Bible Commentaries
Romanos 6

Versículos 3-4

¿No sabéis que todos los que fueron bautizados en Jesucristo, fueron bautizados en Su muerte?

Bautismo cristiano

I. ¿Qué es?

1. Un signo de gracia.

2. Un misterio de fe.

3. Un sello del pacto.

II. Qué requiere. La muerte del anciano.

III. Qué se pretende asegurar.

vida espiritual y eterna. ( J. Lyth, DD )

Bautismo cristiano

I. Su significado y naturaleza.

1. No fue ninguna novedad. Las ilustraciones piadosas se habían practicado durante siglos entre los hindúes, los egipcios, los griegos y los romanos. Los judíos también, además de las abluciones legales, bautizaban a los prosélitos. John practicó la misma ceremonia. Y cuando Cristo adoptó esta ordenanza, debe haber sido con el mismo significado general, es decir, la iniciación a un nuevo modo de vida. Se renunciaba al pasado y se olvidaba, y se iniciaba una carrera nueva, más elevada y más santa.

De ahí que el bautismo fuera considerado entre los filósofos y los rabinos como un nuevo nacimiento: no porque produjera un cambio real de corazón, sino como una separación solemne y pública de un curso de vida anterior, y un nuevo comienzo en una carrera más sagrada. Ahora, esta es exactamente la idea del bautismo en el Nuevo Testamento. Es como un Rubicón cruzado: o un río que divide dos continentes ocupados por naciones hostiles.

2. Siendo tal la idea general del bautismo, ¿cuál es su significado específico en el sistema cristiano? El bautismo cristiano generalmente es bautismo en Cristo. Así como uno puede ser bautizado en el hindúísmo, el judaísmo o el mahometanismo, así puede un hombre ser bautizado en el cristianismo o en Cristo. Pero Pablo lo describe como bautismo en “la muerte de Cristo”: y aquí veremos cuán esencialmente difiere del bautismo en cualquier otra forma de religión.

Ser bautizado en Moisés o Mahoma no significaría ser bautizado en su muerte, sino solo el reconocimiento de su autoridad. El bautismo en la muerte de Cristo se expresa cuatro veces, y con tantas frases diferentes, en este pasaje.

(1) "Bautizados en Su muerte". Pensamos en la muerte de Cristo como el evento central y más trascendental de Su misión mediadora. Fue ejecutado por hombres malvados, los representantes del mundo en su condición depravada; pero también murió en lugar del pecador, y por el pecado, para condenarlo y cancelarlo, y librar a su pueblo de su maldición. Con ella, por lo tanto, expresamos nuestro consentimiento a esa muerte, tanto como una protesta contra la maldad del mundo como un sacrificio expiatorio por el pecado humano. Si es así, se espera que estemos muertos para el mundo que lo mató; ya los pecados por los que murió.

(2) "Enterrado con Él por el bautismo". El entierro de Cristo dio evidencia concluyente de la realidad de Su muerte. El mundo había terminado con Él y Él con él. Por lo tanto, para denotar el carácter absoluto de nuestra muerte en Cristo, se dice que estamos sepultados con Él, como se dice que un hombre que ha terminado por completo con esta vida está "muerto y sepultado".

(3) “Plantados juntos a semejanza de su muerte”. La idea es la de crecer juntos en uno, como una nueva rama injertada en una vieja cepa. Nuestra muerte se debe enteramente a la muerte de Cristo; sin embargo, es sólo a semejanza de Su muerte que morimos. Hay puntos tanto de diferencia como de semejanza. Él murió por el pecado, nosotros morimos al pecado; Murió indirectamente, nosotros por nosotros mismos. Su muerte fue para cubrir la culpa del pecado; el nuestro es escapar de su contaminación y poder; Su muerte fue física, la nuestra espiritual.

(4) "Nuestro anciano es crucificado", "para que el cuerpo del pecado sea destruido". Por el anciano entendemos nuestra disposición moral no renovada ( Efesios 4:22 ); por “cuerpo de pecado”, el hecho de que nuestra naturaleza animal inferior es la gran ocasión e instrumento del pecado. Jesús murió de una muerte lenta y prolongada de tormento e ignominia.

Y nuestra muerte al pecado es de correspondiente dolor, dificultad y aparente deshonra. Entonces Pablo, en los Gálatas, declara dos veces que está “crucificado con Cristo” ( Gálatas 2:20 ; Gálatas 6:14 ). De hecho, la idea completa de este pasaje se repite en varios otros (ver Colosenses 2:11 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ). ¡Cómo se burla el mundo de un hombre que renuncia a sus pecados!

II. El estado subsiguiente de los bautizados como muertos al pecado. Ahora se dice que estamos muertos a cualquier cosa cuando hemos dejado de estar bajo su influencia y nos hemos vuelto indiferentes a ella. De este modo, muchas pasiones de amor u odio humanos se extinguen, y el corazón no se conmueve por la presencia de su otrora excitante objeto. O un hombre altera por completo sus estudios y actividades, y se vuelve insensible a las especulaciones o aventuras que una vez lo habían encendido con una ambición incontrolable.

De la misma manera, un hombre convertido está muerto a su anterior vida de pecado. Es una nueva criatura en Cristo Jesús. Las cosas viejas pasaron y todas son hechas nuevas ( 2 Corintios 5:17 ).

1. Es indiferente a sus placeres ( Gálatas 5:19 ).

2. Ha renunciado a sus principios y prácticas.

3. Estas cosas se le han capacitado para hacer. “Muerto al pecado”, se emancipa de su esclavitud. Él es levantado de la muerte del pecado, como Cristo de la tumba, por el poder glorioso del Padre, y así, lleno del Espíritu, puede caminar en novedad de vida.

Bautismo cristiano

I. El significado moral de nuestro bautismo en Cristo - nuestro bautismo en Su muerte.

1. Las formas de expresión son elípticas. Porque así como Cristo dio el mandamiento de “bautizar en el nombre del Padre”, etc., el significado era que debían ser bautizados en la fe y para el servicio del Dios Triuno; así que aquí, ser bautizado en Cristo y Su muerte es ser bautizado en la fe de Cristo crucificado.

2. Considerado desde su lado humano, el bautismo es un acto por el cual un hombre hace abierta profesión de fe en Cristo como su Salvador y Señor; un acto en el que hace completa renuncia a sí mismo y el pecado, y se une a la iglesia ( 1 Corintios 12:12 , etc . ). Sin embargo, no constituye a su sujeto un miembro realmente vivo; no es más que un acto material que no puede tener por sí mismo ningún efecto moral.

Así, aunque Simón había sido bautizado, no tenía ni parte ni suerte en la salvación cristiana. Pero la fe de la cual es profesión el bautismo lleva a quien la posee a vivir en comunión con Cristo.

3. Esta fe está en la muerte de Cristo y realmente une a su poseedor con Cristo. Por lo tanto, por nuestro bautismo en la muerte de Cristo, fuimos sepultados con Él. Se supone muy comúnmente que aquí hay una referencia a la inmersión: pero el apóstol no dice que fuimos sepultados en el bautismo, sino que fuimos "sepultados juntamente con Cristo por medio del bautismo en su muerte". Es decir, si tenemos esa fe de la cual el bautismo es la profesión abierta, entonces somos llevados a una unión tan legal y efectiva con Cristo que somos tratados por Dios como si hubiéramos sido crucificados cuando Cristo fue crucificado y sepultado. cuando fue sepultado.

4. Pero hay aún un significado moral adicional en este acto de fe, a saber, una confesión de que el creyente mismo, debido a sus pecados, merece morir; que de no haber sido por la muerte de su Divino Sustituto, él mismo debió haber muerto; que odia y renuncia a aquellos pecados que así pusieron en peligro su propia alma y causaron tanta agonía a su Redentor; y que agradecido y con todo su corazón se valga de esta provisión de salvación del pecado. No es consistente con nuestra profesión de fe que debamos continuar en el pecado. Porque "¿cómo viviremos más en él los que morimos al pecado?"

II. Su propósito - que así como Cristo resucitó, así nosotros, siendo vivificados juntamente con Él, andemos en novedad de vida.

1. Aunque Jesús murió, no continúa muerto. Murió al pecado una vez. Por esa única muerte, satisfizo la demanda de la ley, y habiendo satisfecho esa demanda, podía reclamar legalmente una justificación completa del pecado (versículo 7). Pero, estando tan justificada, la muerte ya no tenía más dominio sobre Él. Por lo tanto, fue resucitado a causa de nuestra justificación por la gloria del Padre, es decir, por su poder, cumpliendo su voluntad y propósito, de acuerdo con las demandas de su gloria.

2. Porque la gloria del Padre exigió la resurrección de Su Hijo por dos razones.

(1) Para librarlo de acusaciones falsas. Los judíos lo condenaron como blasfemo, porque había llamado a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios. Sin duda, los judíos tenían razón, si la afirmación no hubiera sido cierta. Pero era cierto. Y para probar su verdad y vindicar a su Hijo, la gloria del Padre lo resucitó de entre los muertos.

(2) Para dar fe de la suficiencia de Su muerte expiatoria. No según el arreglo del hombre, sino "por el determinado consejo y la presciencia de Dios", Jesús fue "entregado" a la muerte para expiar el pecado. Se declaró que Su muerte debería cumplir eficazmente este propósito. Pero, en prueba de ello, era necesario que resucitara. Porque, ¿cómo podríamos haber confiado en Él para la salvación, y cómo podría haber sido consistente con la gloria del Padre, si el Sin pecado hubiera continuado bajo el poder de la muerte después de que las demandas de la justicia hubieran sido plenamente satisfechas? Por tanto, la gloria del Padre no podía permitir que el Santo viera corrupción.

3. Pero somos bautizados en la muerte de Cristo, y por ese bautismo sepultados con Él, para que también podamos participar de Su vida restaurada y gloriosa. Porque, como en nuestro Representante, también en nosotros estas cosas necesariamente van juntas, a saber:

(1) Muerte al pecado y sepultura en la muerte;

(2) Justificación del pecado como consecuencia de esa muerte; y&mdash

(3) Restauración a la vida santa y prevaleciente. Si en Cristo no hemos sido vivificados para Dios, entonces es muy cierto que no hemos sido justificados en Cristo.

4. Así sucede que, tanto por profesión como por privilegio, los cristianos están obligados a renunciar a una vida de pecado ya vivir una vida de santidad. Para que podamos hacer esto de manera eficaz, tenemos que ocuparnos de dos cosas; a saber&mdash

(1) Ser verdaderamente lo que profesamos ser, creyentes en la obra salvadora y el poder de Jesús; y&mdash

(2) Hacer, con valor decidido, lo que se nos pide que hagamos, incluso entregarnos al servicio de Dios como vivos de entre los muertos. Haciendo estas cosas, ya no continuaremos en el pecado, sino que reinaremos en vida por Uno, Jesucristo. ( W. Tyson. )

Por tanto, somos sepultados con él por el bautismo en la muerte. -

Bautismo - un entierro

1. Pablo no dice que todos los incrédulos e hipócritas, etc., que son bautizados, son bautizados en la muerte de nuestro Señor. Tiene la intención de que los que lleguen a ella con el corazón en un estado correcto.

2. Tampoco pretende decir que aquellos que fueron correctamente bautizados hayan entrado todos en la plenitud de su significado espiritual; porque pregunta: "¿No sabéis?" Algunos quizás vieron en él solo un lavado, pero nunca habían discernido el entierro. Me pregunto si alguno de nosotros conoce todavía la plenitud del significado de cualquiera de las ordenanzas de Cristo. El bautismo establece la muerte, sepultura y resurrección de Cristo y nuestra participación en ellos. Su enseñanza es doble. Considerar&mdash

I. Nuestra unión representativa con Cristo como una verdad para creer. El bautismo como sepultura con Cristo significa:

1. Aceptación de la muerte y sepultura de Cristo como algo para nosotros. No somos bautizados en Su ejemplo o Su vida, sino en Su muerte. Por la presente confesamos que toda nuestra salvación radica en aquello que aceptamos como incurrido en nuestra cuenta.

2. Un reconocimiento de nuestra propia muerte en Cristo. Mi sepultura con Cristo significa no solo que Él murió por mí, sino que yo morí en Él, de modo que mi muerte con Él necesita una sepultura con Él. Supongamos que un hombre realmente ha muerto por cierto crimen, y ahora, por alguna obra maravillosa de Dios, se le ha hecho volver a vivir. ¿Volverá a cometer ese crimen? Pero usted responde: "Nunca morimos así". Pero lo que Cristo hizo por ustedes llega, y el Señor lo ve como lo mismo. Has muerto en la muerte de Cristo y ahora, por gracia, eres resucitado a una vida nueva. ¿Puedes, después de eso, volver a la cosa maldita que Dios odia?

3. Entierro con vistas al levantamiento. Si eres uno con Cristo, debes ser uno con Él en todo momento. Puesto que soy uno con Cristo, soy lo que Cristo es: como Él es un Cristo viviente, yo soy un espíritu viviente. Hasta aquí la doctrina: ¿no es preciosa? ¿Serán codiciosos y codiciosos los miembros de una Cabeza generosa y bondadosa? ¿Se contaminarán los miembros de una Cabeza gloriosa, pura y perfecta con los deseos de la carne y las locuras de una vida vana? Si los creyentes están tan identificados con Cristo que son Su plenitud, ¿no deberían ser la santidad misma?

II. Nuestra unión realizada con Cristo como cuestión de experiencia. Hay&mdash

1. Muerte

(1) Al dominio del pecado. Si el pecado nos manda, no obedeceremos, porque estamos muertos a su autoridad. El pecado no puede reinar sobre nosotros, aunque puede asaltarnos y hacernos daño.

(2) Al deseo de tal poder. La ley en los miembros querría pecar, pero la vida del corazón constriñe a la santidad.

(3) A las búsquedas y objetivos de la vida pecaminosa. Estamos en el mundo y tenemos que vivir como lo hacen otros hombres, llevando a cabo nuestros asuntos ordinarios; pero todo esto es subordinado y se mantiene como con freno y freno.

(4) Para la guía del pecado. Nuestro texto debe haber tenido un significado muy fuerte en la época de Pablo. Un romano medio de ese período era un hombre acostumbrado al anfiteatro. Enseñado en una escuela así, era cruel hasta el último grado y feroz en la complacencia de sus pasiones. Un hombre depravado no se consideraba degradado en absoluto; no sólo los nobles y emperadores, sino los maestros públicos eran impuros.

Cuando los que eran considerados morales eran corruptos, puede imaginarse lo que eran los inmortales. ¡Vea aquí a un romano convertido por la gracia de Dios! ¡Qué cambio hay en él! Sus vecinos dicen: "No estuviste en el anfiteatro esta mañana". “No”, dice, “estoy totalmente muerto. Si me obligas a estar allí, debo cerrar los ojos, ¡porque no podría ver un asesinato cometido en el deporte! " El cristiano no recurrió a lugares de libertinaje; estaba muerto a tal inmundicia. Las modas de la época eran tales que los cristianos no podían consentirlas, por lo que se volvieron muertos para la sociedad.

2. Entierro. Este es&mdash

(1) El sello de defunción, el certificado de defunción. Ha habido casos de personas enterradas vivas, y me temo que eso sucede con triste frecuencia en el bautismo, pero no es natural y de ninguna manera es la regla. Pero si puedo decir con toda verdad: "Fui sepultado con Cristo hace treinta años", seguramente estaré muerto.

(2) La exhibición de la muerte. Cuando tiene lugar un funeral, todo el mundo sabe de la muerte. Eso es lo que debería ser el bautismo. La muerte del creyente al pecado es al principio un secreto, pero mediante una confesión abierta, pide a todos los hombres que sepan que está muerto con Cristo.

(3) La separación de la muerte. El muerto ya no permanece en la casa. Un cadáver no es una compañía bienvenida. Así es el creyente: es una mala compañía para los mundanos, y ellos lo evitan como un freno a su juerga.

(4) El asentamiento de la muerte; porque cuando un hombre está muerto y enterrado, nunca esperas volver a verlo volver a casa. Me dicen que los espíritus caminan por la tierra; Tengo mis dudas sobre el tema. En lo espiritual, sin embargo, me temo que algunos no están tan sepultados con Cristo, pero que caminan mucho entre los sepulcros. El hombre en Cristo no puede caminar como un fantasma, porque está vivo en algún otro lugar; ha recibido un nuevo ser, y por lo tanto no puede murmurar y espiar entre los hipócritas muertos que lo rodean.

3. Resurrección.

(1) Este es un trabajo especial. No todos los muertos resucitan, pero nuestro Señor mismo es "las primicias de los que durmieron". Él es el Primogénito de entre los muertos. En cuanto a nuestra alma y espíritu, la resurrección ha comenzado sobre nosotros y será completa en cuanto a nuestro cuerpo en el día señalado.

(2) Por poder divino. Cristo es resucitado "de entre los muertos por la gloria del Padre". ¿Por qué no decía "por el poder del Padre"? Ah, gloria es una palabra más grandiosa; porque todos los atributos de Dios se muestran aquí. Allí estaba la fidelidad del Señor; porque había declarado que Su Santo no vería corrupción. Su amor. Estoy seguro de que fue un deleite para el corazón de Dios devolver la vida al cuerpo de Su amado Hijo.

Y así, cuando usted y yo resucitamos de nuestra muerte en el pecado, no es simplemente el poder de Dios, o la sabiduría de Dios lo que se ve, es "la gloria del Padre". Si la más mínima chispa de vida espiritual tiene que ser creada por “la gloria del Padre”, ¿cuál será la gloria de esa vida cuando llegue a su perfección total, y seremos como Cristo, y lo veremos como Él es?

(3) Esta vida de resurrección es ...

(a) Totalmente nuevo. Debemos "caminar en vida nueva".

(b) Activo. El Señor no nos permite sentarnos contentos con el mero hecho de que vivimos, ni nos permite dedicar nuestro tiempo a examinar si estamos vivos o no; pero Él nos da Su batalla para pelear, Su casa para construir, Su granja para labrar, Sus hijos para criar y Sus ovejas para alimentar.

(c) Sin fin. "Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere".

(d) No bajo la ley ni bajo el pecado. Cristo se sometió a la ley cuando estuvo aquí, y cargó con nuestro pecado, y por lo tanto murió; pero después que resucitó, no hubo pecado sobre él. En su resurrección, tanto el pecador como el fiador son libres. ¿Qué tenía que hacer Cristo después de Su resurrección? ¿Para soportar más pecado? No, sino solo para vivir para Dios. Ahí es donde estamos tú y yo. ( CH Spurgeon. )

Enterrado vivo

( Salmo 31:12 ; Romanos 8:6 , y texto): - El tema tal vez sugiera una terrible calamidad física, como el cierre de un pozo de carbón sobre los mineros que trabajan duro; o de un entierro antes de que se extinguiera la vida. Pero hay otros sentidos en los que los hombres son enterrados vivos.

I. En un sentido lamentable. Los hombres a menudo son enterrados vivos.

1. Por falta de oportunidades de desarrollo mental. ¡Cuán frecuentemente escuchamos a los hombres decir en ciertas esferas y condiciones que están enterrados vivos! Hay una cierta cantidad de vida mental en todos los hombres. Pero el desarrollo de esa vida requiere ciertas condiciones externas y oportunidades favorables. A veces, de hecho, pero rara vez, encontramos hombres, por la fuerza del genio, rompiendo las circunstancias más desfavorables; pero millones permanecen en la tumba mental de la irreflexión y la ignorancia. Los ingleses se han dado cuenta por fin de la magnitud de esta calamidad; la pérdida que implica para el comercio, la literatura y la influencia moral.

2. A través de las enfermedades de la edad. Algunos, hace treinta o cuarenta años, desempeñaron un papel destacado en el drama de la vida pública; pero donde estan hoy Constantemente leemos sobre la muerte de un viejo héroe de Waterloo, o un veterano de Trafalgar, o un estadista distinguido o un gran erudito, de los que no se ha oído hablar durante años. Este es un sepulcro triste, uno que nos espera a todos si vivimos lo suficiente.

3. Por la envidia de sus contemporáneos. Quizás esto era lo que quería decir David. La malicia siempre desea asesinar y enterrar. Más de un hombre noble en la Iglesia y el Estado, que es demasiado veraz para contemporizar, demasiado independiente para encogerse, queda en un segundo plano por la envidia. No se le invitará a tomar parte prominente en los movimientos de su partido, no se hará mención de sus actos en los órganos de su camarilla.

II. En un sentido criminal ( Romanos 8:6 ). En el caso de todos los hombres no renovados, el alma, la conciencia con todos sus instintos y simpatías divinas, está enterrada en la carne, en el sentido en que está enterrado un esclavo que no tiene libertad de acción. Por lo tanto, Pablo habla de ella como "vendido carnalmente al pecado". Un hombre puede ser comerciante, artista, autor; pero la inspiración de su negocio, el resplandor de su genio, el matiz y la forma de sus pensamientos, serán más carne que espíritu.

No, puede que sea un religionista, y el de la marca más ortodoxa: pero su credo y devociones serán "conforme a la ley de un mandamiento carnal", y su Cristo "conocido sólo según la carne".

III. En un sentido virtuoso. “Somos sepultados con él por el bautismo hasta la muerte”. No el bautismo de agua, sino de ese fuego santo que quema todas las carnalidades corruptas. ¿Qué está enterrado aquí? No las facultades mentales, porque éstas se aceleran a la acción; no la conciencia - no, esto es sacado de su tumba y puesto sobre el trono. Pero el anciano con sus corrupciones y lujurias. Mientras este "yo" carnal está enterrado, el "yo" moral se aviva y se eleva.

"Sin embargo, yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Ahora bien, este es un entierro vivo virtuoso. Significa estar verdaderamente muerto al pecado y vivo para la justicia. Así como debes enterrar la semilla en la tierra antes de poder tener la planta viva, también debes enterrar la naturaleza carnal antes de tener vida espiritual. ( D. Thomas, DD )

Muerto y enterrado con Cristo

En el siglo IV, cuando la fe cristiana se predicó en su poder en Egipto, un hermano joven buscó al gran Macario. "Padre", dijo, "¿cuál es el significado de estar muerto y sepultado con Cristo?" “Hijo mío”, respondió Macario, “¿te acuerdas de nuestro querido hermano que murió y fue enterrado poco tiempo después? Ve ahora a su tumba y cuéntale todas las cosas desagradables que hayas escuchado de él, y que nos alegramos de que esté muerto y que estamos agradecidos de habernos librado de él, porque nos preocupaba tanto y nos causaba tanta incomodidad. en la iglesia.

Ve, hijo mío, y di eso, y escucha lo que te responderá ". El joven se sorprendió y dudaba que realmente entendiera; pero Macario se limitó a decir: "Haz lo que te pido, hijo mío, y ven y cuéntame lo que dice nuestro hermano difunto". El joven hizo lo que se le ordenó y regresó. "Bueno, ¿y qué dijo nuestro hermano?" preguntó Macario. "¡Dime, padre!" el exclamó; “¿Cómo pudo decir algo? Está muerto.

—Vuelve ahora, hijo mío, y repite todo lo amable y halagador que hayas oído hablar de él; dile lo mucho que lo extrañamos; qué gran santo era; qué noble trabajo hizo; cómo toda la Iglesia dependía de él; y vuelve y dime lo que dice ". El joven empezó a ver la lección que le enseñaría Macarius. Volvió a la tumba y dirigió muchas cosas halagadoras al muerto, y luego regresó a Macario.

“No responde nada, padre; está muerto y enterrado ". “Ya sabes, hijo mío”, dijo el anciano padre, “lo que es estar muerto con Cristo. Alabanza y reproche no significan nada para el que está realmente muerto y sepultado con Cristo ”.

Que así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida .

La resurrección de Cristo y la nuestra para la gloria de Dios

Glorifica Su omnipotencia. Porque si la creación requería omnipotencia, también lo requiere la nueva creación. Glorifica Su sabiduría; porque ¡qué sabiduría se requiere para “sacar cosa limpia de lo inmundo”! Para reconciliar al hombre pecador con un Dios santo. Glorifica su justicia; porque ¿cómo podría Dios habernos perdonado, excepto a expensas de su justicia, si no hubiera recibido la expiación en la persona de Jesús? y ¿cómo podría habernos dado algún consuelo en esa expiación, si no hubiera resucitado a Jesús de entre los muertos, y así mostrarnos que el precio de nuestra redención se pagó por completo y fuimos liberados? Glorifica Su verdad; porque Dios había dicho que debería ser así, y tuvimos que esperar el cumplimiento de Su promesa, y en el cumplimiento del tiempo Jesús vino, murió y resucitó. ( Mons. Montagu Villiers. )

Vida de resurrección

1. El capítulo conecta la resurrección histórica de Cristo con la resurrección espiritual del corazón mediante el vínculo dorado del "bautismo".

2. Tenemos que considerar qué es la "novedad de vida" en la que debemos "caminar" o "caminar", la metáfora que se refiere a nuestro "caminar" ordinario en los caminos trillados de la vida cotidiana; porque esto es "la novedad de vida" que Dios ama - no el inicio de un camino nuevo, sino el camino viejo pisado cada día con afectos "nuevos" y logros "nuevos". ¿Y no podemos decir todos que ya ha habido suficientes deberes religiosos viejos y aburridos, suficiente de mentalidad mundana, suficientes cosas que no han hecho más que decepcionarnos, suficientes cosas que mueren? ¿Y podría haber una temporada mejor que esta Pascua para comenzar de nuevo el camino de la vida? Mira esta vida como "nueva" -

I. En el método de su formación.

1. Hay una vida natural que todos obtenemos de nuestro padre y nuestra madre. Lleva un vínculo de Adán: una corriente de corrupción y una mentalidad carnal. Pero Jesús se hizo hombre e hizo Su obra mediadora para llegar a ser, como otro Adán, la raíz de otro linaje. Nuestra entrada en el linaje se produce mediante un acto de unión espiritual con Cristo.

2. Ahora vea los procesos de esa "vida". Cuando Cristo murió en la Cruz, nuestra naturaleza murió en Él. Y ahora Cristo, siendo la Cabeza, levantándose, levanta el cuerpo. Primero, en esta vida presente, nuestras almas comienzan a ser arrastradas a deseos ascendentes, a una comunión más cercana, a goces más elevados, a una mentalidad más celestial. Luego, en la resurrección, por el mismo proceso, nuestros cuerpos serán resucitados.

II. En su propia constitución. La forma de Dios de hacer algo "nuevo" no es la forma del hombre. Dios usa los materiales "viejos"; pero, al usarlos y moldearlos, los hace "nuevos". Por lo tanto, "los cielos nuevos y la tierra nueva" solo harán otro cielo y tierra formados con los materiales viejos. O tome esa expresión, "un corazón nuevo". Dios no aniquila el temperamento original de un hombre; elimina sus viejos hábitos, temperamentos y sentimientos, y crea otro hombre con él; pero refrena, santifica y eleva el carácter primario del hombre.

La característica de su estado inconverso es la característica de su condición convertida; pero los "nuevos" sentimientos han dado "nuevas" direcciones a las cosas viejas; y los "nuevos" principios han dado otro desarrollo; y la "nueva" gracia ha dado "nuevo" poder: y así, aunque él es el "hombre nuevo", ¡sigue siendo "el hombre viejo"!

III. El "nuevo" elemento introducido para hacer un "nuevo hombre". Amor. De este comando leemos que es "antiguo" y "nuevo". St. John en un suspiro lo llama ambos. "Viejo", en la carta; "Nuevo", en el espíritu. “Viejo”, como obligación universal; "Nuevo", en el estándar. "Viejo", en el hecho; "Nuevo", en el motivo. “Como yo os he amado, que también os améis unos a otros”. ( J. Vaughan, MA )

La resurrección de Cristo y nuestra vida nueva

I. La resurrección de nuestro Señor fue acompañada de gloria. Fue glorioso

1. En sí mismo, el acontecimiento más maravilloso de la historia.

2. En contraste con la humillación de Cristo.

3. En sus efectos. Él fue criado

(1) "Para nuestra justificación".

(2) Para asegurar nuestra propia resurrección.

(3) Para que mediante su vida de intercesión, pudiera salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios.

4. En cuanto a su causa, porque fue una demostración de la gloria o el poder del Padre. Pero fue más que un milagro de poder, porque todos los atributos de Dios unieron su gloria en él, amor, sabiduría, justicia y misericordia. El velo que ocultaba la presencia sagrada se rasgó de arriba abajo; y la gloria del Señor se vio en la resurrección de Cristo de entre los muertos.

5. Por su secuela en referencia a nuestro Señor. Una vez sufrió, pero es una vez para siempre. Su victoria es definitiva. Y ahora, por lo tanto, para el hijo de Dios, la muerte proporciona un lecho de descanso, y ya no es una celda de prisión oscura y repugnante. El cuerpo se siembra en corrupción, pero resucita en incorrupción e inmortalidad.

II. El paralelo en nuestra experiencia también está lleno de gloria. Participantes de Su muerte, también somos participantes de Su resurrección. Este cuerpo nuestro tendrá su parte en él a su debido tiempo. El espíritu tiene su resurrección incluso ahora; pero estamos "esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo".

1. Es una bendición que seamos vivificados en Cristo.

2. Este avivamiento es una parte necesaria de la santificación. La santificación, en su operación sobre nuestro carácter, consta de tres cosas. Primero, Jesús golpea el corazón del mal. Su muerte nos hace morir al pecado. Después de esto somos sepultados con Cristo, y de este entierro el bautismo es el tipo y la señal. Para completar nuestra santificación actual, recibimos la vivificación celestial, "porque el que en él cree, tiene vida eterna".

3. Siendo así vivificado, eres partícipe de una nueva vida. No eres como Lázaro, a quien se le devolvió la misma vida. Es cierto que tienes esa misma vida sobre ti. Pero tu verdadera vida te ha llegado al nacer de nuevo desde arriba. En esto hay una demostración sorprendente de la gloria de Dios. Es una de las mayores manifestaciones de poder divino.

4. Por lo tanto, tenemos una seguridad preeminente para la perfección futura. Si nos resucitó cuando estábamos muertos en pecado, ¿no nos mantendrá vivos ahora que vivimos para él? Esta vida brota para vida eterna. Seguramente contemplarás Su rostro, cuya vida ya está en tu pecho.

III. La vida es enfáticamente nueva. Espero leer, “así también nosotros deberíamos ser resucitados por la gloria del Padre”; Pero no es así. Es en la mente de Pablo que somos resucitados juntamente con Cristo; pero su pensamiento ha ido más lejos, incluso hasta la actividad que surge de la vida; y leemos, "que también nosotros andemos en novedad de vida". Tanto como para decir: “No necesito decirte que has sido vivificado como Cristo; pero como has cobrado vida, debes demostrarlo con tu andar y tu conducta ". Pero nos recuerda que esta vida tiene mucha novedad. Esta nueva vida es ...

1. Una vida que nunca antes habíamos poseído: una exótica, una planta de otro clima. No está escrito: "Tú crió, que tenías los gérmenes de la vida dormida"; sino, "A ustedes los ha vivificado, que estaban muertos en delitos y pecados". No tenías vida, no tenías nada de lo que pudiera surgir la vida. La vida eterna es un don de Dios.

2. Nuevo en sus principios. La vieja vida en su mejor momento solo decía: "Debo hacer lo correcto para poder ganar una recompensa". Ahora te mueve la gratitud, ahora no sirves como un sirviente, sino como un niño. Tu gozo es obedecer por amor y no por miedo servil.

3. Dejado por nuevos motivos. Vives ahora para agradar a Dios; Antes vivías para complacerte a ti mismo o para complacer a tus vecinos.

4. Uno que tiene nuevos objetos. Apuntas más alto; sí, en el más alto de todos; porque vives para la gloria de Dios.

5. Una de las nuevas emociones. Tus miedos, esperanzas, tristezas y alegrías son nuevos.

6. Una de nuevas esperanzas; tenemos la esperanza de la inmortalidad; una esperanza tan gloriosa que nos lleva a purificarnos en preparación para su realización.

7. Una de las nuevas posesiones. Dios nos ha hecho "ricos en fe". En lugar de quejarnos de que la vida no vale la pena, bendecimos a Dios por nuestro ser, por nuestro bienestar en Cristo. Tenemos paz como un río, y un gozo secreto que nadie nos quita. Bebemos de un pozo que nadie puede secar; tenemos pan para comer que el mundo no conoce.

8. Uno por el cual somos llevados a un mundo nuevo. A menudo me comparo con una chica, que antes estaba aprisionada en el caparazón. En esa condición no me conocía a mí mismo, ni nada de eso acerca de mí, pero estaba en un caos, como un no nacido. Cuando se rompió el caparazón, como un pájaro joven, me sentí débil y lleno de asombro por la vida a la que había llegado. Esa joven vida sintió sus alas y las probó un poco. Se movía con pasos temblorosos, ensayando un nuevo paso. Vio cosas que nunca soñó.

IV. El caminar que surge de esta vida es nuevo.

1. La nueva vida que Dios nos da es sumamente activa. Nunca he leído que debemos acostarnos y dormir en la novedad de la vida. Me pregunto mucho si tienes una nueva vida si no caminas.

2. Esta actividad de la vida induce al progreso. Si realmente nos acelera, marcharemos, yendo de fuerza en fuerza.

3. Este caminar debe ser en novedad de vida. Veo a un cristiano que regresa de un lugar de interrogatorio divertido. ¿Fue allí con una vida nueva? El viejo solía ir en esa dirección. Cuando un hombre ha hecho un trato que no lleva la luz; ¿Eso se hace en novedad de vida? Cuando un empleador machaca al trabajador; ¿Eso se hace en novedad de vida? Deshazte del viejo. Si Cristo te ha vivificado, camina en novedad de vida.

4. Esta vida debe ser de gozosa vivacidad. Un cristiano sano es una de las criaturas más vivas de la tierra. Novedad de vida significa un alma radiante de amor a Dios y, por tanto, ferviente, celosa y feliz. Ven, alma mía, si Cristo te ha resucitado de entre los muertos, no vivas a la manera del sepulcro oscuro que has abandonado. Viva una vida como la de Dios; Deja que lo divino en ti se siente en el trono y pisotee al animal bajo sus pies.

“Es más fácil decirlo que hacerlo”, grita uno. Eso depende de la vida interior. La vida está llena de poder. He visto una barra de hierro doblada por el crecimiento de un árbol. ¿Nunca ha oído hablar de que los hongos levantaran grandes adoquines que se habían levantado debajo de ellos? Si eligen contraer sus almas con una especie de lazo espiritual apretado, o si eligen inclinarse en un dolor que nunca mira hacia arriba, pueden obstaculizar su vida y su andar; pero dale a tu vida todo el alcance, ¡y qué andar puedes tener! Conclusión: he visto niños bañándose en un río por la mañana.

Uno de ellos acaba de sumergir los dedos de los pies en el agua y grita, mientras se estremece: "¡Oh, hace tanto frío!" Otro ha entrado hasta los tobillos y también declara que hace un frío espantoso. ¡Pero mira! otro corre al banco y toma un cabezazo. Él se levanta todo en un resplandor. Ustedes, cristianos, están remando en los bajíos de la religión y simplemente sumergiendo los dedos de los pies en ella. ¡Oh, si te sumergieras en el río de la vida! ¡Cómo te prepararía! ¡Qué tono te daría! En por ello. Sea cristiano, de verdad. ( CH Spurgeon. )

Novedad de vida

Cuando se predicó el evangelio por primera vez, su novedad debe haber impresionado tanto a judíos como a gentiles. La doctrina cristiana no solo fue algo fresco en la historia del pensamiento humano; la moral cristiana era algo nuevo en el ámbito de la existencia individual y social de la humanidad. Puede que la novedad no nos parezca como a los hombres del primer siglo, pero aún así el cristianismo convoca a todos los hombres a la "novedad de vida". La nueva vida&mdash

I. Comienza con un nuevo nacimiento. Toda vida humana tiene un comienzo, también la vida espiritual; existe lo que se llama regeneración, en la que el nacimiento del cuerpo es seguido por el del alma.

II. Es avivado por un nuevo poder. Misterioso incluso para los hombres de ciencia actuales es el secreto de la vitalidad. Solo podemos dar cuenta de la vida nueva y espiritual del cristianismo aceptando la doctrina de que el Espíritu Santo toma posesión de la naturaleza, vivificándola con una vitalidad y energía celestiales.

III. Está inspirado en un nuevo principio. ¿Qué es lo que distingue la vida del cristiano de la del hombre mundano y no espiritual? Es el predominio y el poder del amor divino en su naturaleza.

IV. Se perfecciona en una inmortalidad siempre nueva. La vida del cuerpo perece; pero la vida del cristiano se renueva día a día; la edad y la enfermedad no tienen poder sobre él; ni siquiera la muerte logra destruirlo; de hecho, su flor más bella y su fruto más rico aparecen sólo bajo las influencias celestiales, y cuando el Omnipotente "hace todas las cosas nuevas". ( Familia eclesiástica. )

Novedad de vida

1. Estamos llamados en esta mañana de Pascua a contemplar el milagro maestro del amor divino frente a la obra maestra de la malignidad de Satanás y triunfando sobre ella. Así como la muerte debe considerarse como el desarrollo supremo del mal, la resurrección debe considerarse como el triunfo supremo del bien. Ahora Dios no solo triunfa sobre la muerte, sino que también emplea al enemigo para producir este mayor beneficio.

2. La cuestión de Nicodemo es natural. Bien podría concluir: "Necesariamente debo llevar a mi antiguo yo conmigo a la tumba". No es así, "Os es necesario nacer de nuevo". Pero, ¿qué forma de nacimiento hay para el hombre envejecido en hábitos de pecado? El gran descubrimiento no se hizo hasta que del vientre de la muerte surgió el hombre recién nacido, "el primogénito de los muertos", "el primogénito de muchos hermanos". y desde ese momento en adelante se hizo posible que el pecador fuera separado del íncubo del pasado y resucitara a una vida nueva en virtud de su unión con Cristo.

3. Ahora, observe la diferencia entre la manera en que Dios trata con el hombre caído y la nuestra. Nicodemo objeta: “¿Cómo puede un hombre nacer cuando es viejo?”, Etc. Un momento de reflexión nos mostrará que el cambio en sí mismo es sumamente deseable. Pero todo lo que podemos sugerir es reparar a la vieja criatura; pero una cosa rara vez se ve bien después de ser reparada, y se vuelve cada vez menos útil cuanto más frecuentemente se repara; y el hecho de que esté remendado indica que está casi gastado y pronto será dejado a un lado.

Pero un hombre con una prenda nueva comienza de nuevo. Ahora Dios no repara, recrea y presiona la muerte en el servicio, y a través de eso nos levantamos a una vida nueva, en la que podemos estar libres del pecado.

