan sobre él; y todo esto lo llena casi de desesperación, no de Dios, sino de sí mismo, y le extorsiona el gemido: "¡Miserable de mí!" etc.

III. El mal que hay que curar está más allá del remedio humano. Las diversas influencias que actúan sobre nosotros desde el exterior - instrucción, ejemplo, educación, la disciplina de la vida - no pueden librarnos de este cuerpo de muerte.

IV. La obra es de Cristo y no del hombre. Debemos pelear la batalla en Su nombre y fuerza, y dejar el asunto en Sus manos. Él nos librará a su manera y en su tiempo. Conclusión: Podemos revertir la ilustración con la que comencé. Si detrás de nuestro yo renovado está la forma espectral de nuestro antiguo yo, recordemos que detrás de todo está la imagen de Dios en la que fuimos creados. El alma, por más perdida, oscurecida y desfigurada que sea, aún conserva algunos rasgos de la impresión Divina con la que una vez fue estampada.

La imagen siempre nos persigue; es el ideal del que hemos caído y hacia el que debemos conformarnos. Para rescatar esa imagen de Dios, el Hijo de Dios asumió nuestra naturaleza, vivió nuestra vida y murió nuestra muerte; y su Espíritu se encarna en nuestro corazón y en nuestra vida, y prolonga la obra de Cristo en nosotros en su propia obra santificadora. Y a medida que nuestra naturaleza se parezca cada vez más a la de Cristo, gradualmente la vieja naturaleza que el pecado retrató en el alma dejará de atormentarnos y la imagen de Cristo se volverá cada vez más vívida. Y al final solo quedará una imagen. Lo veremos como Él es, y llegaremos a ser como Él. ( H. Macmillan, LL. D. )

El cuerpo se convierte en una segunda personalidad

El escritor se representa a sí mismo con dos personalidades: el hombre interior y el hombre exterior, es decir, el cuerpo. Una o dos palabras sobre el cuerpo humano.

I. Es en el hombre no regenerado una personalidad. “Soy carnal”, es decir, me he hecho carne. Este es un hecho anormal, culpable y peligroso. El lugar correcto del cuerpo es el del órgano, que la mente debe usar para su propio propósito elevado. Pero éste, mediante el mimo de sus propios sentidos, y mediante la creación de nuevos deseos y apetitos, se convierte en tal poder sobre el hombre que Pablo lo representa como una personalidad, la cosa se convierte en un ego.

II. Como personalidad, se convierte en un tirano. Se representa en este capítulo como una personalidad que esclaviza, mata, destruye el alma, el hombre interior. Es un "cuerpo de muerte". Arrastra el alma a la muerte. Cuando el hombre toma conciencia de esta tiranía, como lo hace cuando el "mandamiento" destella sobre la conciencia, el alma se vuelve intensamente miserable y se entabla una feroz batalla entre las dos personalidades del hombre. El hombre grita: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" "¿Quién me librará?"

III. Como tirano, solo Cristo puede aplastarlo. En la feroz batalla, Cristo vino al rescate y derribó al tirano. En esta epístola, el escritor muestra que el hombre luchó por librarse a sí mismo:

1. Bajo las enseñanzas de la naturaleza, pero falló (vea el capítulo 1) . Se esclavizó más en el materialismo.

2. Bajo la influencia del judaísmo, pero fracasó. Por las obras de la ley nadie fue justificado ni enderezado. Bajo el judaísmo, los hombres llenaron la medida de sus iniquidades. Entonces, ¿quién o qué podría entregar? Sin filósofos, poetas ni maestros. Sólo uno. "Gracias a Dios por Jesucristo". ( D. Thomas, DD )

El cuerpo de la muerte

1. San Pablo no pensaba con miedo a la muerte. De hecho, a pesar de su fatiga y su corazón fatigado, a menudo se habría alegrado si hubiera sido la voluntad del Señor. Había algo que para una mente como la de Paul era peor que la muerte. Fue el dominio de la naturaleza carnal el que se esforzó por dominar lo espiritual. El cuerpo de pecado era para él "el cuerpo de muerte". ¿Quién debería librarlo de ella?

2. Ahora bien, ¿es el sentimiento del que procede un clamor como el de Pablo un sentimiento real y noble, o es un mero clamor de ignorancia y superstición? No faltan los que dirían lo segundo. “¿Por qué preocuparnos”, dice uno de estos apóstoles de la nueva religión de la ciencia, “por asuntos de los cuales, por importantes que sean, no sabemos nada y no podemos saber nada? Vivimos en un mundo lleno de miseria e ignorancia; y el simple deber de todos y cada uno de nosotros es tratar de hacer que el pequeño rincón en el que puede influir sea algo menos miserable e ignorante.

Para hacer esto de manera eficaz, es necesario poseer sólo dos creencias; que podemos aprender mucho del orden de la naturaleza; y que nuestra propia voluntad tiene una influencia considerable en el curso de los acontecimientos ". Eso es todo lo que necesitamos atender. Cualquier idea de Dios y una ley moral pertenece al país de las nubes. Pero, ¿no hay un instinto dentro de nosotros que se rebela contra esta frialdad de dejar a un lado todo lo que no se puede ver o manejar? ¿Y ese instinto es bajo? ¿O es el instinto de las mentes lo que más se acerca a lo Divino?

3.¿Cuál es el tipo superior de hombre? ¿Cuál crees que tiene el control más firme de las realidades de la vida? El hombre que se inclina tranquilamente sobre los hechos de la naturaleza exterior y se esfuerza por asegurarse, en la medida de lo posible, la conformidad con ellos. : o el hombre, como Pablo, creyendo que había una ley moral de la que se había quedado corto, un orden divino con el que no estaba en armonía: el bien y el mal, la luz y las tinieblas, Dios y el diablo, siendo Él tiene tremendas realidades: su alma es el campo de batalla de una guerra entre ellos, en la agonía y la conmoción de cuál conflicto se ve obligado a clamar por una ayuda superior a la humana. Debo decir el hombre en la tormenta y el estrés de la batalla espiritual;

4. Las mentes totalmente absortas en actividades intelectuales o egoístas pueden ser inconscientes de este conflicto y no creer en su existencia en otras mentes. También pueden las mentes que han llegado a esa etapa que el apóstol describe como "muertas en el pecado"; pero para otras mentes, mentes dentro de las cuales aún vive la conciencia, dentro de las cuales la devoción exclusiva a un pensamiento o interés no ha borrado todos los demás, este conflicto es una dura realidad.

¿Quién que haya vivido una vida con algún elemento espiritual en ella, y más alta que la del mero animal o mundano, no ha conocido esa conciencia y conocido su terror y poder de las tinieblas cuando fue despertado a la vida activa? es de esta conciencia que habla Pablo. Bajo la presión grita: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?"

5.¿Y qué respuesta encuentra a ese grito? ¿Le ayudarán aquí el orden de la naturaleza o los poderes propios? ¿No agrega la sola visión de la calma inquebrantable y la regularidad firme de la ley y el orden de la naturaleza externa una nueva amargura a la convicción de que ha olvidado una ley superior y perturbado un orden aún más amable? ¿No es la misma convicción de la debilidad de su propia voluntad uno de los elementos más terribles de su angustia? Habla con un hombre bajo esta conciencia del poder del pecado acerca de encontrar ayuda para resistir, mediante el estudio de las leyes de esa naturaleza de la que él mismo forma parte, y mediante el ejercicio de esa voluntad, cuya debilidad lo espanta, y te burlas de él, como si le hablaras a un hombre con una fiebre rabiosa de la necesidad de estudiar su propio temperamento y constitución, y del deber de mantenerse sereno.

Lo que se necesita en cualquier caso es la ayuda de alguna fuente de energía fuera de él, que debería restaurar la fuerza desperdiciada de sus propias fuentes de vida, quien debería decir al conflicto interno: "Paz, cálmate". Y eso es lo que Pablo encontró en Cristo. No lo encontró en ningún otro lugar. No se encuentra en el conocimiento, en la ciencia, en la filosofía, en la naturaleza, en la cultura, en el yo.

6. Ahora, ¿cómo encontró Pablo esto en Cristo? ¿Cómo pueden todos encontrarlo? Estaba hablando de algo infinitamente más terrible que el castigo del pecado, a saber, el dominio del pecado. Lo que quería era una liberación real de un enemigo real, no una promesa de exención de algún mal futuro. Y fue esto lo que Pablo realizó en Cristo. Para él, vivir era Cristo. La presencia y el poder de Cristo lo poseyó.

En esto encontró la fuerza que le dio la victoria sobre el cuerpo de la muerte. Encontró esa fuerza en la conciencia de que no era un soldado solitario, luchando contra un enemigo abrumador, y en la oscuridad, sino que Aquel estaba con él que había venido del cielo mismo para revelarle que Dios estaba de su lado, que estaba peleando la batalla de Dios, que la lucha era necesaria para su perfeccionamiento como hijo de Dios. Fue en la fuerza de esto que pudo dar gracias por su liberación del "cuerpo de muerte".

7. La conciencia de esta lucha, el compromiso en ella con la fuerza de Cristo, la victoria de lo superior sobre lo inferior, están en todas las condiciones necesarias para la salud espiritual y la vida continua. Negar la realidad de ese conflicto y de la vida Divina para la que nos prepara, no prueba que estos no sean reales y verdaderos. Tomo a un hombre que no conoce el "Old Hundredth" de "God Save the Queen" y le toco una pieza de la música más dulce, y dice que no hay armonía en ella.

Le muestro a un hombre daltónico dos tintes bellamente contrastados, y sólo ve un matiz apagado: pero la música y la belleza de los colores siguen existiendo, aunque no para él, no para el oído incapaz y el ojo insensato. Así ocurre con la vida espiritual. Es para lo espiritual. ( RH Story, DD )

El cuerpo de la muerte

En Virgilio hay un relato de un antiguo rey, que era tan antinaturalmente cruel en sus castigos, que solía encadenar a un hombre muerto a uno vivo. Era imposible para el pobre infeliz separarse de su repugnante carga. El cadáver estaba firmemente atado a su cuerpo, sus manos a sus manos, su cara a su cara, sus labios a sus labios; se acostaba y se levantaba cada vez que él lo hacía; se movía con él adondequiera que fuera, hasta el momento de bienvenida en que la muerte llegó a su alivio.