4. Al entrar en el campo en esta primavera y contemplar las hojas y las flores que se abren, la novedad de todo nos impresiona poderosamente. Dios podría haber restaurado la naturaleza mediante un proceso de reparación; ¡pero no! hasta que la hoja seca y muerta sea arrastrada a la tumba de la corrupción, la hoja nueva no se despliega; pero tan pronto como lo viejo está muerto y enterrado, surge una nueva vida. ¡Cuán semejante a la obra de Dios! El artista más hábil que se esfuerza por imitar la naturaleza no puede reproducir la frescura de la naturaleza. De modo que hay muchas imitaciones de la religión, pero todas están desprovistas de esa frescura virgen que solo se produce con el toque del Dador de la vida.

5. Así como el Señor nos enseña esta lección sobre la naturaleza, así la hace cumplir con el sorprendente simbolismo de uno de los sacramentos. El bautismo no es un mero lavado; es un entierro y una resurrección. No es que la mera observancia externa de la ordenanza pueda producir esto; debe haber fe en la operación de Dios. Cuando tengo esto, no importa si tiene lugar en el momento del bautismo, o después o antes.

El punto es este, que cuando mi fe se aferra a la operación de Dios, manifestada en la resurrección de Cristo, y que está simbolizada en el bautismo, entonces esa ordenanza en sí misma es una garantía de que la realidad de la bendición que tipifica la ordenanza es en realidad mío.

6. Con estos pensamientos en nuestras mentes, quiero que observe que Pablo dice que somos sepultados y resucitados con un objetivo definido, a saber, el caminar en novedad de vida. No se puede caminar hasta el lugar si no se llega a ese lugar; y no puedo caminar en novedad de vida sin antes que nada haber sido introducido en una condición de novedad de vida. Así que, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, así andad en él. Y ahora, ¿cuáles son las características distintivas de esta novedad de vida?

I. La novedad de la relación con Dios. En la vida anterior sentíamos que algo andaba mal entre Dios y nosotros; deseábamos que algo se corrigiera, y esperábamos ganar gradualmente Su aprobación mediante una vida de consistencia. Algunos de nosotros trabajamos muy duro y, sin embargo, el final fue una decepción. ¿Cómo se iba a cambiar todo esto, y se eliminarían todas las barreras a la confianza y el amor? No reparándonos.

Nos veíamos, representados por Cristo, soportando el castigo de la ley; y nos contentamos con considerarnos crucificados con Cristo; pero “el que está muerto es justificado del pecado”, y entonces encontramos que ya no había más condenación para nosotros que estamos en Cristo Jesús. De la tumba nos levantamos a una vida nueva, y nuestra primera experiencia fue el descubrimiento de que Dios era un Padre reconciliado.

II. Novedad de poder. La fe me introdujo en esta bendita condición; la fe debe ser la ley de mi experiencia en ella. Ahora hay un poder trabajando dentro de mí; el poder de Dios, cuyo poderoso Espíritu se ha apoderado de mí y está cumpliendo sus propósitos dentro de mí. Los electricistas nos dicen que nuestro sistema nervioso está tan constituido que bajo la fuerza de la electricidad podemos realizar prodigios de fuerza y ​​resistencia que serían imposibles en circunstancias normales.

Supondremos que este libro contiene un peso de varias libras. Lo sostengo con el brazo extendido. Ahora la sensación de fatiga se vuelve insoportable y mi brazo debe caer a mi lado; pero conecto una corriente eléctrica al brazo extendido, y puedo sostener el peso indefinidamente, sin tal sensación de fatiga. ¿Dónde radica mi parte en el asunto? No en luchar para obligar a mi brazo a hacer lo que es demasiado débil para hacer, sino en ceder mi miembro al poder que puede capacitarlo para lograr lo que de otro modo es imposible.

Tengo que asegurarme de que ningún no conductor rompa la corriente invisible de poder; y eso es precisamente lo que tengo que ver en mi experiencia espiritual. ¿Estoy en plena conexión con la Omnipotencia Divina? "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Ahora, ¿no ves la diferencia entre realizar el trabajo de la vida, agitado por la ansiedad y cargado de cuidado, ahora esforzando cada nervio en una agonía de esfuerzo, y ahora, cansado y desanimado, hundiéndote en el letargo, y la tranquila y feliz confianza de el que camina en una vida nueva, seguro de que, surja lo que surja, la vida nueva dentro de él es igual a todas y cada una de las emergencias.

III.Novedad de carácter. Me encuentro con muchos que no parecen esperar esto. ¿Cuántos de nosotros tenemos tanto del viejo yo que incluso nuestros hermanos cristianos no pueden evitar sentirse angustiados y dolidos por ello? "¿Estamos caminando en una vida nueva?" ¿Están desapareciendo las viejas características? - ¿Han desaparecido? Tú, que no estabas controlado por naturaleza, ¿tienes tus pasiones naturales bien controladas? - no en tu mano - ¿en la mano de Cristo? Tú, que estabas dispuesto a decir una palabra amarga sin pensar en el dolor que podría causar, que más bien te enorgulleces de ser franco hasta la rudeza, ¿la hermosura del Señor nuestro Dios empieza a posarse sobre ti? Tú, cuyos dones de conversación eran propensos a degenerar en chismes ociosos, ¿Has aprendido a mantener al pequeño miembro en su lugar? ¿Está haciendo todo para la gloria de Dios? ¿Qué clase de hombre somos? Somos hijos de la resurrección.

Cuando bajamos al intercambio, al taller, ¿nos olvidamos de eso? La gloriosa hermosura del Señor nuestro Dios es para nosotros; Su frescura, pureza, el florecimiento mismo de la novedad de la vida, es nuestra. Libérate de todo estorbo, da la espalda a toda impureza, entrégate como barro a la mano del Alfarero, para que él estampará sobre ti la plenitud de la gloria de su propia resurrección, para que contemplemos como en un espejo las glorias. del Señor, puede ser cambiado de gloria en gloria como por el Espíritu de Dios. ( W. Hay Aitken, MA )

Novedad de vida

I. Su conexión con la resurrección de Cristo. "Como"&mdash

1. Las cosas materiales pueden compararse con lo material y lo espiritual con lo espiritual; pero, ¿no es arbitraria y fantasiosa esta comparación de una revelación moral con una transacción física? La respuesta es que la fuente y la fuerza motriz de los dos son los mismos. El modo y la proporción de la acción divina en el sepulcro de Cristo, cuando se dirigen al sentido, nos permiten rastrearlos y medirlos en el misterio de la vida del alma cuando se dirigen al espíritu.

2. Algo similar puede observarse en el caso de la mente humana. Una mente capaz de escribir un gran poema o historia, y de gobernar al mismo tiempo un gran país, no se encuentra todos los días. Pero cuando encontramos las dos cosas combinadas, es razonable comparar el libro con la política del rey o del estadista, sobre la base de que ambos son productos de una sola mente; y además es razonable esperar ciertas cualidades comunes a las dos formas de trabajo. Esta es la posición de Paul; La resurrección de Cristo y la regeneración del alma son obras de una voluntad poderosa, sabia y amorosa.

3. La naturaleza no puede darnos una vida nueva más de lo que un cadáver puede resucitar por sí mismo. La prudencia, el paso de los años, el tono de la sociedad, las influencias familiares, pueden remodelar nuestros hábitos, pero solo la gracia divina puede levantarnos de la muerte del pecado a la vida de rectitud. Reflexione sobre esa terrible realidad: la muerte espiritual. El cuerpo está en pleno desarrollo de sus poderes, la mente está comprometida con mil verdades, pero ni los espíritus bulliciosos ni el fuego intelectual pueden impulsar al espíritu a la vida.

Los sentidos espirituales no actúan: los ojos, los oídos, la boca del alma están cerrados. Tiene las manos y los pies vendados con el manto del hábito egoísta. No puede levantarse y debe permanecer en su oscuridad y la putrefacción de su tumba espiritual. Y se ha rodado una gran piedra hasta la puerta, el peso muerto de la opinión corrupta e irreligiosa que bloquea la luz y el aire del cielo y asegura la prisión.

¿Cómo deshacerse de semejante estorbo? Incluso si los ángeles quitaran la piedra, ¿cómo se puede restaurar la vida, a menos que Aquel que es su Señor y Dador destellara en este espíritu muerto Su propio poder vivificador?

II. Las características comunes a ambos.

1. Realidad.

(1) Cristo realmente murió. El traspaso de Su costado lo prueba; y estando verdaderamente muerto, realmente resucitó.

(a) Algunos dicen solo en el corazón de Sus discípulos. Pero suponiendo que tal proceso de imaginación haya tenido lugar en el caso de dos o tres, es razonable suponer que podría haber ocurrido simultáneamente a muchos.

(b) Tampoco fue un fantasma el que se levantó. Si ese hubiera sido el caso, seguramente lo habrían descubierto las mujeres, Pedro, los once a quienes dijo: “Un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que Yo tengo”, y Tomás. Sin duda, su cuerpo resucitado tenía cualidades añadidas de sutileza y gloria; pero estos no destruyeron su realidad. “Había sido sembrado en deshonra; resucitó en gloria ”, etc.

(2) Por tanto, la novedad de vida del alma debe ser, ante todo, real.

(a) ¿De qué sirve ser levantado en imaginación y en la buena opinión de otros, si tener un nombre de que vivimos mientras estamos muertos? ¿Es bueno que un alma muerta se sienta periódicamente impulsada por un halago inmerecido a imitaciones incómodas del lenguaje y la acción de la vida cristiana?

(b) ¿Cuál es el valor del mero fantasma de una renovación moral? de oraciones sin corazón, acciones sin principios religiosos, lenguaje religioso antes de la convicción y el sentimiento? Ah, los fantasmas de una vida renovada acechan por el mundo y la Iglesia, pintorescos en la distancia y como figuras de cera difíciles de distinguir de los vivos. Existe la vida fantasma

(i) De la imaginación cuando una fantasía viva ha arrojado alrededor de la religión el encanto de un interés intenso sin tocar los principios religiosos.
(ii) De fuerte sentimiento físico donde estallidos ocasionales de pasión religiosa se confunden con disciplina y entrega de la voluntad.
(iii) Por pura bondad, cuando se hace mucho, se hace sin una referencia interna a Dios y su ley.
(iv) De buen gusto, donde simplemente se da por sentado que ciertas propiedades religiosas pertenecen a una posición social particular - fantasmas todos y cada uno; porque se derriten en el aire bajo la tensión más dura del servicio o el dolor. Es posible que no desafíen con seguridad el “Manéjame” de Jesús resucitado. Entonces, la primera lección es la autenticidad. Siente más profundamente de lo que hablas, actúa como te sientes en tus mejores momentos.

2. Durabilidad.

(1) Jesús no resucitó para que, como Lázaro, pudiera morir de nuevo. "Estoy vivo para siempre". "La muerte no se enseñorea más de él". Su vida triunfante no podía cambiarse de nuevo por una vida de pecado y sufrimiento.

(2) Así debería ser con el cristiano. La suya también debería ser una resurrección de una vez por todas. Yo digo que debería serlo, porque la gracia de Dios no nos impone la fuerza. El cristiano debe considerarse muerto al pecado, etc. Y si esto le parece difícil de carne y hueso, el cristiano recordará que tiene fuerzas a su disposición iguales para hacer frente a ellos. Si Cristo resucitado está en nosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado, etc.

Una vez resucitados con Cristo, no necesitamos morir más. Dios ciertamente será veraz, y no tenemos más que aferrarnos a Él y mantenernos firmes sobre nosotros mismos. Nada de fuera puede destruir nuestra vida si no es secundada desde dentro. Luis XIV pasó año tras año con sus deberes de Cuaresma y Pascua y luego volvió a caer en el libertinaje, un espantoso libelo sobre la enseñanza de la resurrección de Cristo. Y, sin embargo, ¿y si repetimos con más leves tentaciones sus vivencias?

3. Secreto.

(1) Gran parte de la vida de Cristo resucitado estaba oculta a los ojos de los hombres. Su presencia visible después de Su resurrección fue la excepción más que la regla; y por esto los discípulos fueron gradualmente entrenados para su futuro. Fue un pasaje suave desde los días del ministerio de Cristo hasta los días de esa presencia invisible que iba a durar hasta el fin de los tiempos. Pero, ¿quién puede dudar de lo que estaba haciendo Cristo resucitado? No necesitaba la fuerza que nosotros necesitamos, pero la comunión con el Padre era su única gloria y gozo.

(2) ¿Quién puede dejar de ver aquí una lección y una ley para la vida cristiana? Mucho y el lado más importante debe estar oculto. Sin duda nuestro negocio, familias, etc., tienen sus reclamos; pero donde hay voluntad hay camino, y hay que hacer tiempo para la oración, el cuestionamiento, etc. ¡Ay de las almas que rehuyen la soledad y la comunión secreta con Dios! ¿Acaso el árbol del bosque, mientras lanza su tronco y ramas hacia el cielo, no golpea sus raíces en busca de seguridad y nutrición cada vez más profundamente en el suelo? ( Canon Liddon. )

Los diversos grados de religión personal

El progreso en la nueva vida, que comenzó en el momento del segundo nacimiento, es más deseable que el éxito en los negocios o el crecimiento desde la infancia hasta la edad adulta. En este texto se insta como un deber, y se propone como un favor, en consideración a la resurrección de nuestro Redentor de entre los muertos.

I. Explico las palabras de mi texto. El apóstol Pablo, que experimentó en sus propios logros progresivos la influencia de la resurrección de Cristo, la sostiene a la vista de los romanos creyentes como la razón y el medio para caminar hacia adelante "en una vida nueva". “Caminar” indica no solo una acción vital, sino también el progreso de un lugar a otro. Ese “caminar en vida nueva” que se insta en el texto, en consideración a la resurrección de nuestro Señor, debe significar, por supuesto, tanto el ejercicio de la vida cristiana en todas sus partes y relaciones como nuestra progresiva mejora en la piedad.

II. Describo, de las Escrituras, los distintos grados de logro personal en la religión verdadera.

1. El estado mental que existe en la etapa más temprana de la religión verdadera se caracteriza por la ansiedad de escapar del mal y disfrutar de la salvación. La ansiedad del joven creyente debe distinguirse de la de las mentes inconversas. Esto es fácil en teoría, pero difícil en la práctica. Cuando actuamos, es con instrumentos imperfectos; con facultades corrompidas por el pecado y trastornadas por nuestras pasiones. Sin embargo, es el Espíritu el que ayuda a nuestras debilidades.

El cristiano está ansioso por ser liberado del pecado; el hombre no renovado sólo se preocupa por sus consecuencias. La ansiedad del creyente, si proviene del Espíritu Santo, se ejerce con un discernimiento espiritual del pacto de gracia, y está influenciada por un deseo ardiente de disfrutar la justicia, la santidad y la felicidad en Cristo; la ansiedad de los inconversos es una pasión ciega, impía, penetrante en verdad, pero indefinida y equívoca con respecto a todos estos objetos.

2. El estado de ánimo que disfruta el cristiano en el segundo grado de logros espirituales se caracteriza por la admiración de Jesucristo y la salvación que Él administra. El gran poder, la magnanimidad y la condescendencia son admirables por su propia naturaleza: la perfección infinita es objeto de la admiración de todas las criaturas inteligentes; y, en cierto sentido, la excelencia divina es admirada por los no regenerados.

También los cristianos, desde el comienzo mismo de su nueva vida, ya lo largo de cada etapa de su progreso, sienten una admiración por Dios en Cristo: ni cesa en el cielo; pero en esta etapa, después de haber comprobado su propio interés en la gracia de Dios, se convierte en la parte más prominente de su carácter. Admiran la dignidad de la Persona mediadora, Dios manifestado en carne: los atributos y, sobre todo, el amor de Dios en Él; la sabiduría del plan ideado para nuestra redención mediante un pacto ordenado en todas las cosas y seguro; y su adecuación en todo a nuestra condición, en quien agradó al Padre que habite toda plenitud.

Admiran la ternura de Su compasión, la fortaleza mostrada en Sus sufrimientos, el Espíritu de gracia que descansa sobre Él y que comunica generosamente, gracia por gracia, desde Su propia plenitud a nuestras necesidades. Admiran el lugar en lo alto, donde Él está entronizado en la luz, y en el que ahora tienen la esperanza segura de ser admitidos.

3. El tercer período del progreso cristiano se caracteriza por la sed de conocimiento religioso. En todo arte o ciencia, el período más favorable para la ardiente búsqueda del conocimiento es inmediatamente después de que los hábitos y el lenguaje que le son propios, y al principio extraños, se han vuelto familiares y fáciles; después de que el alumno sienta una gran admiración por los objetos de estudio; y antes de que el asunto real de la vida exija su atención principal.

Hay un período similar en la vida religiosa del hombre. El conocimiento de las cosas divinas, siempre deseable y útil, se persigue con peculiar ardor tan pronto como hemos alcanzado esa paciente admiración de sus gloriosos objetos que acompaña a la plena certeza de la esperanza. Entonces, los poderes especulativos de la mente, iluminados por el Espíritu Santo, buscan el conocimiento y lo adquieren por su propio valor intrínseco.

4. El cuarto período del progreso cristiano se caracteriza por el espíritu público en la promoción de los intereses de la Iglesia. Una disposición benévola hacia la humanidad y una consideración especial por los piadosos son coetáneos de la vida cristiana; y dondequiera que existan, también habrá algunos esfuerzos para promover el bien de la casa del Señor: pero se requiere un gran progreso en la nueva vida antes de que alguien se caracterice por la abnegación en el servicio de la Iglesia similar al de Moisés, quien escogió la aflicción con el pueblo de Dios; por un ardor iluminado en la obra de la justicia, como Elías el profeta; y por el desinterés que practicó el apóstol Pablo. No se trata de una devoción ciega a los intereses del partido, sino de un espíritu de magnanimidad y liberalidad, fomentado y dirigido por la Palabra de Dios.

5. El quinto grado de progreso en la piedad personal se caracteriza por la mentalidad celestial.

6. El rango más alto de piedad personal en la tierra lo alcanzan aquellos que voluntariamente sufren por causa de Cristo. El martirio voluntario por cualquier causa es una evidencia de resolución y sinceridad personal, la más alta que el hombre puede dar de su apego a la causa que ha abrazado. Y es fácil mostrar que el discípulo que lleva voluntariamente la cruz, por lo que sus contemporáneos lo tergiversan y difaman, se eleva en heroísmo muy superior al soldado patriota que, animado por los honores de una vida militar, y vitoreado por el La voz de los aplausos levantada por su país, se expone al peligro ya la muerte.

La razón, así como la revelación divina, por supuesto, justifica que el cristiano sacrifique alegremente los honores y las comodidades de esta vida, e incluso la vida misma, cuando compiten con el honor que viene de Dios y con los placeres interminables de la vida. la vida celestial. El deber y la recompensa de tal sacrificio son suficientemente obvios: “Cualquiera que pierda su vida por mí y por el evangelio, éste la salvará”; pero la disposición de la mente para cumplir con el deber en vista de la alta recompensa es un logro poco común en la gracia.

Sin embargo, el Señor mismo lo otorgará de acuerdo con Su buena voluntad, en aquellos tiempos extraordinarios de prueba que lo requieran, a aquellos a quienes el Rey se complace en honrar. ( A. McLeod, DD )

Frescura de ser

1. En todo lo que es realmente de Dios hay una singular frescura; siempre es como ese “árbol de la vida, que da doce frutos y da su fruto cada mes”; hay una novedad continua. Y, sin embargo, algunas personas hablan de la igualdad de una vida religiosa.

2. A través de un espíritu nuevo, dotado de un corazón nuevo, por un camino nuevo y vivo, en obediencia a un mandamiento nuevo, con misericordias nuevas para nosotros cada mañana, con un nombre nuevo, viajamos a un cielo nuevo y una tierra nueva. , donde cantaremos una canción nueva por los siglos de los siglos. Bien podría decir Cristo: "He aquí, hago nuevas todas las cosas".

3. Si hay un momento en el que deberíamos estudiar especialmente la “novedad”, seguramente es ahora en esta primavera, cuando la resurrección de Cristo nos habla de seres resucitados que salen a nuevos afectos y empresas más elevadas. Por tanto, estudiemos la "novedad".

4. ¿ Quién no tiene mucho de lo que se desharía? ¡Viejos niveles de pensamiento, viejos apetitos, apegos, egoísmos, prejuicios, pecados! ¿Y no podemos agradecer que tengamos que ver con una religión que siempre está dando gracia a través de nuevas oportunidades, de nuevas acciones, cuya esencia misma es una renovación diaria, y cuya tónica en todo momento es la resurrección?

I. ¿Qué es la “novedad”?

1. Es mejor que la creación. Hermoso como debe haber sido el Santo Niño, mientras yacía un niño en Belén, la misma forma, resucitada de la tumba, era más hermosa. Los cielos y la tierra de la inocencia eran hermosos. Pero “los cielos nuevos y la tierra nueva” que serán, excederán las glorias del Edén.

2. Mejor es el bien que sale del mal que el bien que nunca se ha manchado. Lo viejo va a hacer lo nuevo. Las viejas pasiones, los viejos prejuicios, los viejos elementos del hombre natural, van a hacer la fuerza, la elevación de la nueva creación, lo mismo, pero no lo mismo.

II. Rastreemos dónde está la "novedad".

1. Hay un motivo "nuevo", "Dios me ama. ¿Cómo puedo demostrarle que realmente amo a Aquel que ha sido tan sumamente bondadoso conmigo? "

2. Barras y grilletes se han caído del alma de ese hombre, y siente un principio "nuevo". Está emancipado de una esclavitud larga y oscura. Y sale al viejo mundo, sus escenas son las mismas, pero un "nuevo" sol se posa sobre todo, es el medio de su paz "recién nacida", es una sonrisa de Dios. Y ¡oh! lo cambiado que le parece ese mundo.

3. Y así, su nivel siempre está aumentando. Deja atrás los logros pasados, como nada a las alturas que se abren ante él. Siempre tiene una nueva ambición, por eso emprende nuevas obras para Dios. Y mientras tanto, Cristo se le revela con una claridad cada vez mayor. Alguna nueva visión de alguna vieja verdad, alguna sensación aún no probada de su propio perdón, siempre irrumpe en su asombrada mente. ( J. Vaughan, MA )

Cristianismo la renovación de la raza

1. El cristianismo se ha convertido para nosotros en algo tan cotidiano y antiguo, tan diferente del asombroso y resplandeciente milagro que alguna vez fue, que no nos damos cuenta de la revolución divina que se pretendía producir. Sin embargo, Cristo y sus apóstoles trataron de inculcarnos que el evangelio no era un judaísmo ligeramente mejorado, no un mero plan para producir la moralidad promedio de los hombres, sino una gran inversión del pasado, un nuevo comienzo para el futuro.

"¿Podemos saber cuál es esta nueva enseñanza?" gritaron los devotos de la filosofía obsoleta en Mars Hill. El autor de Hebreos describe a Cristo como un camino nuevo y vivo hacia Dios. San Pablo describe la conversión como despojarse del anciano, con sus afectos y concupiscencias, y vestirse del nuevo, y dice: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, he aquí son hechas nuevas.

Y San Pedro habla de “un cielo nuevo y una tierra nueva en los que mora la justicia”. Y San Juan en el Apocalipsis habla de "un nombre nuevo" y "un cántico nuevo", y una "nueva Jerusalén que desciende del cielo de Dios", y el que está sentado en el trono dijo: "He aquí, yo hago todas las cosas nuevo." Vida de entre los muertos - vida nueva - esa era la concepción que los apóstoles y evangelistas habían formado del cristianismo.

2. No es que se haya producido ningún cambio ostensible en el mundo que los rodea. Los hombres se casaron, se dieron en matrimonio, pecaron, sufrieron y mintieron, como antes. El paganismo difícilmente se dignó echar una sola mirada sobre el cristianismo o, de ser así, simplemente lo despreció como un entusiasmo loco o lo odió como una superstición execrable. Y ese despreciado puñado de artesanos y pescadores tenía razón, y el mundo, con todos sus poderes y esplendores, estaba equivocado.

No con la diadema y la púrpura, la sabiduría de Grecia, las venerables instituciones de Jerusalén, eran la verdad, la fuerza y ​​la gloria del futuro. Con ellos estaba el reflujo, con ellos estaba la marea que fluía. Los muros poblados del anfiteatro estallaron en gritos de exaltación sanguinaria cuando el tigre se abalanzó sobre algún anciano mártir; pero la esperanza y el sentido de toda la vida humana estaban con él, y no con ellos.

3. “Sí”, responderá fríamente el cínico, “el mundo se vuelve loco a veces, y este fue uno de los extraños engaños del mundo; pero hemos cambiado todo eso ". Ahora hemos llegado al momento en que nadie puede plantear todo lo mínimo en actitud de inmensa superioridad frente a la ignorante superstición de los cristianos. Primero viene el materialista, que se cree grande porque no puede creer en nada que no pueda agarrar con las dos manos.

"¿Por qué debería aceptar", pregunta, "cualquier cosa que no pueda verificar?" Pero se olvida de preguntar si para las verdades que rechaza puede haber alguna facultad verificadora que no sea la facultad espiritual de la que niega la existencia misma. Cuando el materialista nos asegura que el hombre no es más que un animal, que es un producto casual de la evolución; que lo que él toma por sus pensamientos son solo un cambio químico de las moléculas en la sustancia gris de su cerebro; ante todo lo que es de este tipo, los cristianos solo pueden sonreír, no con enojo, sino con profundo dolor.

Si un hombre cierra resueltamente los ojos, no podemos respetar mucho su afirmación de que no hay sol en el cielo; si un hombre declara que Dios no existe, ¿nos sorprende que haya atrofiado deliberadamente en sí mismo la facultad por la cual sólo podemos creer que Dios existe? El cristianismo tiene menos que nada que temer de este sistema seco y polvoriento que supremamente falla en dar cuenta de la conciencia humana y la naturaleza moral, y que ofrece a los insaciables anhelos espirituales de los hombres nada más que un caos de fuerzas brutas que evolucionan ciegamente el orden a partir de un sueño confuso.

Pero a continuación tenemos al pesimista diciéndonos, con una mueca amarga, que, después de todo, nuestro cristianismo ha fracasado irremediablemente. Una de las notas de condena de estos sistemas morales es que todos, a diferencia del cristianismo, desesperan del hombre. El pesimismo nos dice por la voz de Schopenhauer que la raza humana siempre tiende de mal en peor, y que no hay perspectivas para ello sino una confusión y una miseria cada vez más profundas.

Afirma con Von Hartmann que la existencia es indeciblemente miserable y que la sociedad empeorará cada vez más; y con Carlyle, "Me parecen más lúgubres, estériles, viles y feos todos los aspectos de este mundo pobre, menguante y charlatán, condenado a una muerte que sólo se puede desear que sea rápida".

4. A todas esas calumnias y caricaturas de la humanidad, Faith da su respuesta inquebrantable. Al materialista le opone su convicción inalterable de que los mundos fueron hechos por la Palabra de Dios, y que Él es el Gobernador entre las naciones. Al pesimista, ella responde que aunque el camino recorrido por la larga procesión de la humanidad parece a menudo áspero y tortuoso, y a menudo incluso se adentra en el valle de la sombra de la muerte, todavía es un camino que no se sumerge en el abismo, pero cada vez nos lleva más cerca de nuestro Dios.

5. Pero la fe puede apelar no sólo a la intuición, sino a la razón, a la experiencia ya la historia. Admitiendo que el cambio no siempre o necesariamente implica un avance, todavía puede demostrar que incluso en medio de los terremotos morales más vehementes de la historia, la humanidad todavía ha encontrado en el cristianismo el secreto del rejuvenecimiento y de la victoria. La humanidad a veces puede avanzar sobre las ruinas, pero la humanidad aún avanza.

La Iglesia amansó a los bárbaros y silenció a los burladores; sobre los escombros liberados de la superstición pasada, reconstruyó el tejido más justo y firme de su fe reformada; y ahora, cualesquiera que sean las ruinas, nos sentimos seguros de que Dios una vez más, como siempre, colocará las piedras de Su Iglesia con hermosos colores, y sus cimientos con zafiros, y que sus muros serán la salvación y sus puertas de bronce.

6.Pero después de tantas espléndidas victorias, cuando indudablemente ha bendecido al mundo, ¿cómo es posible que los hombres se permitan hablar tan despreciativa y despectivamente del cristianismo como lo hacen? Respondo, es culpa nuestra. Un hombre debe ser ignorante si no sabe cómo el cristianismo cambió la vida y el carácter de todo el mundo pagano civilizado. ¿Qué necesito decirles cómo rescató al gladiador, cómo emancipaba al esclavo, cómo elevó la feminidad, cómo arrojó sobre la infancia la égida de su protección, cómo convirtió a las tribus salvajes y feroces de las estepas heladas y los anchos ríos? del norte, cómo construyó a partir de los fragmentos destrozados del imperio romano un nuevo mundo creado, cómo salvó el aprendizaje, cómo bautizó y recreó el arte, cómo inspiró la música, cómo colocó a los pobres y a los enfermos bajo las alas de ángel de misericordia, y confiado a los dos grandes arcángeles de la razón y la conciencia la guía de los jóvenes? ¿Y no es el cristianismo exactamente lo que fue? ¿Se gasta su fuerza? ¿Dónde está el Señor Dios de Elías? ¿Se acortó su mano para que no pudiera salvar, o sus oídos se pesaran para que no pudieran oír? Dios está donde y lo que estaba.

No es el “yo soy el que soy” quien ha cambiado, sino que somos nosotros los que estamos muertos, infieles, huecos y falsos. La nueva vida del evangelio está tan llena de fuego como siempre; pero como nunca lo hemos sentido y probado verdaderamente, no obramos milagros, no echamos fuera demonios, no sometemos reinos. Dios nunca hace por el hombre la obra que le ha asignado al hombre mismo. De nada nos sirve decir: “Bueno, Dios lo arreglará todo.

”Debemos ayudarlo. Un puñado de campesinos, apaleados, encarcelados, tratados como la deshonra de todas las cosas, se enfrentaron a la Roma pagana en la plenitud de su despotismo, hicieron que ejércitos enteros dejaran caer sus armas ante sus pies indefensos. Si ellos, con tan poco, hicieron tanto, ¿cómo es que nosotros, con tanto, hacemos tan poco? ¿De qué nos sirve clamar: "¡Despierta, brazo del Señor!" Somos nosotros los que debemos despertar.

Si el cristianismo no prospera, es solo porque la gran mayoría de nosotros somos cristianos solo de nombre. Ya no sentimos esa novedad de vida; multiplicamos las organizaciones, pero no encendemos ningún entusiasmo: nos postramos, oramos, y nos jactamos, balbuceamos y nos regañamos unos a otros, y Cristo está lejos; le damos una guinea a una sociedad misionera, y pensamos que hemos cumplido con todas nuestras responsabilidades para con el mundo pagano.

Así, nuestro cristianismo está herido por la vulgaridad; es un lugar común, domesticado por su fe heroica y su espléndida pasión. Si en una sola congregación el fuego de Dios estallara de nuevo en cada corazón como en algunas de esas congregaciones de los primeros cristianos - sí, si hubiera un solo hombre aquí y allá capaz de un autosacrificio absoluto y semejante a Dios - ¿Cómo podría un hombre así destellar la vívida emoción de la nobleza en diez mil corazones? ¡Cómo volvería a moverse la vida entre los huesos secos del valle de la visión! A muy pocos en las largas generaciones se les ha concedido realizar una obra poderosa como esta; pero a cada uno de nosotros se nos da para ayudarlo a avanzar y llevarlo a cabo. Cada uno de nosotros puede al menos captar alguna chispa tenue, débil y centelleante de esa fuente inagotable de luz eterna. ( Archidn. Farrar. )

La nueva vida en la nación y la fatalidad

1. Los profetas estaban interesados ​​no solo en su propia nación, sino en el mundo que los rodeaba. El cristianismo siempre sufre cuando se empequeñece en el individualismo, o cuando se convierte simplemente en egoísmo expandido hasta el infinito. Si el cristianismo estaba destinado a ser una nueva vida en el mundo, seguramente debería ejercer una profunda influencia sobre todas las naciones. Pero, ¿podemos decir honestamente que, en un sentido elevado, incluso aquellos reinos que se llaman a sí mismos cristianos se han convertido en los reinos de nuestro Dios y de Su Cristo?

2. El más antiguo de los profetas es Amós, y comienza su libro mirando a las siete naciones vecinas, cada una de las cuales se ve obligado a condenar, y luego recurriendo a la suya propia. La voz de la profecía se ha reducido durante mucho tiempo a suaves generalidades; pero supongamos que un verdadero profeta viviera y volviera su mirada hacia las naciones de Europa, ¿se contentaría con disfrutar del cántico de "Paz en la tierra"? Extraña paz, cuando en Europa hay más de trece millones de hombres en armas.

Mire las relaciones de las naciones europeas. Los cafres, los hindúes, los australianos, etc., ¿no se han teñido de sangre las huellas de nuestra raza entre ellos? Dos crímenes arrojan su luz espeluznante sobre todas las tierras. Está el crimen del ladrón de hombres, que enrojece regiones enteras de África con sangre humana; y el crimen aún más ruinoso de vender a los nativos un veneno inmundo bautizado como ginebra o ron. Nosotros, los Fariseos del mundo, en nombre del Libre Comercio, estamos inoculando al mundo con un virus de una pestilencia mortal. Es la codicia lo que impide que Alemania, Inglaterra y América se combinen a la vez, como deberían hacerlo las naciones justas y nobles, para evitar esta aniquilación del Continente Oscuro.

3. Si Amós viviera en estos días, ¿no clamaría: “Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Rusia, y por el cuarto, no revocaré su castigo, porque su Iglesia es torpe y sus clases altas incrédulos . Por tres transgresiones de Alemania, y por cuatro, no revocaré su castigo, porque tiene el espíritu del militarismo y es cobarde e insolente.

Por tres transgresiones de Francia, y por cuatro, no desviaré su castigo, porque, no advertida por el derrumbe y la catástrofe de hace veinte años, todavía deja que sus hijos inunden Europa de sucia literatura, y ha borrado de su estatuto. reservar el nombre de Dios ”? ¿No podría tal profeta proceder también a mencionar los nombres de España, Italia y Turquía, y después de mirar a su alrededor a estas naciones, qué diría de Inglaterra? “Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Inglaterra, y por el cuarto, no revocaré su castigo.

“¿No se estima a los hombres por lo que tienen mucho más que por lo que son? ¿No hay productos falsos y anuncios mentirosos? ¿No hay guaridas de suéteres? ¿No es Cristo vendido por ganancias deshonestas? ¿No se arruinan miles con el juego? ¿No hay solo en Londres un número igual a toda la población de Norwich de seres degradados y perdidos? ¿No hay calles tan llenas como Sodoma de jóvenes que han envenenado su propia sangre y la sangre de las generaciones venideras? ¿No es un crimen que a pesar de la advertencia de cincuenta años, la bebida siga siendo la poderosa maldición que ha doblado a esta nación en sus serpentinas vueltas?

4. ¿ Nos atrevemos a decir de otra manera que las naciones cristianas no están caminando en una vida nueva? Que ninguno diga: "No me concierne". Te preocupa; y cada uno de nosotros es culpable y responsable en la medida en que hemos permitido que Cristo en nuestras vidas se convierta en nada más que un nombre, y que el cristianismo en nuestros ejemplos sea empequeñecido y reducido a una disputa sectaria o una forma mezquina. Mire Estados Unidos hace sesenta años.

Un niño, William Lloyd Garrison, se enfrenta a una habilidad política enfurecida, y solo, con la daga del asesino destellando todos los días en su camino, proclamó a los Estados esclavistas de América el deber de la emancipación y vivió para llevar a cabo el gran plan que, como un chico que había ideado. Mire la Inglaterra de hace cincuenta años, llena de un malhumorado descontento, de pobres hambrientos; los niños de las fábricas se convirtieron en un holocausto para Mammon; las mujeres se doblaron en dos; hombres semidesnudos que arrastran carros de carbón, como bestias de carga, en minas de carbón negras y mojadas; las calles estaban llenas de ignorancia y vicios. Luego surgió Anthony Astley Shaftesbury. No todos podemos ser grandes héroes, pero podemos ser humildes soldados en ese gran ejército cuando el Hijo de Dios vaya a la guerra.

5. ¿No hay ninguno de nosotros que no pertenezca a alguna familia? Y siempre la piedra angular de la Commonwealth es la piedra del hogar. La principal esperanza de cualquier país, el elemento principal para la seguridad de Inglaterra, reside ahora en la pureza de sus hogares. Si no puede hacer nada más, cada uno de ustedes puede cumplir en su hogar el alto deber del patriotismo. Si los espartanos eran invencibles, si los romanos llevaron al mundo sus majestuosas instituciones, fue porque las madres espartanas y romanas no tolerarían hijos afeminados ni hijas indiferentes.

Intentemos cada uno de nosotros ilustrar de tal manera el funcionamiento de la nueva vida que, al encender así a lo largo y ancho de Inglaterra miríadas de puntos de luz titilantes, pueda haber un amplio resplandor del cristianismo en todo el mundo. ( Archidn. Farrar. )

La nueva vida en el individuo

1. Así como la familia es la unidad de la nación, el individuo es la unidad de la familia. Llegamos al significado más íntimo de lo que se pretendía lograr con el evangelio cuando preguntamos: "¿Qué efecto debería tener la nueva vida para cada alma por separado?"

2. Mire hacia el mundo que lo rodea y vea, como lo vio Ezequiel, el rebaño desgarrado y errante, ovejas sin pastor, esparcidas por las colinas oscuras en el día oscuro y nublado. Muchos simplemente se encogen de hombros ante la vista con desesperación. Dicen que toda esta maldición es irrecuperable. Algunos no tienen más que desprecio y desprecio. No es así, Cristo. No hay nada irrecuperable con Dios.

3. ¿Y cómo actuó el Señor de la Misericordia? No estaba de acuerdo con las leyes de la voluntad divina convertir al mundo entero, por así decirlo, con un relámpago. Tal conversión obligatoria no es conversión. La palabra de Cristo fue, como debe ser la nuestra, en gran parte con el individuo. Llegó a una tierra llena de miseria. Vio al ciego, al cojo, al leproso, etc., y curó a los incurables que venían y creían en Él.

Pero lejos adivino era el milagro, que Él obró sobre las almas de todos los que le recibieron. El religiosismo oficial, el ritual y el sacerdocio habían fracasado por completo en tocar esta masa de pecado y miseria. Pero Él volvió a los desdichados a su Padre celestial, y derramó sobre las almas de los humildes y arrepentidos el rayo puro y eterno de Su amor trascendente. Entonces cada alma, por perdida y caída que fuera, reveló la belleza que había en ella; y como cuando uno levanta una antorcha en una caverna llena de gemas, y ellas se despiertan con un brillo millonario, así con el toque de la simpatía celestial de Cristo, cada alma destellaba hacia atrás con su destello interior de luz peculiar.

4. Aquí radica el secreto de nuestra regeneración y de la regeneración del mundo. Los publicanos eran odiados, y naturalmente odiados, como los chacales codiciosos de una opresión desagradable. Sin embargo, ni siquiera Cristo se desesperó de estos desdichados. Una palabra de amor para Zaqueo, y ¡he aquí! la mitad de sus bienes los da a los pobres; una palabra de amor a Mateo, y ¡he aquí! él surge como evangelista y apóstol.

Y lo mismo sucedió con los marginados aún más miserables. La mujer que era pecadora, perdida en la pureza, la inocencia, la feminidad, sin embargo, Él permitió que ella le lavara los pies con sus lágrimas y se los secara con los cabellos de su cabeza. El malhechor moribundo, incluso él se arrepintió y escuchó las palabras llenas de gracia: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". Y, como para mostrarnos que estos no eran casos accidentales, Él, el Amigo de publicanos y pecadores, abrazó la degradación de todos los pecadores por igual en Su perla de parábolas: la parábola del hijo pródigo.

Fue la revelación de Dios como Padre amoroso; no era ninguna observancia débil y miserable, no era ninguna amenaza de un infierno corporal lo que santificaba a las multitudes en un mundo de paganismo, donde hasta ahora el ideal mismo de la santidad había sido desconocido. Y aquí radica la evidencia esencial e irrevocable del cristianismo: el cambio de vida de multitudes de hombres cristianos.

5. Pero aquí volvemos a la pregunta trascendental: Cristo ha salvado a una multitud que nadie puede contar, pero ¿somos salvos? La obra de salvación es y debe ser personal; debe ser no solo Cristo por nosotros, sino Cristo en nosotros. Por desgracia, las multitudes no saben nada de la salvación personal, porque aman sus pecados más que a su Salvador, o por descuido, desafío o desesperación, y algunos debido a la religiosidad que confunden con la religión se han osificado en mera función y rutina. y sus almas se pudren dormidas en medio de fórmulas y ritos; pero la gran mayoría, creo, principalmente porque no tienen fe para creer que pueden ser sanados y que Cristo puede sanarlos.

Muchos de ustedes saben que están viviendo en un estado de pecado: pereza, deshonestidad, odio, falsedad, impureza o descontento habitual. No amas tu pecado; puede ser que lo detestes y, sin embargo, te hayas convertido en un esclavo de él. Eres como el leproso, que cree que su lepra es totalmente incurable. Te pido que te saques de encima esta desesperación; Les pido esperanza. Vuela a la fortaleza. Sois esclavos del pecado; pero Cristo vino para rescatarte del pecado. Piensas que nunca podrás volver a nacer cuando seas viejo. Nicodemo también; sin embargo, se convirtió en siervo de Cristo. Cristo es poderoso para salvar.

6. Él salva de muchas formas. A veces, suave y gradualmente gana el alma con cuerdas de amor; a veces desgarra al destructor; a veces quebranta el alma dura con los golpes de la aflicción; a veces lo suaviza con la graciosa lluvia del dolor; pero mientras haya una señal de esperanza, no quebrará la caña cascada ni apagará la mecha humeante. ( Archidn. Farrar. )

La nueva vida en religión

1. ¿Podemos decir que el cristianismo todavía es una vida nueva? ¿Logra una milésima parte de lo que se pretendía lograr? y si no, cual es el motivo? ¿Por qué la Iglesia ha sido golpeada con la maldición de la esterilidad espiritual? Uno de los sofismas del argumento infiel es acusar al cristianismo de los crímenes y faltas de hombres que han actuado en flagrante contradicción con su espíritu. Los representantes de la Iglesia en muchas épocas han tolerado el vicio, aliado con la tiranía.

Pero acusar al cristianismo de estos crímenes es absurdo y falso; deben ser acusados ​​de anticristo. Satanás es diez veces Satanás cuando se pone la capucha o la mitra, y se hace pasar por un ángel de luz. Y una religión puede conservar el nombre y la apariencia de una religión mucho después de su muerte; y cuando una religión ha perdido la vida, ¡cuán profunda es la muerte! "Si la luz que hay dentro de nosotros es oscuridad, ¡qué grande es esa oscuridad!" El cristianismo estaba destinado a ser la sal de la tierra, pero "si la sal pierde su sabor, ¿con qué será salada?" “Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego”; pero cuando los hombres hayan dejado de creer que hay tanto como un Espíritu Santo, ¿cómo se realizarán milagros espirituales?

2. Ahora bien, el único peligro de todas las religiones es perder la vida, perder el fuego. Hablamos de religiones falsas, pero ninguna religión digna de ese nombre puede ser completamente falsa. El valor de las religiones a veces puede ser probado más fácilmente por sus resultados que por sus doctrinas, por su fuego que por sus verdades abstractas. El confucianismo, por ejemplo, es ahora bastante árido y vacío y, sin embargo, Confucio enseñó una vez grandes verdades.

El budismo es la religión de las masas de la raza humana y está plagado de errores; y, sin embargo, el budismo se mantiene vivo gracias a su gran demanda de autoconquista y autosacrificio. El mahometismo, a pesar de todas sus degeneraciones mortales, salvó a Arabia de la idolatría, y su demanda de abstinencia ha sido para muchas naciones una bendición inestimable. Cada una de estas religiones se ha hundido en la inanición, porque sus sacerdotes han permitido que sus devotos hagan de sus fórmulas un mero fetiche y violen su vida esencial.

El judaísmo se situó incomparablemente por encima de otras religiones en su origen divino, pero demostró ser una excepción a esta ley de decadencia. ¿Es posible que el cristianismo pudiera sufrir un destino tan terrible y convertirse en nada mejor que un fantasma? Si. Muchas veces la cristiandad nominal ha sido domesticada de su espléndida pasión, hundida en el fariseísmo y perdido su poder renovador.

3. Ahora, cuando cualquier fe se ha hundido en esta condición, cuando tiene que depender principalmente de símbolos sin valor y afirmaciones pomposas, está muerta por el momento. Necesita resurrección y un nuevo Pentecostés. Y la Iglesia cristiana ha tenido muchos de ellos. El trabajo de Benedicto, Wycliffe, Huss, Savonarola y Francisco de Asís, no fue más que una reactivación exitosa de afirmaciones muertas o moribundas. También fue así cuando Lutero desenterró el verdadero evangelio de los escombros amontonados de falsedades sacerdotales.

También lo fue cuando Jorge Fox hizo que los hombres creyeran una vez más en el poder viviente del Espíritu de Dios con cada alma humana. También lo fue cuando Wesley y Whitefield despertaron a la Iglesia de Inglaterra, abarrotada y tórpida. Y así sería ahora si, entre los muchos ecos, Dios nos enviara una sola voz, pero un hombre con su alma tan eléctrica con el fuego de Dios que nos haría sentir que Dios está cara a cara con cada uno de nosotros.

4. La verdadera pregunta que debemos hacernos acerca de cualquier forma de creencia religiosa es: "¿Enciende el fuego del amor?" ¿Hace la vida más fuerte, más dulce, más noble? ¿Atraviesa la sociedad como una llama purificadora? No hay error más fatal que la noción de que la creencia correcta o la membresía de la iglesia tienen algún valor en comparación con la rectitud de la vida. Así como un perro vivo es mejor que un león muerto, un buen hereje o un cismático justo puede ser inconmensurablemente más querido por Dios y más cercano al cielo de lo que es, o puede ser, un mal cristiano.

5. Cuán necesario es, entonces, que nuestra religión, que es tan Divinamente grande y verdadera, no degenere en nuestras manos en un sistema pomposo o en un formalismo externo. Y, sin embargo, ¿no hay peligro de que esto suceda? ¿Cuál es el estado de cosas en la Inglaterra cristiana y qué es lo que ocupa predominantemente su atención? Ustedes saben que de los mil quinientos millones que viven ahora, sólo uno de cada tres es todavía un cristiano nominal; que en Europa en este momento treinta y seis millones de hombres están en armas.

Conoces el vicio, la miseria, la miseria de estas grandes ciudades; sabes cómo en esta ciudad espantosa hay decenas de miles de desocupados, de indigentes, de delincuentes, de borrachos, de prostitutas; y que hay por lo menos dos millones y medio que casi nunca entran en ninguna casa de Dios. Y cuando has contemplado el tiempo suficiente en este mar revuelto de vergüenza y miseria, te vuelves a los profesores de religión y encuentras doscientas setenta sectas rivales, y la Iglesia de la nación desgarrada por preguntas sobre quién puede dejar de preguntar, "¿Es este el resultado de diecinueve siglos de cristianismo?" ¿Son estas cuestiones las que concierne a la nueva vida? ¿Es Nerón tocando el violín durante el incendio de Roma un espectáculo más triste?

6. Oh, si el cristianismo llega a ser plenamente lo que se supone que debe ser, si va a ser algo más que un clamor de sectas contendientes y partidos contendientes; Si ha de ser una nueva vida y un nuevo caminar, entonces debe inspirar una vez más tal sentido de eternidad, tal sentido de la presencia cercana e inmediata de Dios, tal creencia en el amor infinito de Cristo y el poder de Dios. Su resurrección, tal conciencia del Espíritu, que la restaurará una vez más a su antigua gloria, y la hará adecuada para cumplir la vasta promesa de su Señor: “El que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará , ”Etc. ( Arq. Farrar. )

La presente promesa de la vida por venir

1. El argumento del texto es que la esperanza de una nueva vida, como la de Cristo, más allá de la tumba, debe encontrar su justificación en una nueva vida aquí; que a ambos lados de la tumba la vida del espíritu es la misma.

2. Se supone comúnmente que el hecho de la inmortalidad solo puede establecerse mediante alguna evidencia externa, como la resurrección de Cristo; pero el texto nos remite a la prueba definitiva tanto de eso como de la resurrección de todos aquellos en quienes mora una vida como la de Cristo. Y aquí los testigos presenciales de la resurrección de Cristo no tienen ventaja sobre nosotros, y el ignorante está al mismo nivel que el crítico.

3. La peculiaridad del hombre es la combinación en él de dos tipos de vida. Primero, lo que poseen los animales inferiores; pero en esto no hay para el hombre más que los animales más bajos. No busca nada, no ve nada y dice que no hay nada más allá. Aquel que no ha llegado primero a la verdad de la inmortalidad en una línea superior de pensamiento, nunca podrá descubrirla mediante ningún proceso de explicación fisiológica.

“Lo que nace de la carne, carne es”. De las cosas que son meramente temporales, nunca podemos alcanzar la certeza de las cosas eternas. La vida de carne y hueso tiene aquí todas sus satisfacciones, su meta y su fin. Es tan perecedero como las cosas de las que se alimenta.

4. Pero en el stock de esta vida animal se manifiesta un capullo profético de un desenvolvimiento independiente del mundo material. Lo que el apóstol llama “novedad de vida” no es simplemente nuevo, sino radicalmente distinto de todas las demás formas de vida, y se despliega de manera opuesta. Busque en sus anales y los encontrará luminosos con los nombres de aquellos que, por vivir en un mundo de mayor satisfacción, se negaron a vivir en un mundo de contenido inferior.

Desde el Buen Pastor dando su vida por las ovejas hasta el mártir de Erromanga pereciendo en su misión a los caníbales, vemos una vida moral desarrollándose de una manera diametralmente opuesta a la vida animal, declarándose independiente de las cosas materiales que son buscadas por un vida que es solo para este mundo.

5. ¿Sobrevivirá entonces esta vida? La respuesta debe provenir de la vida misma. La vida es un testimonio concluyente de la naturaleza de la vida, como dijo Jesús: "Aunque doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero, porque sé de dónde vine y adónde voy". Aceptamos el testimonio que la vida animal da de su naturaleza perecedera, cuando la vemos retroceder instintivamente ante la muerte como su destrucción. Debemos igualmente aceptar el testimonio de la vida moral de su naturaleza imperecedera, cuando la vemos instintivamente dar la bienvenida a la muerte como su libertadora.

¿Qué es, entonces, lo que vemos en la multitud que en el espíritu de Cristo han dado la espalda a un mundo transitorio en preferencia por lo que buscan como eterno? Evidentemente, una poderosa fuerza vital que domina los imperiosos dictados de una vida inferior. Ahora bien, ¿es esto una ilusión, un sueño? Mira esta novedad de vida, caminando a través de los tiempos con la antorcha de la verdad y los dones del amor; ¡Mira las inspiraciones trascendentes por las que transforma las naturalezas brutales en cristianas! Vea ahora lo que seguiría en la hipótesis de su terminación al morir, a saber.

, que el instinto de autoconservación de la vida inferior de apetito egoísta es digno de confianza, pero que el instinto de autoconservación de la vida moral atrapa en una sombra; que las aspiraciones más elevadas y santas de Jesús, y de todos los que, como Jesús, han buscado un mundo superior a través del sacrificio de un inferior, sólo han sido un engañoso señuelo para una pérdida total.

6. Nuestra propia certeza personal de inmortalidad depende del desarrollo que demos a esta novedad de vida en nosotros mismos. Hace mucho tiempo se señaló esto en la observación de Cicerón de que el presagio de una vida futura tiene las raíces más profundas en las almas más exaltadas. Por lo tanto, a alguien que busca estar convencido de su inmortalidad, le diría no "Escuche o lea esto", sino "Sea esto". Aquel que carece de una creencia funcional de su inmortalidad no puede tomarla prestada, sino que debe cultivarla creando el suelo moral en el que crece.

La resurrección real de Cristo es algo, pero esa novedad de vida, que es las arras de la herencia, es mejor. Pero dejemos que la vida vieja prevalezca, con sus deseos y gratificaciones egoístas, y el testimonio interno que da la vida nueva de una esperanza eterna se debilitará y se enmudecerá ( Romanos 8:13 ). ( JM Whiton, Ph. D. )

Novedad de vida

“Entiendo”, dijo este jefe a una congregación a la que fue llamado a dirigirse en Plymouth, en el año 1837, que muchos de ustedes están decepcionados porque no he traído mi vestido indio. Quizás si lo tuviera, me tendrías miedo. ¿Quieres saber cómo vestía cuando era un indio pagano? Te lo diré. Mi cara estaba cubierta de pintura roja, me pegué plumas en el pelo, vestía una manta y calzas, tenía adornos de plata en el pecho, un rifle en el hombro, un hacha de guerra y un cuchillo para arrancar el cuero cabelludo en el cinturón.

Entonces ese era mi vestido. Ahora, ¿quieres saber por qué ya no lo uso? Encontrará la causa en 2 Corintios 5:7 , 'Por lo tanto, si alguno', etc. Cuando me hice cristiano, las plumas y la pintura desaparecieron; Di mis ornamentos de plata a la causa misionera; cuchillo para arrancar el cuero cabelludo eliminado, tomahawk eliminado, ese es mi tomahawk ahora ”, dijo, sosteniendo al mismo tiempo una copia de los Diez Mandamientos, en su idioma nativo. “Manta quitada. ¡Mirad!" exclamó, de una manera en la que se combinaban la sencillez y la dignidad de carácter: “¡He aquí! todas las cosas son hechas nuevas ".

Versículos 5-7

Porque si fuimos plantados juntos a semejanza de su muerte.

Plantados junto con Cristo

La idea no es de dos o tres plantas colocadas todas en el mismo suelo, aunque eso hasta cierto punto expresaría bienaventuranza: estar cerca de Él es una bendición, haber caminado por la misma tierra es una bendición, tener una naturaleza similar es una bendición. ; pero el significado aquí es mucho más profundo. La idea es de una planta con varias ramas ( Juan 15:1 ).

La raíz es Cristo; nosotros, las ramas, somos injertados al creer. La planta de la tierra seca no tenía forma ni belleza; Él descendió y se despojó de Su gloria, y descendió a la muerte para que fuéramos plantados en la misma tierra y en la misma tumba. Ves lo mismo en tus jardines; la planta puesta en la tierra, sin apariencia de vida, sin capullos, sin fruto allí; sin embargo, si no se echara en la tierra, nunca habría capullos ni frutos.

Entonces, “si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto ”. Aquí tenemos la plantación del Árbol de la Vida, que, brotando en la Resurrección, "da doce tipos de frutos, y las hojas del árbol son para la curación de las naciones". Estamos plantados en unión con Él, a semejanza de Su muerte; pero cuando llega la primavera y la luz y el amanecer de Dios operan sobre la planta, sabemos cuáles son las consecuencias; da brotes, hojas y frutos.

¡Y qué cosa tan hermosa es! Las ramas del árbol cuya raíz se plantó en invierno, son las mismas ramas que contienen su fragancia y belleza en el verano. Era invierno con Jesús cuando lo enterraron; pero se acerca la primavera y el verano, cuando el árbol de la vida dará su fruto, y seremos a semejanza de su resurrección; incluso Dios mismo se deleitará en descansar bajo esa sombra y comer su fruto agradable. ( M. Rainsford, BA )

Plantado primero

Hace poco un señor predicaba al aire libre; su tema era el crecimiento en la gracia. Al final de la reunión, un hombre se le acercó y le dijo: "Nuestro ministro ha estado predicando excelentes sermones sobre ese tema, y ​​he estado tratando de crecer en gracia durante todo este tiempo, pero descubro que nunca podré tener éxito". El predicador, señalando un árbol, dijo: "¿Ves ese árbol?" "Sí", fue la respuesta asombrada.

“Bueno, hubo que plantarlo antes de que pudiera crecer. De la misma manera, debes estar arraigado y cimentado en Cristo antes de que puedas comenzar a crecer ". El hombre entendió su significado y se fue a buscar a Cristo; y pronto se arraigó en Cristo y dio frutos para su alabanza.

Mejorando la raíz de la virtud

Mencionaré una ilustración muy llamativa de la diferencia entre el esfuerzo de los hombres por mejorar una u otra buena calidad individual y el mejoramiento de la raíz común de todos ellos y, por lo tanto, mejorarlos todos a la vez. El primero es la forma en que trabaja un artífice humano - una estatuaria, por ejemplo, a veces haciendo un dedo, a veces una pierna, etc. - mientras que el segundo, la obra del Artífice Divino, es como el crecimiento de un planta o un árbol, en el que todas las partes se están hinchando y aumentando, o, como lo llamamos, creciendo al mismo tiempo. ( William Wilberforce. )

La semejanza de la resurrección de Cristo

1. La resurrección de nuestro Señor Jesús puede ser considerada principalmente como una prueba de la verdad de la fe cristiana, o a la luz de la guía, el apoyo y el consuelo que brinda en nuestros pensamientos acerca de los muertos. Pero el apóstol quiere que lo consideremos como el molde, el tipo, el modelo de nuestra vida y carácter. "La semejanza de su resurrección". ¿Cómo podemos ser algo así como un evento tan sobrenatural?

2. Ahora, una respuesta puede ser que en la resurrección general los cuerpos de los cristianos resucitarán tal como Cristo resucitó. Esto es indudablemente cierto, pero Pablo no está pensando en eso aquí. Está pensando en el alma y el carácter, y dice que esta resurrección debe ser inspirada en la de nuestro Señor. El verdadero cristiano aquí está crucificado con Cristo; está enterrado con Cristo; y resucita con Cristo. Llame a esto misticismo si quiere; lleva dos certificados en su anverso: el certificado de autoridad apostólica y de experiencia cristiana.

San Pablo quiere decir que un cristiano debe morir, ser crucificado con Cristo, esa masa de deseos y pasiones indisciplinados que es el cuerpo gobernante en la vida del hombre en un estado de naturaleza, y que el apóstol llama “el cuerpo del pecado”. , ”No debe hacer lo que quisiera: sus manos deben estar clavadas en una cruz; no debe ir adonde quiera; sus pies deben estar clavados en una cruz; debe permanecer en esa cruz a la que la Divina Voluntad quisiera sujetarla hasta que muera; y luego debe ser enterrado fuera de la vista para que no tenga más contacto con el mundo en el que vivió y realizó su mala voluntad en los días pasados.

3. Ahora, esta muerte al pecado no debe ser un desmayo o un desmayo. Jesús realmente murió en la Cruz, y San Pablo insistió en una verdadera muerte al pecado en el converso al cristianismo. Los puntos de semejanza entre la vida de un verdadero cristiano y la vida de nuestro Señor resucitado se relacionan:

I. Al pasado.

1. Cada uno ha experimentado una resurrección, y si la semejanza es verdadera, en cada caso la resurrección es real. Cuando nuestro Señor resucitó, se despidió de la muerte para siempre. “Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere”, etc. Y una vida cristiana que es plantada a semejanza de la resurrección de Cristo, se parecerá a ella en su libertad de recaídas en el reino de la muerte. El pecado es la tumba del alma, y ​​si hemos resucitado, asegurémonos de no volver a él. “Asimismo, considérense ustedes mismos muertos al pecado, pero vivos para Dios”.

2. No es que San Pablo quiera hacernos creer que un bautizado o un hombre convertido no puede pecar si así lo quisiera. No sabe nada de ninguna teoría de la gracia indefectible. No hay una imposibilidad absoluta en la recaída de un cristiano regenerado en la muerte espiritual, pero debería haber la mayor probabilidad moral contra cualquier cosa por el estilo. La fuerza que se le ha dado al cristiano lo justifica para reconocerse a sí mismo "verdaderamente muerto al pecado", aunque todavía puede ser "sorprendido en una falta".

3. Ahora bien, ¿cuál es el caso de un gran número de cristianos hoy en día? Algunos de nosotros estamos tan lejos de no morir más, que casi parece que nos hundimos en la tumba a intervalos regulares.

4. Una causa predisponente de esto es el imperio de la costumbre. El hábito es una cadena que nos une con un poder sutil al pasado, ya sea que ese pasado sea bueno o malo. Está ligado a la acción del entendimiento, los afectos y la voluntad. Nuestro Creador quiso que fuera un apoyo de la vida de gracia; pero cuando el alma ha sido encadenada por el pecado, el hábito se alista al servicio del pecado y promueve el regreso a la tumba del pecado, incluso después de la resurrección del alma a la vida de gracia.

5. ¿ Y no invitamos con demasiada frecuencia a la reaparición de los viejos hábitos recorriendo las tumbas de las que hemos resucitado, jugando con el aparato de la muerte, visitando los viejos lugares, leyendo libros antiguos, alentando viejas imaginaciones que son fatalmente vinculado a la degradación del pasado? "¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?" Seguramente no podemos perder el tiempo con el enemigo antiguo, no podemos arriesgarnos a reafirmar ese poder del hábito del cual habíamos roto las cadenas, no podemos olvidar que en nuestra resurrección moral todo el poder del hábito debía ser transferido al relato de la vida. de gracia.

II. Al presente.

1. La mayor parte de la vida de resurrección de nuestro Señor estuvo oculta a los ojos de los hombres.

(1) Durante los cuarenta días, la jubilación fue la regla, y Sus apariciones a Sus discípulos fueron tantas suspensiones de esa regla. Ahora bien, una vida cristiana que se planta a semejanza de la resurrección de Cristo será en gran medida retirada de los ojos de los hombres. Un cristiano debe, en verdad, "dejar que su luz brille ante los hombres", etc .; pero la vida de oración privada, de autodisciplina, de motivo de fe, esperanza y amor, debe en la carrera de un verdadero cristiano preponderar por completo sobre sus actividades externas, y si lo hace, promoverá esas actividades.

El árbol del bosque, antes de que levante sus ramas hacia el cielo, hunde sus raíces profundamente en el suelo; y una vida cristiana activa que no esté arraigada en la devoción a un Maestro invisible degenerará rápidamente en la existencia de una máquina filantrópica, buscando su recompensa en la imposición de estadísticas, en los floridos informes de los periódicos, en el aplauso de las reuniones públicas y, en general, en la alabanza de los hombres.

(2) La publicidad está a la orden de nuestros días, y la prensa, el ferrocarril, el telégrafo, todos conspiran para obligar a los hombres a vivir ante los ojos de sus semejantes; todo el mundo es observado, discutido, entrevistado. Sin duda esta publicidad tiene su lado bueno. Puede proporcionar motivos en contra de las malas acciones, donde no se reconoce ninguno de un orden superior; pero quién puede dudar de que tiende a menoscabar ese desinterés que es la flor misma de la vida cristiana superior; que tiende a hacer de la norma de excelencia del mundo la norma también de los siervos de Cristo; ¿Que daña esa nota de semejanza con Cristo en Su resurrección, una vida escondida con Cristo en Dios?

(3) Fue el sentido de esta verdad lo que fue la fuerza del monaquismo. Como otros esfuerzos humanos para dar expresión práctica a una verdad religiosa, el monaquismo cometió una gran cantidad de errores; pero la verdad permanece para siempre, que la vida vivida enteramente ante los ojos de los hombres, y probablemente con miras a la aprobación de los hombres, no puede ser semejante a la resurrección de Cristo.

2. Otra nota de la vida resucitada de nuestro Señor fue que cuando se apareció a Sus apóstoles, tenía una lección que enseñar, una advertencia o una bendición que transmitir, como la razón de cada acto de contacto con los que lo rodeaban. Considere el relato de sus entrevistas; cada uno hace un trabajo separado que tenía que hacerse, y lo hace con un punto y una minuciosidad que no podemos confundir. ¿Y aquí no debemos admitir que los cristianos modernos somos diferentes a él? Nuestra vida se parece con demasiada frecuencia a esos libros de cuentos cuyo objetivo es excitar la diversión continua del lector y, sin embargo, no tener ninguna moraleja descubrible que se les atribuya.

Nos rehuimos de pronunciar la palabra a tiempo; rehuimos dar una razón a la esperanza que hay dentro de nosotros. ¿Podemos eludir por completo la responsabilidad por las consecuencias de nuestro silencio, por la carrera moral hacia abajo, por la fe oscurecida o moribunda de aquellos con quienes pudimos haber estado en contacto? “Es posible que hayas olvidado una entrevista que tuvimos”, le dijo un extraño a un amigo mayor, “hace veinte años. En ese momento no te agradecí lo que dijiste; Estaba enojado contigo; pero debo decirte ahora que bajo Dios te debo mi alma ".

III. Al futuro. La vida resucitada de Nuestro Señor transcurrió anticipándose al evento que estaba cerca de ella, olvidándose del sepulcro que estaba detrás y avanzando hacia la ascensión que estaba antes. Y así debería ser con nosotros. Aquí no tenemos ciudad continua; buscamos uno por venir; no buscamos las cosas que se ven y son temporales, sino las que no se ven y son eternas. La grandeza terrenal, por regla general, termina con la tumba; la grandeza de Jesús en la tierra comienza con él.

¿Por qué no debería ser así en la vida del espíritu? Deberíamos haber terminado con la tumba del pecado para siempre. Cuando se planta esta nueva vida en el alma, las cosas viejas en verdad han pasado; he aquí, todas las cosas son hechas nuevas. ( Canon Liddon. )

Asimilación por la fe

1. El texto es un esfuerzo por transmitir con una figura curiosa y vigorosa la estrecha asimilación espiritual que produce la fe entre el cristiano y Cristo. Lo que San Pablo dice literalmente es que los creyentes han “crecido juntos en uno” con Cristo, para llegar a ser de naturaleza similar a Él en el asunto de Su muerte.

2. Pero, ¿cómo se puede decir que cualquier cambio interior, que pasa por la mente de un hombre hoy, se asemeja a lo que sucedió cuando Cristo desnudó nuestro pecado? Con bastante facilidad. Considere el significado moral de la muerte de Cristo por el pecado. ¿No fue, para empezar, el primer reconocimiento pleno jamás hecho en esta tierra de la culpa del pecado y de la integridad de la ley? El Hijo, estando de acuerdo con el Padre, reconoció que el pecado era aborrecible, que la ley divina era santa y que su sentencia era justa.

Ahora bien, cada vez que acepto con todo mi corazón que esa muerte me reconcilia con Dios al satisfacer Su ley en mi nombre, ¿no simpatizo con el punto de vista de Dios, tal como lo hizo Su propio Hijo? ¿Podemos llamar a una experiencia así de otra manera que incorporación espiritual a la semejanza de la muerte de Cristo? El hombre que tiene tal visión de su propio pecado, en un sentido muy real, muere en su corazón al pecado. Busque conocer la comunión de los sufrimientos de Cristo; conviértete en conformado a Su muerte; entonces el viejo yo maligno debe morir dentro del seno, asesinado por la Cruz que mató a nuestro Salvador.

3. Si la fe en la cruz de Cristo resulta tan eficaz para cortar el nervio de una vida pecaminosa, seguramente también "creceremos juntamente con él en la semejanza de su resurrección". El objeto mismo por el cual Cristo y nuestro viejo yo pecaminoso murieron, es que el creyente, una vez liberado del pecado, debe ser conformado punto por punto a la semejanza de Jesús resucitado. A algunos les puede parecer que esto que llamamos fe fuera demasiado débil o incierto para una obra tan grande.

¡Qué! ¿Puede alguien decir, cambiará un hombre sus gustos, romperá sus hábitos y cambiará su vida a la semejanza de Uno tan diferente de él como Jesucristo, simplemente porque pone fe en Cristo para salvarlo? ¿Qué hay en esta "fe" para realizar una revolución tan asombrosa?

4. La respuesta a eso, al menos en parte, es quejas: que realmente no tenemos un agente más profundo o más poderoso para realizar un cambio de este tipo que esta misma fe. Combina los motivos más fuertes y los elementos más sustentadores del carácter; tales como confianza, lealtad, afecto, reverencia, autoridad y atractivo moral. Constantemente encuentra que grandes grupos de hombres, partidos en el Estado, ejércitos en el campo, escuelas de opinión, naciones enteras, incluso en momentos críticos, se ven influidos simplemente por la influencia trascendente de un líder destacado de confianza.

Aún más absorbente es la influencia que un individuo puede adquirir sobre otra alma que cree completamente en él. Tomemos un solo elemento de la "fe": la mera persuasión de un hombre de que otro puede y está dispuesto a ayudarlo en sus empresas. Sea una idea fija con un individuo pobre que algún amigo influyente lo respaldará en su negocio, y que en ese respaldo reside su mejor oportunidad de éxito.

¿Qué es lo que no hará en lugar de renunciar a la ayuda de ese sector en el que se basan todas sus esperanzas? Agregue a esa expectativa egoísta de ayuda el vínculo mucho más profundo de reverencia personal o de amor orgulloso y admirador. Dejemos que la relación se vuelva como la de un lugarteniente probado y fiel con un líder galante, o como la de una doncella con el amante en quien ella cree y en quien ella abolla. ¿Se pueden poner límites al poder de la fe como los de ellos? Sea realmente noble y sabio el objeto de tal devoción, ¿quién dirá hasta qué punto la bajeza y el egoísmo pueden quemarse en el corazón que se adhiere al ídolo que ha elegido para sí mismo? Que ese ídolo sea él mismo errante o descarriado, ¿Quién se preguntará si el alma que la adora será arrastrada por el mismo camino tortuoso e infeliz para compartir la misma caída? Si a todo esto se le pudiera agregar, en un raro caso, alguna obligación abrumadora de tipo estrictamente moral, como un vínculo de gratitud profundo como la vida por un beneficio que nunca se olvidará, o un reclamo de autoridad suprema no menos sagrada que la de un padre, más más subyugante que el de un rey: ¿quién no ve que con una fe como esa, tendrías la más poderosa de todas las fuerzas dentro de la experiencia humana?

5. Esta es nuestra fe en Cristo, esto, pero más allá de la analogía, mayor y más magistral, porque los paralelos humanos son infinitamente demasiado débiles para expresarlo. El cristiano confía en Jesús, pero no como un hombre confía en el apoyo de su prójimo, porque nuestro Salvador es el Dios poderoso. El cristiano está atado a Jesús con una devoción del corazón basada en la reverencia y el calentamiento en el amor; pero no como las mujeres se aferran a sus amantes, o como partidarios de su héroe-jefe, porque nuestro Salvador impone una reverencia que es adoración y gana un afecto que es supremo.

El cristiano le debe a Jesús obediencia por el servicio que ha prestado y por el derecho que posee a mandar; pero no bajo las limitaciones que siempre rodean a las autoridades humanas, incluso las más elevadas, ya que nuestro Salvador es Señor de la conciencia y del corazón, y Su dominio moral es absoluto, ya que Su juicio será definitivo. Entonces, ¿parece ya una cosa fútil o irrazonable decir que a través de una fe tal que un hombre pueda llegar a crecer juntos en uno con el Objeto Divino de su devoción, hasta que la vida del hombre sea penetrada con el espíritu de Cristo y conformada? en todo a Su incomparable semejanza?

6. Sin embargo, el vínculo que une a un creyente con Su Salvador ofrece puntos de contraste igualmente sorprendentes. Los hombres se asimilan sin duda a los objetos de su devoción terrenal. Aún así, ninguna unión forjada por tal fe en la tierra puede representar adecuadamente la unión de la vida única que, a través de un acto especial del Espíritu Santo de Dios, hace que estos dos sean uno: la Cabeza viviente de la nueva familia de Dios y cada pecador humilde y confiado que se aferra a Jesús como su vida espiritual.

Por un lado, la unión de un alma creyente con Jesús tiene sus raíces en una cierta unidad misteriosa que la voluntad de la gracia de Dios ha establecido entre los herederos de la salvación y su nuevo representante y el Segundo Adán, el Señor del cielo. Por otro lado, esta relación involucra no solo una parte de la experiencia del hombre, no algún interés pasajero, secular o subordinado, sino el yo mismo del creyente, su verdadero y más profundo ser.

Es el anciano que está crucificado con Cristo, esa personalidad moral que hasta ahora ha sido el centro mismo y la fuente de todas mis palabras y acciones. El propio yo del creyente pende en adelante del yo de Cristo. Su ser espiritual es nuevo, porque es informado por otro Espíritu como su influencia inspiradora y gobernante, incluso por el Espíritu Santo que Jesús da. Un cambio como este se efectúa, de hecho, por la fe.

Pero esa fe proviene de la operación de Dios. Cuando el viejo muere y el nuevo vive en un ser humano, se produce un renacimiento evidente; y para eso debemos postular una operación inmediata del Divino Dador de vida. ( J. Oswald Dykes, DD )

Sabiendo esto, nuestro anciano está crucificado con Él .

El anciano

¿Por qué se llama al pecado original el "hombre viejo"? Porque&mdash

I. Se deriva del mayor o primer Adán.

II. Es el primero en todos ( 1 Corintios 15:46 ).

III. Debe ser eliminado ( Hebreos 8:13 ; 2 Corintios 5:17 ).

IV. De su astucia y destreza.

Como los ancianos, en razón de su abundante experiencia, son más sabios y sutiles que los demás; este "anciano" es astuto para engañar. ¡Oh, qué excusas trae para el pecado, qué pretensiones! Tiene mucho de Adán; pero también tiene algo de la serpiente sabia y antigua, porque fue engendrada entre los dos. Conclusión: Observe que cuando el apóstol llama al pecado original “nuestro anciano”, lo distingue de nosotros.

También es nuestro, casi unido a nosotros; pero no somos nosotros mismos. De donde debemos aprender a diferenciar entre la corrupción de la naturaleza y la naturaleza misma. La naturaleza del hombre proviene de Dios; pero la corrupción de la naturaleza del hombre proviene de sí mismo. ( P. Vinke, BD )

La crucifixión del anciano

I. El anciano.

1. Viejo como Adán, en naturaleza, hábito, espíritu.

2. Sus rasgos.

3. Su vigor.

II. Su crucifixión.

1. Efectuado con Cristo.

2. El proceso.

(1) Doloroso.

(2) prolongado.

(3) Voluntario.

III. La necesidad de eso.

1. Que el cuerpo del pecado sea destruido.

2. Que podamos emanciparnos de su servicio. ( J. Lyth, DD )

El anciano crucificado

1. Todo nuevo hombre son dos hombres; es lo que era y no lo que era: la vieja naturaleza y la nueva existen en cada individuo regenerado. El apóstol llama a esa naturaleza vieja a un hombre, porque es una hombría completa según la imagen del Adán caído. Lo llama el "hombre viejo", porque es tan antiguo como la primera transgresión de Edén.

2. Todo cristiano tiene una nueva naturaleza que le fue implantada mediante la obra del Espíritu. Esa nueva naturaleza odia y detesta el mal por completo; de modo que, al encontrarse en contacto con la vieja naturaleza, grita: "Miserable de mí", etc.

3. Por lo tanto, se establece una guerra dentro del seno del creyente; la nueva vida lucha contra la vieja muerte, como la casa de David contra la casa de Saúl, o como Israel contra los cananeos. Ninguna naturaleza puede hacer las paces con la otra. O el agua terrena debe apagar el fuego celestial, o el fuego divino, como el que vio Elías, debe lamer toda el agua en las trincheras del corazón. Es la guerra al cuchillo, la guerra de exterminio.

I. El anciano morirá a semejanza de la muerte de Cristo por crucifixión. Nuestro Señor murió

1. Una muerte verdadera y real. El oficial romano no habría entregado el cuerpo si no se hubiera asegurado de que estaba muerto, y se aseguró doblemente al perforar el costado de nuestro Señor. No hubo simulación; no era un fantasma el que sangraba, y la muerte no era un síncope ni un desmayo. Incluso así debe ser con nuestras viejas propensiones; no deben ser maullados por austeridades temporales, ni deben dejarse en trance por ensoñaciones fugaces, ni enterrarse ostentosamente vivos por resoluciones y profesiones religiosas; realmente deben morir.

A veces las personas que están realmente vivas aparecen como muertas, porque la muerte reina sobre una parte de sus cuerpos; sus manos están impotentes, sus ojos cerrados, todos los miembros están paralizados; sin embargo, no están muertos. También he conocido a algunos que han renunciado a una parte de sus pecados. Pero nadie entrará en el cielo mientras haya en él propensión al pecado, porque el cielo no admite nada contaminante. "Sin santidad nadie verá al Señor". El pecado debe ser asesinado.

2. Una muerte voluntaria. Cristo dijo: "Doy mi vida por las ovejas ... nadie me la quita, sino que yo mismo la pongo". Jesús no tenía por qué haber muerto. Tal debe ser la muerte del pecado dentro de nosotros. Algunos hombres se separan de sus pecados con la intención de volver a ellos si pueden; como la esposa de Lot, se dispusieron a dejar Sodoma, pero sus ojos muestran dónde estaría su corazón. Luchan contra el pecado como actores del escenario; es un conflicto de imitación, no odian el pecado en la realidad.

¡Ah! pero debemos tener todo nuestro corazón ardiendo con una intensidad de deseo de deshacernos de nuestros pecados; y eso lo sentiremos si hay una obra de gracia en nuestra alma. La ejecución del pecado, entonces, debe emprenderse con una mente dispuesta.