Y muchos suponen que fue en referencia a esto que Pablo gritó: "¡Miserable de mí!" etc. Sea esto así o no, el pecado es un cuerpo de muerte, que todos llevamos con nosotros. Y aunque no deseo escandalizar su gusto, sí deseo darle una impresión de la naturaleza inmunda, impura y ofensiva del pecado. Y piensa, si nuestras almas están contaminadas con tal mancha, ¡oh! piensa en lo que debemos ser a los ojos de ese Dios ante cuyos ojos los cielos no están limpios, y que acusa a sus ángeles de locura. ( E. Woods. )

El cuerpo de la muerte

Doddridge parafrasea así la última mitad de este versículo: “¿Quién me librará, miserable cautivo como soy, del cuerpo de esta muerte, de esta carga continua que llevo conmigo, y que es engorrosa y odiosa como un cadáver? atado a un cuerpo vivo, para ser arrastrado con él a donde sea que vaya? " Agrega en una nota: “Es bien sabido que algunos escritores antiguos mencionan esto como una crueldad practicada por algunos tiranos contra los miserables cautivos que sentían en sus manos; y una imagen más contundente y expresiva del triste caso representado seguramente no puede entrar en la mente del hombre ". “De esta práctica atroz, uno de los ejemplos más notables es el mencionado por Virgilio al describir la conducta tiránica de Mezentius:

Los vivos y los muertos a sus órdenes

Estaban acoplados, cara a cara y mano a mano;

Hasta que, ahogado por el hedor, en abrazos aborrecidos atado,

Los infelices persistentes se consumieron y murieron. - (Dryden . )

Doddridge no es de ninguna manera singular en su opinión de que el apóstol deriva una alusión de este horrible castigo; aunque quizás el texto sea suficientemente inteligible sin la ilustración que así recibe. Filón, en un pasaje análogo, alude más obviamente a él, describiendo el cuerpo como una carga para el alma, transportado como un cadáver, que no puede ser dejado a un lado hasta que la muerte ”. (Kitto .

) Durante el reinado de Ricardo I, se promulgó la siguiente ley curiosa para el gobierno de los que viajan por mar a Tierra Santa: “El que mate a un hombre a bordo será atado al cadáver y arrojado al mar; si un hombre muere en la orilla, el asesino será atado al cadáver y enterrado con él ".

Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor.

Cristo el Libertador

I. Necesidad del hombre.

1. Si bien el hombre es, en órganos especiales, inferior a uno y otro de los animales, colectivamente es con mucho el superior de todos. Y, sin embargo, por grande que sea, el hombre no es feliz en proporción a su naturaleza, ni a las insinuaciones y destellos que esa naturaleza da. Tiene, al estar vestido de carne, todos los puntos de contacto con el mundo físico que tiene el buey o el halcón. Él ha nacido; crece con todos los instintos y pasiones de la vida animal, y sin ellos no podría mantenerse firme en la tierra.

Pero el hombre también es una criatura de afectos que, en variedad, compás y fuerza, dejan a la creación inferior en un vivo contraste. Está dotado de razón, sentimiento moral y vida espiritual; pero ha aprendido muy imperfectamente cómo comportarse para que cada parte de su naturaleza tenga un juego limpio. Predominan las propensiones animales. Aquí, entonces, comienza el conflicto entre la vida física del hombre y su vida moral: la lucha de la mansedumbre, la pureza, el gozo, la paz y la fe, contra el egoísmo, el orgullo y los apetitos de diversa índole.

2. Para todas las almas que han sido levantadas a su verdadera vida, la lucha ha sido siempre dura. Tener el poder sobre toda nuestra organización sin un despotismo de nuestra naturaleza animal y egoísta es el problema de la vida práctica. ¿Cómo puedo mantener la plenitud de todas las partes y, sin embargo, tener armonía y relativa subordinación, de modo que los apetitos sirvan al cuerpo y los afectos no sean arrastrados por los apetitos? para que los sentimientos morales y la razón brillen claros y hermosos?

II. ¡Qué remedios se han propuesto!

1. Dar paso a lo que es más fuerte ha sido un método especial para resolver el conflicto. Mata los sentimientos superiores y luego deja que los inferiores jueguen y alboroten como animales en un campo: esto da una brillante apertura a la vida; pero le da un aspecto lúgubre. Porque, ¿qué hay más espantoso que un anciano hosco consumido por el mal? Cuando veo hombres suprimiendo todos los escrúpulos y entrando en el pleno disfrute de la vida sensual, pienso en una fiesta que entra en Mammoth Cave con suficientes velas para traerlos de vuelta, pero prendiéndoles fuego a todos a la vez. El mundo es una cueva. Aquellos que queman todos sus poderes y pasiones al comienzo de la vida, al fin vagan en una gran oscuridad, y se acuestan para llorar y morir.

2. Otro remedio ha sido la superstición. Los hombres han buscado cubrir este conflicto, en lugar de curarlo.

3. Otros se han comprometido por la moralidad. Pero esto, que es un promedio de la conducta del hombre con las costumbres y leyes de la época en que vive, no se acerca a ese conflicto radical que hay entre la carne y el espíritu.

4. Luego viene la filosofía, y la trata de dos maneras. Propone a los hombres máximas y sabias reglas. Expone los beneficios del bien y los males de la mala conducta. Y luego propone ciertas reglas para hacer lo que no podemos evitar y para sufrir lo que no podemos deshacernos. Y está todo muy bien. También lo es el agua de rosas donde un hombre es herido de muerte. No es menos fragante porque no cura; pero si se lo considera un remedio, ¡qué pobre es!

5. Luego viene el empirismo científico y prescribe la observancia de las leyes naturales; pero, ¿cuántos hombres en la vida conocen estas leyes? ¿Cuántos hombres están tan colocados que si los conocieran, podrían usarlos? También podrías tomar un bebé de días, colocar un botiquín delante de él y decir: "Levántate, elige la medicina adecuada y vivirás".

III. Entonces, ¿cuál es el remedio final? ¿Qué ofrece el cristianismo en este caso?

1. Se compromete a poner a Dios al alcance de todos los seres del mundo, de modo que ejerza un poder de control sobre los reinos espirituales de la naturaleza del hombre y, dándole poder, supere y supere el despotismo de las pasiones radicales. y apetitos. Hay una historia de un misionero que fue enviado a predicar el evangelio a los esclavos; pero descubrió que salían tan temprano y volvían tan tarde, y estaban tan agotados que no podían oír.

No había nadie que les predicara a menos que los acompañara en su labor. Así que fue y se vendió a su amo, quien lo puso en la pandilla con ellos. Por el privilegio de salir con estos esclavos y hacerles sentir que los amaba y los beneficiaría, trabajó con ellos y sufrió con ellos; y mientras trabajaban, él enseñaba; y cuando regresaron enseñó; y ganó su oído; y la gracia de Dios brotó en muchos de estos corazones oscurecidos. Esa es la historia nuevamente de Dios manifestado en carne.

2. Se pueden hacer muchas cosas bajo la influencia personal que no se pueden hacer de otra manera. Mi padre me dijo, cuando era pequeño: "Henry, lleva estas cartas a la oficina de correos". Yo era un chico valiente; sin embargo, tenía imaginación. Vi detrás de cada matorral alguna forma sombría; y oí a los árboles decir cosas raras y extrañas; y en el oscuro cóncavo de arriba podía escuchar los espíritus revoloteando. Cuando salí por la puerta, Charles Smith, un gran hombre negro de labios gruesos, que siempre estaba haciendo cosas amables, dijo: “Iré contigo.

" ¡Oh! Nunca salió música más dulce de ningún instrumento que ese. El cielo estaba tan lleno y la tierra estaba tan llena como antes; pero ahora tenía a alguien que me acompañara. No es que pensara que iba a luchar por mí. Pero tenía a alguien que me socorriera. Que cualquier cosa se haga por dirección y qué diferente es de que se haga por inspiración personal. “¡Ah! ¿Son los zebedees, entonces, tan pobres? John, toma un cuarto de ternera y llévatelo, con mis cumplidos.

No te detengas; llene ese cofre, ponga esos cordiales, colóquelos en el carro y tráigalo, y yo mismo conduciré ”. Abajo voy y al entrar en la casa, extiendo ambas manos y digo: “Vaya, viejo amigo, me alegro de haberte descubierto. Entiendo que el mundo te ha ido muy mal. Vine a decir que tienes un amigo, en cualquier caso. Ahora no se desanime; mantén un buen corazón.

”Y cuando me marcho, el hombre se seca los ojos y dice:“ Dios sabe que ese hombre me dio más alegría que todo lo que trajo al estrecharme las manos. Era él mismo a quien quería ". El anciano profeta, cuando entró en la casa donde yacía muerto el hijo de la viuda, puso sus manos sobre las del niño y se estiró sobre el cuerpo del niño, y el espíritu de vida regresó. ¡Oh, si, cuando los hombres están en problemas, hubiera alguien que midiera toda su estatura contra ellos y les diera el calor de su simpatía, cuántos se salvarían! Esa es la filosofía de la salvación por medio de Cristo: una gran alma que desciende para cuidar de las almas pequeñas; un gran corazón golpeando su sangre caliente en nuestros pequeños corazones apretados, que no saben cómo sacar suficiente sangre para ellos mismos. Es esto lo que le da a mi naturaleza superior fuerza, esperanza, elasticidad y victoria.

Conclusión: aprendemos ...

1. ¿Qué es la depravación de un hombre? Cuando dice que se destruye un ejército, no quiere decir que todos mueren; pero que, como ejército, su compleja organización se rompe. Para estropear un reloj no es necesario molerlo hasta convertirlo en polvo. Saque el muelle real. "Bueno, los consejos no son inútiles". Quizás no para otro reloj. "Hay muchas ruedas adentro que no están dañadas". Sí, pero ¿qué valen las ruedas en un reloj que no tiene muelle real? ¿Qué estropea una brújula? Cualquier cosa que no le sirva para hacer lo que se supone que debe hacer.

Ahora, aquí está esta compleja organización del hombre. Las regalías del alma están todas mezcladas. Donde debería estar la conciencia es el orgullo. Donde debería estar el amor es el egoísmo. Su simpatía y armonía se han ido. No es necesario que un hombre sea tan malo para arruinarse. El hombre ha perdido esa armonía que pertenece a una organización perfecta. Y por eso vive para luchar. Y la lucha por la que atraviesa es la causa de la aflicción humana.

2. Por qué la divinidad de Cristo se vuelve tan importante en el desarrollo de una vida verdaderamente cristiana. Como hombre vivo, habiendo tenido las experiencias de mi propia alma y habiendo estado familiarizado con las experiencias de los demás, lo que quiero es poder. Y eso es lo que les falta a quienes niegan la Divinidad del Señor Jesucristo. Dios puede limpiar el corazón. El hombre no puede. Y ese Dios a quien podemos entender es el Dios que caminó en Jerusalén, que sufrió en el Calvario, y que vive de nuevo, habiéndose elevado a las esferas eternas de poder, para llevar a muchos hijos e hijas a casa en Sión. ( H. Ward Beecher. )

La gratitud del creyente a Dios a través de Cristo

I. Las almas que gimen bajo el cuerpo del pecado y la muerte no pueden encontrar alivio sino a través de Jesucristo. Nadie más que un Salvador todopoderoso es adecuado para el caso de un pobre pecador. Esta doctrina reprende a la Iglesia de Roma, ya otros, por dirigir a los hombres, no a Cristo, sino a sí mismos; a sus votos, limosnas, penitencias y peregrinaciones; o, a su mayor vigilancia y rigor en la vida. Pero como observa Lutero, "¿Cuántos han intentado de esta manera durante muchos años y, sin embargo, no han podido conseguir la paz"? Ahora bien, ¿qué hay en Cristo que pueda aliviar un alma?