3. Una muerte violenta. Cristo fue apresado por hombres inicuos y ejecutado por manos violentas. El pecado lucha terriblemente en el mejor de los hombres, especialmente los pecados constitucionales y acosadores. Un hombre está orgulloso, ¡y cuántas oraciones y lágrimas le cuesta llevar el cuello del viejo orgullo al bloque! Otro hombre se está aferrando, y cómo tiene que lamentarse porque su oro se corroerá dentro de su alma. Algunos son de espíritu murmurador, y conquistar un espíritu de contención no es tarea fácil. Sin embargo, cueste lo que cueste, estos pecados deben morir. La violencia puede ser la muerte y la lucha severa, pero debemos clavar esa mano derecha, ay, y clavar el clavo.

4. Una muerte dolorosa. El sufrimiento de la crucifixión fue extremo. De modo que la muerte del pecado es dolorosa en todos y terriblemente en algunos. Lea “Grace Abunding” de Bunyan y vea cómo año tras año esa maravillosa mente suya tenía gradas al rojo vivo arrastradas por todos sus campos. Algunos son llevados a la salvación con mucha más facilidad, pero incluso ellos encuentran que la muerte del pecado es dolorosa.

5. Una muerte ignominiosa. Fue la muerte que la ley romana concedía sólo a los delincuentes, siervos y judíos. Por tanto, nuestros pecados deben morir con toda circunstancia de humillación propia. Me sorprende ver a algunas personas que ensayan con ligereza sus vidas pasadas hasta el momento de su supuesta conversión, y hablan de sus pecados que esperan les hayan sido perdonados, con una especie de chasquido de labios, como si hubiera algo bueno en ello. habiendo sido un delincuente tan atroz.

Si alguna vez le cuenta a alguien acerca de sus malas acciones, que sea con vergüenza y confusión de cara. Nunca dejes que el diablo te dé una palmada en la espalda y te diga: "Me hiciste un buen favor en esos días". “El anciano está crucificado con él”. ¿Quién se jacta de estar relacionado con un criminal crucificado?

6. Una muerte prolongada. Un hombre crucificado a menudo vivía durante días e incluso una semana. Nuestro viejo se demorará en su cruz. Cada uno de nuestros pecados tiene una vitalidad horrible. Espere tener que luchar contra el pecado, hasta que envaine su espada y se ponga la corona.

7. Una muerte visible. Si no hay una diferencia visible entre usted y el mundo, dependa de ello, no hay diferencia invisible. Si la vida exterior de un hombre no es correcta, no me sentiré obligado a creer que su vida interior es aceptable a Dios. "Ah, señor", dijo uno en la época de Rowland Hill, "no es exactamente lo que me gustaría, pero tiene un buen corazón en el fondo". El anciano predicador astuto respondió: "Cuando vas al mercado y compras fruta, y no hay nada más que manzanas podridas en la parte superior de la canasta, le dices a la mujer del mercado: 'Estos son un lote muy malo'".

II. Esta crucifixión es con Cristo. No hay muerte por el pecado excepto en la muerte de Cristo. Su muerte de su pecado no está en su poder. Si va a los mandamientos de Dios, o al temor y pavor del infierno, encontrará que los motivos que sugieren son tan impotentes en usted para la acción real como han demostrado serlo en el mundo en general. Debes acercarte a Cristo, más cerca de Cristo, y vencerás el pecado. Conclusión:

1. Lucha con tus pecados. Córtalos en pedazos, como Samuel hizo con Agag, que no se escape ninguno. Véngate de la muerte de Cristo por tus pecados, pero mantente en la Cruz de Cristo en busca del poder para hacerlo.

2. Si no tienes muerte para pecado, tendrás pecado para muerte. No hay alternativa, si no mueres al pecado, morirás por el pecado; y si no matas el pecado, el pecado te matará. ( CH Spurgeon. )

El anciano crucificado

I. ¿Qué quiere decir el apóstol con nuestro anciano? Simplemente nuestro yo natural, con todos sus principios y motivos, sus egresos, acciones, corrupciones y pertenencias; no como Dios lo hizo, sino como pecado, y Satanás y yo lo han estropeado. El viejo Adán nunca cambia; ninguna medicina puede curar la enfermedad, ningún ungüento puede aplacar la corrupción; sólo puede eliminarse con la muerte. En Salmo 14:1 tenemos la visión de Dios de nuestra triste tranquilidad. En el cap. 3. El apóstol cita este pasaje para probar la depravación universal de la naturaleza humana y la necesidad del evangelio que tuvo el privilegio de proclamar.

II. ¿Qué significa estar “crucificado con él”?

1. Esta expresión implica que hemos sufrido en Cristo:

(1) Una muerte penal ( Gálatas 3:13 ). Fui crucificado con Cristo y sufrí la pena que exige la ley y el pecado del viejo Adán merece. Este yo corrupto fue ejecutado bajo la sentencia de la ley en la Cruz.

(2) Una muerte prolongada y dolorosa. El conocimiento de que he sido crucificado con Cristo será un motivo constreñidor para mortificar mis miembros que están en la tierra, y me hará tratar de crucificar la carne con sus afectos y concupiscencias ( Gálatas 5:24 ).

(3) Una muerte voluntaria. Cristo fue crucificado como un agente voluntario, y el cristiano identifica voluntariamente su suerte con el crucificado ( Gálatas 6:14 ).

2. Vea, entonces, la importancia de la declaración "crucificado con Cristo". Está&mdash

(1) Un acto de gracia soberana, porque Dios nos da la unión con Cristo cuando fue crucificado por el pecado.

(2) La realización de esta unión. Cristo vive en el hombre que tiene unión con Cristo, y el hombre que tiene unión con Cristo vive en Cristo, y aquí reside el poder para la crucifixión práctica de los afectos y las concupiscencias.

(3) Es el conocimiento de esta unión lo que nos obliga a salir con Él más allá del campamento, llevando la cruz, despreciando la vergüenza.

III. El objeto de esta crucifixión. "El cuerpo del pecado" es otra forma de expresión del "anciano". No es la naturaleza humana contaminada por el pecado, ni el cuerpo humano abrumado por el pecado, lo que ha de ser destruido ( Filipenses 3:21 ), sino que es el pecado el que la contaminó y la poseyó. Debido a que el pecado ha envenenado tanto a todo el cuerpo, se le llama cuerpo de pecado.

La palabra "destruido" es la más fuerte posible. Es el mismo que se usa en 1 Corintios 15:26 , y que se traduce “deshacer” ( 1 Corintios 1:28 ), “derribar” ( 1 Corintios 15:24 ), “abolir” ( 2 Timoteo 1:10 ), “ Gálatas 3:17 ” ( Gálatas 3:17 ), “eliminada” ( 2 Corintios 3:14 ).

IV. Su efecto: "que de ahora en adelante no sirvamos al pecado" o "seamos esclavos del pecado". ¿Cómo podemos ser esclavos de algo extinto? a un poder que está abolido? a un principio que se anula, que no se hace nada, que se rebaja? Vea, entonces, qué criaturas inconsistentes y encaprichadas somos cuando ministramos de alguna manera al pecado. ( M. Rainsford, BA )

La doble función del cristianismo personal

I. Su función crucificadora. Crucifica ...

1. Ninguna de las facultades o sensibilidades de su naturaleza. Energiza, refina y desarrolla estos.

2. Ninguno de los lazos de sus obligaciones morales. Por el contrario, da una mayor revelación del deber y motivos más poderosos para obedecer. El cristianismo crucifica el carácter corrupto, llamado "el anciano", no porque sea el carácter original de la humanidad, que era santo, sino porque es el primer carácter de los hombres individuales. Esta crucifixión es ...

(1) Un proceso doloroso. La crucifixión fue la muerte más atroz que pudo concebir la crueldad del espíritu más maligno. Destruir viejos hábitos, gratificaciones, etc., es un trabajo doloroso. Es como cortar una rama, arrancar un ojo, etc.

(2) Un proceso prolongado. No se infligió ninguna herida en la parte más vital para que la agonía se perpetuara. La vida agonizante gradualmente, gota a gota, se fue apagando. No hay nada tan difícil de morir como el pecado. Un átomo puede matar a un gigante, una palabra puede romper la paz de una nación, una chispa puede quemar una ciudad; pero requiere luchas fervorosas y prolongadas para destruir el pecado en el alma. Ningún hombre se vuelve virtuoso en un día.

(3) Un proceso voluntario. La crucifixión de Cristo fue voluntaria. Es así con la crucifixión del "anciano". Nadie podría hacerlo por nosotros. Nadie puede hacerlo sin nuestro consentimiento o en su contra. Si “el anciano” va a ser crucificado, debemos clavarlo en la cruz.

II. Su función de resurrección. "También seremos en semejanza de su resurrección". La vida espiritual de un cristiano es:

1. Una vida revivida. No era una vida nueva la que tenía Jesús cuando salió de su tumba: era la vieja revivida. La vida espiritual de un cristiano es esa vida de supremo amor por Dios que tuvo Adán, que pertenece a nuestra naturaleza, pero que el pecado ha destruido y enterrado bajo malas pasiones y hábitos corruptos.

2. Una vida producida divinamente. "Nadie sino Dios puede resucitar a los muertos", etc.

3. Una vida interminable. "Yo soy el que vive", dijo Cristo, "y estuve muerto, y vivo para siempre". Una vez que la verdadera vida espiritual del alma se levante de su tumba, no morirá más. Es una "vida eterna".

4. Una vida gloriosa. Cuán glorioso fue el cuerpo resucitado de Cristo ( Apocalipsis 1:13 ). "Seremos como Él", etc. El tema nos enseña:

1. El valor de la religión evangélica: que es destruir en el hombre lo malo, y sólo lo malo, y reavivar lo bueno.

2. La prueba de la religión evangélica, que está muriendo para el pecado y viviendo para la santidad. ( D. Thomas, DD )

Para que el cuerpo del pecado sea destruido.

El cuerpo del pecado debilitado

Todo el cuerpo del pecado, en verdad, se debilita en cada creyente, y es una herida mortal dada por la gracia de Dios a su naturaleza corrupta; sin embargo, como un árbol moribundo puede dar algún fruto, aunque no tanto, ni tan pleno y maduro, como antes; y como un moribundo puede mover sus miembros, aunque no con tanta fuerza como cuando estaba sano, así la corrupción original en un santo será conmovedora, aunque débilmente; y no tienes motivo para desanimarte porque se mueva, sino para consolarte de que sólo puede moverse.

El cuerpo del pecado

El pecado, en las Escrituras, se llama "un cuerpo", porque está formado por varios miembros; o como el cuerpo de un ejército, formado por muchas tropas y regimientos. Una cosa es vencer a una tropa, o hacer huir un ala de un ejército, y otra cosa es derrotar y quebrar a todo el ejército. Algo se ha hecho por principios morales, como el primero; obtuvieron alguna pequeña victoria y fueron perseguidos por algunos pecados graves y externos; pero luego fueron terriblemente golpeados por algún otro de las tropas del pecado.

Como el mar, que pierde tanto en una parte de la tierra como gana en otra; así que lo que obtuvieron en una aparente victoria sobre un pecado, lo perdieron de nuevo al estar en la esclavitud de otro, y eso es peor, porque más espiritual. Pero la fe es uniforme y derrota todo el cuerpo del pecado, de modo que ni una sola concupiscencia permanece en su fuerza inquebrantable (versículo 14). ( W. Gurnall. )

El cuerpo del pecado

La corrupción original es un cuerpo de pecado.

1. En el sentido de que un cuerpo, aunque nunca parece tan hermoso y bello, sin embargo, en sí mismo está hecho de materia vil, por lo que el pecado, aunque pueda parecer engañoso y seductor, no es más que una abominación.

2. Como un cuerpo, siendo material, es visible; el pecado tan original se descubre a todos que sin prejuicios buscarán encontrarlo. Es perceptible en sus efectos a diario.

3. Como el cuerpo tiene varios miembros, así el pecado.

4. Así como un cuerpo es amado y provisto, así es el pecado ( Romanos 13:12 ). ¿Quién se separaría voluntariamente del menor miembro de su cuerpo? Pero si algo de este cuerpo debe separarse, es solo cabello y uñas. Y así, hasta el día en que Dios pone su poder omnipotente para hacer que estemos dispuestos, estamos reacios a dejar cualquier pecado.

5. El pecado, como cuerpo, tiene fuerza y ​​ejerce la tiranía.

6. El apóstol lo llama aquí especialmente "un cuerpo", para responder a la metáfora de "crucificar". Solo los cuerpos pueden ser crucificados, y este pecado es "crucificado con Cristo". ( P. Vinke, BD )

Destrucción del cuerpo del pecado

Cinco personas estaban estudiando cuáles eran los mejores medios para mortificar el pecado. Uno dijo, meditar sobre la muerte; el segundo, meditar en el juicio; el tercero, meditar en los tormentos del infierno; el cuarto, meditar en las alegrías del cielo; el quinto, meditar en la sangre y los sufrimientos de Cristo; y ciertamente el último es el motivo más selecto y fuerte de todos. Si alguna vez desechamos nuestros pensamientos desesperados, debemos insistir mucho y aplicar esta preciosa sangre a nuestras propias almas. ( S. Brooks. )

Destrucción del cuerpo del pecado

Destruido, no sólo sometido, sino aniquilado: despojado de su dominio, privado de su vida, anulado en cuanto a autoridad y energía, y finalmente en cuanto a existencia. Nuestra naturaleza pecaminosa no debe ser mejorada sino destruida. Su lugar debe ser tomado por una naturaleza santa y divina. Cuando el anciano muere, el nuevo vive. O la gracia debe destruir el pecado o pecar el alma. Cuatro cosas observadas en la destrucción del cuerpo de pecado.

I. La causa meritoria. La crucifixión de Cristo.

II. La causa eficiente. El Espíritu Santo ( Romanos 8:13 ).

III. La causa instrumental. El evangelio de la gracia de Dios ( 1 Pedro 1:22 ).

IV. Más. La infusión de nuevos principios y afectos ( Gálatas 5:16 ; 2 Corintios 5:14 ). ( T. Robinson, DD )

Para que de ahora en adelante no sirvamos al pecado. -

El cristiano no debe servir al pecado

I. Ya le ha costado bastante. El pecado nunca cede.

1. Verdadero placer.

2. Sólida satisfacción.

II. Es contrario a los designios del amor eterno.

III. Su castigo es muy grande. Eso&mdash

1. Destruye la tranquilidad.

2. Oscurece la comunión con Jesús.

3. Obstaculiza la oración.

4. Trae oscuridad sobre el alma.

IV. Crucifica al Señor de nuevo y lo avergüenza abiertamente. ¿Puedes soportar ese pensamiento? ( CH Spurgeon. )

Esclavos del pecado

Cuando el sol de la mañana es brillante y las brisas de verano soplan suavemente desde la orilla, el pequeño barco fluvial es atraído desde el puerto para comenzar su viaje de placer en el mar claro y tranquilo. Toda la naturaleza parece alistarse a su servicio. El viento favorable llena sus velas, la marea favorable avanza en su curso, el mar partido le abre paso para que se deslice rápida y alegremente en su feliz viaje; pero habiendo sido así sus sirvientes y llevándola adonde ella quería, estos pronto se convierten en sus amos, y la llevan adonde ella no quiere.

La brisa que hinchaba sus velas se ha convertido en tormenta y las desgarra; las olas que se agitaban silenciosamente para su placer ahora se elevan con furia y se precipitan sobre ella para su destrucción; y el barco, que cabalgaba por la mañana como una reina sobre las aguas, se hunde antes de que llegue la noche, esclavo de esos mismos vientos y olas que la habían engañado para usarlos como sus sirvientes. Así ocurre con el pecado. ( Canon Morse. )

Porque el que ha muerto ha sido liberado del pecado.

Liberado del pecado

Para llegar al significado de estas palabras, debemos considerar que la ley considera todo castigo a la luz de la satisfacción. Por un delito, la ley ha sido agraviada; y con el castigo se cumple la ley. Por lo tanto, cuando el culpable ha sido condenado, la ley no tiene más derechos sobre ese hombre.

I. Cristo murió y sufrió el castigo extremo de la ley.

1. Él era el único ser sin pecado que jamás caminó sobre la tierra. Pero Él "fue hecho pecado". Los pecados del mundo se acumularon sobre ese inmaculado, y fue tratado como si fuera una esencia concentrada del pecado.

2. Cuando murió, fue realmente la muerte. Ninguna otra muerte fue así.

(1) ¿Es la muerte el desgarro del fino tejido por el cual espíritu y cuerpo son misteriosamente uno? El suyo era el marco más sensible y delicado que jamás se haya visto, y el alma de Jesús atravesó su tabernáculo, el cuerpo se dirigió al sepulcro, el alma voló hacia el Paraíso, y Jesús murió.

(2) ¿Es la muerte la separación de aquellos cuyo amor hace la vida? La tierna despedida de María, y del discípulo amado, mostró la agonía del corazón de Jesús.

(3) ¿Es la muerte la separación de Dios? Luego hubo un pasaje en ese valle oscuro que Jesús caminó sin un rayo de la presencia de Su Padre.

3. Pero la muerte pasó, y nunca más podría repetirse. No era compatible con la justicia de Dios que Jesús muriera de nuevo.

II. Vea cómo esto afecta a nosotros mismos.

1. Es el plan de Dios siempre tratar con el hombre como lo ve algún jefe federal. Toda nuestra raza cayó en el primer Adán y se involucró en su condenación. ¿Es arbitrario? Ver el equilibrio. Cristo vino a ser un Jefe federal. Así como los miembros naturales de nuestro cuerpo se juntan en la cabeza natural, los creyentes espirituales se juntan en Cristo.

2. Observe la consecuencia de este sistema representativo. Tan pronto como estés realmente unido al Señor Jesucristo, habrás muerto en la Cabeza de tu pacto. Hubo una sentencia de muerte en tu contra que debe ser ejecutada, pero en Cristo lo has sufrido. Cual es el resultado? Nunca se le puede exigir que pague la pérdida que ha sido pagada, o que muera la muerte que ha muerto - se hace en Cristo, y usted está muerto - y “el que está muerto es libre del pecado.

Y tan imposible como sería que Dios tomara a Su Hijo resucitado y lo clavara a esa Cruz de nuevo, tan imposible es que Dios alguna vez exija satisfacción de tu mano por cualquiera de esos pecados, que una vez fueron puestos sobre Cristo, Ya has recibido satisfacción por la muerte de tu Redentor.

3. Ésta era la única forma concebible en la que era posible que cualquier hombre fuera "libre del pecado". El gobierno de Dios en este mundo es un gobierno moral, y es esencial para el gobierno moral que todo pecado tenga su retribución. Por lo tanto, Dios lo puso al principio: "El alma que pecare, esa morirá". Pero Él vindicó Su verdad y sostuvo la ley, cuando, reuniendo los pecados de todos y poniéndolos sobre un gran Sustituto, crucificó a todos en Uno, vio a todos los muertos para reconocer a todos los vivos, y simplemente llevó a cabo el único gran principio, "El que está muerto es libre del pecado".

4. Mire la condición de un hombre que está "libre del pecado". Si el pecado nunca hubiera entrado en nuestro mundo, o, habiendo entrado, si hubiera sido simplemente perdonado por una palabra, deberíamos haber sido, supongo, tal como lo fue Adán. Deberíamos haber vivido en un hermoso jardín, donde deberíamos haber comido frutas dulces y realizado un trabajo suave, y en ocasiones deberíamos haber disfrutado de la presencia de Dios y haber tenido alguna medida de comunión con Él.

Conclusión: Es un hecho cierto que ningún otro proceso, excepto la gracia de Cristo, sin temor al castigo, sin esperanza de recompensa, sin respeto por uno mismo, sin consideración por el afecto humano, jamás ha demostrado ser suficiente en este mundo para hacer a los hombres. realmente bueno. Pero dejemos que un hombre experimente una vez un sentimiento real de que por la gracia de Cristo está libre de condenación; que comience a mirar a ese Salvador como su propio Amigo, y viva, día a día, en conversación con ese amor, y la contemplación de ese ejemplo, y sabemos cuál es la consecuencia. Sabemos cómo la mente de Cristo entra en el espíritu de ese hombre y cómo el modelo de Cristo se refleja en su conducta. ( J. Vaughan, MA )

Muerto con Cristo

¿Qué es estar muerto? Todos sabemos lo que es apartarse del lado de la tumba, en el que hemos dejado hasta el último descanso el cuerpo frío de un amigo. Todo está hecho y terminado ahora. Algo ha estado en el mundo que nunca volverá a ser. Se borra una historia, una presencia con su bien y su mal, con sus alegrías y tristezas. Todo se acabó. El gran silencio se cierra sobre él, como las aguas se cierran sobre un barco hundido, y no deja rastro.

¡Todo está muerto y terminado! Hemos dicho la última palabra; hemos echado el último vistazo. ¡Ahora déjalo ir! ¡Desprenderse! ¡Déjalo escondido! Porque debes seguir tu camino sin él. Eso es muerte, y estamos muertos si estamos en Cristo. Hemos enterrado nuestra vieja hombría. Ese viejo yo natural nuestro - el hombre en nosotros que nace y vive su pequeño día y muere - el yo, según las leyes humanas, como una criatura de esta tierra - que ya no está con nosotros.

Ha tenido su día. Ha hecho su trabajo. Lo hemos envuelto en su sudario blanco. Lo hemos llevado a su entierro; en el sepulcro oscuro lo hemos puesto; está enterrado, con la sepultura de Cristo. Todo ese viejo pasado, tan oneroso, tan enredado, tan agobiado, tan enfermo, todo se ha ido y venido, tan completamente como una vida que está muerta. Nunca, nunca podrá volver a ser. La sangre de la muerte de Cristo yace entre nosotros y él; y no puede tocarnos.

Sus dolores, sus pecados, son remotos y ajenos, como la voz de un torrente que hemos atravesado en la noche, cuyo rugido sordo y sofocado llega a nuestros oídos sólo en leves ráfagas de viento. El viejo está muerto y enterrado. ( HS Holanda. )

Libertad del pecado

El medio original justificado o absuelto del pecado: absolución de su culpa y pena merecida. Law ha recibido su legítimo reclamo en la Persona del Fiador. Liberados del castigo del pecado, también somos liberados de su poder. Estamos muertos al pecado, porque en Cristo hemos muerto por el pecado. En consecuencia, también somos liberados de su práctica ( Job 3:19 ; Romanos 7:24 ; 1 Juan 3:6 ). ( T. Robinson, DD )

Versículos 8-11

Ahora bien, si morimos con Cristo… también viviremos con Él.

Muerte y vida con Cristo

Estar muerto con Cristo es odiar y volverse del pecado; y vivir con Él es tener nuestro corazón y nuestra mente dirigidos hacia Dios y el cielo. Estar muerto con el pecado es sentir repugnancia por él. Sabemos lo que se entiende por repugnancia. Tomemos el caso de un hombre enfermo, cuando se le presenta algún tipo de comida; considere cómo ciertos aromas o sabores afectan a ciertas personas, y no perderá la oportunidad de determinar qué se entiende por disgusto o muerte por el pecado.

Por otro lado, considere lo agradable que es una comida para el hambriento o algún olor vivificante para el débil; cuán refrescante es el aire para el lánguido, o el arroyo para el cansado y sediento; y comprenderás lo que implica estar vivo con Cristo. Nuestros poderes animales no pueden existir en todas las atmósferas; ciertos aires son venenosos, otros dan vida. Lo mismo ocurre con los espíritus y las almas: un espíritu no renovado no podría vivir en el cielo, moriría; un ángel no podría vivir en el infierno.

El hombre natural no puede vivir en compañía celestial, y el alma angelical languidecería y consumiría en compañía de los pecadores, a menos que la presencia de Dios continuara allí. Estar muerto al pecado es tener una mentalidad tal que la atmósfera del pecado nos oprime, angustia y ahoga, que es doloroso y antinatural para nosotros permanecer en ella. Estar vivo con Cristo es tener una mente tal que la atmósfera del cielo nos refresque, avive, estimule y vigorice.

Estar vivo no es simplemente soportar el pensamiento de la religión, asentir a su verdad, desear ser religioso; sino ser atraído hacia él, amarlo, deleitarse en él, obedecerlo. ( JH Newman, DD )

Muerte y vida con Cristo

"Piel por piel", dijo Satanás, "todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida". Sin embargo, estaba equivocado, como lo demostró el evento. Hay una cosa que un hombre no dará por su vida si la tiene; y eso es, el favor de Dios. Y hagamos justicia a la máxima, porque hay una gran verdad en ella: ¿Qué es la vida? “En tu favor está la vida”; de modo que si un hombre tiene este favor a toda costa, si se contenta con desprenderse de cualquier cosa y de todo en el universo antes de desprenderse del favor de Dios, no es más que cumplir la máxima de Satanás a fondo. Mi texto nos desarrolla el gran secreto de la vida.

I. "Si morimos con Cristo". No dice, si estamos muertos en Cristo; pero muerto con Cristo. No es un caso de conformidad, sino de identidad; no de imitación, sino de participación. Pero la pregunta es: ¿En qué sentido murió Cristo o con qué propósito? “Él murió al pecado”. Ahora, cuando dices que morimos al pecado y que Cristo murió al pecado, ¿te refieres a lo mismo? En la forma común de expresión, cuando un hombre dice que un cristiano muere al pecado, quiere decir que muere a su influencia. Ahora bien, el pecado nunca tuvo ninguna influencia sobre Cristo, y por lo tanto, ¿cómo pudo morir al pecado en ese sentido? ¿A qué murió Cristo?

1. Murió bajo la condenación del pecado. “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. Murió "bajo la ley", cumplió con sus demandas, cargó con su castigo; entonces, ¿qué siguió? La condena se evitó por completo. Pero si eso es cierto, debes adoptar esa interpretación exclusivamente con respecto a nosotros mismos, es decir, morimos a la condenación del pecado. “Por tanto, no hay condenación para los que están en Cristo.

”Esa es una bendita verdad; ¿Y no depende toda la historia de la experiencia cristiana de su reconocimiento? Toda la experiencia del dolor y el sufrimiento, de la servidumbre y de un espíritu servil, resulta de no entrar en esa verdad. No puedes tener un término más fuerte que la palabra muerte.

2. Antes de que Cristo muriera al pecado, murió bajo la condenación del pecado. La ley hizo toda su obra sobre él; Nunca fue emancipado de su condenación hasta que se dio cuenta completamente. El creyente pasa experimentalmente por algo de ese tipo antes de morir con Cristo para la condenación del pecado. ¿Quién viene a Cristo para escapar de la condenación, sino el hombre sobre quien la condenación apremia? Aquí está la gran distinción entre conversión real y nominal.

Un hombre ha pasado por un proceso de autocondena y el otro no. El único hombre comprende el valor de la salvación; el otro no. Un hombre ha aprendido la maldición del pecado; el otro no. La muerte es la consecuencia necesaria del pecado. Si peco, debe pasarme de una u otra manera. Debo morir, o debo estar conectado con Aquel que ha muerto. De una forma u otra, la justa sentencia de Dios debe ser ejecutada.

II. "También viviremos con él". Tan seguro como la vida siguió en el caso de Cristo, así seguramente seguirá en nuestro caso. La vida de la que se habla en el texto es la vida de resurrección; es la vida que sigue a la muerte. Fíjense, en cuanto a esa vida, que es ...

1. Una vida sin fin. Murió al pecado una vez. La muerte no se enseñorea más de él; ya no muere. Entonces no hay más muerte para ti. Hemos terminado con la muerte si somos creyentes. "Si alguno cree en mí, tiene vida eterna y no morirá jamás". "Ha pasado de muerte a vida". Puede decir: "Allí van los dolientes en la calle, y el hombre de Dios está en el coche fúnebre". No, no es. La muerte fue dejar a un lado el cuerpo del pecado y la muerte, para que la vida pudiera ser emancipada. La vida está encerrada aquí. Abrir la puerta y dejar libre al hombre, ¿es muerte?

2. Una vida para Dios. Pero, ¿no vivió Cristo "para Dios antes de morir"? Ciertamente; pero vivió bajo la ley y murió bajo ella. Era una especie de esclavitud a la que estaba sometido. Por eso dice: “De un bautismo tengo que ser bautizado; ¡Y cómo me angustiaré hasta que se cumpla! " Desde el momento de Su muerte, ¿qué siguió? Emancipación completa; la ley ya no estaba sobre él; la maldición ya no estaba sobre él.

Ahora, hasta que muramos con Cristo, estamos bajo la ley, maldecidos por la ley; el espíritu de esclavitud está en nuestros corazones. Nuestras conciencias deben ser "purificadas de obras muertas para servir al Dios vivo". Sólo cuando un hombre se emancipa y lo sabe, lleva una vida en libertad; es entonces cuando siente: “La condenación se ha ido; Dios es mi Padre; estamos reconciliados ”; y luego corre por el camino de los mandamientos de Dios.

3. Una vida en el cielo. En su ascensión, Cristo fue al cielo; y allí está a la diestra de Dios. Y así resucitamos con Cristo; estamos sentados con Cristo en los lugares celestiales; nuestra conversación está en el cielo. El camino está abierto, ese camino nuevo y vivo a través del cuerpo de Cristo. Para que no esperemos la gloria final para conocer algo de la bienaventuranza de la experiencia celestial.

4. La vida de un Hijo de Dios reconocido con poder. Es cierto que durante el ministerio de Cristo una voz del cielo dijo a los discípulos: “Este es mi Hijo amado”; pero no hubo declaración de eso con poder. Cristo caminó como "Varón de dolores". En la resurrección hubo ciertamente una proclamación del Hijo con poder. ¿Y cómo es en nuestro caso? "A todos los que le reciben", les da "poder para llegar a ser hijos de Dios". El poder de Cristo se vuelve suyo. "Todo lo podemos por el poder de Cristo, que habita en nosotros". "Cuando soy débil, entonces soy fuerte". "Mi fuerza es perfecta en la debilidad".

5. Una vida que involucró la plena recepción del Espíritu Santo. Cristo nunca tuvo eso de qué disponer hasta que "subió a lo alto". Ahora, desde el momento en que estamos muertos con Cristo, recibimos y somos templos del Espíritu Santo.

6. Una vida de gloriosa anticipación. Su experiencia no es perfecta; Todavía está esperando. Cristo no tiene Su Iglesia; y esperamos a nuestro cuerpo? Cuando morimos, como se le llama, nos separamos del cuerpo y esperamos unirnos a él. ¿No es eso como el estado intermedio de Cristo, que está esperando arriba por Su cuerpo? ( Capel Motineux, BA )

Muerte y vida en Cristo

Los apóstoles nunca se alejaron de los simples hechos de la vida, muerte, resurrección, ascensión, exaltación y segunda venida de Cristo. Qué reproche debería ser esto para aquellos que siempre se esfuerzan por encontrar novedades. Nuestro negocio es el viejo trabajo de las lenguas apostólicas, declarar que Jesús, que es el mismo ayer, hoy y por los siglos.

I. Los hechos mencionados constituyen el glorioso evangelio que predicamos.

1. Que Jesús murió. Aquel que era divino y, por tanto, inmortal, inclinó la cabeza hasta la muerte. Esta es la segunda nota en la escala del evangelio. La primera nota es la encarnación. Cristo murió como ...

(1) Un sacrificio.

(2) Un sustituto.

(3) Mediador entre Dios y el hombre.

Había un gran abismo arreglado, de modo que si pasáramos a Dios no podríamos, ni Él podría pasarnos a nosotros. No había forma de llenar este abismo, a menos que encontrara a alguien que, como el viejo romano Curtius, saltara a él. Jesús viene. Cristo se hundió en la tumba, se cruzó el abismo y Dios puede tener comunión con el hombre.

2. Pero Jesús resucita. ¿Podéis encarcelar la inmortalidad en la tumba? La muerte está vencida, y así, habiéndose entregado a sí mismo, puede también librar a otros. El pecado también fue claramente perdonado. Cristo estaba en prisión como rehén; ahora que se le permite salir libre, es una declaración de parte de Dios de que no tiene nada contra nosotros; nuestro sustituto está despedido; estamos dados de alta. “Resucitó para nuestra justificación”. Es más, en la medida en que resucita de entre los muertos, nos da la garantía de que el infierno está conquistado.

3. Jesús vive ahora. Después de cuarenta días, no regresa a la tumba: parte de la tierra desde lo alto del monte de los Olivos, y ahora está sentado a la diestra de su Padre, el Señor de la Providencia, esperando la hora en que sus enemigos serán puestos por estrado de sus pies; y el intercesor omnipresente. 4, Jesús vive para siempre.

(1) "La muerte ya no se enseñorea de él". Las enfermedades pueden visitar el mundo y llenar las tumbas, pero ninguna enfermedad o plaga puede tocar al Salvador inmortal.

(2) Sería una doctrina extraña si alguien soñara que el Hijo de Dios volvería a ofrecer Su vida en sacrificio.

(3) Dado que Él vive para siempre, ningún enemigo podrá vencerlo, y la vida eterna de Su pueblo es segura.

II. La obra gloriosa que todo creyente siente en su interior. El apóstol solo menciona la muerte, la resurrección, la vida y la vida eterna para mostrar nuestra participación en ellas.

1. Como Cristo fue, así también nosotros estamos muertos. Estamos muertos al pecado porque ...

(1) El pecado ya no puede condenarnos. No puedo reclamar una deuda de un deudor muerto, y aunque soy un deudor de la ley, como estoy muerto, la ley no puede reclamar nada de mí, ni el pecado puede infligirme ningún castigo. El que ha muerto queda libre del pecado; estamos libres de toda su jurisdicción.

(2) Desafiamos su poder. El pecado había estado sentado en un alto trono en nuestro corazón, pero la fe derribó al tirano, y aunque todavía sobrevive para vejarnos, su poder reinante está destruido.

2. Si estamos así muertos con Cristo, veamos que vivimos con él. Es una mala cosa estar muerto para el mundo a menos que estemos vivos para Dios. La muerte es algo negativo, y lo negativo en el mundo no es de gran utilidad por sí solo. Así como Jesús tuvo una nueva vida después de la muerte, nosotros también tenemos una nueva vida después de la muerte. Pero debemos probarlo, como lo hizo Jesús, con señales infalibles.

3. Cristo vive para siempre, y nosotros también. El pecado nos hizo morir una vez en Adán, pero no debemos ser asesinados por él nuevamente.

4. Como Jesús, vivimos para Dios.

(1) Los cuarenta días que Cristo pasó en la tierra los vivió para Dios, consolando a sus santos, manifestando su persona, dando los preceptos del evangelio, porque los pocos días que tenemos para vivir aquí en la tierra debemos vivir para consolar a los santos, para establecer anunciar a Cristo y predicar el evangelio a toda criatura.

(2) Y ahora que Cristo ha ascendido, vive hacia Dios para manifestar el carácter Divino. Cristo es la revelación permanente de un Dios invisible. Cristiano, Dios se verá en ti; debes manifestar la paciencia, la ternura, la bondad y la paciencia divinas.

(3) Cristo vive para Dios, porque Él completa el propósito Divino al suplicar por Su pueblo, al llevar a cabo la obra de Su pueblo en las alturas. Debes vivir por lo mismo.

(4) Jesús vive para Dios, deleitándose en Dios. Vive de la misma manera, Christian.

III. Los hechos son prenda de la gloria que se nos revelará. Cristo murió. Moriremos. Cristo resucitó y nosotros también. No creo que obtengamos suficiente gozo de nuestra resurrección. La resurrección será el día de nuestro matrimonio. Se han separado cuerpo y alma, y ​​no se volverán a encontrar para divorciarse. Anticípate a ese feliz día. ¡Sin pecado, sin tristeza, sin cuidado, sin decadencia, sin disolución inminente! Él vive para siempre en Dios: ¡tú y yo también! ( CH Spurgeon. )

Muerto y vivo con Cristo

I. Muerto con Cristo. Crucificado con él,

1. Judicialmente, en cuanto a la pena del pecado.

2. Espiritualmente, en cuanto al pecado mismo.

II. Vida con Cristo.

1. Judicialmente, absuelto del pecado por la propia sentencia de Dios.

2. Espiritualmente, a través de Su propia naturaleza que se nos comunicó.

3. Experimentalmente, en el disfrute de Dios con Él para siempre. ( T. Robinson. )

Muerto de hecho, pero vivo

I. La base del sentimiento del apóstol.

1. Se pone en el pasado.

(1) La muerte de Cristo. Cristo murió por nuestros pecados. Millones de muertes han pasado desapercibidas cuando las hojas caen de los árboles en otoño. Algunas muertes han llamado la atención y han sido una fuente de gran beneficio para los países a los que pertenecían los moribundos. Nunca una muerte como la de Jesucristo, nunca una que haya atraído tanta atención, nunca una de la que hayan surgido tales beneficios.

(2) Cristo murió al pecado una vez, y cuando murió así, no tuvo más que ver con el pecado, ya sea para tentarlo o para requerir ser expiado. Él cargó con los pecados: ya no los cargó cuando los expió. Había estado rodeado por el pecado; pero ahora había fallecido de esa esfera en la que había entrado en contacto con ella, y de ahora en adelante y para siempre todo sería santo.

2. También hay una base de profecía. Respetando a Cristo y su pueblo. Pablo vio un gran futuro para Cristo y la Iglesia. La primera inspiración de Pablo fue como autor profético. La esperanza resplandeciente que abrigaba el apóstol era la venida de Cristo de nuevo, y la resurrección y la glorificación de su pueblo en el último día. La maravillosa profecía está esbozada en Romanos 8:18 .

II. La influencia del pasado y el futuro sobre el presente. La historia no sirve de mucho si no está conectada con el presente, y aquellos que se entregan a especulaciones sobre la profecía sin conectarlas con el presente, no están haciendo mucho que sea de provecho para ellos mismos o para los demás. Cuando miramos la historia y la profecía en la Biblia, no tenemos dos islas separadas entre sí, sino dos continentes unidos por un istmo: el presente.

Nos encontramos, entonces, en el punto de encuentro del pasado y el futuro; y el pasado y el futuro tienen que ver con nosotros, y toda nuestra vida espiritual se basa en la historia del pasado y las profecías del futuro.

1. Pablo se fija en el hecho histórico de que Cristo murió por nuestros pecados, y no lo dejará pasar ni por un instante. Pero sin convertir la muerte de Cristo en un mito, le da un significado espiritual, y enseña que entre nosotros y Cristo hay una identificación y simpatía, a través de la cual nos sentimos como Él y actuamos como Él y nos hacemos uno con Él, imitando Su ejemplo y volviéndose conforme a Su imagen.

2. Con respecto a la resurrección de Cristo, Pablo la espiritualiza e indica su relación con nuestra santidad cristiana: “para que también nosotros andemos en novedad de vida”. Sin convertir la resurrección de Cristo en un mito, él la convierte en un poder moral que obra en nosotros, para que resucitemos de la muerte del pecado a la vida de justicia.

3. Con respecto al futuro y al presente, Pablo dice: "Viviremos juntos con él". Sin perder de vista el reinado glorioso de Cristo y nuestra resurrección a través de Su poder en el último día, la conexión muestra que tenía en su mente el pensamiento de una vida resucitada, ahora disfrutada por el creyente, de la cual las palabras que acabamos de citar son el pruebas irresistibles. Por lo tanto, piensa en la resurrección de Cristo como se repite en la vida del creyente, y la resurrección del creyente como antecedente y como se repite en su presente vida santa.

4. Note el maravilloso efecto sobre nuestra moralidad y nuestra religión de estas ideas.

(1) La moral común, tal como se la reconoce en el mundo, es simplemente una resistencia a la tentación del vicio. Pero según Pablo, la moral cristiana consiste en morir al pecado. La idea es volverse insensible al pecado, como lo fue Cristo.

(2) La piedad cristiana es vivir con Cristo, elevarse a tal nivel de vida que nos hacemos uno con Cristo, y hay un espíritu de devoción, de paciencia, de actividad, como el de Cristo.

(3) Lo mismo ocurre con la religión en general. La religión ahora es en la estimación de algunas personas más degradante que de otra manera. Es justo lo opuesto. Es un levantamiento en el universo espiritual: es un acercamiento al cielo, acercándonos a Cristo, entrando en comunión con Cristo.

Conclusión: Mientras pensamos en todo esto ...

1. La primera convicción que se produce en nuestra mente es la de una tremenda deficiencia.

2. Pero tenemos a la mano un poder inconmensurable de mejora en las verdades y promesas del evangelio y en la promesa del Espíritu Santo. Nuestros objetivos como cristianos deben ser muy elevados, muy nobles. Nunca nos daremos cuenta de esos fines y objetivos por nuestras propias fuerzas, pero Dios nos ayudará. ( John Stoughton, DD )

La nueva vida

I. Debe su existencia a la morada del Espíritu Santo. Ninguna doctrina del Nuevo Testamento puede ser más clara que esta ( Juan 1:12 ; Santiago 1:18 ; Proverbios 1:23 ; Juan 3:6 ).

Estos desarrollos de nuestra historia religiosa no son naturales, sino sobrenaturales. Ningún tipo de educación, ningún don original de genio, ningún tesoro adquirido de sabiduría y conocimiento, puede explicar adecuadamente los fenómenos en cuestión. Recibir esa vida en absoluto es obtenerla de Dios. El Espíritu, una vez recibido, debe permanecer en el corazón. Lo que el alma es para el cuerpo, para darle vitalidad, así debe ser el Espíritu Santo para el alma, para darle vida eterna.

II. Se mantiene por la fe en Cristo y la comunión con él ( Romanos 8:11 ).

III. Es una devoción de todo el ser a Cristo ( 1 Corintios 6:20 ). Aquí vemos un cambio total en los objetivos y propósitos de la vida de un hombre: un cambio que debe influir y controlar toda su actividad y comportamiento. Los hombres, naturalmente, “buscan lo suyo”, o bien se entregan a algún prójimo, o al bien de su país, o al servicio de su soberano: pero la peculiaridad de la vida del cristiano es que está consagrada a Cristo. Esto significa&mdash

1. Que busca de todas las formas posibles promover la gloria del Salvador, reconociendo Su nombre, declarando Su bondad, haciendo cumplir Sus pretensiones.

2. Que siempre está ansioso por promover la gran obra de Cristo, que es salvar a los pecadores y establecer el reino de Dios.

3. Que se cuida en todo momento de consultar la voluntad de Cristo y de hacerla. Esta devoción seguirá a Cristo a través de buenos y malos informes.

IV. Asimila el carácter al de Cristo. Estaríamos en el mundo como él estuvo en el mundo. Es el colmo de nuestra ambición ser como Jesús ( 2 Corintios 3:18 ).

V. Deriva su felicidad del amor de Cristo. La felicidad es la vida misma de la vida; y el alma de la felicidad es el amor. ¿Y qué amor puede satisfacer el corazón del creyente sino el amor de Cristo? Amar a Jesús y ser amado por Él son las dos fuentes perennes del gozo del creyente; los dos polos de su vida moral. Es su consuelo en cada prueba, su compensación en cada pérdida y su recompensa eterna. ( TG Horton. )

Viviendo con Cristo

Los creyentes viven con Cristo.

I. Judicialmente: absuelto de la muerte por la propia sentencia de Dios ( 2 Corintios 5:15 ).

II. Espiritualmente, a través de Su propia naturaleza que nos fue comunicada ( Gálatas 2:20 ).

III. Experimentalmente, en el disfrute de Dios con Él para siempre ( Salmo 21:6 ). ( T. Robinson, DD )

Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere.

De la resurrección

Las dos palabras principales del pasaje son "conocer" ( Romanos 8:9 ) y "contar" ( Romanos 8:11 ). Conocernos y llamarnos a dar cuenta de nuestro conocimiento: dos puntos que siempre deben unirse. A menudo lo escuchamos, pero lo tomamos en cuenta.

Lo que Cristo hizo en Pascua lo sabemos; pero no le damos mucha importancia a lo que habremos de hacer. Ahora bien, esta Escritura nos enseña que el conocimiento cristiano no es un conocimiento sin toda clase de cuenta, sino que somos responsables de ello, especialmente en lo que respecta a la resurrección de Cristo.

I. Nuestro conocimiento.

1. Los medios para ello. No por visión real, como en el caso de los apóstoles, sino por su testimonio, que es:

(1) Amplio - porque todos los apóstoles fueron testigos, y si no son suficientes quinientos vieron a Cristo resucitado ( 1 Corintios 15:6 ).

(2) Confiable. Para los testigos

(a) No fueron crédulos, pero de otra manera ( Marco 16:11 ; Lucas 24:11 ; Lucas 24:13 , Lucas 24:41 ; Mateo 28:17 ; Juan 20:25 ). Eso es lo más conocido de lo que más se duda; y como dice Agustín: "Todas estas dudas fueron hechas por ellos, para que no tengamos dudas y sepamos que Cristo ha resucitado".

(b) Perdieron la vida y la vida por su testimonio.

2. Los datos.

(1) Que Cristo ha resucitado. La muerte es una caída; vino con la caída de Adán, y fue una caída de la cual, pero por un lado, no hubo levantamiento. Pero cuando Cristo resucita, se convierte en una caída, de la cual podemos levantarnos de nuevo. Porque si uno resucita, otro puede serlo; y si Cristo resucitó en nuestra naturaleza, entonces nuestra naturaleza resucitó; y si nuestra naturaleza, nuestras personas pueden serlo ( Romanos 8:4 ).

Bernardo observa bien, "que Cristo ha resucitado solamente, pero no del todo", hasta que nosotros también resucitemos. Esto entonces sabemos, primero, que la muerte es una caída, no como la del Faraón en el mar, que nunca volvió a subir, sino como la de Jonás ( Mateo 25:41 ); no como el de los ángeles en el abismo, allí para quedarse para siempre, sino como el de los hombres en sus lechos; no como tronco o piedra en tierra, que donde cae, queda quieto; sino como del trigo el maíz que se aviva y vuelve a brotar.

(2) Que Cristo ahora no muere como el hijo de la viuda, la hija del gobernante y Lázaro. Y si tan sólo nos levantamos como ellos, esta mortalidad nuestra será para nosotros como la cadena del prisionero de la que él escapa sólo para ser tirado hacia atrás de nuevo; pero si resucitamos como Cristo resucitó, entonces nuestra resurrección no será un regreso a la misma vida, sino un paso a una nueva.

(3) Que de ahora en adelante "la muerte no se enseñoreará más de él". Tres veces en el capítulo 5. Pablo dice: "La muerte reinó", como si fuera un poderoso monarca que tuviera grandes dominios. Y así es; por cuántos peligros, enfermedades, miserias, hay de esta vida mortal en la que vivimos bajo la jurisdicción y arresto de la muerte; y si escapamos de ellos, todavía estamos bajo el temor de ellos, que también es el dominio de la muerte ( Job 18:14 ).

Y cuando estamos fuera de esta vida, a menos que estemos en Cristo, no estamos fuera de su dominio. Pero él no tiene dominio sobre Cristo; Cristo tiene dominio sobre él ( Hebreos 2:14 ; 1 Corintios 15:55 ).

3. Las razones. A los romanos les encantaba ver el fundamento de lo que recibían y no los artículos desnudos. De hecho, podría preocuparles por qué Cristo debería tener que resucitar, ya que no vieron ninguna razón por la que debería morir. La verdad es que no podemos hablar de su resurrección sin mencionar de qué se levantó. El apóstol nunca separa a los dos, y su unión sirve para muchos buenos propósitos. Muestra Su naturaleza humana y debilidad al morir, y Su naturaleza y poder Divinos al resucitar; Sus dos oficios: Su sacerdocio y sacrificio en Su muerte, y Su reino en la gloria de Su resurrección; Sus dos principales beneficios: la muerte de la muerte en Su muerte y el reavivamiento de la vida en Su resurrección; los dos moldes en los que se va a moldear nuestra vida. De los dos, entonces, brevemente ...

(1) La causa de su muerte. "Pecado." Al pecado murió; y, sin embargo, no simplemente al pecado, sino con referencia a nosotros, es decir, Él nos salvaría, y porque si no, no podría salvarnos. Por la justicia el pecado debe tener muerte, nuestra muerte, porque el pecado era nuestro. Este Su amor por nosotros no pudo soportarlo; por tanto, para que no muramos al pecado, Él murió. Pero, ¿por qué "una vez"? Porque eso era suficiente para "quitar" ( Juan 1:29 ), "para abolir" ( Hechos 3:19 ), "para secar" ( Hebreos 9:28 ), para agotar por completo todos los pecados, de todos los pecadores. , de todo el mundo.

La excelencia de Su Persona que lo llevó a cabo, la excelencia de la obediencia que realizó, y la excelencia de la humildad y la caridad con que lo realizó, fueron de tal valor que hicieron de Su muerte una vez "una abundante redención" (Ver Efesios 2:7 , Efesios 3:20 ; 1 Timoteo 1:14 ).

(2) La causa de Su vida: Dios, que por Su muerte había recibido plena satisfacción, lo alcanzó, por así decirlo, Su mano y lo resucitó; y no solo lo resucitó, sino que por eso lo exaltó ( Filipenses 2:8 ), para vivir con Él en gloria para siempre. Porque como cuando vivió para el hombre vivió para mucha miseria, así ahora vive para Dios, vive en toda felicidad ( Salmo 36:9 ).

II. Nuestra cuenta.

1. De nuestras entradas. Una cuenta nos está creciendo por el gran beneficio de Cristo que se levanta. La esperanza de tener una vida mejor es nuestro consuelo contra el miedo a perderla ( 1 Pedro 1:3 ); y con esto nos consolamos en el duelo ( 1 Tesalonicenses 4:18 ; Juan 11:23 ), y en lo que respecta al tema de nuestro trabajo ( 1 Corintios 15:58 ).

2. De nuestras salidas.

(1) La suma o cargo de cuya cuenta se establece en estas palabras de que somos como Cristo; que lo que hizo por nosotros, lo hizo en nosotros.

(a) Como Él en su muerte: porque murió no solo para ofrecer un sacrificio por nosotros, sino para dejarnos un ejemplo. Como Él también en Su resurrección: porque Él se levantó no solo para que fuéramos engendrados a una esperanza viva, sino también para que fuéramos plantados a semejanza de Su resurrección.

(b) Como él en su vida para Dios.

(2) La descarga y sus medios. “En Jesucristo nuestro Señor” (versículo 11). Fuera de Cristo no podemos hacer nada por esta cuenta; pero en y con Él capacitándonos para ello, podemos hacer todas las cosas. Y capacítanos que Él quiera no solo habiendo pasado la resurrección, sino siendo la Resurrección misma. Si en los días de Su carne salió virtud incluso del borde de Su manto, mucho más de Su propio yo, y esas dos acciones principales y poderosas de Su propio yo, brota un poder divino: de Su muerte un poder que obra en el anciano, o en la carne, para mortificarlo; de Su resurrección un poder que obra en el nuevo hombre, o espíritu, para avivarlo.

Un poder capaz de hacer retroceder cualquier piedra de una mala costumbre y de secar cualquier asunto aunque nos haya caído sobre nosotros durante doce años. Y este poder es la cualidad divina de la gracia que recibimos de Él. ( Mons. Andrewes. )

El inmortal

Nota&mdash

I. La realidad de la resurrección: "Cristo resucitó de entre los muertos".

1. La resurrección afirma una verdad que no siempre se aprende de la naturaleza, a saber, que lo espiritual es más elevado que lo material. Sin duda, hay argumentos abstractos que prueban esto; pero la resurrección nos asegura que las leyes de la existencia animal pueden dejarse de lado en obediencia a un interés espiritual superior.

2. La resurrección no es simplemente un artículo del Credo; como la filiación eterna de Cristo, que pertenece a otra esfera, y se cree debido a la confiabilidad de Aquel que la enseñó. Pero que Cristo resucitó es un hecho que depende del mismo tipo de testimonio que cualquier evento en la vida de César; con esta diferencia, que nunca murió nadie para sostener que César derrotó a Vercingetorix o Pompeyo.

Nuestro Señor fue visto cinco veces el día que resucitó, y luego se registran seis apariciones separadas; mientras que se da a entender que fueron solo algunos de los que realmente ocurrieron. Y cuando se fue, sus apóstoles salieron especialmente como "testigos de su resurrección", y estaban preparados para dar testimonio de su verdad con su sangre.

3. Si este testimonio se refiriera a un hecho político, o un hecho de historia natural, nadie pensaría en negar su contundencia; y los que rechazan la resurrección se pelean, en su mayor parte, no con la prueba, sino con la suposición de que tal cosa podría suceder. Mire, dicen, el orden fijo de la naturaleza; año tras año es lo que, en nuestra memoria, siempre ha sido. Cuando el hombre muere, su cuerpo se mezcla con el polvo para siempre; hasta donde podemos ver, no rompe los lazos de la muerte. ¡El orden fijo de la naturaleza!

(1) ¿ Fijado por quién o qué? ¿Por alguna necesidad predestinada? Pero sabes que puedes hablar, moverte, actuar o al revés, como quieras. Y seguramente esto también puede ser cierto para el Ser más elevado de todos. Para que tal Ser existe, la Naturaleza te asegura con su existencia; y que Él es una Inteligencia que ordena y dispone, el orden y la simetría de la Naturaleza te lo aseguran también. El orden de la naturaleza, entonces, no está fijado por el destino, sino por una voluntad que puede innovar a gusto sobre él. El poder de obrar milagros está implícito en el poder que creó la naturaleza.

(2) “Dios puede hacerlos”, dices; “¿Pero lo hará? ¿No son los milagros un libelo contra su sabiduría y clarividencia? Dios en la creación es el ingeniero supremo; es sólo el trabajador torpe que, habiendo puesto en marcha su máquina, tiene que confiar en su mano para corregir algún defecto, o para comunicar algún nuevo impulso para el que originalmente no se había previsto ”.

(a) Pero el universo es algo más que una máquina; ya que contiene no meramente materia, sino espíritus libres, capaces conscientemente de someterse o negarse a obedecer la verdadera ley de su ser. Un Dios es mucho más grande que un ingeniero supremo. Es un gobernador moral, un padre. Su primer cuidado es por su descendencia inteligente; y el universo fue enmarcado para ellos. Si el hombre no hubiera sido creado, el milagro podría haber sido superfluo.

Pero si la educación y redención de un alma racional es el propósito más noble de Dios en la creación, entonces esperaremos que Él haga que el mundo de la materia nos instruya y mejore, desviándose, si es necesario, de su orden acostumbrado, así como observando eso.

(b) Podemos ir más lejos. El orden de la naturaleza, sin duda, le enseña al creyente la preciosa lección de que el orden es una ley de la Mente Divina. Pero para miles y miles ese orden paraliza el sentido espiritual. Si pudiéramos ver a un compañero continuar sin desviarse un solo movimiento durante veinte años, deberíamos llegar a verlo también como una máquina, en lugar de como un agente libre. Y muchos, señalando cuán incondicional es la obra de Dios, presumen que siempre debe ser lo que ha sido hasta ahora; y esos hombres gradualmente llegan a pensar en esta escena visible como el universo completo del ser.

Se olvidan de ese mundo más maravilloso que hay más allá; se olvidan de Él, quien es el Rey de este mundo y también de aquél. Es más, hay momentos en que el mundo físico descansa como un peso, o como una pesadilla, sobre nuestros pensamientos; cuando anhelamos alguna promesa de bienaventuranza y perfección más elevada que cualquiera que pueda dar un orden fijo de la Naturaleza.

(c) La resurrección de Cristo derriba el muro de hierro de la uniformidad que llega tan lejos para excluir a Dios. Nos dice que la materia está controlada por la mente; que hay un Ser que no está sujeto a las leyes del universo; que Él es su Maestro. Dios había dicho esto antes, pero nunca tan claramente como en la resurrección de nuestro Señor. Si alguna vez se requería interferencia con el orden del mundo, era aquí.

Cuando Jesús murió, la vida más pura parecía haber dejado de existir. La más sagrada de las doctrinas parecía haber muerto en medio de blasfemias. Aparte de la cuestión de quién era el Sufridor, estaba la cuestión de si realmente reinaba un Dios justo: y la resurrección era la respuesta. Era el dedo de Dios visiblemente hundido en medio de las cosas de los sentidos; perturbando su orden habitual; Los hombres que piden que sepan y sientan que las verdades que Cristo nos ha enseñado acerca de Dios y el alma son más elevadas y profundas que las que están escritas en la faz de la naturaleza.

II. La perpetuidad de la vida resucitada de Cristo.

1. La resurrección no fue un milagro aislado, hecho una y otra vez, dejando las cosas como estaban antes. Cristo resucitado no es como Lázaro, destinado de nuevo a ser mozo de sepultura. Cristo resucita por la eternidad: "Ya no muere". Su cuerpo resucitado está hecho de carne, huesos, etc., pero tiene cualidades sobreañadidas. Es tan espiritual que puede atravesar puertas cerradas. Está más allá del alcance de las causas que hacen descender nuestros cuerpos al polvo. Trono en los cielos ahora, está dotado de la belleza y la gloria de una eterna juventud: "Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere".

2. Tampoco es esto, en sí mismo, un nuevo milagro. El verdadero milagro fue que el Cristo sin pecado debería haber muerto. La muerte fue una innovación sobre las verdaderas condiciones de Su existencia; y la resurrección no fue sino un regreso a Su inmortalidad normal y legítima. Adán murió porque pecó. Si Adán no hubiera pecado, no habría muerto. Pero cuando apareció el Segundo Jefe de nuestra raza, separado de la relación de corrupción por Su nacimiento sobrenatural, y exhibiendo en Su vida una conformidad absoluta con la ley moral eterna, Él estaba, según los términos de Su naturaleza, exento de la ley de la muerte. .

En su caso, la muerte fue una innovación momentánea sobre la verdadera ley del ser. Y por lo tanto, cuando hubo pagado la gran deuda que la familia humana tenía con la justicia de Dios profundamente agraviada, la vida reanudó su dominio suspendido en Él como en su Príncipe y Fuente (Ver Apocalipsis 1:18 ; Hechos 2:24 ).

3. Observe ahora cómo la perpetuidad de la vida de Jesús Resucitado es garantía de la perpetuidad de la Iglesia.

(1) Única entre todas las formas de sociedad, la Iglesia está asegurada contra la disolución. El Imperio Romano parecía a los contemporáneos de nuestro Señor destinado a durar para siempre. Desde entonces ha desaparecido, y otros reinos a su vez se han ido. Tampoco hay ninguna probabilidad de que dure alguna de las formas existentes de gobierno civil. Y hay hombres que nos dicen que el reino de Cristo no es una excepción a la regla.

Los cristianos sabemos que están equivocados, porque la Iglesia de Cristo obtiene su fuerza de fuentes que no pueden ser probadas por nuestra experiencia política o social. Porque en verdad ella está dotada de la propia vida eterna de Cristo ( Mateo 28:20 ).

(2) Pero, aunque está asegurada contra la disolución, no está asegurada contra las vicisitudes. Su Señor es Divino, pero sus miembros son humanos. Ella no siempre ha triunfado; ha sido corrompida, y la división ha seguido, de modo que ya no presenta un frente unido a los poderes del mal. Y ha habido momentos en los que ha parecido que el mundo tenía razón. Pero lo que es tan sorprendente en su historia es su poder de auto restauración.

La tendencia a la disolución ha sido claramente detenida por una influencia interna contra la cual las circunstancias ordinarias no podían prevalecer. ¿Qué es esto sino la presencia de Aquel que, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere? ¿Y quién pronosticará el futuro? Esto solo es seguro: ella existirá mientras dure el mundo ( Salmo 46:5 ).

(3) Ciertamente se puede decir: “¿Por qué debería regocijarme en la perpetuidad de la Iglesia? Para mí, el cristianismo es un asunto personal ". Este cristianismo aislado no es el del Nuevo Testamento. Cristo vino a fundar una sociedad divina, y la vida de los cristianos comprende deberes y privilegios íntimamente ligados a esa sociedad. Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios; porque eres el hogar del Cristo viviente; porque, como en tu historia accidentada, atraviesas los siglos, siempre llevas contigo, en tu vitalidad segura e indestructible, el certificado de la vida inmortal de tu Señor.

III. El secreto y modelo de perseverancia en la vida de piedad.

1. Cristo resucitado de la muerte, que ya no muere, es el modelo de nuestra nueva vida en gracia. Así como dejó Su tumba en la mañana de Pascua, de una vez por todas, así el alma, una vez resucitada, debe estar verdaderamente muerta al pecado. No debe haber deambular por el sepulcro, no debe atesorar las vestiduras funerarias, no debe haber anhelo secreto por el olor y la atmósfera del pasado culpable. Tienes una gran necesidad de poner persistentemente tu afecto en las cosas de arriba; que deseas vivir apasionadamente como los que están vivos de entre los muertos.

2. No es que Dios, habiéndonos resucitado por Su gracia de la muerte, nos obligue a seguir viviendo continuamente. De hecho, la Iglesia ha recibido del Rey de reyes una carta de perpetuidad. Pero a ninguna mera sección del cuerpo universal, y mucho más a ninguna alma de este lado de la tumba, se le dice que “las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”. Los ejemplos de Judas, Demas, los Gálatas y el mismo Pablo temblando por temor a que él mismo fuera un náufrago, son concluyentes de esto. No se nos impone ninguna fuerza; ningún hombre es llevado mecánicamente al cielo si prefiere descender, o incluso si no desea sinceramente ascender.

3. Pero, ¿cómo podemos regocijarnos en nuestro Señor resucitado si somos tan capaces, en nuestra debilidad, de no ser fieles a Su ejemplo? Respondo, porque esa vida es tanto la fuerza como el modelo de la nuestra ( Romanos 8:11 ). El Cristo resucitado en nosotros es "la esperanza de gloria". ( Canon Liddon. )

La resurrección de Cristo no es un regreso a la vida anterior.

Nadie que haya estudiado las epístolas de San Pablo puede haber dejado de observar la distinción que hacen entre el resultado de la muerte de Cristo y el efecto de su resurrección. La muerte destruye a la muerte, la resurrección da vida. El efecto de Su muerte en la naturaleza humana fue instantáneo, una vez y para siempre, como lo es la muerte misma, la fugacidad de un respiro en un momento y una salida de este mundo para siempre.

Pero en su resurrección está el don de la vida, la vida eterna, para ser disfrutada siempre y de extensión infinita; no la mera extinción de las tinieblas por un fulgor repentino, sino la dispersión de una luz constante, serena y constante. La resurrección de Cristo imparte una nueva vida. ¿Por qué? A esto intentaré responder.

I. Cuando resucitó de entre los muertos, no fue para volver a su vida anterior. Su naturaleza entró en nuevas relaciones con Dios y el hombre; Su cuerpo experimentó un gran cambio; se convirtió en un cuerpo espiritual y glorificado. Este pensamiento del paso adelante de Cristo a una vida nueva y más gloriosa agregará otro sentido a las palabras que ya están tan llenas de significado: "Cristo, nuestra Pascua". Israel, salvo por gracia, rescatado de Egipto, fue separado de sus enemigos, pasó el Mar Rojo y siguió hacia la tierra prometida, cumpliendo la profecía: “De Egipto llamé a mi hijo.

“Si los judíos, por otro lado, hubieran cruzado el Mar Rojo y, al ver a sus enemigos perecer en sus aguas, hubieran regresado sanos y salvos a Egipto, ¿habría sido eso un cumplimiento de la promesa? La resurrección de nuestro Señor nunca más habría satisfecho el diseño de misericordia de Dios, si simplemente hubiera resucitado para regresar a Su estado anterior. Habría sido, de acuerdo con la imagen hogareña pero viva de un viejo divino, “Como cuando un prisionero escapa de la prisión con una cadena aún colgando de su muñeca, por la cual la muerte, que todavía tiene dominio sobre él, lo arrastrará de regreso a sus propias manos ".

II. Algunas razones, fundadas en las Escrituras, por las que nuestro bendito Salvador en su resurrección no regresó, sino que pasó a un estado nuevo y glorificado. Por ejemplo, el esquema de redención a través de Cristo es este: - El hombre fue creado en un cuerpo libre de dolor y no destinado a morir; pero pecó, y con el pecado vino la muerte; su cuerpo se volvió propenso al dolor y la muerte, como su alma al pecado; y su condición de cuerpo y alma descendió a su familia.

Cristo Jesús vino a restaurar al hombre a su primer estado; una finca en la que originalmente la muerte no tenía parte. Así que venció a la muerte entregando su vida por su propia voluntad a ella, en lugar de permitir que se la quitaran por la fuerza; y mientras estaba en los brazos de la muerte, por Su propia voluntad resucitó; de allí se convirtió en una nueva criatura, el primero de una nueva raza, el segundo Adán, el antepasado espiritual de otra familia, que no podría haber sido si simplemente hubiera resucitado de la muerte para volver a su vida anterior.

La muerte fue instantánea y por un momento, incluso mientras exhaló su último aliento y entregó el fantasma. La resurrección es permanente, continua, de extensión infinita. La muerte es un intervalo en la economía del mundo, como pecado; la vida es eterna, como Dios. Un ejército en retirada ante un número abrumador vuela sobre un puente, ya minado: es su medio de rescate, su paso hacia una frontera segura: pero no se demoran en ella; sus ojos están puestos en el camino más allá.

Ahora los ha salvado en su extremo, y lo miran para siempre con gratitud y emoción; incluso su ruina y estragos les son apreciados, porque solo por ella se han salvado, salvados para la victoria y la paz en la tierra feliz, "donde los impíos dejan de preocuparse y los cansados ​​descansan".

III. ¿Qué efecto práctico tiene esta doctrina de la resurrección sobre nosotros? La misma pregunta puede ser, y lo hacen personas de cierta disposición, con frecuencia acerca de cada doctrina del evangelio. Creo que el gran resultado práctico de esta enseñanza es que los cristianos son conscientes de las indecibles bendiciones de su presente comunión con Cristo. Sus ojos están abiertos a la gloria del estado al que han sido trasladados.

Dejan de considerar su religión como perteneciente al pasado y al futuro, pero aprenden a vivir de sus bendiciones en el presente. Ve a San Pablo: escúchalo, cómo derrama de su corazón abundante la expresión de su alegría por las bendiciones derramadas por Cristo sobre los suyos. ¿Sus palabras se refieren únicamente al cielo venidero? ¿O no son más bien una descripción, en su mayor parte, de los privilegios del cristiano sobre la tierra? Vaya a St.

Pedro, y señale la nobleza de su comportamiento, la voluntad resuelta, la convicción clara, la feliz seguridad de su fe, tal como aparece en su historia posterior y en sus propias cartas a la Iglesia. ¿Cómo surgió este cambio de carácter? Por su comunión espiritual con Cristo y el sentido de gozo y poder presentes que asegura la posesión de tales bendiciones. Ve a San Juan: ves una paz divina, un amor celestial que yace como la luz de la luna sobre las olas de un mundo inquieto.

¿Es la expresión de su rostro la mirada de alguien que simplemente permanece en el pasado, o parece la alegría esperada en un día lejano por venir? ¿No es más bien la paz del gozo presente, un reflejo del pensamiento que su propia pluma ha traducido de las palabras de Cristo, que significa el resplandor presente de la vida del cristiano: "Ha pasado de muerte a vida"? "¡Hacia adelante!" es el lema cristiano, fundado en la historia del Maestro.

Pasó de la muerte a la vida, no al revés, no, ni siquiera de regreso a la vida tan pura y hermosa como la que vivió en la tierra antes de morir; pero adelante a un estado más glorioso, y en Su gloria vemos las arras de nuestra herencia. ( Canon Furse. )

La inmortalidad de cristo

A la puerta de la tumba hay un fajo de cetros. La muerte se sienta en el palacio del sepulcro, y los potentados de la tierra son sus copas; y, mientras el viejo monarca ciego se tambalea por su palacio, de vez en cuando tropieza con alguna nueva corona caída. Colocaron a Carlomagno en su tumba, le pusieron una corona en las sienes sin pulso y un cetro en su mano sin vida; sin embargo, eso no pudo traer de vuelta su reino. ¡Nuestro Rey es inmortal! ( Te De Witt Talmage. )

Porque en cuanto murió, murió al pecado una vez. -

La muerte y la vida de cristo

I. La muerte del Señor. Llegamos más fácilmente a lo que el apóstol quiere decir con su frase, “Murió al pecado”, si partimos de una forma familiar de hablar. Nada es más impresionante que la parada repentina y total que la muerte pone en las relaciones de la vida. De aquel que murió hace solo una hora, decimos que ha terminado con este mundo. Cualquier interés que tuviera en él ha terminado. Se cortan los lazos que lo unían a él.

De toda obligación que le impuso está liberado. Ayer, el hombre formó una unidad atareada en el complicado sistema de la sociedad, enredada por mil hilos de la familia, el comercio y la vida pública. En medio de todo esto, ¡cómo lo ha dejado claro un rápido barrido de guadaña! Ni el amor, ni el odio, ni el deseo, ni el cuidado, vienen aquí para conmoverlo más. Su mundo está en otra parte; su vida está muy lejos. Cuando aplicamos esta definición de la frase para el caso de Jesús, y busca el significado de la afirmación de él: “La muerte que Él murió, al pecado murió (verso 10, RV . ), Dos pensamientos surgen.”

1. La conexión del Señor Jesús con el pecado en Su vida terrenal fue la más completa posible para una persona sin pecado. “No conoció pecado” por ese triste conocimiento experimental que implica su entrada en el alma para mancharla y destrozarla. Cuando haya nombrado esta excepción, habrá nombrado a todos. ¿Qué más tenemos que ver con él que Él no tuvo? Nuestro, no suyo, es el pecado con el consentimiento de la voluntad; todo lo que sigue al hacerlo era tanto suyo como nuestro , por ejemplo ,

(1) En la constitución de Su cuerpo, nacido con la misma fragilidad y exposición a la enfermedad que todos compartimos; en la maldición del sudor por el pan de cada día, cuando trabajaba en el banco; en la resistencia de la fatiga y el deseo.

(2) Su alma compartió la misma maldición; porque si es el pecado lo que convierte la miel del afecto en hiel, seguramente Él tuvo su parte de desconfianza, crueldad, mala interpretación y traición. Si el miedo a la muerte nace del pecado, ¿no podemos compararlo con la misteriosa tristeza que se profundizó sobre Cristo a medida que su carrera se acercaba a su fin?

(3) Y luego la terrible experiencia del desamparo en la Cruz da un indicio de profundidades de angustia espiritual que no podemos sonar. ¡Conexión con el pecado! Él era de todos los pecados; su presa, entregada por alguna necesidad divina al devorador; la porción más selecta jamás tomada para ser llevada al cuidado del hijo del pecado, la muerte, dentro del hogar del pecado, la tumba.

2. Se dice que toda esta conexión con el pecado terminó con la muerte.

(1) No ha sido así con ningún otro hombre.Los hombres que se encuentran al borde del mundo invisible no tienen ninguna razón para esperar el acto de morir como un escape de los hábitos pecaminosos o del juicio del cielo sobre sus vidas. fechorías. Lejos de eso, la voz instintiva de la conciencia confirma la declaración de la Sagrada Escritura de que "después de la muerte viene el juicio". Tampoco hay el más mínimo fundamento para suponer que la muerte pueda operar como depuradora.

Es mucho más racional comprender que el espíritu humano, cuando se libera de las restricciones del estado actual y se suelta en toda su fuerza abusada pero magnífica para hacer lo que le plazca, puede caer en los pecados espirituales del orgullo, el odio y el odio. y desafío a Dios en una escala que raras veces, si es que alguna vez, se contempla en la tierra.

(2) Pero lo que no se puede esperar de la muerte de ningún otro hombre fue hecho por la muerte de Jesús el sin pecado. Cerró Su conexión con el pecado, porque eso había sido hacia afuera, no hacia adentro; una sumisión sin culpa al castigo del pecado, no una rendición culpable al poder del pecado; el de un sufriente que debe la muerte a la justicia por los pecados imputados de otros hombres. Una vez que se pagó esa muerte, Su Conexión con el pecado imputado fue necesariamente disuelta.

II. De una muerte como ésta, sólo podía salir vida para Dios.

1. Jesús, habiendo dejado de estar bajo el poder del pecado del mundo, no pudo sino vivir de nuevo. Porque "morir al pecado" debe significar morir de muerte. Cuando se ha soportado la sentencia de la ley y se ha agotado el poder del pecado como culpa, se acaba la realeza de la muerte. “No era posible” que Jesús fuera condenado a muerte.

2. La vida que surge cuando el pecado y la muerte han muerto, es una vida "para Dios". El nuevo estado de la existencia humana es la negación del antiguo, su claro contrario. Es más; es su contraparte. No es nada lo que era la vida anterior, como una vida para el pecado; es todo lo que el primero no era.

3. Por lo tanto, habiendo visto cómo la condición terrenal de Jesús implicaba un estrecho contacto con el pecado, podemos fácilmente rastrear el contraste que ofrece su vida resucitada.

(1) Frente a ese cuerpo, vivo para el pecado y consecuentemente heredero de la enfermedad, la mortalidad y el dolor; frente a su exposición al desperdicio, la miseria y el cansancio, sus necesidades mezquinas, su condición sin honor cuando los hombres lo desgarraron y estropearon con vergonzosa violencia e insulto, debe establecerse como un órgano divino para que lo habite la vida divina, y ahora se encuentra apto para moverse en medio de escenas celestiales con fuerza incansable, y para ser el centro en su belleza incondicional de homenaje celestial mientras se sienta en el trono de Dios. Oh sepulcro en el huerto de José, ¿dónde está tu victoria?

(2) A esta constitución cambiada de Su cuerpo cabe añadir un cambio correspondiente también en la forma de vida de Cristo. Elevado muy por encima del alcance del dolor, el reproche, la aflicción o el mal, habita ahora la morada de Dios sin nubes y sin pasión. Dentro de tal hogar Divino había morado el Hijo Eterno antes de que comenzaran los días en que vivió hasta el pecado. Para ella, Él ha traído ahora de la tierra una naturaleza humana: el cuerpo, el alma y el espíritu, que, viviendo aquí abajo, vivió para el pecado y muriendo, murió a ella, pero ahora que vive de nuevo, vive para siempre para Dios. . ( J. Oswald Dykes, DD )

Cristo muriendo por nuestro pecado y viviendo por nuestra salvación

Con la conciencia de la transgresión pasada debe asociarse siempre en la mente del hombre la anticipación del castigo futuro. La conciencia casi se anticipa a la declaración de las Sagradas Escrituras, "que el que hace mal, sufrirá por el mal". Y la razón, por sí sola, nos diría que como no podemos deshacer el error cometido, tampoco podemos escapar de la pena merecida. Ser despertado, por tanto, sólo bajo una dispensación de la religión natural, pondría ante nosotros un juicio sin misericordia; pero, felizmente para nosotros, el despertar está bajo una dispensación de amor que retrocede para cancelar el registro del pecado pasado y avanza para asegurar la comunicación constante de la gracia. Por consiguiente, tenemos un Salvador que murió una vez y que vive para siempre.

I. Las razones de la muerte de Cristo, expresadas en parte.

1. Hay dos interpretaciones de la expresión, "Él murió al pecado", debido al pecado en sí mismo, o debido al pecado en otros. El primero es absolutamente insostenible, ya que "no conoció pecado". Entonces debe haber muerto a causa de otros; un punto de vista que hay abundancia de Escrituras para confirmar, como había, en el primero, abundancia de Escrituras para contradecir. Es a causa de la ofrenda sin pecado por el pecado que acusamos a quien la rechaza de locura consumada, y alentamos a quien la acepta con un consuelo ilimitado.

¿Cristo murió por ti? es nuestra demanda del primero; Entonces, ¿cómo puedes responder que no vives para Cristo? ¿Cristo murió por ti? es nuestra demanda de este último; entonces, ¿cómo puedes dudar de que vivirás con Dios para siempre?

2. Cristo murió.

(1) Por la convicción de pecado ¿Por qué se necesitaba una víctima así? ¿Por qué, salvo que, de la inmensidad del rescate ofrecido, podría inferirse la enormidad de la culpa y la inminencia del peligro? No es de la naturaleza humana, incluso en sus aspectos más distorsionados y degradados, que aprendemos qué cosa mala es el pecado; nuestra verdadera estimación debe basarse en lo que costó redimir al pecador.

(2) Para eliminar o cancelar el pecado. Su muerte es adecuada a las necesidades de todos los que creen. El apóstol no solo declara que "no hay condenación para los que están en Cristo Jesús", sino que hace la pregunta: "¿Quién es el que condenará?" sólo para que pueda responder con otro: ¿No es "Cristo que murió"?

II. ¿Los propósitos para los que vive?

1. Guiar. “Yo soy el camino”, etc. Vive para actuar como Capitán y guiar a muchos hijos a la gloria.

2. Gobernar. “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”. Por lo tanto, está trabajando en silencio, pero con eficacia, en torno a todas las cosas para el establecimiento de Su propia voluntad. Toda la naturaleza está sujeta a su voluntad, es más, obra incluso con instrumentos involuntarios; todas las malas pasiones y principios de los hombres están obligados por él a abarcar el fin diseñado. Él es la Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia; Por lo tanto, podemos acudir a Él en cada dificultad y encomendarle todas las consecuencias.

3. "Para interceder por nosotros".

III. La cuestión práctica de todo el asunto. Estás aquí en la posición de aquellos por quienes el Hijo de Dios una vez murió al pecado, y por quienes Él ahora vive. La convicción del pecado se le presenta así con una alternativa; ser condenado por la muerte de Cristo o ser salvo por su vida. No es responsabilidad común que recaiga sobre aquellos a quienes ahora se les recuerda solemnemente que por ellos “Cristo murió al pecado una vez.