1. La sangre de Cristo, que fue derramada como sacrificio expiatorio por el pecado.

2. Una justicia perfecta y eterna. Esto nuestro apóstol, sin duda, tenía en mente, porque inmediatamente agrega ( Romanos 8:1 ). "Cristo nos ha sido hecho por Dios, sabiduría y justicia".

3. El Espíritu de Cristo que es dado a todos los verdaderos creyentes, como un principio permanente, enseñándoles a luchar y luchar contra el pecado.

II. Que las almas así ejercitadas, encontrando alivio solo en Cristo, realmente lo recibirán y abrazarán. Nadie recibirá a Cristo, sino sólo aquellos a quienes se les enseñe a ver su necesidad de Él.

III. Quienes ven este alivio en Cristo, quienes lo reciben y lo abrazan, deben y agradecerán a Dios por ello. Los ángeles, esos espíritus desinteresados, que traían la alegre noticia a nuestro mundo apóstata, cantaron: "Gloria a Dios en las alturas, por la paz en la tierra y la buena voluntad para con los hombres". Y seguramente, si nosotros, que somos redimidos para Dios por Su sangre, callamos en una ocasión tan gozosa, "las piedras clamarían de inmediato".

IV. Todos los que han recibido a Cristo y han dado gracias a Dios por él, lo verán como su Señor y su Dios. ( J. Stafford. )

Nada puede igualar al evangelio

No hay nada propuesto por hombres que pueda hacer algo como este evangelio. La religión de Ralph Waldo Emerson es la filosofía de los carámbanos; la religión de Theodore Parker era un siroco del desierto que cubría el alma con arena seca; la religión de Renan es el romance de no creer en nada; la religión de Thomas Carlyle es sólo una niebla condensada de Londres; la religión de los Huxley y los Spencer no es más que un pedestal sobre el que la filosofía humana se sienta temblando en la noche del alma, mirando hacia las estrellas, sin ofrecer ayuda a las naciones que se agachan y gimen en la base.

Dime dónde hay un hombre que ha rechazado ese evangelio por otro, que está completamente satisfecho, ayudado y contento con su escepticismo, y mañana escucharé y cabalgaré quinientas millas para verlo. ( T. De Witt Talmage. )

Victoria por Cristo

Recuerdo muy bien una parte de un sermón que escuché cuando tenía solo cinco años. Recuerdo el tono de las facciones del predicador, el color de su cabello y el tono de su voz. Había sido un oficial del ejército y estuvo presente en el duque de Wellington durante la gran batalla de Waterloo. La parte del sermón que recuerdo tan bien fue una descripción gráfica del conflicto que algunas almas piadosas han experimentado con los poderes de las tinieblas antes de su victoria final sobre el miedo a la muerte.

Lo ilustró dibujando en palabras sencillas una vívida descripción de la batalla de Waterloo. Nos habló de la naturaleza fría y severa del "Duque de Hierro", que rara vez manifestaba alguna emoción. Pero llegaron los momentos en que el duque salió de su severa rutina. Durante un breve tiempo las tropas inglesas vacilaron y dieron muestras de debilidad, cuando el duque exclamó ansioso: "¡Ojalá hubiera llegado Blucher o la noche!". Después de un tiempo, una columna de franceses fue conducida ante los guardias ingleses, y otra columna fue derrotada por una carga de bayoneta de una brigada inglesa.

Wellington luego calculó cuánto tiempo llevaría completar el triunfo. Sacando del bolsillo su reloj de oro, exclamó: "¡Veinte minutos más y luego la victoria!" Cuando pasaron los veinte minutos, los franceses estaban completamente vencidos. Entonces, el duque, sacando de nuevo su reloj, lo sujetó por la cadena corta y lo giró alrededor de su cabeza una y otra vez mientras gritaba: “¡Victoria! ¡Victoria!" el reloj se le escapó de la mano, pero consideró el oro como sólo polvo comparado con el triunfo final.

Esta descripción gráfica causó una impresión poderosa en mi mente infantil. Tan joven como era, vi de inmediato la idoneidad de la ilustración. A menudo soñaba con eso y les contaba la historia a otros chicos. Cuando era un penitente llorando, orando por perdón y luchando con la incredulidad, la escena de Waterloo se presentó ante mí; pero en el momento en que la luz de la sonrisa del Salvador cayó sobre mi corazón, instintivamente me levanté de un salto y grité: “¡Victoria! ¡Victoria!" Muchas veces, desde que me he dedicado exclusivamente a la realización de servicios especiales, mi memoria me ha traído al predicador y la parte del sermón que escuché cuando tenía solo cinco años de edad, y esto ha tenido su influencia en mí en mi vida. Direcciones tanto para jóvenes como para mayores. ( T. Oliver. )

Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado.

I. ¿De quién habla el apóstol? De aquellos&mdash

1. Que están iluminados.

2. Pero todavía bajo la ley.

II. ¿Qué afirma respetándolos?

1. Que aprueben naturalmente la ley.

2. Sin embargo, sirva al padre

III. ¿Cuál es la conclusión necesaria?

1. Que no hay liberación por la ley o por esfuerzo personal.

2. Pero solo por Cristo. ( J. Lyth, DD )

Los creyentes sirven a la ley de Dios, aunque obstaculizados por la ley del pecado

I. La vida de un creyente se dedica principalmente al servicio de la ley de Dios. Con este fin, la ley está escrita en su corazón y, por tanto, sirve a Dios con su espíritu o con su mente renovada. Todo su hombre, todo lo que pueda llamarse él mismo, está empleado en una vida de obediencia evangélica y universal.

II. El creyente puede encontrarse con muchas interrupciones mientras intenta servir a la ley de Dios. "Con mi carne la ley del pecado".

1. Si nuestro apóstol se hubiera contentado con la primera parte de esta declaración, sin duda habría sido motivo de gran desánimo para los hijos de Dios. Pero cuando nos encontramos con que el mismo apóstol confiesa su debilidad e imperfección, ¿cuyo corazón no se animaría y se lanzaría al conflicto con más valentía que nunca?

2. Después de todo el ánimo brindado a la mente de un creyente, este es un tema muy humillante. De ahí que aprendamos cuán profundamente el pecado está inmiscuido en nuestra naturaleza.

III. Aunque el creyente se encuentra con muchas interrupciones, se aferra al servicio de la ley de Dios, incluso cuando es liberado de toda condenación. Baso esta observación en la estrecha conexión que tienen estas palabras con el primer versículo del capítulo siguiente. Son librados de la condenación y, sin embargo, sirven a la ley de Dios porque son librados. ( J. Stafford. ).

Romanos 8:1

El lugar del capítulo en el argumento.

La lucha ha pasado y el conquistador y el conquistado están uno al lado del otro. Las dos leyes mencionadas en el último capítulo han cambiado de lugar, una se vuelve poderosa por ser impotente, la otra impotente por ser poderosa. La impotencia de la ley ha influido en Cristo, para que su justo requisito se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu. El apóstol vuelve sobre su pista anterior para poder contrastar los dos elementos, no como en el capítulo anterior en conflicto entre sí, irremediablemente enredados por la “ocasión del mandamiento”, sino en total separación y oposición.

Estos dos, la carne y el espíritu, están uno frente al otro, como vida y muerte, como paz y enemistad, con Dios. Haga lo que quiera, la carne nunca podrá estar sujeta a la ley de Dios. ( Prof. Jowett. )

La conexión entre los capítulos. 7 y 8

El capítulo octavo de Romanos y el anterior son los pasajes psicológicos más profundos de la Biblia; y en los elementos espirituales superiores son más profundos que cualquier cosa en la literatura. El séptimo capítulo es el problema de la conciencia. El octavo es una solución de ese problema mediante las fórmulas del amor. En el séptimo, un hombre justo, tierno de conciencia y claro de entendimiento, con una idealidad activa, busca hacer una vida simétrica y un carácter perfecto, algo que es imposible en este mundo.

En tales circunstancias, todo error rebota, y toda imperfección se adhiere a la conciencia sensible y se convierte en fuente de exquisito sufrimiento y desánimo; de modo que, a partir de las condiciones necesarias de la vida humana, un hombre justo se hará miserable en la medida en que busque con más vehemencia ser justo. Una forma de salir de este problema sería rebajar el estándar de carácter y rebajar el valor moral de la conducta.

Pero la facilidad que proviene de rebajar nuestro imperio del derecho y nuestras responsabilidades hacia él es degradante. Así, buscar la comodidad nos envía hacia los animales; y esa es la verdadera vulgaridad. Es mejor morir en la prisión del séptimo de Romanos que, sin el octavo, obtener alivio en cualquier otra dirección. El problema de la vida moral superior es cómo mantener un ideal superior trascendente de carácter y conducta y, sin embargo, tener gozo y paz, incluso frente a los pecados y las imperfecciones.

Ese es el problema. Y su solución solo se puede encontrar en una dirección: en la dirección del amor Divino. Una concepción adecuada de Dios en el aspecto del amor, y el hábito de llevar los instrumentos, las costumbres y las leyes del amor paterno a la consideración de nuestra vida religiosa personal, irán muy lejos para iluminarnos, estimularnos y consolarnos. ( HW Beecher. )

Del séptimo capítulo al octavo

Desafío a cualquier hombre a lograr esto, excepto con la palabra "Cristo". El que lo intenta es como una hoja atrapada en el remolino de un arroyo: da vueltas y quiere bajar el arroyo, pero no puede hacerlo. El séptimo de Romanos es un torbellino en el que la conciencia da vueltas y vueltas en eterna inquietud; el octavo es el talismán a través del cual recibe el toque de la inspiración Divina y se eleva hacia el reino de la verdadera beneficencia Divina.

O la transición puede ilustrarse así: durante el motín indio, cuando el ejército inglés estaba encerrado en una ciudad, asediado, casi al borde de la muerte por inanición, y diezmado por los constantes asaltos del adversario, una muchacha escocesa, que pertenecía a un regimiento de las Highlands, de repente creyó oír el sonido de gaitas a lo lejos; y los soldados se burlaron de ella. Pero después de un rato, otros lo escucharon.

Y luego vinieron nota tras nota. Poco a poco se reconocieron los sonidos de los instrumentos de una banda militar completa. Y pronto, de fuera del bosque, llegó el ejército de socorro, que rompió el asedio y les dio la liberación. Y con gran éxito y música gloriosa llegaron marchando hasta la ciudad ahora liberada. Esa es la diferencia entre el capítulo séptimo y el octavo. Porque aquí, en el séptimo, está la primera nota lejana de la victoria.