"Pero tampoco es un consuelo precario, ni una seguridad dudosa, lo que les surge de la consideración:" En el que vive, para Dios vive ". Vive para la gloria de Dios, para el bien de su Iglesia, para el triunfo del evangelio, para la salvación del pecador, para la completa superación de la muerte, y de aquel que tiene el poder de ella, para cada propósito concebible de la vida. difundiendo la felicidad y disipando la desdicha, y puede ser para propósitos mucho más elevados de los que jamás han entrado en la imaginación del hombre. Pero, por cualquier otra cosa que Él viva, Él vive para guiar, gobernar e interceder por usted. ( T. Dale, MA )

Versículos 11-14

Asimismo, considérense también ustedes mismos muertos al pecado, pero vivos para Dios por medio de Jesús.

La muerte es un deber

La Biblia habla de tres tipos de muerte.

1. Lo que es un evento necesario: la muerte del cuerpo.

2. Lo que es un crimen moral: muerte en delitos y pecados.

3. Lo que es una obligación justa: muerte al pecado.

Esta es una muerte que todo hombre debería morir, aunque pocos hombres lo hacen. Es una muerte que requiere un esfuerzo individual serio e involucra las agonías de una auto-crucifixión. ¿Qué se quiere decir con estar "verdaderamente muerto al pecado"?

I. Negativamente. No significa&mdash

1. Estar muerto a la existencia del pecado. Toda alma debería darse cuenta de esto. Sin la debida atención a esto, seremos incompetentes para apreciar la historia de la Providencia.

2. Estar muerto al recuerdo de nuestros propios pecados. Podemos y nunca debemos olvidar el hecho de que hemos pecado. El recuerdo del hecho servirá para refrenar el mal, para estimular el bien; aumentará nuestra gratitud por la misericordia perdonadora y aumentará las alegrías de la eternidad.

3. Estar muerto a los efectos de nuestro pecado en nuestra propia historia. El perdón del pecado no nos libera de todos los efectos del pecado. La ley de la causalidad moral continúa. Los pecados que tenemos en la juventud cometidos contra nuestra constitución, intelecto, intereses, nos siguen hasta la vejez. Fue así en el caso de Job.

4. Estar muerto a las obras ruinosas del pecado que nos rodea. David vio el camino de los transgresores y se entristeció. Jeremías también. También lo hizo Pablo en Atenas. También lo hizo Cristo, etc. Lo mismo deben hacer todos los hombres buenos. Debemos luchar contra eso.

II. Afirmativamente. Puede involucrar tres cosas.

1. La muerte de todo interés por sus atractivos. El pecado en nuestro mundo tiene una atracción maravillosa. El gusto, la habilidad, el genio de las edades, se han gastado en investirlo de todos los encantos imaginables. Pero el alma santa ve a través de él y se disgusta. Para él, todos sus atractivos no son más que un vestido de lentejuelas que reviste un feo teatro.

2. La muerte de todo deseo por sus placeres. El pecado tiene "placeres por un tiempo". El alma santa tiene más alto: los placeres de una imaginación purificada, como esperanza exaltada, un alma que inspira a Dios, una conciencia que aprueba, un Dios sonriente.

3. La muerte de todo temor por sus penas. ( D. Thomas, DD )

El entierro del pasado

1. La vida es una serie de nuevos comienzos. Realmente no podemos deshacer el pasado, pero aún tenemos que hacer todo lo que podamos por él. Nada es más natural que decirnos a nosotros mismos: “Déjame empezar de nuevo; todo esto ha sido un error muy tonto; Lamento mucho haber tomado el turno que hice ". El comienzo de nuevo se hace imposible por el carácter indeleble de lo que hemos hecho. Además de la reputación que hemos adquirido, está el recuerdo de nuestra vida pasada.

Si tan solo pudiéramos borrar el pasado y retener la experiencia que hemos ganado sin el dolor y el pecado a través del cual la obtuvimos, eso, al parecer, satisfaría por completo nuestra necesidad, y realmente podríamos comenzar de nuevo. No pedimos que nos pongan al mismo nivel que podríamos haber alcanzado si hubiéramos sido más cuidadosos, más serios. Lo que pedimos es poder librar la próxima batalla sin la carga del pasado sobre nosotros. Queremos, en resumen, enterrar gran parte del pasado y que su presencia no nos persiga más.

2. A esta necesidad, el día de Pascua es la respuesta. Tiene total libertad para hacer todo lo que le pida. No dejes que el recuerdo del pecado te atormente con esos terribles terrores o vergüenzas. Enterrar al pasado muerto con todos sus pecados; con esta única condición, que estés "vivo para Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor". Si puedes aprender del pasado tus puntos débiles, tus pecados que te acosan; si puedes recoger de él lo que vino de Dios, y lo que puedes usar en el servicio de Dios, entonces, por supuesto, entierra el resto y desafía su poder; y vive en el poder del Hijo de Dios.

3. Es cierto que todo acto pasa a la sustancia de nuestro ser, y nunca podremos ser después de él lo que fuimos antes. Pero a pesar de todo eso, no se debe permitir que los pecados que hemos cometido actúen sobre nosotros más allá de la medida que Dios les ha asignado. Has pecado y no puedes ser lo que eras ni lo que pudiste haber sido. Pero aún puedes ser un siervo de Dios, e incluso tus pecados pasados ​​pueden convertirse en sus manos en instrumentos de su voluntad.

La caída de David nos dio el Salmo treinta y dos; la caída de San Pedro lo capacitó para fortalecer a sus hermanos. La debilidad de San Pablo nos enseñó la lección: “Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad ”. Incluso en el mal hay un elemento bueno; y del pecado sacamos fuerza; y cuando hayamos extraído todo lo que pueda ayudarnos en el futuro, no debemos temer enterrar todo lo demás. Cristo ha asumido expresamente todo eso sobre sí mismo. Tenemos, en la muerte y resurrección de Cristo, la certeza de que los que viven para Él no deben temer ninguna condenación.

4. No con el pasado es nuestro principal negocio, sino con el presente y el futuro. Permítanme dar algunas advertencias a aquellos que realmente desean considerarse muertos a los pecados pasados, pero vivos para Dios. No es nada raro encontrar que una gran fiesta como la Pascua nos da una sensación de libertad recuperada y una especie de confianza en nuestra fuerza para ganar la batalla. Y luego esta emoción desaparece, y no solo estamos de regreso donde estábamos antes, sino que tenemos la debilidad adicional causada por una derrota adicional. Ahora&mdash

I. Tenga cuidado de confundir un leve rechazo con una derrota regular y de permitir que su enemigo gane, no porque esté realmente derrotado, sino porque simplemente imagina que lo está. Una tentación te llega en forma de pensamiento maligno. No ceda como si el mal pensamiento fuera tan malo como la mala palabra o acto. Echa fuera al enemigo y no permitas que te lleve a cometer actos pecaminosos. O, de nuevo, si realmente ha cedido, no diga que esto es una completa derrota. Lucha cada centímetro de terreno. Por mucho que pueda ser derrotado, el mero hecho de haber mantenido la batalla lo mantiene del lado de Cristo y le asegura Su ayuda.

II. Al reanudar la batalla contra el pecado, no desprecies el día de las pequeñas cosas. La vida, a nuestros ojos tontos, no parece tan seria, ni tan solemne como la habíamos pensado. Estábamos preparados para algo extraordinario y no encontramos nada que no sea un lugar común. Somos como soldados que han sido entrenados para una batalla campal, y luego no encuentran nada más que una guerra de puestos de avanzada, y así nos sentimos descontentos y descuidados.

Pero el poder del Espíritu de Dios se manifiesta tanto en las cosas pequeñas como en las grandes. El microscopio prueba que la mano de Dios modelará el ala de un insecto con el mismo cuidado que la estructura animal más grandiosa y complicada. También lo es en el mundo espiritual; y el Creador tendría el menor impulso de la voluntad tan perfecto y puro como la elección deliberada de la razón.

III. No te conformes con los negativos. No solo resistas la tentación, sino busca servir a Dios cumpliendo diligentemente con tus deberes, con bondad, volviendo tus pensamientos a tu Padre que está en los cielos, a la Cruz de tu Redentor. Y pongo el primero de estos primero, aunque el último es el más importante, porque es con el primero, los deberes externos, que siempre tenemos que comenzar. Comience con tales deberes, para aquellos a los que está justificado incluso obligarse a hacer, y por mucho que su inclinación pueda llevarlo por otro camino, estos deberes aún deben cumplirse.

No puedo, en el mismo sentido, pedirte que te obligues a amar a Dios ya Cristo; pero Dios con toda seguridad te dará al fin, si no de inmediato, el poder de amarlo si estás haciendo todo lo posible por obedecerlo, y cuando los pensamientos de Él y de Cristo entren en tu corazón, no te desvíes. ( Bp. Temple. )

Vida en la muerte

I. Pablo exhorta aquí a la aceptación de un esquema de vida ideal.

1. Deben reconocerse los hechos de la experiencia cristiana. El antagonismo moral de "carne" y "espíritu", representado por las disposiciones del cuerpo y la mente, debe tenerse en cuenta ( Romanos 7:21 ; Romanos 7:23 ).

2. Deben interpretarse de acuerdo con los hechos de la crucifixión y resurrección de Cristo.

(1) Siendo el cuerpo "mortal", debemos considerar que sufre la pena del pecado, así como el cuerpo de nuestro Señor fue crucificado.

(2) Moralmente sus impulsos y tendencias no deben aceptarse como ley de conducta, sino subordinarse a los impulsos más puros y superiores del espíritu, que ya ha entrado en la vida de resurrección, estando místicamente unido a Cristo Jesús (vers. 13).

II. La influencia práctica de esto sobre la conducta.

1. No se trata de una distinción meramente abstracta; debe ser reconocido como la ley según la cual debemos actuar, así como en otra parte el apóstol exhorta a los cristianos a no considerarse muertos al pecado, sino a llegar a serlo ( Gálatas 5:24 ; Colosenses 3:5 ).

2. Esto tampoco debe entenderse como una violación de nuestra naturaleza física, como si el espíritu fuera beneficiado a expensas del cuerpo. El ascetismo no es apoyado por Pablo ni por su Maestro.

3. No es más que una afirmación del verdadero orden de nuestra naturaleza, en el que la conciencia y los impulsos espirituales son de jure la autoridad y el poder gobernantes. Nuestros apetitos y afectos no son malos en sí mismos, pero lo son cuando se les permite gobernar.

4. El espíritu con el que se debe prestar este servicio es uno de:

(1) Libertad; porque así se rompe la tiranía del pecado, el peor de los amos.

(2) Sacrificio; de nosotros mismos a Dios a través de Cristo; siendo posible y aceptable el sacrificio por asociación con el de Su Cruz. Así que es, en cierto sentido, una crucifixión, a través de la cual la muerte soportada voluntariamente en una esfera, conduce a la vida en una superior.

5. Todo esto no debe considerarse como un mero dar por sentado o suposición figurativa, sino que es un ejercicio:

(1) De fe, identificándonos con Cristo.

(2) Del libre albedrío que determina que el ideal se realizará.

III. El estímulo a este curso.

1. Una promesa. "El pecado no lo hará", etc.

2. La naturaleza de la economía Divina bajo la cual elegimos vivir. Como somos incapaces de obedecer la ley, y la ley, cuando no se cumple, tiende a la muerte, solo podemos confiar en la gracia o el favor de Dios, que anula no solo la pena del pecado, sino su influencia, presencia y atracción. ( San JA Frere. )

Muerto pero vivo

1. ¡Cuán íntimamente se entrelazan los deberes del creyente con sus privilegios! Debido a que está vivo para Dios, debe renunciar al pecado, ya que esa cosa corrupta pertenece a su estado de muerte.

2. ¡ Cuán íntimamente están ligados tanto sus deberes como sus privilegios con Cristo Jesús su Señor!

3. Cuán reflexivos debemos ser sobre estos asuntos; considerando lo que es correcto y apropiado; y llevar a cabo ese reconocimiento a sus problemas prácticos. Tenemos en nuestro texto:

I. Un gran hecho a tener en cuenta.

1. La naturaleza de este hecho.

(1) Estamos muertos con Cristo al pecado por haber soportado el castigo en Él (versículos 6, 7).

(2) Hemos resucitado con Él a una condición de justificación y hemos alcanzado una nueva vida (versículo 8).

(3) No podemos volver a caer bajo el pecado más de lo que Él puede (versículo 9).

(4) Por lo tanto, estamos para siempre muertos a su culpa y poder reinante (versículos 12-14).

2. Este ajuste de cuentas se basa en la verdad, o no deberíamos ser exhortados a ello.

(1) Considerarse muerto al pecado, de modo que se jacte de no pecar en absoluto, sería un ajuste de cuentas basado en la falsedad, y sería sumamente malicioso ( 1 Reyes 8:46 ; 1 Juan 1:8 ). . Nadie es tan provocador para Dios como los pecadores que se jactan de su propia perfección imaginaria.

(2) El reconocimiento de que no pecamos debe basarse en la teoría antinomiana de que el pecado en el creyente no es pecado, lo cual es una noción espantosa; o nuestra conciencia debe decirnos que pecamos de muchas maneras; en omisión o comisión, en transgresión o defecto, en temperamento o en espíritu ( Santiago 3:2 ; Eclesiastés 7:20 ; Romanos 3:23 ).

(3) Considerarse muerto al pecado en el sentido bíblico es beneficioso tanto para el corazón como para la vida. Sea un calculador listo de esta manera.

II. Una gran lección para poner en práctica (versículo 12).

1. El pecado tiene un gran poder; está en ti y se esforzará por reinar. Queda como ...

(1) Un forajido, escondido en tu naturaleza.

(2) Un conspirador, planeando su derrocamiento.

(3) Un enemigo que lucha contra la ley de tu mente.

(4) Un tirano, preocupando y oprimiendo la verdadera vida.

2. Su campo de batalla es el cuerpo.

(1) Sus necesidades: hambre, sed, frío, etc.

pueden convertirse en ocasiones de pecado, al llevar a murmuraciones, envidias, codicia, robo, etc.

(2) Sus apetitos pueden anhelar una indulgencia excesiva y, a menos que se frene continuamente, lo conducirán fácilmente al mal.

(3) Sus dolores y enfermedades, al engendrar impaciencia y otras faltas, pueden producir pecado.

(4) Sus placeres también pueden fácilmente convertirse en incitaciones al pecado.

(5) Su influencia sobre la mente y el espíritu puede arrastrar nuestra noble naturaleza al servil materialismo de la tierra.

3. El cuerpo es mortal, y seremos completamente liberados del pecado cuando seamos libres de nuestro actual marco material, si es que la gracia reina en nuestro interior. Hasta entonces, encontraremos el pecado acechando en un miembro u otro.

4. Mientras tanto, no debemos dejar que reine.

(1) Si reinara sobre nosotros, sería nuestro dios. Probaría que estamos muertos y no vivos para Dios.

(2) Nos causaría un dolor y una lesión ilimitados si gobernara solo por un momento.

Conclusión: El pecado está dentro de nosotros, apuntando al dominio; y este conocimiento, junto con el hecho de que, no obstante, estamos vivos para Dios, debería:

1. Ayuda a nuestra paz; porque percibimos que los hombres pueden ser verdaderamente del Señor, aunque el pecado lucha dentro de ellos.

2. Ayude a nuestra precaución; porque nuestra vida Divina es digna de ser preservada y necesita ser guardada con cuidado constante.

3. Llévanos a utilizar los medios de la gracia, ya que en ellos el Señor se encuentra con nosotros y refresca nuestra nueva vida. Vayamos a la mesa de la comunión ya todas las demás ordenanzas, como vivos para Dios; y así nos alimentemos de Cristo. ( CH Spurgeon. )

Muerto al pecado y vivo para Dios

El gran objetivo de este capítulo es establecer la alianza entre la aceptación del pecador a través de Cristo y su santidad. Y aquí se da una dirección práctica para llevar a cabo esta alianza.

1. Ahora, si estas frases se toman en su sentido personal, significarían que estamos mortificados por los placeres y las tentaciones del pecado, y que estamos vivos para nada más que las excelencias del carácter de Dios y un sentido de nuestras obligaciones para con Él; o en otras palabras, debemos considerarnos santos para que podamos llegar a ser santos. Fue un recibo extraño por curar a un hombre de su deshonestidad, para decirle que se considera un hombre honesto.

¿Cómo, por el simple hecho de contarme a mí mismo como lo que realmente no soy, puedo ser transferido a lo que elijo imaginar de mí mismo? ¿Cómo puedo considerar cierto lo que sé que es falso? Hemos oído hablar mucho del poder de la imaginación; pero esto le da un imperio que excede todo lo que se conocía antes.

2. Ahora libera el paso de estas dificultades tomando las frases de forma forense. Estar muerto al pecado es estar en la condición de alguien a quien la muerte, la sentencia del pecado, ya ha sido infligida, si no en su propia persona, en la de su representante. Estar vivo para Dios es vivir en el favor de Dios, al cual hemos sido admitidos por medio de Cristo. Considerar que Cristo murió por un propósito, y que trajo una justicia eterna para el otro, es considerar, no una cuestión de fantasía, sino una cuestión propuesta sobre la evidencia del propio testimonio de fe de Dios.

Y cuando, en lugar de mirar hacia abajo en la tabla oscura y ambigua de nuestro propio carácter, miramos hacia arriba al Salvador, descansamos en la plenitud de una expiación consumada y una obediencia perfecta, y trasladamos nuestro cálculo desde un terreno donde la conciencia nos da la libertad. mentir, a un terreno donde Dios, que no puede mentir, nos encuentra con la seguridad de su verdad.

3. Pero se puede decir, ¿no sería esto también una mentira? El apóstol les dice a sus conversos: “Se consideren muertos al pecado”, pero ¿es competente para dirigirse a cualquier individuo al azar, para considerarse a sí mismo en esta condición bendita? ¿No podría él, en tal cálculo, estar tan engañado como en el otro cómputo? Respondo: En ninguna parte se dice que Cristo murió por mí en particular, ya que los beneficios de Su expiación son míos en posesión; pero en todas partes se dice que Él murió por mí en particular, ya que los beneficios de Su expiación son míos en oferta.

Son míos si quiero. Términos como "todo aquel", "todos", "cualquiera" y "ho, todos", traen la redención del evangelio específicamente a mi puerta; y allí significa aceptación como oferta mía, y lista para ser mía en posesión si le doy crédito a la palabra del testimonio. Los términos del mensaje del evangelio están construidos de tal manera que tengo una garantía tan buena para considerarme muerto al pecado, como si hubiera sido señalado por mi nombre.

4. Y lo que es más. No adquirirás un carácter virtuoso imaginando que lo tienes. Pero hay otra forma de adquirirlo. No por ningún cálculo falso sobre su carácter real; sino por un cálculo real de su condición actual. No es imaginando que soy un santo que llegaré a serlo; pero al reflexionar sobre la condenación que se me debe como pecador - sobre la forma en que se ha evitado de mi persona - sobre el pasaje por el cual, sin sufrir para mí mismo, he cruzado la región de la justicia vengativa, y colocado de manera concluyente en la orilla justa y favorecida de la aceptación de Dios.

El sentido y el reconocimiento de todo esto pueden transformarme del pecador que soy en el santo que no soy. ¿Cómo voy a continuar, ahora que he vuelto a la vida, en esa cosa odiosa, de cuyas tendencias malignas en sí mismo, y de cuya absoluta irreconciliación con la voluntad y el carácter de Dios, tengo, en la muerte de mi Representante y mi Fianza, ¿obtuvo una demostración tan llamativa?

5. Marque, entonces, el recibo del apóstol por la santidad. No es que te consideres puro, sino que te consideras perdonado. Y cómo debería caer con la eficacia de un hechizo en el oído de un pecador, cuando se le dice que el primer paso hacia ese carácter del cielo por el cual ha estado trabajando tan desesperadamente, es asegurarse de que toda la culpa de su impiedad pasada es ahora quitado - que el rescate de la iniquidad es pagado, y que por la muerte de Cristo las penas de esa ley que tantas veces ha quebrantado nunca le alcanzarán.

Es esto lo que le trae a casa al corazón del creyente la malignidad del pecado; es esto lo que le abre la puerta del cielo y, al revelar a su vista las glorias de esa región superior, le enseña que en verdad es una tierra de santidad; es esto lo que inclina sus pasos por el camino de la inmortalidad, que sólo la muerte de Cristo ha hecho accesible; es esto lo que conforma su carácter al de los espíritus celestiales que están allí antes que él; porque la voluntad de Cristo, a quien ahora ama, es que sea semejante a él; y el deseo agradecido y el esfuerzo agradecido del discípulo, saca de su seno laborioso esa oración de fe, que seguramente se levantará con aceptación, y seguramente será contestada con poder. ( T. Chalmers, DD )

Muerto al pecado, vivo para Dios

I. Qué es lo que debemos considerarnos ser.

1. Muerto al pecado.

(1) El que está muerto está privado de todo poder de pensamiento o acción. Podemos llamarlo por su antiguo nombre familiar, pero él no lo sabe. Podemos apelar a él por todas las cosas en las que solía estar más profundamente interesado, pero nuestras palabras no son escuchadas.

(2) Así es estar muerto al pecado. La tentación le llega al que está muerto al pecado y no encuentra parte en él. Los viejos pecados que antes estaban llenos de atracción, ahora ya no le importan; y no tienen poder sobre él. Le son tan indiferentes como las noticias del año pasado o las modas del año pasado.

2. Vivo para Dios.

(1) Estar atento a cualquier cosa es tener un gran interés en ella. La madre está atenta a las necesidades de sus hijos; el comerciante a las variaciones del mercado; el general en todos los puntos de ventaja para sus propias fuerzas, o de dificultad para las de su adversario.

(2) El cristiano está vivo para con Dios. Es sensible a Su más pequeña revelación. Escucha cada susurro de Su Espíritu. Reconoce su presencia en todas las cosas. Está vivo para con Dios porque ha aprendido que vive de Dios. Como la flor que siempre abre sus pétalos al sol y los cierra cuando la luz y el calor de sus rayos se retiran, así el alma cristiana está siempre abierta a todas las influencias de Dios y cerrada a la atmósfera oscura y escalofriante del mundo. .

II. ¿Qué derecho tenemos, pues, de considerarnos muertos al pecado y vivos para Dios? Porque somos miembros de Aquel que murió al pecado una vez y que ahora vive para Dios por siempre.

1. Jesús, nuestra Cabeza y Representante, vivió una vida completamente muerta al pecado ( Juan 14:30 ), y Su lucha final con él fue en la Cruz, que fue la culminación de Su muerte al pecado. "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" es su propio desafío a sus enemigos, y uno por uno se vieron obligados a reconocer su impecabilidad. Judas, Pilato, el ladrón penitente, el centurión romano.

2. Vive para Dios. A lo largo de Su ministerio terrenal lo hizo. Desde el principio es "el Hijo del Hombre que está en los cielos"; Él nunca está solo, porque Su Padre está con Él. Pero es en Su resurrección que se muestra visiblemente que vive para Dios.

3. Es en Él que estamos incorporados. Por lo tanto, como Él murió al pecado y vive para Dios, es tanto nuestro deber como nuestro derecho reclamar el privilegio que Él ha ganado para nosotros.

III. El beneficio que obtenemos al contarnos así.

1. Creer que podemos hacer algo nos permite hacerlo. Podemos tener el poder, pero si no creemos que lo tenemos, perdemos todos sus beneficios. Esta creencia no hace el poder, pero lo hace operativo. De la misma manera, considerarnos cualquier cosa es una gran ayuda para serlo. Sin duda, si nos consideramos lo que no somos, somos culpables de autoengaño y vanidad. Pero al tratar de evitar este error no debemos caer en su opuesto al negarnos a reclamar lo que es nuestro derecho y deber reclamar.

2. Como cristianos, tenemos derecho a considerarnos muertos al pecado y vivos para Dios, y el hecho de que podamos reclamarlo hará que la afirmación sea una realidad. Cuando nos damos cuenta de que nuestra verdadera posición es que estamos muertos al pecado, podemos enfrentar la tentación con certeza de éxito. Cuando estamos seguros de que estamos vivos para Dios, podemos sentir más confianza en que Él vive en nosotros y que Su vida se perfeccionará en nosotros. Se han perdido muchas batallas por miedo que se habrían ganado si el ejército derrotado se hubiera “considerado a sí mismo” igual al conflicto.

IV. ¿Cómo podemos estar seguros de que este ajuste de cuentas no es una mera proeza de la imaginación o una forma de hablar, sino un hecho sólido?

1. De hecho, no nos encontramos muertos al pecado. Si no nos gana ahora con sus atractivos abiertos, está al acecho de nuestros propios momentos de descuido. Tampoco estamos todavía verdaderamente vivos para Dios. Nuestros estados de ánimo varían. Estamos profundamente vivos para Él a una hora, y fríos e indiferentes a la siguiente.

2. Sólo hay una manera por la cual nuestra condición actual puede corresponder con nuestro ideal; "través de Jesucristo nuestro Señor."

(1) Es porque estamos unidos a Él que podemos considerarnos muertos al pecado.

(2) Es porque Aquel a quien estamos unidos es nuestro Señor, que tenemos confianza en que lo que Él nos manda que seamos, seamos. Cuanto más nos demos cuenta de que Él es el Señor de nuestro ser más íntimo, hasta aquí lo sujetará a Sí mismo y lo moldeará según Su propio modelo. ¿No se le ha dado todo el poder? ¿No tiene, por tanto, poder para hacernos verdaderamente muertos al pecado y vivos para Dios? Créelo. Confia en el. ( Canónigo Vernon Hutton. )

Muerto al pecado y vivo para Dios por medio de Cristo

I. Qué es estar muerto al pecado. Obviamente lo opuesto a estar muerto en pecado. Como el que ha muerto ya no tiene nada que ver con las cosas terrenales, así el que está muerto al pecado ya no tiene nada que ver con el pecado o sus atractivos.

II. ¿Qué es estar vivo para Dios? Estar lleno de vida para Él, estar completamente activo y alerta para hacer Su voluntad.

III. ¿Qué es considerarnos verdaderamente muertos al pecado? Para creer, se estiman muertos a ella. Considere esto como verdaderamente su relación con el pecado; no tendrá más dominio sobre ti.

IV. ¿Qué se quiere decir con el considerarse verdaderamente vivos para Dios por medio de Jesucristo? Que debes esperar ser salvo por Cristo y calcular esta salvación como tuya.

V. ¿Qué implica la exhortación? Que existe una provisión adecuada para realizar estas bendiciones de hecho. Un precepto que requiera que nos consideremos muertos al pecado y vivos para Dios, sería completamente insostenible si no se hiciera ninguna provisión para su cumplimiento.

VI. ¿Qué implica el cumplimiento de esta orden judicial?

1. Creer que tal cosa es posible.

2. Dejar toda expectativa de alcanzar este estado de nosotros mismos.

3. Una voluntad presente de ser salvo del pecado y la renuncia real de todo pecado como tal.

4. Un compromiso completo de todo nuestro caso a Cristo, no solo por el presente, sino por toda la salvación futura del pecado.

5. La exclusión de la mente contra la tentación, en tal sentido que la mente realmente espera vivir una vida puramente dedicada a Dios. Los cristianos en este estado de ánimo no esperan cometer pecados menores que grandes pecados. Odiando todo pecado por sí mismo y por su odio a Cristo, cualquier pecado, por pequeño que sea, es para ellos como un asesinato.

6. Que el cristiano sepa dónde está su gran fuerza. Sabe que no radica en las obras, sino solo en Cristo recibido por fe.

Conclusión:

1. Este texto por sí solo justifica por completo la expectativa de vivir sin pecado a través de la gracia abundante.

2. Enseñar que tal expectativa es un error peligroso es enseñar incredulidad. ¿Es peligroso esperar la salvación del pecado? Si es así, ¿qué valor tiene el evangelio? Algunos esperan tener que considerarse no muertos al pecado, sino algo vivos para él, y en parte vivos para Dios durante toda su vida mortal. Por supuesto, se deduce que, sin esperar una victoria completa sobre el pecado, no utilizarán ningún medio apropiado, ya que la fe ocupa el primer lugar entre esos medios, y la fe debe incluir al menos la confianza de que es posible conseguir lo que se busca.

Un anciano que conocí se levantó en una reunión y le dijo al Señor que había estado viviendo en pecado hasta el momento, y esperaba seguir en pecado mientras viviera; había pecado hoy y sin duda debería pecar mañana, y así sucesivamente, y hablaba de todo con tanta calma como si fuera una tontería hacer cualquier ruido, así como imposible intentar un cambio para mejor. ¡Que horrible! Suponga que una esposa le dice a su esposo: “Te amo un poco, pero sabes que también amo a muchos otros hombres.

Y, sin embargo, esto no debe compararse con una culpa y una traición escandalosas con el caso del cristiano que dice: “Espero pecar todos los días que vivo”, con un descuido impasible. Esperas ser un traidor a Jesús todos los días de tu vida; para crucificarlo de nuevo cada día; ¡y sin embargo hablas de tener una buena esperanza por medio de la gracia! Pero dime, ¿no dice todo cristiano verdadero: “No me dejes vivir en absoluto si no puedo vivir sin pecado; porque ¿cómo puedo soportar seguir día a día pecando contra Él a quien tanto amo? ( CG Finney, DD )

Morir al pecado y vivir para Dios

El objetivo de Pablo en este capítulo es exhibir la inconsistencia del pecado con la fe y posición cristianas. Estamos, dice, plantados junto con Cristo, y bautizados en Su muerte para que podamos pasar con Él a una nueva vida. Solo hay un tipo de vida humana perfecta, la vida ejemplificada en Jesucristo; y hacia esto solo hay un camino posible, a saber, la muerte. La larva no puede pasar a la vida superior de la libélula sin antes enfermar y morir para toda la vida con la que ha estado familiarizada, y nosotros, para entrar en la verdadera vida del hombre, debemos morir a los viejos.

I. ¿Qué es estar muerto al pecado?

1. Estar más allá de su poder para infligirnos un castigo. Si un sirviente llega a un acuerdo con su amo, ya no queda ningún vínculo entre ellos. Ahora bien, la paga del pecado es muerte, y nuestra paga ha sido pagada con la muerte de Cristo. La ley no tiene ningún derecho sobre un hombre que ha sufrido su pena extrema, y ​​esto es lo que la vieja fraseología legal de Escocia sacó a relucir cuando hablaba de que los criminales estaban justificados en Grassmarket, cuando fueron colgados allí. Al morir, liquidaron cuentas con la ley. Así tenemos por la muerte de Cristo la remoción de nuestra culpa.

2. Ser irresponsables a las apelaciones del pecado. ¡Qué indiferentes, qué irresponsables son los muertos! Que el amo grite al cadáver de su esclavo; ni un dedo se mueve para obedecer sus órdenes. ¿Era vanidoso el muerto y le gustaban los aplausos? las aclamaciones de un mundo no traen ahora una sonrisa de placer a su rostro. ¿Era mezquino y codicioso? Llena de oro la mano muerta; los dedos no se cerrarán sobre él. El soldado que unos meses antes saltó hacia adelante al son de la corneta, ahora no sabe diferencia entre la carga y la retirada.

El beso más apasionado que el amor aprieta en el rostro de los muertos no gana reconocimiento, no devuelve el abrazo. Tal es la insensibilidad del verdadero cristiano que se vale de su puesto. El hombre que se dejó llevar por sus apetitos y no pudo caminar por las calles sin pecar, pone la Cruz de Cristo ante él y descubre que puede pecar tan poco como si fuera un cadáver.

3. No sólo una separación completa sino definitiva del pecado. La muerte es un estado del que nadie vuelve a la vida anterior. Así sucedió con el mismo Pablo, quien se dio cuenta de su posición en Cristo.

(1) Hay animales que hibernan y, a todos los efectos prácticos, están muertos durante una temporada; dejan de ser un terror para su presa natural, abandonan por completo sus lugares y hábitos; pero cuando el calor de la primavera penetra en su lugar temporal de enterramiento, se reviven sus viejos instintos, energías y hábitos. Para muchas personas, el abandono del pecado es una mera hibernación. Por un tiempo parecen haber perdido todo gusto por sus viejas costumbres y, en el ardor de una idea de vida recién concebida, el hombre es inexpugnable a todo lo que lo aparta de ella.

Está envuelto en su nueva y fuerte determinación, y mientras dura, es insensible a las tormentas que lo apartarían de su camino. O algo ha hecho que el mundo sea desagradable; sus perspectivas se han arruinado y se retira de su antiguo compromiso con los asuntos de este mundo. O le llegan al hombre del placer impulsos más elevados y mejores; el Espíritu de Cristo lucha con él, o algún acontecimiento externo le advierte, y por el momento se vuelve muerto a las solicitudes del apetito.

O un joven cae bajo la influencia de alguien que vive una vida consagrada, desinteresada y semejante a la de Cristo, y la influencia es dominante mientras dura. Todos esos abandonos temporales del pecado son meros sueños o estados de letargo; el alma del pecado vive con seguridad debajo de la superficie letárgica y, cuando el período de sueño pase y la causa de la insensibilidad se haya agotado, regresará nuevamente con vida renovada y más fuerte a todos sus viejos hábitos y costumbres.

(2) Los hombres a veces se suicidan. Ven que las cosas han ido tan mal que son irrecuperables. Es en vano esconderse y esperar un mejor momento; sopesando cuidadosamente las probabilidades, concluyen que su separación del mundo ahora debe ser definitiva. Esto requiere un juicio claro y una voluntad firme. Se requiere de nosotros la misma finalidad deliberada y decisiva. Menos que esto no servirá.

No podemos entrar en una nueva vida de otra manera que muriendo a la vieja. Sin embargo, ¿cuántos de nosotros estamos de pie, como Nerón, con la daga en la garganta pero con una mano demasiado nerviosa para llevarla a casa? Es este gran acto de voluntad el que marca el segundo nacimiento.

II. ¿Qué se entiende por vivir para Dios? Este aspecto de nuestra participación con Cristo es más importante.

1. Morir al pecado no es más que un preliminar necesario. Por sí mismo es incompleto e ineficaz. La muerte nunca puede formar un estado deseable, sino solo la vida, y es porque la muerte de este tipo promete una vida más plena que pasamos por ella.

2. Algunas personas, sin embargo, están muertas al pecado, pero están muertas a todo lo demás. La religión, en lugar de animarlos y ensancharlos, parece entumecerlos y amortiguarlos. Por todo el bien activo que hacen, bien podrían estar en la tumba. El pobre que necesita ayuda pensaría tanto en llamar a una lápida como en llamar a su puerta; la beneficencia activa de su parte nos asustaría como si los muertos envueltos en sábanas hubieran acudido en nuestra ayuda. Donde hay plenitud de vida hay actividad, alegría, amor, intensidad; no frialdad, cautela egoísta, parsimonia y aislamiento de las aflicciones, las alegrías, los intereses de los hombres.

3. Y donde haya vida aparecerá; enterrando la semilla debajo del terrón, la vida que hay en él se abrirá camino y mostrará lo que es. El cuerpo de Cristo no podría ser mantenido bajo el poder de la muerte, y si el Espíritu de vida que estaba en Él está realmente en nosotros, esa vida traspasará todo lo que lo cubre. Y si no llenas tu vida de actividades cristianas y tu corazón de gozos cristianos, pronto se llenarán e inundarán de la vida anterior.

No haga necesario que los hombres le tomen el pulso, o que se acerquen un espejo a la boca para ver si está realmente vivo; pero deja que se vea por el brillo de tu visión, por la actividad de tus pasos, por la fuerza y ​​la ayuda de tu mano, que tienes una vida más abundante.

4. Esta vida, como la vida de resurrección de Cristo, es real. Nuestro Señor se esforzó por demostrar que Su cuerpo resucitado no era un fantasma. Nuestra vida resucitada debe ser igualmente sustancial. Desde el principio algunos han tenido un nombre para vivir estando realmente muertos. Su apariencia de novedad no soporta escrutinio; son nada aireadas, apariencias deshonestas, pretenciosas y decepcionantes; imitan la conducta de aquellos que tienen vida real, o son levantados y llevados por la multitud que los rodea, pero cuando se les deja actuar con sus propias fuerzas, se encuentran impotentes: muertos.

Todo sobre ellos es irreal; las expresiones religiosas que utilizan se toman prestadas, se aprenden como lengua extranjera, de modo que se puede detectar fácilmente el acento. Sus oraciones son forzadas; toda su vida religiosa es un maquillaje; no una vida real, constante, autosuficiente y libre. Esfuércese por ser sincero, estar de pie, actuar según sus propias convicciones, hablar como se siente, sin ser un eco de otras personas. Asegúrate de que en ti mismo hay una verdadera vida resucitada. ( Marcus Dods, DD )

Morir al pecado y vivir para Dios

El apóstol nos exhorta a considerarnos:

I. "Muerto al pecado".

1. Esto implica la muerte.

(1) A sus engañosos artificios. Moisés "prefirió sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo". De ahí que aprendamos que el pecado no está exento de placeres, y que si echamos nuestra suerte con el pueblo de Dios, debemos dar cuenta de haberlo perdido.

(a) Pero estos placeres duran una temporada.

(b) Son sólo placeres cuando se ven bajo una luz falsa. Dejemos que la luz de la verdad brille sobre el alma, y ​​descubriremos que hemos estado abrazando la desilusión, la vanidad y el dolor (versículo 21).

(2) Al amor que lo habita. Esto seguirá al verdadero descubrimiento de su naturaleza. Cuando somos conscientes de que se nos ha practicado un engaño, nuestro odio es proporcional a la medida de nuestro amor anterior. Descubrimos que hemos estado amamantando una víbora en nuestro seno y, por lo tanto, al descubrirla, estamos ansiosos por desecharla.

(3) A su poder reinante. Ésta, de hecho, es la única verdadera mortificación del pecado. “Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra”. Deja que el hombre natural sea traspasado de pies a cabeza, hasta que hayas crucificado todo el "cuerpo de pecado". La cabeza del orgullo debe estar coronada de espinas; las manos de la codicia deben ser perforadas con clavos; los apetitos rebeldes deben ser eliminados con vinagre y hiel. Sí, todo el hombre debe ser sepultado, debe ser sepultado con Cristo, para que también con Cristo resucite a una vida nueva.

2. Aquí está el diseño de todas las ordenanzas religiosas, es decir, que la raíz de la amargura sea destruida en el alma. Somos sepultados con Cristo en el bautismo, en la fe de que nuestras corrupciones serán ahogadas, como lo fueron los egipcios cuando yacían muertos a la orilla del mar. Nos acercamos a la mesa del Señor con fe en que el alimento que allí recibimos espiritualmente en el alma operará como un veneno para todas esas corrupciones que aún reinan dentro de nosotros.

Cada oración que ofrecemos es un golpe al pecado; cada abnegación que practicamos es para matar de hambre la corrupción del alma. Pero, para completar esta muerte del pecado dentro de nosotros, es necesario que quitemos todos los medios de vida. "El fuego se apaga con tanta eficacia quitando leña como arrojándole agua fría". Debemos tener cuidado de bloquear todas las avenidas de la tentación; debemos interceptar aquellos suministros que “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida” están transmitiendo para siempre al alma.

II. "Vivo para Dios". No debemos entregar un cadáver muerto a un Dios vivo; tampoco, por otra parte, cuando los miembros del anciano hayan sido crucificados, permanecerán ociosos. No; después de ser sepultados, resucitarán y serán puestos como ofrenda voluntaria sobre el altar de Dios. Estando muertos al pecado, de ahora en adelante debemos estar vivos para Dios.

1. Al honor del nombre de Dios.

2. A los intereses de su reino.

3. Para la gloria de su gracia en la entera santificación de nuestras almas.

Conclusión:

1. Todo nos llega por Jesucristo nuestro Señor. Si hay alguna subyugación del poder del pecado en el alma, "Su diestra tiene la victoria"; si hay algún avivamiento para una existencia renovada, él fue quien comenzó y quien debe completar la obra.

2. Deje que la vergüenza lo impulse a morir al pecado. Si Cristo murió por el pecado, lo mínimo que podemos hacer es morir al pecado.

3. Dejemos que la gratitud nos impulse a "vivir para Dios". ( D. Moore, MA )

Morir al pecado y vivir para Dios

I. La verdadera posición del creyente.

1. Muerto al pecado: a&mdash

(1) Sus atractivos.

(2) Dominio.

(3) Condena.

2. Vivo para Dios.

(1) Su presencia.

(2) Su favor.

(3) Su influencia.

(4) Su autoridad.

II. El medio a través del cual se logra: Jesucristo.

1. Fe en él.

2. Identificación con Él.

III. El deber de darse cuenta de esto.

1. Teóricamente.

2. Experimentalmente.

3. Prácticamente.

IV. Los motivos por los que se aplica - "igualmente". ( J. Lyth, DD )

Cristianos muertos al pecado y vivos para Dios

Se nos recuerda que los cristianos son ...

I. "Ciertamente muerto al pecado".

1. Esto implica más que evitar el pecado. Un hombre por temor a la pérdida, la esperanza de obtener ventajas o por referencia a su reputación, puede ser inducido a evitar lo que ama: y hay muchos que están dispuestos a desear que fuera lícito caer en el pecado. La esposa de Lot se fue de Sodoma, pero su corazón estaba todavía en ella, y si todos aquellos que profesan abandonar el mundo, mientras lo anhelan, se convirtieran en columnas de sal, difícilmente podríamos movernos.

2. Los cristianos están mortificados por el pecado. La aversión del cristiano al pecado es natural y sabemos que todas las aversiones naturales operan universalmente. No se trata de un vicio en particular al que pueda no tener ninguna propensión constitucional o poca tentación. Si fuera lícito decirle a una madre: "¿Por qué puedes llevar a tu hijo y tirarlo por la ventana?", Ella no podría hacerlo. ¿Y por qué? ¿No tiene fuerzas para abrir la ventana? ¿No tiene brazos para tirarlo? ¡Oh! pero violaría todos los sentimientos de su naturaleza; sería imposible y esta sería una prevención más segura que cualquier argumento o amenaza en su contra. De modo que el cristiano “no comete pecado”, es decir, como otros lo hacen, y como él lo hizo una vez, “porque su descendencia permanece en él; y no puede pecar porque es nacido de Dios ”.

3. Ves cómo el apóstol trata este asunto: "¿Cómo nosotros, que estamos muertos al pecado", por profesión, por obligación, por inclinación, "viviremos más en él?" (versículo 2). Como ninguna criatura puede vivir de su propio elemento, es imposible para el cristiano, ahora que ha sido regenerado, vivir en pecado.

II. "Vivo para Dios". Si no hubiera ningún caso de inmoralidad en el mundo, no querría otra prueba de que el hombre es una criatura caída que su insensibilidad e indiferencia hacia Dios. Que un súbdito debe estar muerto para su soberano, un hijo para su padre, la criatura para su Hacedor, un beneficiario para su benefactor; ¿Te imaginas que Dios hizo al hombre con una disposición como esta? Ahora bien, la verdadera religión debe comenzar con la destrucción de esta insensibilidad. Los cristianos están vivos hasta ...

1. El favor de Dios. Mientras que muchos preguntan, "¿Quién nos mostrará algo bueno?" él ora: "Señor, alza sobre mí la luz de tu rostro". Él sabe y siente ahora que "Su favor es la vida", y Su "bondad amorosa mejor que la vida". Esto lo hace feliz, cualquiera que sea su condición externa.

2. Su presencia. ¿Le resulta atractivo ahora el santuario? Es principalmente porque es "el lugar donde habita Su honor". ¿Le encanta el retiro del armario? Es porque allí tiene comunión con su Dios. Ama la compañía de los piadosos porque le recuerdan a Dios, y considera el cielo como la perfección de su felicidad porque estará para siempre con el Señor.

3. Su gloria. Esto es lo que llevó al apóstol a decir, “ya ​​sea que comamos o bebamos”, etc. Por eso simpatiza con la causa de Dios en todas sus variantes. Si los profesores se apartan y provocan un escándalo, él se entristece. Por otro lado, si la Palabra del Señor corre y es glorificada, y si los creyentes caminan en el temor del Señor, en esto él se regocija.

III. "Través de Jesucristo nuestro Señor." Como&mdash

1. Su ejemplo. En Sus principios, temperamento, práctica, ven plenamente encarnado el carácter que hemos descrito. En él no había pecado; Siempre hizo las cosas que agradaban al Padre: era nuestra religión encarnada.

2. Su maestro. Él nos ha presentado los argumentos y motivos que tienen la mayor tendencia a convertirnos del pecado y a Dios, para que podamos estar muertos para uno y vivos para el otro.

3. Su amigo moribundo. ¿Es posible para mí amar y vivir en aquello que crucificó al Señor de gloria?

4. Su meritorio Salvador. Cuando murió por sus pecados, al mismo tiempo obtuvo para ellos gracia para la prueba, el deber y el conflicto.

IV. “Considérense ustedes mismos” como tales.

1. Para mantener la conducta que le conviene; porque su conducta debe corresponder con su carácter y su condición. La forma de saber lo que debes hacer es siempre considerar lo que eres.

2. Con el fin de evitar que se pregunte por el tratamiento de los mismos.

3. Para que os regocijéis en la porción de tales. Si el mundo te mira con mala cara, Dios sonríe; si te condenan, él está cerca para justificar. Pueden ser perdedores en Su servicio, pero nunca pueden ser perdedores por ello. ( W. Jay. )

Vivo para dios

Esto significa que un hombre ...

I. Respira la vida de Dios. Sacaron del agua a un hombre aparentemente muerto. El médico vino y respiró por la nariz y la boca del pobre, y luego apretó el pecho; Inspiró de nuevo y apretó el pecho. Por fin tuvo la alegría de escuchar un grito ahogado y luego de ver el ojo abierto. “Vivo para Dios” significa que Dios ha soplado en ti Su aliento; el aliento de vida y de justicia.

II. Pone esfuerzo. Hay una foto en Bruselas de un hombre que se cree muerto a causa de la peste. No estaba muerto. Después de un tiempo, al despertar, sintió que estaba clavado en el ataúd, y la imagen lo muestra en el acto de levantar la tapa. Así sucede con el hombre que está "vivo para Dios". Hace esfuerzos y los repite hasta que es liberado.

III. Requiere comida, para sostener la nueva vida.

IV. Desea el conocimiento de Dios. Qué esfuerzos hacen algunos hombres para adquirir conocimiento de las cosas terrenales. El cristiano, sin despreciar ese conocimiento, desea especialmente conocer a Dios.

V. Resiste el pecado. Está en marcha esa pelea. El inconverso razona: "No peques, porque pueden ser descubiertos". El diablo lo derriba al suelo y él dice: "Ahora no hay vida en él". Pero, ¿qué pasa con el cristiano cuando Satanás se esfuerza por vencerlo? Tiene puesta la armadura de Dios y la espada del Espíritu, y está de pie, porque está vivo para Dios.

VI. Lleva la cruz. Siendo “vivos para Dios” y teniendo el amor de Cristo en el alma, podemos levantar y llevar la carga más pesada con regocijo de corazón, porque tenemos Su vida; la vida que tuvo Cristo, esa misma vida está en nosotros. Conclusión:

1. ¿No es estar vivo en la fe de Dios? No es vivo para los credos, sino para Dios. Es fe en la presencia de Dios.

2. También está viva en esperanza para Dios, esa esperanza que es el ancla que se sostiene en medio de todas las tempestades de la tierra y todo el rugido del mar salvaje.

3. Está vivo en el amor de Dios. ¡Qué no soportará el alma por aquellos a quienes ama! Imita el ejemplo de quien tiene su cariño. ( W. Birch. )

La transferencia de la vida a Dios

En los días del rey Juan de Inglaterra, la dignidad de la corona inglesa llegó a su punto más bajo. El rey Juan se sometió al Papa como vasallo, y ante el legado del Papa, quitándose la corona, se la entregó al legado, quien la tomó, la dejó por un momento para mostrar su posesión y luego se la devolvió a Juan sería retenido por él como vasallo de Roma. Pero este incidente ilustra cómo los cristianos podemos morirnos a nosotros mismos y, sin embargo, vivir para Cristo.

Tomamos nuestra vida en nuestras manos y se la entregamos a Dios. Pero mira, Él la levanta de nuevo y nos la tiende, diciendo: "Toma esta vida y úsala para Mí, como Mi vasallo, Mi siervo". ( J. Hamilton. )

Santidad la vida de la Iglesia

La santidad es la vida de la Iglesia; es esto lo que hace de la Iglesia un cuerpo vivo y, por tanto, el medio y agente de su propio crecimiento y felicidad. Un ser vivo crece de sí mismo, y no por adhesión desde el exterior, como crece una casa o un barco. Una flor no crece añadiéndole una hoja, ni un árbol sujetándole una rama, ni un hombre fijando una rama a su cuerpo. Todo lo que tiene vida crece por un proceso de conversión, que transforma el alimento en medio de nutrición y de crecimiento y agrandamiento. Una Iglesia santa vive, y su santidad convierte todas sus ordenanzas y provisiones en medios de santidad arraigada, sólida, ampliada y hermosa. ( TW Jenkyn, DD )

Versículo 12

Por tanto, no dejes que el pecado reine en tu cuerpo mortal.

El reino del pecado

“No reine el pecado” porque es-

I. Un reinado tiránico.

1. El pecado ha usurpado su dominio sobre el corazón. No forma parte del plan original de nuestro mundo.

2. Obtiene el poder gobernante gradualmente. Si el criminal hubiera sabido desde su primer pecado el tremendo poder que tendría sobre su vida, su rumbo descendente habría sido detenido. La cadena se tensó gradualmente.

3. Como británicos odiamos todo lo opresivo, el sentimiento público está en contra de todos los tiranos; aún el más grande de todos es tolerado en los corazones de miles.

II. Un reinado deshonroso. De vez en cuando nos vemos obligados a sonrojarnos por los hechos realizados en nombre de Inglaterra. Pero, por regla general, estamos orgullosos de nuestro país, no tanto por su riqueza y fuerza militar como por la posición que ha ganado por su rectitud. El pecado es deshonroso para Dios y para el hombre. Es la transgresión de la mejor ley y la mayor ingratitud.

III. Un reinado destructivo. La paz, la belleza moral y la fuerza se destruyen donde el pecado tiene el poder dominante. Es un cáncer que se abre camino gradualmente, pero de manera efectiva, hasta las raíces mismas de nuestro ser. Conclusión: sujetos que debemos ser; nos corresponde a nosotros decidir bajo el gobierno de quién. No podemos gobernarnos a nosotros mismos, debemos servir a la justicia o al pecado. Cuán agradecidos deberíamos estar de que haya un poder superior, más fuerte y más puro listo para entrar en el corazón y gobernar allí. No tenemos la obligación de dejar que el pecado ocupe el trono. El Espíritu está dispuesto a gobernar si el hombre abre su corazón. ( Jenkin Jones. )

El reino del pecado

I. ¿Qué es para que el pecado reine sobre nosotros?

1. Todos los hombres son pecadores ( Romanos 3:10 ).

2. No hay pecado, pero todos los hombres son propensos por naturaleza ( Salmo 51:5 ).

3. Pero hay algún pecado al que todos se inclinan más que otros ( Salmo 18:23 ), por:

(1) La constitución de su cuerpo ( 1 Corintios 9:27 ).

(2) Vocación.

(3) Costumbre ( Jeremias 13:23 ).

(4) Condición en el mundo ( Proverbios 30:8 ).

(5) Tentaciones ( 1 Pedro 5:8 ).

4. Los pecados a los que estamos más inclinados pueden prevalecer sobre nosotros, ya sea:

(1) Parcial ( Romanos 8:20 ), o&mdash

(2) Plenaria, sin resistencia ( Romanos 6:12 ; Romanos 6:20 ).

5. Cuando el pecado prevalece por completo en nosotros, se dice que reina sobre nosotros. Porque nosotros&mdash

(1) Están sujetos a su poder.

(2) Obedece a sus secuaces ( Romanos 6:16 ; Romanos 7:5 ).

II. ¿Por qué no debería reinar el pecado sobre nosotros? Porque&mdash

1. No tiene ningún derecho o título sobre este reino, sino solo Dios como:

(1) Nuestro Creador.

(2) Conservador ( Hechos 17:28 ).

(3) Redentor ( 1 Corintios 6:20 ).

2. Somos sepultados con Cristo por el bautismo en Su muerte, y así somos libres de pecado ( Romanos 6:1 ; Romanos 6:7 ; Romanos 6:10 ; Romanos 6:14 ).

3. Si reina en nosotros, nos arruinará ( Romanos 6:23 ).

III. ¿Cómo obtendremos la victoria sobre él? Por&mdash

1. Fe en Cristo.

2. Oración ( Salmo 119:133 ; Romanos 7:24 ).

3. Vigilancia ( Proverbios 4:23 ).

IV. Usos.

1. De examen. Ese es un pecado reinante:

(1) Cuál es tu fin principal y tu mayor placer ( Colosenses 3:5 ; Filipenses 3:19 ).

(2) Lo que se hace habitual por costumbre ( Jeremias 13:23 ).

(3) Cuál es el que más recorren tus pensamientos y para qué estudian más ( 1 Juan 3:8 ).

(4) A lo cual nos sometemos de buena gana ( Juan 8:44 ; Romanos 6:13 ; Romanos 7:21 ).

(5) Que no nos gusta oír reprendidos.

(6) Aquello por cuya causa cometemos a otros ( Salmo 18:23 ), como el asesinato de David por adulterio.

(7) Lo que nos distrae en deberes santos ( 1 Juan 2:15 ).

2. De exhortación. Considerar&mdash

(1) El pecado es la mayor esclavitud del mundo ( 2 Pedro 2:19 ; Tito 3:3 ).

(2) Cristo vino al mundo para redimirte de él ( Romanos 3:26 ).

(3) Si el pecado reina en ti, no tienes parte en Cristo ( Mateo 6:24 ), porque Satanás reina sobre ti ( 2 Timoteo 2:26 ).

(4) Tendrás un mal salario por tu servicio.

(a) En esta vida - la tortura de una conciencia culpable - una maldición sobre tu estado ( Malaquías 2:2 ) - la ira de un Dios ofendido ( Salmo 7:11 ).

(b) En la vida venidera - separación de Dios - encarcelamiento en el infierno ( Romanos 6:23 ). ( Obispo Beveridge. )

La tiranía del pecado

I. La tiranía del pecado. Tiene&mdash

1. Hizo el cuerpo mortal.

2. Desarrolló sus deseos.

3. A través de ella esclavizó el alma.

II. El deber de resistirlo.

1. Debemos, porque Cristo nos ha redimido.

2. Podemos, a través de la gracia.

3. Debemos hacerlo si queremos ser salvos. ( J. Lyth, DD )

Se necesita una voluntad indomable

Si un hombre tiene un fuerte acoso, debe tratarlo como lo haría con un perro salvaje. Debe mantenerlo encerrado y encadenado, y nunca permitir que se salga de su atadura, por mucho que ladra o gruñe. Tendrá que decirle de vez en cuando: "Abajo, señor". A veces requerirá la firme determinación expresada en el dicho de John Foster: "Esta alma conquistará este cuerpo o lo dejará". A veces se necesita una voluntad despiadada, incruenta e indomable para que un hombre pueda librar bien la batalla de su vida.

El pecado habita pero no reina sobre el creyente

1. Algunos sustituirían aquí en lugar de "mortal", como sujeto a muerte, la idea de la muerte real en Cristo. Habiendo sido despojado del aguijón del pecado, habiéndolo recibido nuestro Salvador en Su propio cuerpo, no hay más poder en nuestro adversario para infligirnos su veneno mortal; no sólo está desarmado de su derecho a condenarnos, sino de toda capacidad para tiranizarnos. En virtud de su derrota, no obtendrá el dominio sobre nuestros corazones a menos que se lo permitamos.

Nuestra resistencia, respaldada como está por la súplica de un Salvador crucificado y por el poder de un Salvador exaltado, será demasiado para él. Nosotros, que hemos sido bautizados en Cristo, estamos en las mismas circunstancias que los hijos de Israel, después de ser bautizados en Moisés en el Mar Rojo, en referencia a la tiranía de Egipto. Su enemigo se vio envuelto en ese abismo sobre el que encontraron un camino protegido; y, colocados más allá de su dominio, ahora les correspondía cambiar el dominio del faraón por el dominio de Dios; pero los que se rebelaron fueron exterminados en el desierto.

2. Y esta analogía no nos falla si tomamos "mortal" en el significado habitual. Mientras estamos en estos cuerpos mortales, solo estamos en un camino a través del desierto de la tierra hacia la bendición del cielo. Todos los que son realmente partícipes de Cristo en su muerte han superado una barrera poderosa. Han sido llevados a través de la puerta estrecha de la aceptación, y ahora tienen que transitar por el camino angosto del deber y la disciplina, “no según la carne, sino según el Espíritu.

”No permitamos que el pecado reine sobre nosotros en el pasaje que aún tenemos que atravesar. Ahoguemos toda inclinación creciente por las carnalidades de Egipto, y no caigamos bajo el poder de esas concupiscencias que luchan contra el alma, hasta que lleguemos a la Canaán espiritual donde toda inclinación al mal dejará de existir y así dejará de molestarnos.

3. No podemos dejar de percibir cuán ampliamente diverso habría sido el mandato, si en lugar de "No reine el pecado", Pablo hubiera dicho: "Que el pecado sea desarraigado"; o si, en lugar de decir: "No obedezcas sus concupiscencias", nos hubiera pedido que los erradicamos. El estado más envidiable, por supuesto, sería no tener inclinación al mal, y si pudiéramos alcanzar ese estado superior, seríamos en la tierra lo que los ángeles son en el cielo; pero si estamos condenados al estado inferior durante toda nuestra morada aquí, entonces podemos entender que la vida de un cristiano es una lucha de dos elementos adversos, y la prevalencia habitual de uno de ellos, y que el pecado no debe ser exterminado, sino para ser mantenido a raya.

Tratemos de desterrarlo, y derrotados en este esfuerzo, podemos abandonar con despiadada desesperación la causa de nuestra santificación; pero tratando de destronarlo y teniendo éxito en este esfuerzo, mientras lamentamos su odiosa compañía, podemos mantenerlo bajo control y mirar con calma hacia la hora de su liberación. No podemos obtener una victoria tal que nunca sintamos los movimientos de la carne, pero podemos obtener tal victoria que no caminaremos según la carne. El enemigo no está tan muerto como para que seamos librados de su presencia; pero, mediante un esfuerzo incesante de nuestra parte, podemos mantenerlo tan encadenado que seamos librados de su poder.

4. Se acerca el momento en que, liberados de toda tendencia opuesta, nos extenderemos sobre los reinos de la pureza y el amor etéreos, al igual que se acerca el momento en que la crisálida estallará con ala desenfrenada de la prisión en la que se encuentra ahora. ; y donde, no dudamos, que está aspirando y creciendo en una reunión para atravesar a lo grande el campo de luz y aire sobre él. Esta representación del pecado que mora en nosotros:

I. Conduce a la paz del creyente. La sola aparición de un deseo o sentimiento pecaminoso acosa una conciencia delicada, y puede ser inducido a sospechar de ello su interés en las promesas. Pero le tranquilizará que le digan que hay una distinción entre el santo que lucha abajo y el santo que triunfa arriba.

II. Conduce al progreso del creyente, porque conduce a una sana desconfianza en sí mismo que, por un lado, lo salvará de arrojarse innecesariamente a una escena de tentación. Dios concederá socorro contra los ataques que la tentación nos provoque, pero no se compromete a apoyarnos en los presuntuosos ataques que hacemos ante la tentación.

III. Nos lleva a tomar medidas que puedan fortalecer la parte amable de nuestra constitución para cada encuentro que no pueda ser evitado. La tentación vendrá, aunque nunca debemos dar un paso hacia ella. Entonces, ¿cuál es el mejor método para defender el predominio del principio bueno sobre el malo? Un nuevo compromiso de nosotros mismos en la fe y en la oración a Aquel que primero puso el buen principio en nuestros corazones - otro acto de recurrencia a la plenitud que es en Cristo Jesús - una nueva aplicación de la fuerza del Señor nuestro Santificador para hacer frente a este nueva ocasión de fortaleza que Él mismo ha permitido que se cruce en nuestro camino. ( T. Chalmers, DD )

Sigue la santidad

I. ¿Cómo debemos hacer esto?

1. Quebrantando el poder del pecado (versículo 12).

2. Rindiéndonos a Dios (versículo 13).

II. ¿Es posible? La gracia destruye

1. El dominio del pecado (versículo 14).

2. El amor al pecado (versículo 15).

III. ¿Por qué deberíamos hacerlo? Es requerido&mdash

1. Por la obediencia de la fe (versículo 16).

2. Por gratitud a Dios por su bondadosa ayuda (versículo 17).

3. Por nuestra misericordiosa emancipación de la esclavitud del pecado. ( J. Lyth, DD )

La obligación de una vida santa

I. Sus elementos.

1. Sujeción a los deseos naturales.

2. Renuncia al servicio del pecado.

3. Consagración de todos los poderes a Dios.

II. Su posibilidad (versículo 14). Como cristianos

1. No estamos sujetos a la ley.

2. Pero bajo la gracia.

3. En consecuencia, recibe dominio sobre el pecado.

III. Su indispensable necesidad. Porque&mdash

1. La gracia lo requiere.

2. La práctica determina a quién pertenecemos.

3. La obediencia es la perfección de la justicia. ( J. Lyth, DD )

Versículo 13

Ni os entreguéis al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos a Dios.

Flexible

Ceder es una imagen transferida del mundo de la materia al mundo de la mente. En cada caso de ceder, la presión se encuentra con la resistencia y la supera. Tenga en cuenta entonces ...

I. La presión. Hay muchos tipos de presiones. Cuando tu zapato te pellizca, solo presiona un pequeño punto, pero la suave presión del aire está sobre cada parte de tu cuerpo. Y tal es la suave presión del cielo sobre tu alma. Dios nos presiona a través de

1. Las experiencias de la vida. Estos romanos antes de ceder eran grandes buscadores de placeres, y Pablo pregunta qué habían ganado con todo eso. La respuesta es, nada más que vergüenza y muerte (versículos 21, 23). Eran como su propio César, quien, cuando estaba en el apogeo de su gloria, preguntó: "¿Y esto es todo?" Crisóstomo nos dice que la presión del disgusto ante los placeres paganos lo llevó al límite, y que muchos jóvenes de su época tuvieron la misma experiencia.

Y la vida es la misma en todas las épocas. En una boda judía, el sacerdote coloca una copa de vino vacía en el suelo y el novio, abriéndola con el talón, la astilla en pedazos. La extraña costumbre está destinada a recordar a la pareja de recién casados ​​que su felicidad terrenal es igual de frágil. Si es así, debemos preguntarnos si no hay copa para los mortales que llamen nunca se rompa. Así, la vida nos impone una fuerte presión que debería hacernos rendirnos a Dios.

2. Su ley. Esta epístola está llena de esta presión. Dice: Estás bajo la ley de Dios y debes obedecerla. Pero alguna vez lo estás rompiendo. Entonces, ¿qué vas a hacer? No hay nadie para escapar de sus terrores sino ceder. La ley lleva al infractor a los brazos abiertos del cumplidor de la ley.

3. Su amor. Paul tiene una gran fe en el poder de esta presión. Él declara todos los hechos de la vida y muerte de Cristo, y muestra cómo todos revelan la bondad de Dios hacia los pecadores. Hace todo lo posible para llamar la atención sobre el amor redentor de Cristo, porque sabe cómo puede elevar el alma a la temperatura de flexión. A menudo, las influencias más tranquilas y suaves vencen la resistencia que desafía todas las demás presiones.

Los exploradores árticos congelados en medio de bloques de hielo querían liberarse por la fuerza principal, pero en vano. Pero el sol finalmente sonríe sobre la terca montaña nevada, y el invierno lúgubre suelta su agarre y cede silenciosamente. Así, la resistencia de nuestros corazones congelados se desvanece por el amor divino.

4. Al presionar a un hombre hacia Cristo, el Espíritu Santo a menudo une estos tres y otros tipos de presión.

II. Resistencia del hombre.

1. Existe una resistencia llamada vis inercia, es decir, el poder de no hacer nada. Esa roca que descendió con estruendo colina abajo, y ahora bloquea la carretera con su peso muerto, supera toda la presión que cien hombres pueden ejercer sobre ella. Y algunos ofrecen una resistencia a Dios como una roca. Todos sus hábitos están en contra de Dios y no considerarán si sus hábitos deben cambiarse. El hábito es la palabra latina habet ; los tiene . Son esclavos con el deseo de ser libres.

2. Pero otros se resisten por un propósito establecido. Los asesinos de Stephen eran de esta clase. Algunos hacen esto que son respetables en apariencia; lo suyo es la resistencia sin violencia. A otros no les importa ocultar su resistencia. "Odiaba el Evangelio", confesó uno, "y mi alma siseó contra él como el agua fría cuando se encuentra con el fuego". El poder de resistencia y desafío de la voluntad del hombre es terrible. Milton en "Paradise Lost" hace que esta sea la explicación del carácter de Satanás.

He leído que el médico que atendió a un noble moribundo, famoso por su genio e impiedad, un día lo escuchó decir: “¿Me rendiré? ¿Debo rezar? El médico contuvo el aliento por la respuesta, ya que el moribundo no sabía que había alguien al alcance del oído. Después de una pausa, el poeta moribundo dijo con firmeza: "¡No, no hay debilidad!" ¡Ah! ahí está; ceder parece debilidad al corazón deshonesto. Piense en ello: ¡una debilidad para someterse a Dios y a Cristo, a la verdad y la misericordia eternas!

III. El punto de ceder. Ese punto se alcanza cuando la resistencia del hombre cede bajo la presión de Dios.

1. La vida cristiana comienza con un acto de entrega. El cristiano no se rinde como el soldado derrotado se rinde ante su enemigo que lo mata, sino con el consentimiento de todo lo que hay dentro de él, como uno "vivo de entre los muertos". A menudo, una pequeña cosa, como nos parece, alegra el día que fija la elección en el Salvador. Los puntos de inflexión de la vida son como las divisiones de agua de los grandes ríos, donde el destino de una gota de lluvia a menudo se decide por un soplo de viento.

Si bien el toque más suave puede hacer que la presión sea mayor que la resistencia, debe haber ceder en cada caso, y debe ser un ceder de todo el hombre durante toda la vida. Un australiano rico en su juventud era un pobre arado. Se le ofreció un pasaje gratuito. Por fe en esa oferta, dejó su tierra natal, cruzó las profundidades, comenzó una nueva vida y se convirtió en un rico terrateniente. Esa oferta fue para él “una palabra fiel y digna de ser aceptada”, pero su creencia en ella no le sirvió de nada hasta que se rindió a ella de todas las formas posibles.

2. La vida cristiana de principio a fin es una entrega. Los cristianos romanos se habían rendido en la conversión, y Pablo desea que se eleven a la vida más elevada, y su mensaje para ellos sigue siendo: "Ríndete". Son los mejores cristianos que son los mejores en ceder y que siempre están de buen humor.

3. El pasaje (versículos 12-23) está lleno de imágenes militares. El último versículo significa: "El salario del soldado, las raciones, del pecado es muerte", no es simplemente un castigo en el futuro. Y el significado exacto de nuestro texto es, ofrézcanse como voluntarios a Dios, y todas sus facultades mentales y corporales como armas de soldados en la causa de la santidad. Cuando estalla la guerra, muchos oficiales que pueden disfrutar de todos los lujos en casa, que incluso son herederos de una nobleza, se ofrecen a servir a su país en el campo de batalla.

Se ofrece a sí mismo por un acto de la voluntad, y el espíritu de ese acto se lleva a todo su servicio. Su corazón está conmovido hasta el fondo por la ambición militar. Roma era una ciudad de soldados, y todo romano entendería completamente al apóstol cuando los exhortara a ser los soldados valientes y devotos de Cristo. Verá, entonces, que esta rendición no es una cosa abyecta, sin espíritu, perezosa. Es el comienzo de una vida de gran energía.

“Entrégate a Dios como vivos de entre los muertos”. ¿Alguna vez ha pasado una hora con los convalecientes, "vivos de entre los muertos"? ¿Alguna vez viste tal entusiasmo en el trabajo y los placeres de la vida? Bueno, ese debería ser el espíritu de aquellos que se han dedicado al servicio de su Dios. Casi todos los versículos de este capítulo atestiguan la ansiedad del apóstol de estar de todo corazón en el servicio de Cristo.

Cuando Moshesh, el jefe de los Basuto, recibió a los misioneros, aconsejó a sus jefes que tuvieran un pie en la Iglesia y el otro fuera. Pero un jefe se convirtió en un cristiano ferviente y le dijo a Moshesh: “Al principio, puse solo un pie en la Iglesia, como me aconsejaste, pero el amor de Cristo pronto atrajo a todo mi cuerpo”. El apóstol aconseja a cada converso romano que entregue toda su alma y su cuerpo. Porque el que no cede todo, en realidad no cede nada.

El verdadero productor se mueve junto cuando se mueve. Calvino eligió como sello y lema una mano que sostenía un corazón en llamas, con las palabras: “Te doy todo. No guardo nada ". El apóstol (versículo 19) les suplica que sirvan a Cristo ahora como solían servir a Satanás. ( J. Wells, MA )

Ríndete a Dios

I. El deber en sí.

1. En general, implica que todo lo que poseemos, todo lo que somos, tenemos o podemos hacer, debe ser consagrado a Dios y dedicado a su servicio y honor. El ser que tenemos se deriva de Él; cada bendición que disfrutamos es fruto de Su generosidad; Todo talento con el que nos distinguimos fue otorgado gratuitamente por Él. A Él, por lo tanto, deben entregarse por completo y emplearse en todo momento en el avance de Su gloria.

2. Más particularmente, debemos entregar a Dios nuestras almas inmortales, con todos los poderes intelectuales que poseen.

(1) Debemos dedicar nuestro entendimiento al Padre de las Luces, para ser iluminados por Él con conocimiento salvador, para ser empleados en la contemplación de Su naturaleza y perfección; sobre todo, conocer a Jesús y al crucificado, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento.

(2) Debemos dedicar nuestra voluntad a esa santa regla de resignación que David expresó cuando dijo: "Aquí estoy, que el Señor me haga lo que bien le parezca", y que el Señor de David expresó en circunstancias infinitamente más penosas. , "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya".

(3) Debemos consagrar nuestros recuerdos para que sean tesoros de la verdad divina, nuestros afectos a la búsqueda de las cosas de arriba, nuestros sentidos a la saludable disciplina de la abnegación, y nuestros miembros como instrumentos de santidad para Dios.

3. Todas nuestras posesiones y goces deben estar dedicados a Dios.

II. ¿Con qué propósitos debemos entregarnos así a Dios?

1. Debemos entregarnos a Dios, para hacer todo lo que Él nos mande; en todos los casos de deber, para dar una obediencia pronta y alegre a su autoridad.

2. Debemos entregarnos a Dios no solo para hacer sino para sufrir Su voluntad. Ya estamos en la mano de Dios, por nuestra dependencia esencial; seamos igualmente así por nuestro propio consentimiento y elección. Este es el verdadero bálsamo de la vida. Es esto lo que suaviza la adversidad y alivia la carga del dolor. En esto unimos el deber más noble que podemos realizar y el beneficio más precioso que podemos cosechar.

3. Debemos entregarnos a Dios, para que Su providencia nos disponga, en cuanto a nuestra suerte y condición en el mundo.

4. Así como debemos resignarnos a la voluntad de Dios con respecto a nuestra suerte exterior, también debemos estar satisfechos con Su disposición, en cuanto a la medida de los dones espirituales que Él se complace en otorgarnos. Si Él nos hiciera como el pie, debemos estar tan contentos como si Él nos hubiera hecho la mano o la cabeza, y regocijarnos de que se nos ha encontrado calificados para ser incluso el miembro menos honorable del cuerpo místico de Cristo.

III. La manera en que debemos cumplir con este deber de entregarnos a Dios.

1. Antes de que podamos cumplir con este deber de una manera aceptable, es necesario que tengamos opiniones justas tanto de Dios como de nosotros mismos. Debemos entregarnos a Dios como rebeldes condenados, que se arrojan a la misericordia de su soberano. Sin embargo, aunque somos conscientes de nuestro estado miserable, también debemos tener una visión de las riquezas de la misericordia que están abiertas al mayor de los pecadores.

2. Debemos entregarnos a Dios con mentes serias, atentas y despiertas. Debemos recordar que entregarnos a Dios implicará la renuncia a muchos compromisos favoritos, la realización de muchos deberes difíciles y la mortificación de muchos deseos, que hasta ahora, tal vez, ha sido todo el plan de nuestra vida para gratificar.

3. Al entregarnos a Dios, nuestro corazón debe ser humillado con profundo arrepentimiento, por habernos apartado durante tanto tiempo de Él y de Su servicio.

4. Debemos entregarnos a Dios sin ninguna reserva o limitación secreta, implorando que Él tome plena posesión de nuestros corazones y arroje fuera de ellos todo lo que se oponga o se enaltezca contra Él.

5. Todo esto debe hacerse con una mirada explícita al Señor Jesucristo, a través de quien solo tenemos acceso al Padre.

IV. Haga cumplir la exhortación por algunos motivos y argumentos.

1. ¿ Necesito representarle la necesidad de este deber? ¿Pueden apartarse de ser propiedad de Dios como sus criaturas? ¿Puedes evadir las dispensaciones de Su providencia, o arrebatarle esos asuntos de vida y muerte que están incontrolablemente en Sus manos?

2. Considere la razonabilidad de este deber. Si es razonable reconocer nuestras deudas y agradecer nuestros beneficios; si hay razonabilidad en someterse a ser guiado por una sabiduría infalible y ser desechado por una bondad infinita; es que debemos entregarnos a ese Dios que nos hizo, que nos preserva y nos redimió, y que ha prometido su fidelidad para conducir a la felicidad a todos aquellos que ponen su confianza en él.

3. Y esto me lleva al último argumento que utilizaré para hacer cumplir esta exhortación, que es la ventaja con la que será atendida. Al mismo tiempo que nos entregamos a Dios, Él se entrega a nosotros en toda la plenitud de Su gracia. ( R. Walker. )

Ceder a los miembros como instrumentos

I. Rendimiento. Presente: alusión al ingreso en el servicio militar.

II. ¿Rendir qué? "Tus miembros". Todo el hombre, más especialmente los miembros corporales, que son los órganos de los principios internos.

III. ¿Que es? "Instrumentos": armas, armas. Los miembros son armas que se utilizan en un lado o en el otro del conflicto entre el pecado y la justicia; empleado al servicio de uno u otro de dos amos o soberanos. El cuerpo es un arsenal de armas o un almacén de herramientas para bien o para mal. ( T. Robinson, DD )

Ceder a Dios

La palabra "ceder" en Lucas 2:22 significa "presente", y así lo hace en Hechos 23: 23-24 , y en Efesios 5:27 . “Ceder”, entonces, es presentarnos a Dios como Sus siervos, Su propiedad, totalmente consagrada a Él. Considerar&mdash

I. Las razones por las que es nuestro deber entregarnos a Dios. Porque&mdash

1. Él es soberano absoluto y debemos hacer Su voluntad. Por lo tanto, es obvio que es la mayor locura y peligro tener una voluntad opuesta a Él en cualquier aspecto.

2. Él es de excelencia infinita. Él no solo debe gobernar y lo hará, sino que también debe gobernar. ¿Quién debería poseer el poder supremo sino ese Ser que es sabio, generoso, paciente, fiel, verdadero e infinitamente más allá de todas Sus criaturas?

3. Tiene derecho absoluto a gobernar. ¿Para quién deben emplearse todas nuestras facultades y poderes sino para Aquel que es su Hacedor? ¿A qué podemos atribuir nuestras bendiciones sino a Su generosidad? Hizo que estas facultades y los objetos que nos rodean se adaptaran exactamente a nuestros deseos.

4. Él nos ha redimido. Un beneficio mucho menor que este otorgado por un prójimo nos haría rendirnos como deudores a él durante toda nuestra vida.

5. Nuestros mejores intereses en el tiempo y en la eternidad están involucrados en este paso. Negarse a obedecer este mandamiento es negarse a ser enriquecido por Su generosidad, a ser preservado por Su cuidado, a saborear Su amor y a disfrutar Su gloria.

II. El alcance de este comando. No significa que deba someter su poder, aunque debe hacerlo. Dios no permitirá que ninguna de sus criaturas eventualmente persevere en oposición a Él; y por lo tanto ahora, antes de que llegue ese momento de compulsión, estamos llamados a someternos.

1. Es Su voluntad revelada que todo pecador que escuche el evangelio crea en Su Hijo, busque la santificación de su naturaleza a través de la obra del Espíritu Santo, dependa de Él para llevarlo a la felicidad eterna y llegue a una obediencia sin reservas. a toda su ley, quien es nuestro legítimo Señor.

2. Pero esto no es todo. El pasaje obviamente significa: "Preséntate a Dios en sacrificio vivo". Si bien requiere que nos resignemos absolutamente a toda la voluntad de Dios, nos pide que le demos todas nuestras facultades y que le dediquemos nuestros afectos. Él ha plantado en nosotros los poderes del temor, de la esperanza, del deseo, del deleite, del amor: es Su voluntad que todos estos afectos, especialmente el afecto maestro, el amor, se ocupen principalmente de Él; debemos amarlo supremamente, y todo lo demás seguirá. El que se entrega a Dios, cede toda su propiedad, su influencia, su tiempo, todo lo que posee, porque es de Dios. ( Bautista Noel, MA )

Ceder a Dios

I. El precepto. Ceder implica que dos personas se han opuesto una a la otra, y que ahora una se somete a la otra. Esta presentación puede ser voluntaria o involuntaria, sin reservas o reservada, permanente o temporal.