Después de ese descanto de su propia miseria, pobreza e imbecilidad moral, viene la exclamación: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Luego, en el capítulo octavo, entra en una discusión sobre la vida espiritual y la redención de la carne, y hay retazos, una y otra vez, de esa nota victoriosa, cada vez más fuerte y más completa, hasta que llega claramente al final. , cuando estalla: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" etc. y vienen los estandartes voladores, la banda y todo el ejército. ( HW Beecher. )

Viviendo en el octavo capítulo

Una vez, un ministro estaba exponiendo los capítulos séptimo y octavo de Romanos a una clase de mujeres bíblicas de color, profundamente experimentadas en sus corazones, pero muy ignorantes, como él suponía, en sus mentes. Después de haber estado hablando de manera bastante elocuente durante un rato, una anciana de color lo interrumpió con: "Vaya, cariño, parece que no entiendes los capítulos". "¿Por qué no, tía?" él dijo.

"¿Qué pasa con mi explicación?" "Vaya, cariño", dijo, "hablas como si fuéramos a vivir en ese séptimo capítulo y solo hiciéramos pequeñas visitas al bendito octavo". “Bueno”, respondió, “eso es lo que pienso. ¿No es así? Con una mirada de intensa lástima por su ignorancia, exclamó: "Vaya, yo vivo en el octavo".

Testimonio del obispo Temple

El obispo Temple, predicando su sermón de despedida en la catedral de Exeter, tomó como texto Romanos 8:38 . Este octavo capítulo, dijo, siempre tuvo una extraña fascinación para él por encima de todos los demás capítulos del Nuevo Testamento. No habló de sí mismo como si hubiera vivido en el espíritu de tal capítulo, pero había encontrado en él una imagen del hombre que le hubiera gustado haber sido si pudiera.

Había apoyo en él al que había recurrido una y otra vez durante casi cincuenta años y nunca sin encontrar nuevo poder en él para ayudarlo. La vida allí retratada era la vida, si su debilidad se lo permitía, deseaba realizar; e instó a sus oyentes a tener el capítulo ante ellos, a leerlo, a repetirlo constantemente, convirtiéndolo en el modelo que estaban tratando de realizar mientras se esforzaban, de acuerdo con la exhortación de San Juan, por purificarse a sí mismos como Cristo es. puro.

El capítulo como palacio espiritual

Astiages determinó la muerte del infante Cyrus. Llamó a Harpagus, un oficial de su corte, y le confió la destrucción del bebé real. Harpagus le dio el bebé al pastor Mitrídates para que lo dejara al descubierto en las montañas. Pero Space, la esposa del pastor, adoptó al bebé. Por tanto, Cyrus crece en la cabaña del campesino. Cree que el pastor y su esposa son sus padres.

Ignorante de su nacimiento, de su destino legítimo, del palacio y del estado real que eran realmente suyos, se cree sólo un hijo de campesino. Por fin se conoce el secreto del nacimiento de Cyrus y del lugar que le corresponde, y pasa a ser el hombre que se destaca en una figura tan grandiosa en medio de la penumbra de esa época temprana. Lo que puede ser solo una leyenda sobre Ciro es un hecho demasiado triste sobre demasiados cristianos. Con demasiada frecuencia se creen campesinos cuando en realidad son reyes.

Viven en chozas cuando Dios les ha construido un palacio. Y la dificultad es que incluso cuando puedan, no verán el palacio en el que Dios quiere que habitarán. Este capítulo es el palacio espiritual en el que Dios quiere que sus hijos moren. Echémosle un vistazo.

I. No hay condenación (versículo 1).

II. Habilidad espiritual interna real (versículos 2-4). Cristo no es simplemente para el cristiano en la no condenación; Cristo también está en el cristiano en el Espíritu de vida que mora en él.

III. El espíritu de adopción (versículo 15), es decir, hay para el cristiano un hijo genuino que coloca.

IV. El testimonio del Espíritu (versículo 16).

V. Herencia (versículo 17). Pobre cristiano puede estar aquí, pero camina por la tierra con todas las riquezas del cielo en reversión.

VI. La certeza de que todas las cosas funcionan juntas para bien.

VII. Nada que realmente pueda desconcertarlo, porque el triunfo seguramente es suyo ya que Dios está de su lado (versículos 31-39). ( Revisión homilética. )

Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Sin condena

Por tanto, "ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Este es el resultado de la completa provisión Divina que se hace para nuestra justificación. Por tanto, " ahora no hay condena"; esto no significa en este momento, aunque eso es perfectamente cierto, pero la palabra "ahora" significa en este estado de cosas. "Sin condenación". No hay sentencia condenatoria contra ellos.

No hay maldición colgando como una nube de tormenta sobre sus cabezas. No hay ninguna consecuencia penal después de ellos. "Los que caminan", es decir, los que actúan y no viven "según la carne", es decir, no bajo la influencia de las cosas que atraen a los ojos y al oído del cuerpo, no bajo el poder de los sentimientos que estas cosas despiertan y atraen principalmente, y no de acuerdo con los impulsos y deseos de la naturaleza humana en su estado no santificado.

Que andan "no según la carne", sino "según el Espíritu", es decir, en obediencia a los dictados del Espíritu y en respuesta a las propensiones de un alma poseída, no por el mundo ni por las cosas del mundo, pero poseído y movido en todos sus impulsos y en todas sus resoluciones por el Espíritu de Dios y el Espíritu de santidad.

I. No hay sentencia condenatoria en EJECUCIÓN contra los cristianos ahora. Los creyentes en Cristo Jesús pecan. Y sus pecados son notados por Dios, y Dios está disgustado con ellos; y Dios a veces reprende y corrige a los cristianos por sus pecados, pero no trata a los cristianos como criminales. Dios trata con los cristianos como con los niños. No hay sentencia de condenación en ejecución contra los discípulos de Cristo; ninguna está siendo ejecutada externamente.

Los cristianos están expuestos al sufrimiento, pero cuando se les corrige, el castigo es paternal; cuando son controlados, la moderación es lastimera y amorosa; cuando son disciplinados, el entrenamiento es en bondad; cuando son llamados a morir, la muerte para ellos no es sino el comienzo de una vida nueva y eterna; para que se pueda decir con referencia a ellos, que todas las cosas les ayudan a bien.

No se está ejecutando ninguna sentencia de condenación contra un cristiano ahora por fuera, y ninguna por dentro. Ves que tal sentencia podría ser ejecutada en el cuerpo de un cristiano, o en las circunstancias de un cristiano; o podría ejecutarse interiormente sin tocar el cuerpo y sin afectar las circunstancias a través de sentimientos como el miedo y el remordimiento. Pero, "siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios".

II. No hay sentencia de condena registrada para ejecución. El discípulo de Cristo no es indultado, sino perdonado; y su perdón es pleno y completo. Suponga que desea salvar a un criminal bajo una sentencia de muerte, ¿qué debe hacer por él? Primero debe obtener una remisión de la pena capital. Lo siguiente que debe hacer por ese hombre es devolverlo a su familia y amigos ya su antigua posición social; y cuando hayas hecho eso, debes adoptar algún medio por el cual cambiar el corazón y el carácter de ese hombre; y luego debe efectuar la restauración de sus posesiones.

Esta es la salvación que Dios nos concede. El hombre que confía en Jesucristo es inmediatamente devuelto a la posición de un ser justo, y todas las providencias de Dios y el gobierno de Dios tienen hacia ese hombre un aspecto completamente paternal. "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios".

III. La ausencia de toda condenación se explica por lo que Cristo es para el alma que confía en Él. Cristo Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y la fe en Jesucristo se apropia de la ofrenda por el pecado al creyente, de modo que toda su suficiencia se vuelve nuestra cuando confiamos en ella. Observe además, que Cristo Jesús es el Sumo Sacerdote que vive para interceder por nosotros, y la fe en Jesús nos da un interés personal en esa intercesión.

Una vez más, Cristo Jesús es el segundo Adán, por cuya obediencia muchos serán justificados, y la fe en Jesús hace de esa obediencia el manto de nuestra salvación. De modo que si todo esto es cierto, vean enseguida cuán imposible es que haya alguna condenación para los que están en Cristo Jesús. Pero puede surgir una pregunta: ¿Cómo puedo saber que estoy confiando en el Cristo de Dios? La realidad de nuestra confianza en el Cristo de Dios se prueba por el carácter y el estilo de nuestra vida: "que no andan según la carne, sino según el Espíritu". Jesucristo guía a todos sus discípulos a andar no según la carne, sino según el Espíritu. ( S. Martín. )

El privilegio de los santos

I. Las personas mencionadas. Los que están en Cristo Jesús. Sí, una unión tan cercana y cercana como esta en la verdadera naturaleza de la misma, ya que a veces de ahí encontraremos a la Iglesia llamada por el nombre de Cristo mismo, como 1 Corintios 12:12 . Aunque Cristo, considerado personalmente, es pleno y absoluto en Sí mismo, sin embargo, considerado relativa y místicamente, no está pleno y completo sin los creyentes que son miembros de Él. Investigaremos más a fondo las causas y fundamentos de esta unión.

1. Estamos unidos a Cristo y hechos uno con Él por Su Espíritu. Mire como ese miembro del cuerpo no está unido a la cabeza, que no está animado e informado con la misma alma que está en la cabeza, así tampoco ese cristiano verdaderamente unido a Cristo que no es vivificado y vivificado por ese Espíritu que está el Espíritu de Cristo. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él (versículo 9).

El segundo Adán se convierte en espíritu vivificante ( 1 Corintios 15:45 ). Y da vida a quien Él quiere ( Juan 5:21 ; 1 Juan 4:21 ).

2. Otro vínculo por el cual estamos unidos a Cristo es la fe, que es un don especial y fruto del Espíritu; por lo cual, en segundo lugar, nos unimos a Él y nos aferramos a esa justicia que está en Él, y recibimos toda la gracia que Él ofrece y ofrece en el evangelio. El justo vivirá por la fe ( Gálatas 5:5 ).

Nosotros a través del Espíritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe ( Gálatas 2:20 ). La vida sólo la vivo ahora en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios. Esto es un honor y una dignidad muy elevados para ellos, y por eso deben tenerlo en cuenta; y, en consecuencia, debe tener efectos y operaciones responsables sobre ellos, como:

(1) Al gozo y regocijo excesivos en esta su condición: vemos cómo todos los hombres en su mayor parte se regocijan en la excelencia de sus parientes, las esposas en sus maridos, los hijos en sus padres. Cuanto más cercana está la unión con aquellos que son dignos y famosos, mayor es el contentamiento; por qué, así debería ser ahora con los creyentes con respecto a Cristo.

(2) Debe ayudarnos a conformarnos con Cristo en nuestro carruaje; siendo uno con Él, debemos comportarnos adecuadamente con Él. Es una vergüenza para los que son uno con Cristo caminar en caminos de oposición a Él.

(3) Puede animar a los siervos de Dios a depender de Él para todo lo que les conviene y les conviene, y a persuadirse de su favor para con ellos. Por tanto, escuchará sus oraciones. Y, por otro lado, se les puede aconsejar a los que les hacen daño que presten atención a cómo lo hacen, porque Él toma sus errores como hechos a Él mismo. "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Isaías 64:9 , etc. Y tanto se puede hablar de la primera descripción de las personas aquí mencionadas, tomadas de su estado y condición.

2. El segundo se toma de su vida y conversación; “Que andan no según la carne, sino según el Espíritu”. Estos dos siguen juntos; unión con Cristo y santidad de vida son inseparables. Este pasaje que tenemos ante nosotros es considerable aquí de dos maneras, por separado y en conjunto. Por separado, por lo que consta de dos ramas distintas: la negativa y la afirmativa. Lo negativo está en estas palabras, que no caminan según la carne. El afirmativo en estos, pero según el Espíritu.

(1) Mirarlo en forma negativa. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que están unidos místicamente a Cristo Jesús, no caminan según la carne. Este es un personaje que está sobre ellos. Así, “los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias” ( Gálatas 5:24 ). Para comprender mejor este punto, vale la pena investigar qué es caminar según la carne y quiénes son los que se dice que caminan así.

Por la carne, entonces, estamos aquí para entender no sólo esa parte del hombre que comúnmente se llama, a saber, el bulto corporal; pero por carne se entiende aquí la naturaleza corrupta, es decir, la parte del hombre que no está santificada ni regenerada en él. No sólo la depravación de las facultades inferiores del alma, que comúnmente llamamos sensualidad, sino también una corrupción de las superiores, es decir, la mente, el entendimiento y la voluntad.

Ahora, caminar tras esta carne es ser completamente conducido y llevado y guiado por sus movimientos. Entonces los hombres caminan tras la carne cuando todo su proceder es carnal, cuando son carnales en sus juicios, siguiendo los dictados y sugerencias de la razón carnal; y carnales en sus afectos, poniendo sus corazones y deseos en las cosas carnales; y carnales en sus vidas, conversando y moviéndose de manera carnal.

Caminar según la carne no es solo tener la carne en nosotros; sino que la carne prevalezca en nosotros y que nos entreguemos al poder y dominio de ella. Hay un andar en la carne y hay un andar en la carne, como el apóstol Pablo claramente los distingue con respecto a sí mismo ( 2 Corintios 10:2 ).

(2) El segundo es el afirmativo, pero ande según el Espíritu. Aquellos que son hijos de Dios y verdaderos creyentes, tienen cuidado de hacer esto. Y así están representados en las Escrituras. Por eso se dice que caminan en el Espíritu, que caminan en novedad de vida, que sirven en novedad de Espíritu, que caminan con Dios, que tienen su conversación en el cielo, y frases como estas. Lo que debe entenderse por andar según el Espíritu lo podemos deducir de lo que se dijo de lo contrario, es decir, de andar según la carne; y es decir, ser guiados y dirigidos y dirigidos por el bendito y misericordioso Espíritu de Dios en todos nuestros caminos.

Caminar, es un movimiento continuo; es un movimiento de perseverancia; y así denota constancia en quien lo usa. Y así es con los que están en Cristo. Así caminan: la base y fundamento de esta verdad es la conformidad de los miembros con la Cabeza, y la obediencia a la hechura a Aquel que es el artífice y modelador de ella. La unión de un creyente con Cristo, y la relación que tiene con Él, no es vacía ni infructuosa, sino poderosa y eficaz para una vida santa y piadosa.

Donde hay una unión con la persona de Cristo, hay una comunión en Sus gracias y una habitación de Su Espíritu en nosotros. Por lo tanto, en consecuencia, podemos juzgar al uno por el otro ° Podemos saber lo que somos al considerar cómo caminamos y cuál es el marco y el curso de nuestra vida ( 1 Juan 1:6 ).

3. Podemos considerarlo en su conexión y conjunción de sus partes entre sí.

(1) Aquí está la adición del uno al otro, en el sentido de que andar según el Espíritu debe unirse con no andar según la carne. No es suficiente que nadie se abstenga de actos de maldad, sino que también debe, y además, realizar actos de bondad.

(2) Aquí está la exclusión del uno por el otro. Caminar en la carne, quita caminar en el Espíritu ( Gálatas 5:16 ; Filipenses 3:19 ). No hay hombre que pueda servir a dos amos, especialmente a los amos como estos.

II. El segundo es el privilegio o beneficio que les corresponde a estas personas; y eso es libertad y exención de la ira y la condenación. No hay condena para ellos. Ahora, para un mejor procesamiento de él en este momento, podemos considerarlo como se encuentra aquí en el texto de tres maneras, especialmente: Primero, en su especificación. En segundo lugar, en sus ampliaciones. En tercer lugar, en su restricción o limitación.

1. Considerando lo que Cristo ha hecho por ellos. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que están incorporados a Cristo Jesús, Cristo ha hecho por ellos lo que los exime absoluta y necesariamente y los libera de la condenación. Por ejemplo, en algunos detalles:

(1) Por su derramamiento de sangre, les quitó la culpa del pecado. ¿Cuál es la culpa del pecado? Es el desierto del pecado que, por orden de la justicia de Dios, obliga al pecador al castigo. Esto ahora por Jesucristo es quitado, lejos de todos los creyentes ( Juan 1:29 ; Sal 32:12). Esto es lo que Cristo nos ha obtenido con su muerte, para que no se nos Isaías 38:17 pecado ( Isaías 38:17 ).

(2) Así como nos quitó la culpa del pecado y nos liberó de la condenación en ese sentido, también nos imputó su justicia y nos liberó de la condenación.

(3) Cristo ha cumplido plenamente la ley, que es la fuerza del pecado, pagando plenamente la deuda que teníamos por nuestra cuenta, tanto soportando la pena como haciendo lo que la ley exige que hagamos por nosotros (cap. 10: 4).

2. Ahora, además, también está claro que Él lo ha hecho considerando lo que Él es para nosotros. Dios justifica a Cristo, y en él nos justifica a nosotros; santifica a Cristo, y por él nos santifica a nosotros; glorifica a Cristo, y en él nos glorifica a nosotros. Él nos salva no sólo personalmente, ya que somos tales y tales hombres particulares - Pedro, o Santiago, o Juan - considerados in individuo ; pero también relativamente, con respecto a Su Hijo, ya que somos partes y miembros del cuerpo místico de Cristo, y estamos unidos y unidos a Él como miembros de la Cabeza.

No hay condenación para los que son hijos de Dios, porque están en Cristo Jesús. De la circunstancia de su vida y conversación, porque "no andan según la carne, sino según el Espíritu". Una conversación santa en la vida tendrá una condición feliz después de la vida; y no hay condenación en absoluto que la siga.

(1) Aquí está el alcance del beneficio o privilegio en sí mismo en la expresión de la universalidad: no hay condena alguna. Esto es cierto según todas las referencias del mismo. Primero, en cuanto al motivo o asunto de la condena. No hay nada que ofrezca ocasión para ello.

(2) En referencia a las partes condenatorias. Ninguna condenación para ninguno de los dos. Donde no hay nadie a quien condenar, no puede haber condena.

(3) En referencia a los tipos de condenación en sí: ni presente ni futuro, ni temporal ni eterno. Las personas a las que pertenece el privilegio en la indefinición de la expresión, “Los que están en Cristo Jesús, y que andan”, etc., sean quienes sean. Este privilegio de exención del infierno no está restringido solo a unos pocos cristianos en particular, sino a todos los santos y creyentes en general sin excepción.

La razón es esta, porque todos son miembros de Cristo, tanto uno como otro. Este es un asunto de consuelo y aliento para el cristiano más pobre y mezquino que tiene la verdad de la gracia en él. El creyente más débil tiene interés en la salvación eterna así como el más grande, como el mismo apóstol Pablo. Este no es motivo para que nadie se ponga límite o medida en la santidad, o en la mejora de la gracia en ellos; no, sino para avanzar a la perfección, como hizo el mismo apóstol, por su particular ( Filipenses 3:13 ).

Aunque todo cristiano será igualmente Salvado de la condenación, sin embargo, aquellos que son cristianos eminentes y abundan en gracia por encima de los demás, tienen una ventaja en dos detalles. Primero, en los grados de comodidad aquí en este mundo. Y, en segundo lugar, en los grados de gloria del mundo venidero. La restricción o limitación. “A los que están en Cristo Jesús y andan en el Espíritu”, etc.

, y ninguno más. El fundamento de esta verdad es este, porque todo el beneficio que obtenemos de Cristo fluye de nuestra unión y comunión con Él. Ahora bien, el uso y aplicación de todo lo que se nos ha dicho puede reducirse especialmente a dos cabezas.

1. Por cuestión de comodidad y consuelo. En primer lugar, aquí hay un motivo de gran aliento y regocijo para todos los verdaderos creyentes que son regenerados y nacidos de nuevo, incorporados y unidos a Cristo, son liberados de la condenación; y, por esa razón, del mayor mal del que son capaces sus naturalezas.

(1) Si hablamos de la maldad del pecado. Hijos de Dios, no están totalmente exentos de esto mientras vivan aquí en este mundo. Tienen el pecado aún morando en ellos. Sí, pero no está en ellos para exponerlos a la condenación por todo eso. ¡Qué gran ventaja y felicidad es esta, si se considera debida y seriamente!

(2) En cuanto al mal de la aflicción. Es un gran consuelo y aliento en esto también. Los santos y siervos de Dios, mientras viven aquí en este mundo, están sujetos a diversas aflicciones: “Muchas son las aflicciones de los justos” ( Salmo 34:19 ). Sí, pero mientras estén libres de condenación, esto puede satisfacerlos y contentarlos mucho.

Que aunque están afligidos, no son ni serán condenados. La libertad de la condenación puede tragarse todos los demás males e inconvenientes. Que porque están afligidos, no son condenados. Su presente aflicción los protege de la condenación futura. Esto es lo que el apóstol Pablo nos declara expresamente allí en ese lugar ( 1 Corintios 11:31 ; 2 Corintios 4:17 ).

La segunda mejora de este punto es una forma de consejo y amonestación, y que tiene un doble propósito y efecto. Primero, tener cuidado de hacer bien nuestro interés en Cristo. Y, en segundo lugar, tener cuidado de ordenar correctamente nuestras vidas y conversaciones. ( Thomas Horton. )

Seguridad absoluta en Cristo

I. La posición incomparable que ocupan los creyentes cristianos. "En Cristo Jesús". Esta expresión&mdash

1. Está de acuerdo con lo que nuestro Señor dijo en la parábola de la vid y los pámpanos, y puede ilustrarse con referencia a la seguridad de Noé en el arca; seguridad del homicida en la ciudad de refugio.

2. Medios: en sus manos, pensamientos, compañía, confianza, corazón; poseerlo y ser poseído por él; vivir en el círculo de su amor y abrazar su poder.

3. No es de extrañar que la mayor ambición del apóstol fuera "hallarse en él". Estar en Cristo ahora es la preparación para estar con Él para siempre.

II. Las inestimables bendiciones que disfrutan los creyentes cristianos. "Sin condenación".

1. Esto no significa:

(1) No hay acusación; porque Satanás y nuestro propio corazón acusarán y buscarán condenar.

(2) Sin malos desiertos; porque la vida no será perfecta, habrá una constante destitución de la gloria de Dios.

2. Estamos libres de condenación, porque nuestra Fianza ha muerto y ha satisfecho las demandas de la justicia divina para nosotros. Luego&mdash

(1) Podemos mirar atrás con alegría. Todo mal ha sido perdonado.

(2) Podemos mirar a nuestro alrededor. Ningún oficial de justicia dispuesto a arrestarnos, ninguna espada de juicio lista para caer sobre nosotros.

(3) Podemos mirar hacia adelante y hacia arriba. El sepulcro, el tribunal, no tienen terrores, porque Dios glorificará a aquellos a quienes justifica.

3. “No hay condenación” no es más que el lado negativo de la salvación. Hay un lado positivo; porque no solo somos liberados de la muerte, sino que somos resucitados.

III. La evidencia infalible por la cual podemos saber si tal posición y bienaventuranza son nuestras o no. “Quienes no andan”, etc. Las palabras se han omitido en RV, pero podemos tomarlas y usarlas aquí como personificación de verdades expresadas con frecuencia en otros lugares. ( FW Marrón. )

La gran asimilación; o, hombre cristianizado

El hombre en Cristo es ...

I. Liberado del pecado. La gran pregunta del mundo ha sido: ¿Cómo puede el hombre ser liberado así? Todos los templos, sinagogas, mezquitas e iglesias han reconocido la trascendencia de la cuestión. Las luchas de las víctimas que mueren, los profundos gemidos de la humanidad, la han elevado al trono del Eterno. El Eterno mismo se ha dignado a resolver la dificultad y responder a la pregunta.

1. Aunque el hombre no se libra del pecado como un asunto de recuerdo, o de sus secuencias naturales, o indiscriminada e incondicionalmente. Aún en el sentido más elevado, está consciente y progresivamente liberado de las fuerzas del mal que encadenan su ser, para elevarse a alturas que trascienden con mucho aquellas de las que cayó.

2. Esta libertad es efectuada por la agencia redentora de Cristo. Cristo, en la totalidad de su historia, condena y destruye todo pecado. Sea el hombre en comunión con Cristo, y con la certeza y uniformidad de la ley, su pecado será destruido. Ningún ser sino Cristo puede silenciar los truenos morales que retumban en la conciencia; ningún sacrificio que no sea el suyo puede enseñar la tremenda maldad del pecado; ningún poder que no sea el suyo puede romper los lazos de los malos hábitos; ningún espíritu que no sea el suyo puede comprometer los afectos del corazón y restaurarlos al objeto correcto.

II. Avanzado en excelencia moral.

1. Se da cuenta de la verdadera idea de la santidad divina. "Para que se cumpla en nosotros la justicia de la ley". La ley es una transcripción de la excelencia moral y trascendente de la naturaleza divina, y el corazón del hombre se convierte en su morada. Su santidad no se encuentra entre las concepciones indígenas de la mente humana, como la valentía romana, la belleza griega, la pasividad estoica y la santidad farisaica. Cristo es nuestra "santificación".

2. Él se preocupa por el Espíritu. El Espíritu Divino habla y atiende a lo que se dice.

3. Tiene una vida pacífica.

4. Tiene el Espíritu de Cristo.

III. Destinado a la glorificación futura (versículos 10, 11). Aunque esté libre del pecado y avanzado en excelencia espiritual, aún debe morir; pero nacido para morir, la mentira muere para vivir. En el caso de Cristo mismo, la muerte fue la condición de una vida superior. La mente debe morir a una vida para vivir otra: debe renunciar a un conjunto de ideas y disposiciones para abrazar otras más elevadas. Todo lo que nos rodea parece ser el germen del futuro. El hombre en el futuro es la continuación del hombre en el presente. El principio de vida desecha sus exuvias y construye otros organismos superiores.

IV. Disfrutará de la gloria que pertenece al mismo Cristo (versículo 17; cf. 1 Juan 3:2 ; Filipenses 3:20 ). ( J. Davies. )

En paz con dios

I. El estado del cristiano. "En Cristo." Una union&mdash

1. Vital.

2. Visible.

II. Su personaje. Él camina&mdash

1. No según la carne - crucifixión: regulación.

2. Después del Espíritu - guía: cooperación.

III. Su privilegio. "Sin condenación" para ...

1. Infracciones pasadas.

2. La corrupción de su naturaleza.

3. Su servicio defectuoso.

4. Sus errores involuntarios. ( WW Wythe. )

Sin condena

I. El apóstol no dice que ahora no hay aflicción ni corrección. Una cosa es ser afligido y otra ser condenado ( 1 Corintios 11:32 ). La gracia protege de los males eternos, no de los temporales. Dios no puede condenar y amar, pero puede castigar y amar; es más, Él castiga porque ama.

II. El apóstol no dice que no hay motivo de condenación. Existe una gran diferencia entre lo que se merece y lo que realmente se inflige. En todo hay una naturaleza corrupta que se manifiesta con malos movimientos.

III. Es la condenación de Dios solo de la que estamos exentos.

1. Los hombres condenan. Qué más común que los piadosos tengan sus personas y prácticas, su andar estricto, condenado. ¡Oh, son hipócritas, facciosos, innecesariamente escrupulosos, orgullosos y todo eso! A veces la condena es solo verbal, no va más allá de las palabras amargas, en las que sus nombres se difaman y su causa ennegrecida. A veces se eleva incluso hasta quitarles la vida ( Santiago 5:6 ). Pero, sin embargo, Dios no condena ( Salmo 37:32 ).

2. A veces la conciencia condena ( 1 Juan 3:21 ). El juez inferior condena en el tribunal de abajo, pero el juez supremo absuelve y justifica en el tribunal de arriba.

3. Satanás también condena. El que no es más que el verdugo de Dios, lo tomará por juez. Y así como su orgullo lo pone a juzgar, así su malicia le pone a condenar.

IV. Debe tenerse en cuenta la partícula "ahora". Supongo que el apóstol no tiene la intención de señalar ninguna circunstancia del tiempo, a saber, el tiempo presente de la vida o el tiempo presente del evangelio. Hago que esto sea solo una partícula causal; ya que las cosas son así, como había dicho el apóstol en su discurso precedente, no hay ahora —o sobre todo esto— ninguna condenación. El apóstol aglutina la fuerza de todo lo que había dicho a modo de argumento en esta pequeña palabra, y pone todo el énfasis de su conclusión en ella.

V. El original lo escuchará si lo leemos: "ni una sola condenación". Tal es la gracia de Dios para los creyentes, y tal es su seguridad en su estado justificado, que no hay ni una sola condenación que se pueda pasar sobre ellos, siendo el perdón pleno y completo ( Jeremias 50:20 ).

VI. El apóstol habla indefinidamente con respecto al tema. Él toma todo en Cristo en el privilegio. Si hubiera hablado en singular, muchos cristianos pobres y débiles habrían tenido miedo de aplicar esta bendición a sí mismos. La diferencia en la forma de expresarse de Pablo es muy observable. Tómelo en el capítulo anterior donde se lamenta por el pecado, allí no va más allá de sí mismo.

Pero ahora, cuando se refiere a los privilegios, habla en plural, como abarcando a todo el cuerpo de creyentes. VII. Lo positivo se incluye en lo negativo. No solo, por estar en Cristo, serán considerados no culpables, o apenas apartados del infierno, sino que serán juzgados completamente justos y también serán eternamente glorificados. ( T. Jacomb, DD )

Sin condena

Tenemos aqui&mdash

I. Una nueva era. Ha habido una transición

1. En la historia de la dispensación divina. “Ahora” ya no estamos bajo la ley del rito y el precepto, sino bajo un pacto del evangelio, donde la promesa toma el lugar de la amenaza, y el Espíritu Santo es dado para iluminar y santificar.

2. En la experiencia de la vida cristiana. La experiencia real de los creyentes se corresponde con la dispensación de Dios. En el capítulo anterior se describe el conflicto del pecado. “Ahora” tenemos la victoria.

II. Una nueva condición: "En Cristo Jesús".

1. Incorporación espiritual.

2. Unión vital.

3. Transferencia eficiente. El Espíritu Santo, de parte de Dios, y la fe, de parte del hombre, son los instrumentos.

4. Realidad práctica. No es una teoría superficial que fracasa ante el progreso de la filosofía y la razón. Es una certeza. El plan de Dios y todas las cosas en el cielo y la tierra (conciencia, muerte, juicio, etc.) se arreglarán finalmente de acuerdo con él.

III. Una nueva libertad: "Sin condenación".

1. El estado va antes, involucra y es él mismo más grande que el privilegio. Puedes otorgar un regalo a un niño extraño, pero por tu cuenta prodigas afecto e indulgencia. El cristiano es adoptado en la familia de Dios y por ello posee los privilegios de un niño.

2. La condenación es más que un pecado: la simple transgresión de la ley. Es más que culpa, propensión al castigo. Es la condenación pronunciada después de una culpa probada.

3. Observe, la libertad no elimina el hecho ni la culpa del pecado, sino que detiene su efecto: el castigo es derogado. Para aquellos que no son de Cristo, la sentencia aún no ha sido revocada.

4. "Sin condenación".

(1) Ninguno de Dios ha echado todos nuestros pecados en las profundidades del mar.

(2) Ninguno de la ley. Porque la pena se pagó

(3) Ninguno de conciencia. No hay condena como la de una conciencia despierta hasta que la sangre de Cristo hable de paz.

(4) Ninguno por pecado. Si Dios lo ha perdonado, no puede ser condenado.

(5) Ninguno en juicio.

Conclusión: El tema&mdash

1. Insta a los que tienen la evidencia de la fe a que se apoyen firmemente en el evangelio, a que se den cuenta de todo lo que se pretende con esta forma negativa de plantear la doctrina de la justificación. Esté a la altura de sus privilegios.

2. Se dirige al alma sin Cristo. Puede que seas religioso, pero no estás cayendo en el método de Dios. Trabajas por lo que no es pan y mueres a la vista de la abundancia. ( Percy Strutt. )

Verdaderos cristianos, absueltos de la condenación

I. Las personas descritas. Aquellos que están "en Cristo Jesús". No hay frase empleada con más frecuencia en el Nuevo Testamento para denotar a un verdadero cristiano que esta.

1. La frase significa algo más que ser cristiano mediante una admisión bautismal a la Iglesia visible. Pero&mdash

2. Representan a Cristo como un "refugio", en el que los creyentes se refugian de esa "ira de Dios", que naturalmente, a causa del pecado, descansa sobre todo hombre.

II. La bendición de la que disfrutan: "Sin condenación".

1. Entonces se nos lleva a inferir que de Cristo Jesús hay "condenación"; y esta es una verdad que la Escritura proclama en todas partes. Nuestro propio estado, entonces, como nos mantenemos solos, es uno de cierta ruina. Es en vano que nos halamos a nosotros mismos por poder ahuyentar esta ira inminente lanzando a nuestro personaje la supuesta defensa de las virtudes morales naturales. Dios nos considera transgresores y, viéndonos en esa luz, no puede sino infligirnos la tremenda pena del pecado. "El que no tiene al Hijo, no tiene la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él".

2. Pero para el cristiano no hay "condenación". Al estar “en Cristo”, Dios ya no lo considera como si estuviera solo, y no como estaba en Adán. Como uno con Adán, le imputaron la culpa de Adán. Pero ahora, siendo uno con Cristo, la justicia de Cristo le es imputada. Ahora Dios lo ama y lo bendice por amor a Aquel que ha llegado a ser su Salvador.

III. La evidencia proporcionada de que están en posesión de la bendición: "No andes según la carne, sino según el Espíritu". Has oído a hombres hablar de descansar en Jesús; han hablado de Su mérito, de Su muerte por sus pecados, y han profesado creer en Su nombre. Pero la profesión de fe lo ha sido todo y la práctica de la fe no ha sido nada. Ahora el texto solo expresa lo que se expresa en las Escrituras una y otra vez; que todo hijo de Dios sea un amante de la piedad práctica. La fe en Cristo siempre producirá el fruto de la santidad. ( W. Curling, MA )

La descarga actual de la condenación debe producir un gozo presente

Abre la puerta de hierro de la celda de los condenados, y a la tenue luz que se filtra a través de sus barrotes lee el perdón gratuito del soberano al delincuente, estirado, pálido y demacrado, sobre su jergón de paja; y el resplandor que has encendido en ese lóbrego calabozo, y el transporte que has creado en el corazón de ese delincuente, será una realización presente. Le has devuelto una vida presente, has tocado mil cuerdas en su seno, que despiertan una armonía presente; y donde, justo antes, reinaba en ese seno hosco, lúgubre desesperación, ahora reina la alegría del sol de una esperanza presente. Sea suyo, entonces, un presente y una alegría plena. ( O. Winslow, DD )

No hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

I. Cuando un pecador se cierra con Cristo, Dios lo lleva al instante a la reconciliación. Por lo tanto, debe sentir que su conciencia se libera de la culpa y el temor de sus pecados; y, en lugar de estar más agobiado con ellos como tantas deudas sujetas a un recuento en algún día futuro, tiene la más legítima autorización para considerar la cuenta como cerrada. Cristo hizo la expiación, y con ella Dios está satisfecho; y si es así, que quede satisfecho.

II. Quiénes son los que tienen este inestimable privilegio.

1. Están en Cristo. Pero para que no nos adentremos en una región de oscuridad, no olvidemos que, con el propósito de ser admitidos en este estado de comunidad con el Salvador, lo único que tienes que hacer es creer en Él. No hay nada místico en el acto por el cual le otorgas el crédito por sus declaraciones; y este es el acto por el cual eres injertado en el Salvador.

A medida que se aferre al comienzo de su confianza y persevere en él, el lazo se fortalecerá; la relación se volverá más íntima; las comunicaciones de respeto mutuo serán más frecuentes y más familiares a su experiencia.

2. No caminan según la carne, sino según el Espíritu.

(1) Su liberación de la condenación está suspendida en su estar en Cristo Jesús. Pero no está tan suspendido en tu andar no en la carne, etc. El primero es el origen de tu justificación; el segundo es su fruto. Observe la vergüenza de ese discípulo que pospone su disfrute de este privilegio hasta que está satisfecho consigo mismo de que no anda en pos de la carne sino en pos del Espíritu.

Mire la gran desventaja bajo la cual se afana en la obra de una nueva obediencia; y cómo el espíritu de esclavitud seguramente se perpetuará dentro de él. Puede haber la sumisión externa de un esclavo, pero ninguna de las gracias o aspiraciones internas de un santo. La verdad es que si esta inmunidad contra la condenación es algo comprado por nosotros debido a que no andamos según la carne, entonces la conciencia nos estará sugiriendo que la compra no se ha cumplido; y todos los celos de un trato surgirán siempre y pronto entre las partes. Dios será temido o desconfiado; pero no se le puede amar en semejante economía.

(2) Hay una mejor forma de ordenar este asunto. La liberación de la condenación no es la meta, sino el punto de partida de la carrera cristiana; y, en lugar de esforzarse por reparar la inaccesible situación en la que se le concederá el perdón, se le envía con la inspiración de quien se sabe perdonado en el camino de todos los mandamientos. Liberado de su absorto antes de servillas aprehensiones, ahora puede caminar con libertad recién nacida en pos del Espíritu por el camino de una santidad progresiva.

Primero confía en el Señor y luego haz el bien. Un trabajador para quien una herramienta es indispensable, nunca le pediría que trabaje para la herramienta, pero le pondría la herramienta en la mano y le pediría que trabaje con ella.

(3) Pero marcar esta distinción entre la consecuencia y la causa, aunque le da a la obediencia de un creyente el lugar que le corresponde, no hace que esa obediencia sea menos segura. Lo que el profesor mundano o hipócrita piensa que es fe no es más que fantasía o algo peor si no va seguido del caminar en piedad. Es tan cierto como si tu virtud fuera el precio de tu salvación, que no habrá salvación para ti si no tienes virtud. El diseño supremo de la economía del evangelio es hacer que los que se sientan debajo de ella sean celosos de las buenas obras. ( T. Chalmers, DD )

No hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

I. La condena aquí mencionada. En cuanto a su notación directa y adecuada, significa juicio contra uno. La no condenación de personas en Cristo puede ser probada o basada en:

1. Su justificación. El que es un hombre justificado no puede ser un hombre condenado, porque estos dos son contrarios e incompatibles.

2. Su santificación. Dondequiera que sea la unión con el Hijo, hay santificación por el Espíritu. Ahora bien, los santificados nunca serán condenados ( Apocalipsis 20:6 ), porque sobre esto se quita el poder y el dominio del pecado, la inclinación del corazón es para Dios, y existe la participación de la naturaleza divina.

3. Su unión con Cristo. Aquellos que están tan cerca de Cristo aquí, ¿serán puestos a una distancia eterna de Él en el más allá? ¿Será la Cabeza tan separada de Sus miembros? Además, en esta unión hay interés en todo lo que Cristo ha hecho y sufrido; el que está en Cristo tiene derecho a todo Cristo.

II. La aplicación.

1. Esto proclama la miseria de todos los que no están en Cristo Jesús. La nube no es tan brillante hacia Israel pero es tan oscura para los egipcios. No hay condenación para los que están en Cristo; que mas dulce pero no hay nada más que condenación para los que están fuera de Cristo; que mas espantoso

(1) Es Dios mismo quien será su juez y quien dictará la sentencia condenatoria sobre usted.

(2) Piensen con ustedes mismos en qué consiste esta condena.

(3) La sentencia condenatoria una vez dictada será irreversible e irresistible.

(4) El incrédulo será condenado por sí mismo.

(5) Esta condenación será más triste para los que viven bajo el evangelio, porque estarán convencidos de que han traído toda esta miseria sobre sí mismos.

2. Le exhorto a asegurarse de esta exención de condena. ¡Qué puede ser tan digno de nuestros mayores esfuerzos! ¡Qué trivialidades y nada son todas las demás cosas en comparación con estas! ¿Qué vamos a hacer para que no nos sea condenado?

(1) Deja que el pecado sea condenado en ti y por ti. Porque el pecado debe ser condenado por usted o por él.

(2) Condenaros a vosotros mismos y Dios no os condenará.

(3) Obtenga rápidamente su paz con Dios por medio de Cristo Jesús.

(4) Ore para que pueda ser para usted una exención de condenación. De todos los males, desaprueba este como el mayor mal.

(5) Asegúrense de la fe, que nos protege de la condenación, tanto por ser la gracia que une a Cristo, como por ser la gran condición del evangelio sobre el cual promete vida y salvación. La incredulidad es el pecado condenatorio y la fe es la gracia salvadora.

(6) Entra en Cristo, para estar en Cristo Jesús. Porque ellos, y solo ellos, están fuera del peligro de la condenación.

3. Me gustaría hablar a los que están en Cristo, para animarlos a estar muy agradecidos y a admirar la gracia de Dios. ¿Cómo admira el traidor la gracia y la clemencia de su príncipe que le envía un perdón cuando esperaba su juicio y sentencia a muerte? Y como debéis estar agradecidos con Dios Padre, así, en especial, con Jesucristo; es Él quien estuvo dispuesto a ser condenado a sí mismo para poder librarte de la condenación.

4. La principal tendencia y deriva de esta verdad es el consuelo para los creyentes. Esta no condenación es la base de todo consuelo.

(1) Tengan la seguridad en sus propias almas de que no hay condenación para ustedes. Es una cosa triste vivir bajo tantas aventuras sobre esto.

(2) Que esta felicidad sea un gran incentivo para la santidad. Es bueno inferir el deber de la misericordia. ( T. Jacomb, DD )

En Cristo no hay condenación

1. Pablo dijo: “Así que, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado ”, continúa diciendo, sin interrupción alguna,“ Por lo tanto, ahora hay ”, etc. Los creyentes están en un estado de conflicto, pero no en un estado de condenación. El hombre para quien todo pecado es una miseria es el hombre que puede declarar con confianza: "Por tanto, ahora no hay condenación".

2. El texto está escrito en tiempo presente. Este “ahora” muestra cuán claramente la declaración de no condenación es consistente con esa experiencia mezclada del séptimo capítulo. Con toda mi vigilia y guerra, sin embargo, me regocijaré en el Señor incluso ahora; porque "por tanto, ahora no hay condenación".

3. Observe el cambio de expresión de nuestro apóstol. Cuando habla de la contención interior, habla de sí mismo, pero cuando llega a escribir sobre los privilegios de los hijos de Dios, habla de ellos en términos generales. Suya es la confesión y de ellos la confianza. Nota&mdash

I. Una refutación del evangelio de la serpiente antigua. Di "No hay condenación" y este falso evangelio está ante ti. La serpiente promulgó esto en el Edén, cuando dijo: "Ciertamente no moriréis". Algunos enseñan que puedes vivir en pecado y morir impenitente, pero en la muerte hay un final para ti. Otros nos dicen que si mueres sin perdón será una pena, pero volverás a su debido tiempo, después de un período de purgatorio.

Aquí está la refutación de Pablo. Serían condenados, cada uno de ellos, si no fuera porque están en Cristo Jesús. La palabra "ahora" es tan aplicable a estos condenados como a los que están libres de condenación. "El que no cree, ya ha sido condenado". No hay nada más que condena mientras permanezcan en ese estado. “El que no creyere, no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él ".

II. Una descripción de la posición del creyente: "en Cristo Jesús".

1. Por fe. Por naturaleza estoy en mí mismo y en pecado y, por tanto, condenado; pero cuando vuelo a Cristo y confío solo en su sangre y justicia, él se convierte para mí en la hendidura de la roca en la que me escondo. "El que creyere, no será condenado".

2. Como nuestro jefe federal. Esta es la enseñanza del cap. 5. Como estabas en Adán, pecaste y, por tanto, fuiste condenado; y como estabas en Cristo mediante el pacto divino de gracia, y Cristo cumplió la ley por ti, eres justificado en él.

3. Por una unión vital. Esta es la enseñanza del cap. 6. (versículos 4, 5). De hecho, somos uno con Cristo al vivir la experiencia.

4. Por una unión mística ( Romanos 7:1 ). ¿Será condenada con el mundo la esposa de Cristo? “Cristo amó a su Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”; ¿Será condenada a pesar de su muerte?

III. Una descripción del andar del creyente: "que andan no según la carne, sino según el Espíritu". En RV se omite esta oración, y con razón. Las copias más antiguas están sin él, las versiones no lo sustentan y los padres no lo citan. Entonces, ¿cómo entró en el texto? Probablemente por consentimiento general, a fin de que la gran verdad de la no condenación de los que están en Cristo Jesús se proteja de esa tendencia antinómica que separa la fe de las buenas obras. Pero el miedo no tenía fundamento y la manipulación de las Escrituras era injustificable. ¿De dónde sacó sus palabras el hombre que hizo la glosa? De ver.

4. Un hombre en Cristo ha recibido el Espíritu Santo, porque camina de acuerdo con Su guía. También es vivificado a la posesión de una nueva naturaleza llamada espíritu, el espíritu de vida en Cristo Jesús. Ya no está en la carne, se ha convertido en un hombre espiritual. Observe con atención que la carne está ahí, solo que él no camina tras ella. Combina las dos cláusulas. Por un lado, mire solo a Cristo y permanezca en él; y luego busque la guía del Espíritu Santo que estará en usted. Por la fe estamos en Cristo y el Espíritu Santo está en nosotros.

IV. La absolución del creyente: "Por tanto, ahora no hay condenación". Este es&mdash

1. Un discurso audaz. La gracia gratuita hace que los hombres hablen con valentía cuando su fe tiene una visión clara de Jesús.

2. Un hecho probado. Las demostraciones de las matemáticas no son más claras y seguras que la inferencia de que si estamos en Cristo, y Cristo murió en nuestro lugar, no puede haber condenación para nosotros.

3. Una afirmación amplia. Sin condenación

(1) A causa del pecado original, aunque el creyente era heredero de la ira al igual que los demás.

(2) Por el pecado actual, aunque transgredió mucho y estuvo muy lejos de la gloria de Dios. Si lee hasta el final del capítulo, verá cuán incondicional era Pablo en su declaración (versículos 33, 34). Pablo hace que todo el cielo, la tierra y el infierno resuenen con su atrevido desafío.

4. Una declaración duradera. Era cierto en los días de Pablo, y es igualmente cierto en este momento. Si estás en Cristo Jesús, ahora no hay condenación.

5. Una realización gozosa. Si alguna vez se ha sentido abrumado por el pecado, conocerá la dulzura del texto.

6. Lo más práctico que jamás haya existido, porque en el momento en que un hombre recibe esta seguridad en su alma, su corazón se gana para su amado Señor, y el cuello de su pecaminosidad se rompe con un golpe. ( CH Spurgeon. )

La bendita experiencia de los que están en Cristo

I. Están libres de condenación.

II. Se distinguen más claramente de los que permanecen bajo condena.

1. Por el temperamento de sus mentes (versículo 5).

2. Por la condición de sus corazones (versículo 6).

3. Por su relación con Dios (versículos 7, 8).

4. Por la morada del Espíritu de Cristo (versículo 9).

III. Están bendecidos con la esperanza de una vida mejor. El espíritu&mdash

1. Vive en ellos, aunque sus cuerpos son mortales por el pecado.

2. Son las arras de una vida más gloriosa.

3. En última instancia, vivificará sus cuerpos mentales y los modelará a semejanza de Cristo (versículos 10, 11). ( J. Lyth, DD )

La unión de los santos con Cristo

Tenga en cuenta, a modo de introducción:

1. La diferencia entre los santos en Cristo y Cristo en ellos. Cristo está en el creyente por Su Espíritu ( 1 Juan 4:13 ; 1 Corintios 12:13 ); el creyente está en Cristo por fe ( Juan 1:12 ).

Cristo está en el creyente Efesios 3:17 ( Efesios 3:17 ); el creyente está en Cristo por implantación ( Juan 15:2 ; Romanos 6:3 ). Cristo en el creyente implica vida e influencia de Cristo ( Colosenses 3:4 ; 1 Pedro 2:5 ); el creyente en Cristo implica comunión y compañerismo con Cristo ( 1 Corintios 1:30 ). Cuando se dice que Cristo está en el creyente, es en referencia a la santificación; cuando se dice que el creyente está en Cristo, es para la justificación.

2. Esta unión en las Escrituras se establece a veces por los santos que permanecen en Cristo y Cristo que permanece en ellos ( Juan 15:4 ; 1 Juan 3:24 ); a veces por el hecho de que Cristo vive en ellos ( Gálatas 2:20 , etc.

); a veces por esa unidad que hay entre Cristo y ellos ( Juan 17:21 ). Y algunos hacen que reunir en una todas las cosas en Cristo ( Efesios 1:10 ) para señalar esta unión.

3. La Escritura habla de una unión triple.

(1) La unión de tres personas en una naturaleza, como en la Trinidad.

(2) La unión de dos naturalezas en una persona, como en Cristo.

(3) La unión de personas, donde aún las personas y las naturalezas son distintas. Esta es la unión mística que existe entre Cristo y los creyentes, acerca de la cual nota:

I. Su naturaleza. Aquí está&mdash

1. Unión pero sin transmutación, confusión o mezcla. Los creyentes están unidos a Cristo, pero no para que sean cambiados o transformados en la esencia misma o el ser de Cristo (para ser Cristados con Cristo, como algunos hablan con demasiada valentía); o que sea cambiado o transformado en la esencia y el ser de los creyentes. Cristo todavía es Cristo, y los creyentes todavía son criaturas.

2. Unión de personas, pero no unión personal. Y aquí radica la diferencia entre la unión mística y la unión hipostática. Existe esta naturaleza y esa naturaleza en Cristo, pero no esta persona y esa persona. En la unión mística la persona de Cristo está unida a la persona del creyente, porque siendo la fe la gracia unificadora, y esta fe recibiendo la persona de Cristo, debe unirse también a la persona de Cristo. En el matrimonio-unión es persona unida a persona, y así es en la unión mística.

3. Pero esta unión no es personal; es místico. De lo contrario, serían tantos creyentes, tantos Cristos; y entonces el creyente no tendría subsistencia sino en Cristo.

II. Son varios tipos o ramas.

1. La unión legal. El fundamento de esto es la fianza de Cristo ( Hebreos 7:22 ). En derecho, el deudor y el fiador son una sola persona; y por lo tanto ambos son igualmente responsables de la deuda; y si uno lo paga es tanto como si el otro lo hubiera pagado. Así es con Cristo y con nosotros.

2. La unión moral. Se llama moral por el vínculo o fundamento de la misma, que es el amor. Existe una unidad real entre amigo y amigo. Hay un amor mutuo y sincero entre Cristo y los creyentes, y en virtud de esto hay una unión real y estrecha entre ellos.

III. Las semejanzas de las Escrituras por las que se establece.

1. El de marido y mujer. Cristo y los creyentes están en esta relación. Él es su esposo, ellos su esposa ( 2 Corintios 11:2 ); casado con Cristo ( Romanos 7:4 ); desposado con Dios y Cristo ( Oseas 2:19 ); su nombre es Hephzibah y Beulah ( Isaías 62:4 ). Esta unión, en lo más alto de la misma, la lleva el apóstol a Cristo y a los creyentes ( Efesios 5:28 ).

2. El de la cabeza y los miembros. En el cuerpo natural hay una unión cercana y estrecha entre estos dos. Así es con Cristo y los creyentes en el cuerpo místico; Él es la Cabeza, son los varios miembros ( Colosenses 1:18 ; Efesios 1:22; 1 Corintios 12:27 ; Romanos 12:5 ).

3. El de la raíz y las ramas. También hay unión entre estos; de lo contrario, ¿cómo debería uno transmitir jugo, savia, alimento, crecimiento al otro? Así es con Cristo y los creyentes; Él es la Raíz, ellos las ramas ( Juan 15:5 ). Lees acerca de ser plantado e injertado en Cristo ( Romanos 6:5 , Romanos 11:17 , etc.); de estar arraigados en Cristo ( Colosenses 2:7 ).

4. Los cimientos y el edificio. En un edificio, todas las piedras y madera, unidas y fijadas juntas sobre los cimientos, forman una sola estructura. Así que está aquí. Los creyentes son el edificio de Dios, y Cristo es el fundamento de ese edificio ( 1 Corintios 3:9 , 1 Corintios 3:11 ; Efesios 2:20 ).

Como un hombre construye sobre los cimientos y pone el énfasis de todo el edificio sobre eso; de modo que el verdadero cristiano se basa en Cristo; toda su fe, esperanza y confianza está edificada sobre este fundamento seguro (Sal. 28:26). Por eso también se dice: Como piedras vivas para edificar en casa espiritual, etc. ( 1 Pedro 2:5 ).

5. El de la carne o la comida. Aquello de lo que un hombre se alimenta y digiere, se incorpora y se convierte en parte de sí mismo. El alma creyente por la fe se alimenta de Cristo, para que Cristo se vuelva uno con él y él sea uno con Cristo ( Juan 6:55 ).

IV. Sus propiedades. Está&mdash

1. Una unión sublime, con respecto a:

(1) Su naturaleza. Junto a la unión de las Tres Personas en la sagrada Trinidad y la unión hipostática de las dos naturalezas en Cristo, la unión mística es la más elevada.

(2) Su origen. Cuanto más sobrenatural es una cosa, más sublime es; ahora esta unión es puramente sobrenatural en cuanto a la cosa, y también en cuanto a la persona a la que pertenece.

(3) Los altos y gloriosos privilegios y sus consecuencias.

(4) Su misterio. La unión del cuerpo y el alma en el hombre es un gran misterio; pero la unión de Cristo y el creyente es mucho mayor.

2. Una verdadera unión. No es una cosa imaginaria, fantástica, o algo que las personas aburridas se complazcan a sí mismas con los pensamientos ( Juan 17:22 ).

3. Una unión espiritual. No es una unión corpórea y grosera. El esposo y la esposa son una sola carne, pero el que se une al Señor es un solo espíritu.

4. Una unión cercana e íntima ( 1 Corintios 6:17 ).

5. Una unión total ( 1 Corintios 6:15 ).

6. Una unión inmediata. Cristo y el alma creyente se tocan. No hay nada que intervenga o se interponga entre Cristo y ella.

7. Una unión indisoluble. Cristo y los creyentes están tan firmemente unidos que nadie podrá jamás separarlos. ( T. Jacomb, DD )