1. Entre el hombre y Dios, ceder implica que hay un gran abismo que el pecado ha causado que exista entre el hombre y Dios. No hay amor por Dios en el corazón natural del hombre. De ahí el malestar y la miseria de tantos hombres. No están en paz con Dios.

2. En medio de este caos moral Dios ha descendido, y en la persona de Su Hijo ha abierto un camino por el cual el pecador puede ser recibido de regreso a Dios. Y, por lo tanto, el lenguaje de Dios para el pecador es: "Reconcíliate". “Entréguense a Dios”.

3. Esta sumisión debe ir acompañada de un sincero dolor y la determinación de abandonar el pecado y la fe en Cristo.

4. Debe ser una sumisión voluntaria. No debe haber reserva, ni condición, ni demora.

5. Debe ser una sumisión permanente, no solo para el presente, sino para el futuro, para el tiempo y la eternidad.

II. Por qué debería ser obedecido. "Cede" porque ...

1. Es tu deber. Hay en el corazón de los ingleses un fuerte sentimiento del principio del deber. Esa famosa señal: "Inglaterra espera que cada hombre cumpla con su deber", resuena en los corazones de miles cuando la escuchan. Y es eso lo que lleva al inglés a donde lo llame su país. ¡Pero Ay! puede haber un sentido del deber con respecto al hombre, y no tal sentido con respecto a Dios. Pero recuerda que es tu deber.

(1) Dios es tu Creador. ¿Por qué fuiste llamado a existir? Ve y pregúntale a ese insecto diminuto y a esa brizna de hierba que, si pudieran hablar, diría: "Por Dios". ¿Y qué es la más maravillosa de las criaturas de Dios sino obedecerle?

(2) Dios es tu rey. Satanás ejerce un gran poder, pero el suyo es un dominio usurpado.

(3) Dios es tu benefactor. ¿De dónde viene tu vida, tu salud, tus comodidades? ¿De dónde viene la paciencia, la bondad por la misericordia de Dios para contigo?

(4) Si no se entregan a Dios, se están entregando a algún dios falso. Es imposible que el hombre pueda servir a dos amos.

2. Es nuestra vida.

(1) El perdón es vida. Mientras un hombre tenga un pecado imperdonable en su conciencia, ese hombre está muerto ante los ojos de Dios. Se promete un perdón gratuito e incondicional a todos los que creen en el Salvador.

(2) El nuevo nacimiento es vida. ¿Alguna vez has tenido sed de esta vida? Se nos cuenta de los heridos en el campo de Waterloo, que lo que anhelaban durante esa terrible noche, no era el alivio que la ayuda quirúrgica podía brindar, ni un escape de ese campo sangriento, sino simplemente agua para saciar su sed ardiente. ¿Tienes, bajo un sentimiento de pecado, un sentido de tus heridas sediento del agua de la vida? "Todo el que tiene sed, venid a las aguas".

3. Es tu muerte si te niegas a ceder ( Mateo 25:30 ; Mateo 25:41 ; Mateo 25:46 ).

III. Hay muchas formas de cumplirlo.

1. Por obediencia. Pero puede preguntar: "¿Cómo voy a hacerlo?" Así como el Señor Jesús le dijo al hombre de la mano seca: “Extiende tu mano”, y el hombre la extendió y quedó sano; así, de la misma manera, si un pecador presente se siente culpable e impotente, y escucha la palabra de mando, y hace el esfuerzo, orando por la asistencia divina, buscando obedecer el precepto, ese hombre encontrará la ayuda necesaria que se le brinda.

Así como cuando Pedro se hundía bajo las olas y clamó: "Señor, sálvame", y el Señor atrapó al apóstol que se hundía, ¿dices desde el fondo de tu corazón, ahora, en este momento: "Señor, sálvame? me"; y en el esfuerzo descubrirás que Dios te salva.

2. Por una negativa, "No queremos que este Hombre reine sobre nosotros". “Amo el placer; No me gustan la abnegación y los esfuerzos religiosos ". Ahora, no negaría que existen cosas tales como los placeres del pecado; pero recuerda que son solo por una temporada. Después, está “el gusano que no muere”, etc. Pero dudo que encuentres que esos placeres del pecado te satisfagan. “No hay paz, dice mi Dios, para los impíos.

Y aunque puede haber una risa ruidosa y la apariencia exterior de indiferencia, sin embargo, creo que nadie puede escuchar la palabra de Dios y permanecer en la indiferencia, sin algunos escrúpulos de conciencia, algún temor a la eternidad. Oh, entonces, ten cuidado con cómo dices: "No cederé". “Mirad que no desechéis al que habla”, etc.

3. Intentando un compromiso; por retraso, por ejemplo. Deseas tiempo. Ahora bien, no existe la neutralidad en la religión. Puede haber neutralidad entre los estados; entre hombre y hombre; pero no existe la neutralidad en el caso del servicio del hombre a Dios. "El que no está conmigo, está contra mí". Además, si ahora desprecias la misericordia de Dios y usas la promesa de misericordia como excusa para continuar en el pecado, ¿qué derecho tienes de esperar que Dios continúe mostrando misericordia? Puedes decir: "¿No hubo misericordia del hombre que entró en la viña a la hora undécima, y ​​del ladrón en la cruz?" Su caso era completamente diferente al tuyo.

El caso de un arrepentimiento tardío es muy diferente del caso de un arrepentimiento tardío. No habían recibido la invitación y la advertencia antes como tú. Además, ¿cómo sabes que en el futuro estarás un poco más dispuesto? Lo más probable es, humanamente hablando, que esté menos dispuesto. Se cuenta de uno que se ganó la vida buscando en los nidos que se construyeron en el acantilado, que al ser bajado de la cima, se puso de pie en un peñasco que sobresalía debajo.

De repente soltó la cuerda por la que había descendido. Su posición fue la más crítica. La cuerda se balanceaba hacia atrás y hacia adelante en el aire, y cada vez se acercaba menos a él que antes. Vio su peligro; vio la necesidad de una decisión instantánea. Debe tratar de agarrarlo saltando desde su peñasco, o puede perderse para siempre. No había tiempo; debe hacerse de una vez. El lo hizo. Saltó de su peñasco; se agarró a la cuerda y se salvó.

Y así, si estás consciente de que en este momento eres un pecador inconverso, solo tienes un camino abierto para ti. Es que ahora te rindes a Dios. "He aquí, ahora es el tiempo aceptable, ahora es el día de salvación". ( Emilius Bayley, BD )

Ceder a Dios

I. Rendimiento. Alistamiento gratuito a Dios como nuestro legítimo soberano. Sin servicio forzado: un corazón dispuesto es el mejor sacrificio ( 2 Corintios 9: 7 ). Se acepta la voluntad de espíritu y la debilidad de la carne ( Marco 14:38 ). El trabajo realizado no se considera tanto como la voluntad de hacerlo.

II. Ustedes mismos. No meramente su patrimonio. Todo el hombre ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). Los macedonios primero se dieron a sí mismos, luego su sustancia ( 2 Corintios 8: 5 ). Auto entrega el fruto del amor. El lenguaje del amor es Salmo 116: 16 .

El corazón es la ciudadela del hombre. Que se rindió todo el hombre cede. Todas nuestras ofrendas son inútiles sin nosotros mismos ( Proverbios 23:26 ). Ananías dio sus bienes, no él mismo. Rendirnos completamente a Dios es la conquista de Su gracia. El pueblo de Cristo, una ofrenda voluntaria en el día de su poder ( Salmo 110: 3 ). Los medios para lograrlo, el poder constreñidor de Su amor ( 2 Corintios 5:14 ).

III. A Dios.

1. Su legítimo soberano.

2. El mejor de los maestros.

3. Tu Padre a través de Cristo. No rendirnos a Dios es rendirnos al pecado. ( T. Robinson, DD )

Ceder a Dios

En 1845 Hugh Miller, como nos cuenta en sus “Primeras impresiones de Inglaterra”, visitó Olney, la casa del poeta Cowper. Entonces era una Babel de canallas. Pensó que todos los tipos malos de Inglaterra se habían reunido allí. Dos boxeadores, llamados Bendigo y Caunt, estaban a punto de luchar por el campeonato y trescientas guineas. Después de noventa y tres rondas, Bendigo venció. Hugh Miller lo vio después de la pelea de pie en la puerta de una tienda de whisky, con la cara amoratada.

¿Qué habría dicho Hugh si alguien hubiera profetizado que ese púgil golpeado debería “nacer de nuevo” en su vejez y convertirse en un estudiante ferviente de la Biblia y obrero de Cristo? ¡La idea de que ese hombre tomara la Biblia! No muy probable. Como Sarah, él podría haberse reído de la profecía. La escena cambia. Han pasado treinta años y Bendigo tiene ahora unos sesenta años y está en la cárcel por vigésima séptima vez.

Un sábado oye en la cárcel un discurso sobre David y Goliat. Bendigo escuchó, ya que el tema estaba en su línea. Lo entendía todo: Goliat era solo otro Caunt. Olvidó dónde estaba, tan interesado estaba; y al final gritó: "Bravo, me alegro de que el pequeño haya ganado". No dejaba de pensar en ello en su celda y decidió que alguien debía haber ayudado al pequeño a matar al gran gigante.

El siguiente sábado, el sermón fue sobre Sadrac, Mesac y Abednego. Creía que el tercero se llamaba Bendigo y se decía a sí mismo: "Si un Bendigo puede salvarse, ¿por qué no otro?". El tema del día siguiente fue “Los doce pescadores”; de nuevo estaba profundamente interesado, ya que él mismo era un gran pescador. El siguiente sermón fue sobre los setecientos zurdos del capítulo veinte de Jueces; una vez más es todo oídos, siendo él mismo un zurdo.

La Biblia le pareció un libro muy extraño; ¡Todo fue escrito para él! Al salir de la cárcel se encontró con sus antiguos compañeros esperándolo; pero declaró que nunca entraría en otra taberna. Fue a una reunión misionera; y esa misma noche, de camino a casa, cayó de rodillas en la nieve y se entregó al Salvador. Había estado en veintiún peleas igualadas y no había sido derrotado en una; “Pero”, dijo, “cuando llegué a la Cruz de Cristo, estaba bastante agotado en la primera ronda.

”Entonces estaba haciendo todo lo posible por dominar el abecedario, para poder leer el bendito libro de Dios; y terminó, dijo el reportero, al declarar: "Si Dios pudiera salvar a Bendy, podría salvar a cualquiera". ( J. Wells, MA )

Entregarse a Dios

El apóstol acaba de advertir a sus lectores que no entreguen sus miembros y órganos corporales al pecado como los conquistados entregan sus armas al conquistador. Ahora los está presionando a quienes deben entregar, no solo sus miembros y órganos, sino todo su ser, ellos mismos. Notamos que tal entrega ...

I. Cumple el deber supremo de la vida. Es rendición

1. Al legítimo Soberano del alma.

2. Al Padre amoroso.

3. Al Redentor sacrificial, y por lo tanto:

4. Al Dueño absoluto del alma. De modo que, cualesquiera que sean los demás deberes que un hombre cumple, si esta entrega es descuidada o desafiada, es desleal, no filial, un delincuente moral.

II. Realiza la mayor satisfacción de la vida. Un hombre puede entregar trabajo, tiempo, dinero a Dios y no encontrar satisfacción; pero si se rinde a sí mismo, la aguja ha encontrado el imán, el río ha llegado al océano y hay descanso. ¿Por qué? Porque en esa rendición

1. Las autocontradicciones de los corazones humanos están armonizadas. El arpa de la naturaleza humana está entonces en la mano del Arpista Infinito.

2. El intelecto se convierte en el dócil erudito del Verdadero Maestro. "Habla, Señor, que tu siervo oye".

3. La conciencia ha aceptado al Guía Perfecto.

III. Asegura la más noble utilidad de la vida. Fue esto lo que convirtió a Paul en lo que era. Todas las cosas responden a sus fines más elevados tal como están completamente dentro del ámbito de la ley, es decir, tal como están completamente entregadas a Dios. Conclusión: Para aquellos que se entregan a Dios:

1. Se resuelve el enigma del deber.

2. Se descubre el secreto de la paz.

3. Se descubre el camino a la utilidad. ( UR Thomas. )

La rendición debe ser completa

Se relata en la historia romana, que cuando la gente de Collatia estipuló acerca de su rendición a la autoridad y protección de Roma, se hizo la pregunta: “¿Se entregan ustedes mismos, el pueblo Colatino, su ciudad, sus campos, su agua, su límites, sus templos, sus utensilios, todas las cosas que son suyas, tanto humanas como divinas, en manos del pueblo de Roma? " Y cuando respondieron: "Entregamos todo", fueron recibidos. ( J. Harris. )

La rendición debe ser incondicional

En la batalla de Fort Donelson, cuando estaba listo para el asalto final, el general Buckner, el comandante confederado, propuso un armisticio para establecer los términos de la capitulación. Grant no quería ningún armisticio. Él conocía su ventaja y respondió: “No se pueden aceptar condiciones que no sean la rendición incondicional e inmediata. Propongo avanzar inmediatamente sobre incomparablemente superior a los suyos, los Tusculanos fueron amenazados de venganza por la marcha de Camilo, al frente de un considerable ejército, hacia su país.

Conscientes de su incapacidad para hacer frente a tal adversario, adoptaron el siguiente método para apaciguarlo: - Se negaron a oponer resistencia, abrieron sus puertas y se dedicaron silenciosamente a sus propios asuntos, resolviendo someterse ya que les resultaba imposible. contender. Camilo, al entrar en su ciudad, quedó impresionado por su prudencia, y dijo lo siguiente: “Sólo tú, de entre todas las personas, has descubierto el verdadero método para aplacar la furia romana; y tu sumisión ha resultado ser tu mejor defensa.

Según estos términos, no podemos encontrar más en nuestro corazón lastimarte, de lo que, por otras consideraciones, podrías haber encontrado el poder para oponerse a nosotros ". Por lo tanto, el principal incentivo para que un pecador se someta a Dios es la persuasión de que Él no es inexorable, sino que hay perdón con Él a través de Jesucristo.

La abnegación es un deber cristiano

I. El estado de los aquí dirigidos.

1. Como el apóstol no habló a espíritus incorpóreos, ni a personas literalmente resucitadas, debe referirse a una resurrección espiritual. Tampoco habla de los que han escapado de grandes peligros o se han recuperado de grandes aflicciones, aunque se puede decir, en cierto sentido, que están "vivos de entre los muertos". Pero él habla de una resurrección de una muerte de pecado a una vida de justicia. A esta muerte se alude en Colosenses 2:13 ; Efesios 2: 1 .

2. Estar vivo de esta muerte incluye arrepentimiento para vida ( Hechos 11:18 ); fe viva, por la cual los justos viven ( Hebreos 10:38 ); justificación de vida ( Romanos 5:18 ); regeneración; el ser “resucitado con Cristo”, incluso de la muerte temporal, y a la vida eterna, en lo que respecta al título, la idoneidad, la expectativa, la perspectiva y la anticipación de la misma.

II. La exhortación que se les ha dado.

1. “Entrégate”, exhibición, presente, coloque como sacrificio en el altar. Lo que vamos a presentar no son simplemente nuestras oraciones, alabanzas, limosnas, deberes, sino "nosotros mismos", nuestras personas, almas y cuerpos, a Dios, que no quiere "lo nuestro sino nuestro", para que le pertenezcamos, puede ser apropiado para Él solamente. Así San Pablo ( Hechos 27:23 ).

2. Pero, ¿cómo presentarnos a Dios? Como súbditos de un rey; como siervos de un amo (versículo 16); como soldados para su general - de ahí que la palabra usada para "instrumentos" denota, propiamente, armas militares; como hijos de un padre; como esposa de un esposo; como puede decirse que el campo o la casa de un hombre están a su disposición, para cultivarlos o emplearlos como le plazca.

3. Así debemos ceder o presentar a Dios todos nuestros miembros, facultades, talentos, tiempo: debemos considerar que pueden ser "instrumentos" y armas "de injusticia", empleados al servicio del pecado, luchando por él, y por su amo, Satanás, contra Dios; o pueden ser "instrumentos y armas de justicia", empleados en la promoción de la piedad y la virtud para el servicio y la gloria de Dios, peleando sus batallas y oponiéndose a los designios de nuestros enemigos espirituales.

III. Motivos que refuerzan la exhortación.

1. Justicia y razón; somos de Dios por creación, preservación, redención.

2. Gratitud a Dios por sus inestimables misericordias.

3. Amor al hombre.

4. E incluso el interés propio lo requiere. ( J. Benson. )

Alternando entre enmienda y recaída

Lady Montagu, en una de sus cartas, describe a su manera peculiar un pasaje tormentoso que acababa de cruzar por el canal de Bristol. Ella habla de una dama en el vapor cuyos temores se dividían entre perderse ella misma y perder su tocado de contrabando. Se había comprado una fina gorra de puntilla que se las estaba ingeniando para ocultar a los oficiales de la aduana. Cuando el viento creció fuerte y la pequeña embarcación crujió, ella se dedicó con mucho entusiasmo a sus oraciones y pensó plenamente en su alma.

Cuando pareció disminuir, volvió al cuidado mundano de su tocado. Esta fácil transición de su alma a su tocado, y las agonías alternas que ambos le producían, hicieron difícil determinar cuál pensaba que era de mayor valor. Nos tememos que esta es una pequeña imagen de muchas vidas a medida que cruzan el canal entre las dos eternidades, alternando de enmienda a recaída; impulsado ahora por alguna calamidad repentina a pensar en el alma, pero con cada tregua en la oscuridad la providencia retrocede para acariciar algún hábito sacado de contrabando de la tierra del pecado.

Entrega del alma a Dios

Horace Bushnell era profesor en Yale College en un momento de despertar religioso allí; y aunque no era ateo ni infiel, estaba muy perturbado por el malestar doctrinal. Estaba asentando sus opiniones; estaba atravesando ese período tumultuoso conocido en la experiencia de los más diligentes investigadores, en el que podía plantear más preguntas de las que podía responder. Los alumnos que tenía a su cargo se vieron profundamente afectados por el movimiento religioso en el colegio.

Su gran hombría, su benevolencia, su sentimiento social, le causaron un dolor extremo en vista del hecho de que parecía interponerse en el camino de la reforma religiosa de sus propios eruditos. Caminó de un lado a otro de su habitación, meditando sobre su deber personal, y finalmente llegó a esta proposición: “No tengo ninguna duda de que existe una distinción entre el bien y el mal. Estoy seguro de ese punto; ¿Estoy dispuesto a actuar de acuerdo con mis creencias? Tengo perfecta confianza en que existe una distinción entre el bien y el mal; ¿Estoy dispuesto a arrojarme sobre la línea entre el bien y el mal, hacia el lado de lo correcto, y consagrarme en adelante irrevocable, total, cariñosamente, a seguir la mejor luz religiosa que poseo? Se arrodilló.

Se consagró al cumplimiento de todos los deberes que conocía. Se levantó con la frente blanca y la luz de una estrella en su alma. ¿Se disiparon todas sus dudas en un instante? Para nada. Pero eran como los poderosos pinos en las cimas de las montañas después de que el rayo los golpeara. No caen, pero dejan de crecer. Ya no son árboles; son madera. Siguió y siguió, hasta que llegó a ser un príncipe con Dios, uno de los líderes de la discusión religiosa, uno de los teólogos más espirituales.

No acepto todas sus especulaciones; pero el elemento en él que impresiona a todos los hombres que alguna vez lo vieron con justicia es su espiritualidad. Golpea incluso a los de una fe opuesta a la suya. Creo que nuestros amigos de la escuela liberal en teología veneran la memoria de Horace Bushnell por sus sermones sobre la nueva vida, así como por sus esfuerzos filantrópicos. Pero lo central en él, la columna de fuego que lo condujo a la tierra prometida, fue la entrega a Dios, o lo que él sabía que era el deber, y al conjunto de él. En el instante de la entrega irreversible y afectuosa, en el instante de ese ajuste de los lentes de su alma, Dios brilló a través de él. ( J. Cook. )

Servicio del evangelio

I. "Como los que están vivos de entre los muertos". Esto corta el legalismo de raíz. Trabajar legalmente es trabajar de por vida; trabajar evangélicamente es trabajar desde la vida. No estáis aquí llamados a entrar al servicio de Dios, como aquellos que tienen una vida que ganar; sino entrar al servicio de Dios, como aquellos que ya están vivos, como aquellos que pueden contar con el cielo como propio. En esta expresión hay tres sugerencias distintas, todas con respecto a ese nuevo servicio del evangelio en el que entramos en el momento de nuestra liberación de la sentencia y el estado de muerte.

1. La esperanza de tal servicio. La misma obra que, de Cristo, hubiera sido en vano para todos los propósitos de la aceptación, ya no es vana en el Señor. La misma labor que hubiera sido infructuosa ahora puede ser fructífera de los sacrificios espirituales que son aceptables a Dios por medio de Cristo. Las mismas ofrendas que habrían sido rechazadas como equivalente al salario de un siervo ahora pueden ser regocijadas y ministrar complacencia al espíritu de nuestro Padre celestial, cuando se prestan como las atenciones de Sus hijos reconciliados.

2. El principio de tal servicio: gratitud a Aquel que nos recibió. “Vosotros no sois vuestro, por precio fuisteis comprados”, etc. Es simplemente entregarle en servicio lo que nos ha conferido por donación. Es recurrir al uso que le ha sido encomendado del instrumento que ha puesto en nuestras manos.

3. El poder del servicio. La fe que recibe a Cristo recibe poder junto con Él para convertirse en uno de los hijos de Dios. El instante de nuestra fe es el instante de nuestro nuevo nacimiento. La misma fe que reconcilia es también la fe que regenera; y ustedes, al entregarse al servicio de Dios, serán sostenidos por las influencias que descienden sobre la oración de fe.

II. “Y vuestros miembros como instrumentos de justicia para Dios”. ¡Cuán naturalmente desciende el apóstol del alto principio a la sencilla obra de la obediencia! Entregarse a Dios es una expresión breve de ese acto por el cual someten su persona y unen todas sus actuaciones a Su voluntad. Entregar sus miembros a Dios como instrumentos de justicia es, en el lenguaje de los juristas, como una extensión del escrito.

¿Alguna vez extendiste tu mano a la depredación o la violencia? Ahora deja que sea el instrumento de servicio a tu prójimo y el trabajo honesto para tus familias. ¿Tus pies te llevaron a los lugares del libertinaje? Ahora deja que te lleven a la casa de oración y de santa compañía. ¿Pronunció su lengua malas palabras? Que ahora sea el órgano de la caridad y la paz, y deje que la sal de la gracia sazone sus diversas comunicaciones.

¿Se fueron tus ojos en busca de locura? Que se haga ahora con ellos un pacto firme para que se aparten de todo mal intruso. ¿Prestaste tus oídos a la broma corruptora, oa la conversación refinada que está impregnada de todos los encantos menos del cristianismo? Que ahora se entreguen a las lecciones de la sabiduría eterna y al acento de los que temen al Señor. y hablen a menudo juntos de Su nombre. De esta manera, convierte a sus miembros en tantos instrumentos de justicia. ( T. Chalmers, DD )

Cristianos que sirven a Dios como aquellos que están vivos de entre los muertos.

Como, pues, Lázaro, o el hijo de la pobre viuda de Naín, o los santos que se levantaron después de la crucifixión de Cristo, debieron haber concebido, sentido y obrado bajo impresiones peculiarmente suyas; de modo que aquellos que están espiritualmente vivos de entre los muertos, que son vivificados por el Espíritu Divino, tienen concepciones, sentimientos e impresiones que los distinguen del resto de la humanidad; podemos observar, entonces ...

I. Los cristianos, como los que están vivos de entre los muertos, deben entregarse a Dios, con viva percepción de las cosas que no se ven y son eternas. Si la casa terrenal de tu tabernáculo se hubiera deshecho, y se hubiera permitido a tus espíritus emprender el vuelo a un mundo eterno, y por un tiempo habitar allí; ¡Con qué vívidas percepciones de las cosas divinas debían haberse entregado después a Dios! ¡Oh, qué abrumadoras serían las visiones del cielo! ¿Y no sois vosotros los cristianos vivos de entre los muertos? ¿No te ha vivido Dios? ¿No os ha dado la fe que es la certeza de lo que se espera? la evidencia de cosas que no se ven? 

¿No está tu conversación en el cielo? ¿No ha obtenido puntos de vista conmovedores y conscientes de un mundo eterno? Calculando todo según la norma de Dios manifestado en la carne, Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo, viviendo y muriendo, resucitando y ascendiendo e intercediendo por los hombres, ¿qué impresiones recibes? ¡Qué mal abrumador aparece el pecado, qué importancia concede al alma, al cielo, a la eternidad, a la santidad y a todo lo relacionado con la herencia de los santos en luz! Al iluminar su entendimiento, Dios les ha dado un impulso, una nueva naturaleza, y ha despertado sus conciencias, y ha ocupado sus afectos, y ha hecho que la obediencia, el celo y la devoción sean placenteros.

Entonces, no apaguen la luz celestial, no contrarresten el impulso celestial, no resistan la naturaleza divina, sino entréguense a Dios, muriendo al pecado, viviendo para Dios, glorificando a Dios con sus cuerpos y con sus espíritus que son de Dios.

II. Los cristianos, como los que están vivos de entre los muertos, deben entregarse a Dios, bajo un sentido del favor divino y con sentimientos de gratitud y alegría. Si estás vivo de entre los muertos, todo es ganancia y no pérdida. ¡Cuánto le debes a Dios y a Cristo, y las riquezas de Su gracia! Eras terrenal, sensual, diabólico; ahora eres puro, pacífico, sin parcialidad y sin hipocresía; lleno de misericordia y de buenos frutos.

Eran hijos del maligno; ahora sois hijos de Dios. Una vez fuiste condenado; ahora no hay condena para ti. Ahora son hijos de Dios y la herencia es suya. Sin embargo, no tienes nada en todo esto que no hayas recibido. Todo es por gracia, cuando puedes determinar lo que le debes a Dios, y a Cristo, y su gracia; entonces habrás comprobado tus obligaciones para con Dios al estar vivo de entre los muertos. ¡Oh, qué gratitud tan impelente y absorbente debería influir en sus corazones y almas, sus pensamientos, sus palabras y sus obras!

III. Los cristianos, como los que están vivos de entre los muertos, deben entregarse a Dios para que puedan contribuir a convencer a otros de la realidad de las cosas que no se ven. Estás diseñado para vivir una vida tan espiritual, tan santa, tan celestial, una vida que marca tanto tu conexión con la eternidad, para que puedas, con eso, testificar a tus hermanos y salvar sus almas con vida; esto no será menos eficaz que los milagros, las señales y las maravillas.

Su propia salvación personal no es lo único relacionado con la religión que debe preocuparle y promover. Los objetivos superiores deben ser tuyos; porque estás diseñado para propósitos más elevados y nobles. Debes mostrar las alabanzas de Aquel que te llamó de las tinieblas a la luz maravillosa del evangelio. Serás para el Señor por nombre; por una señal eterna que nunca será cortada. ( M. Jackson. )

Versículo 14

Porque el pecado no se enseñoreará de ti.

Pecado dominante

(un sermón de Cuaresma): - Hay diferentes estados de "pecado". Hay pecado latente y plenamente manifiesto; hay pecado que se está esforzando por someter, y el pecado es dominante. Es con respecto a este último estado que tenemos esta promesa: "El pecado no se enseñoreará de ti". Y hay un estado más allá de este en el que el pecado es tan conquistado que en realidad se convierte en gracia. Un pecado acosador, una virtud característica; pasiones fuertes, amor ardiente; miedo, humildad; credulidad, fe; debilidad, apoyándose en los fuertes. Considerar&mdash

I. Cómo se forma el estado de pecado dominante.

1. Nunca debemos olvidar que está en la naturaleza del pecado crecer. Las malas hierbas generalmente crecen más rápido que las flores. Y este es el proceso. Primero, un espacio vacío; una vida sin vallas; sin sensación de peligro; sin reloj; sin desconfianza en uno mismo; no hay confianza en Dios. En tales condiciones, el “pecado”, de una forma u otra, debe entrar y volverse cada vez más fuerte y más fuerte, hasta que sobrepase y ensombrezca todo el ser moral del hombre.

2. El pecado tiene un extraño poder de ocultarse, en parte porque Satanás puede "convertirse en un ángel de luz" y trazar todo en formas de hermosos colores, y en parte porque el "pecado" deforma el juicio y oscurece el ojo. Y aún más endurece el corazón y quema la conciencia.

II. Cómo se va a superar. Supondré el caso de alguien que ha sido consciente del crecimiento de algún “pecado” en su propio corazón, y que está muy deseoso de deshacerse de él. ¿Qué deberías hacer?

1. Agradezca a Dios que tiene esta conciencia y este deseo. Es una prueba de que el Espíritu Santo no te ha dejado.

2. Reclame esto como el fundamento de su argumento con Dios: “Señor, me has mostrado mi pecado y lo has hecho odioso. Ahora, Señor, completa Tu propia obra ".

3. Habiendo dicho esto a Dios, atiende a las pequeñas cosas. Escuche las voces apacibles y débiles y ponga en práctica a la vez todas las convicciones y los mejores deseos que Dios les ha dado.

4. A continuación, tenga a mano alguna obra definida que sea para el servicio de Dios y la causa de Cristo. Transmita lo que siente y lo que sabe. Al calentar el corazón de otra persona, es mejor calentar el tuyo. Una obra para Cristo es un gran antagonismo con un pecado dominante.

5. Luego, ocúpese de los primeros signos de declive de lo que ahora comienza a hacer. Recuerda que en tu corazón existe un gran peligro de que se produzca una reacción.

6. No se desanime por sus sentimientos y el regreso de los pecados que lo acosan. Una vida religiosa es una campaña; y en esa campaña algunas batallas serán victorias y otras derrotas. El gran principio es cómo recuperarse después de la derrota.

7. Tenga mucho cuidado de fomentar el hábito de la oración en silencio en el momento crítico, cuando sabe que está en peligro, cuando siente que el enemigo es fuerte.

8. Recuerde que la vida espiritual está en Cristo. Él es la vida, y nada vive sino como está en unión con Él. Entonces, como Él dice, "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".

9. Debe haber la respiración interna constante del Espíritu Santo en usted. Debe impulsar, guiar, fortalecer, dar tanto la voluntad como el poder. La única forma de deshacerse de cualquier "pecado" es poner a Dios en el lugar que le corresponde. ( J. Vaughan, MA )

Pecado destronado

I. El mal al que se nos anima a resistir. El dominio del pecado. San Pablo representa al pecado como un poderoso usurpador, ejerciendo dominio absoluto sobre el pecador, tomando el corazón por su trono y los miembros por sus esclavos (Rom_5: 20-21; Rom_6: 12; Rom_6: 20). Mediante una exitosa estratagema, el pecado obtuvo la supremacía sobre nuestro primer padre; y su posteridad, mientras permanezcan en su estado natural, nunca ha podido romper el yugo ( 1 Juan 5:19 ). Se promueve este terrible dominio del pecado:

1. Por ignorancia de la voluntad de Dios. En algunos países esto es casi total; en el nuestro es parcial y en gran medida voluntarioso ( Romanos 1:28 ; Juan 3:19 ).

2. Por nuestras pasiones corruptas y propensiones sensuales, que serán gratificadas, aunque la salud, la reputación, sí, la vida misma, estén en juego ( Job 15:16 ; Isaías 5:18 ).

3. Por los intereses mundanos de los hombres, a los que dan preferencia decidida, cuando chocan con su deber para con Dios. Así, por el bien del mundo, los invitados a la fiesta del evangelio, con un consentimiento, desearon ser excusados; y el rico se apartó de Jesús lleno de dolor.

4. Por las poderosas tentaciones de Satanás.

5. Por el semblante y el ejemplo de la multitud. Los pecadores siguen fácilmente a la multitud para hacer el mal. El camino ancho que conduce a la destrucción está atestado de viajeros.

II. Los medios que se nos brindan para animarnos a resistir el pecado: "porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia".

1. La gracia aquí se opone a la ley y significa el evangelio ( Juan 1:17 ; 2 Corintios 6:1 ; Hechos 14:3 ).

2. La ley era un sistema de severidad justa, pero terrible, y Dios tuvo sabios y santos designios al establecerla ( Romanos 5:20 ). Se introdujo entre los judíos, no para que pudieran ser justificados por él, sino para que, al descubrir cuán lejos estaban de la obediencia que requería, podrían sentirse más profundamente impresionados con un sentido de sus abundantes pecados; y así se convirtió en un maestro de escuela para conducirlos a Cristo ( Gálatas 3:24 ), y así, donde el pecado había abundado, la gracia pudiera abundar mucho más ( Romanos 5:20 ).

3. Ahora, los creyentes en Cristo “no están bajo la ley”; están “muertos a la ley” ( Romanos 7:4 ); son “librados de la ley” ( Romanos 7:6 ). Por estas expresiones no debemos suponer que están liberados de la obediencia ( 1 Corintios 2:1 ); pero ya no están bajo la ley considerada como un pacto, cuyos términos son, “el hombre que los hace” (todos y todos perfectamente) “vivirá en ellos” ( Gálatas 3:12 ).

Cristo ha cumplido toda justicia para su pueblo ( Romanos 10:4 ). Al ser considerados justos por la fe en Cristo, son redimidos de la maldición de la ley ( Romanos 8:1 ).

4. Los cristianos poseen mayores ventajas para la destrucción del pecado que los que están bajo la ley.

(1) Si bien la ley exigía justamente la obediencia, no proporcionó ayuda para su cumplimiento. Tampoco podía animar a nadie a esperar el perdón en caso de desobediencia. El caso ahora está alterado. No estamos llamados al “Monte Sinaí” para escuchar las terribles amenazas de la ley; pero llegamos al "Monte Sion", donde se publican la gracia y la misericordia.

(2) La ley incluía la sustancia de todos los santos preceptos ahora contenidos en el Nuevo Testamento; pero en el evangelio se expanden y se desarrollan plenamente, y aparecen en toda la belleza de la santidad.

(3) Hay una medida más abundante del Espíritu Santo derramada sobre el pueblo de Dios, mediante la cual no solo logran un conocimiento más claro de Su voluntad, sino un mayor grado de Su ayuda misericordiosa para vencer el pecado ( Hebreos 8:10 ).

(4) Toda la gracia está atesorada en Jesús para el uso de Su pueblo; y de esta plenitud pueden recibir, diariamente, gracia por gracia ( Juan 1:16 ; Filipenses 4:13 ; 2 Corintios 12:9 ).

(5) El amor de Cristo es otro gran asistente en nuestra victoria sobre el pecado. El amor es la más fuerte y generosa de todas las pasiones, y el servicio más duro se vuelve fácil cuando prevalece ( 2 Corintios 5:14 ).

(6) La gracia del evangelio brinda una ayuda aún más en este gran conflicto por las opiniones alentadoras que presenta de gloria eterna ( Romanos 8:31 ; 1 Corintios 15:55 ; 1 Juan 3:3 ). Conclusión:

1. Quién puede contemplar el dominio general del pecado sobre el mundo sin la más profunda preocupación ( Jeremias 9:1 ).

2. Habiendo aprendido que ningún medio es eficaz para detener el progreso del pecado, excepto los proporcionados por el evangelio de la gracia, que esto sirva para hacer el evangelio más precioso.

3. Este tema refuta eficazmente esa vil calumnia que se arroja tan injustamente sobre las doctrinas de la gracia, que conducen al pecado y son hostiles a la santidad. ( G. Burder. )

Creyentes libres del dominio del pecado

Tenemos aqui&mdash

I. Una posición peculiar. "No estáis bajo la ley".

1. Ya no tememos la maldición de la ley que bien pueden hacer los que están bajo la ley. Los descuidados intentan deshacerse del pensamiento, pero aún más o menos los perturba; pero una vez despertados, el temor al castigo los llena de terror. Ahora los creyentes no tienen tal temor, porque nuestro pecado fue puesto sobre Jesús, quien “nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”.

2. Ya no nos fatigamos en la obediencia involuntaria, buscando alcanzar un cierto punto de mérito. El hombre bajo la ley que se despierta trabaja como hombres que tiran del remo para escapar de una tempestad. ¡Pero Ay! no tiene poder para alcanzar ni siquiera su propio ideal. Sus obras serviles están mal hechas y no le dan paz. Ahora Cristo ha cumplido la ley por nosotros, y descansamos en esa obra terminada. Ahora obedecemos por amor y nos deleitamos en la ley según el hombre interior.

3. Ya no tenemos dudas sobre la continuidad del amor divino. Bajo la ley, la posición de ningún hombre puede estar segura, ya que por un solo pecado puede perder su posición. Pero el mérito de Cristo es siempre una cantidad constante y permanente; si, por tanto, descansamos sobre él, nuestro fundamento siempre estará seguro. "Si, cuando éramos enemigos", etc.

4. Ya no tenemos miedo del último gran día. El juicio es una palabra terrible para aquellos que esperan salvarse a sí mismos, porque seguro que sus acciones serán deficientes. Pero el juicio no tiene terror para un creyente, "Seré valiente en ese gran día", etc.

5. No tenemos un miedo servil a Dios. El alma bajo la ley está como lo hicieron los israelitas, lejos de la montaña, con un límite entre ellos y la gloria de Dios. Pero tenemos acceso con denuedo al trono de la gracia, y nos deleitamos en aprovecharlo. "El amor perfecto ha echado fuera el miedo". “Estad, pues, firmes en la libertad”, etc.

II. Una garantía especial. "El pecado no se enseñoreará de ti".

1. Ésta es una garantía muy necesaria.

(1) A nuestro alrededor vemos las operaciones del pecado y los resultados mortales; y clamamos alarmados: "Seguramente me arrastrará uno de estos días", pero el pavoroso temor desaparece con la seguridad: "El pecado no se enseñoreará de ti".

(2) ¡Ay !, el mal nos ataca y es posible que seamos derribados. Aquí la dulce seguridad nos alegra: "Resiste al diablo, y él huirá de ti".

(3) A veces el pecado se abre paso en nuestras almas y despierta nuestra maldad interior en un grado terrible. Los lectores de la "Guerra Santa" recordarán cómo Diabolus asedió Alma Humana después de haber sido ocupada por Emanuel. Después de muchas batallas y astutas tramas, el enemigo entró en la ciudad, llenó todas las calles con los gritos de sus seguidores y contaminó todo el lugar; pero, sin embargo, no pudo tomar el castillo, que resistía a Emmanuel. De modo que el pecado puede afligirte e imponerse sobre ti, pero no puede convertirse en el señor de tu corazón.

(4) A veces el pecado prevalece, y la angustia nos obliga a confesar que hemos caído bajo su poder. Aún así, una derrota temporal no es suficiente para lograr una subyugación total. Aunque el creyente caiga, resucitará.

(5) Hay momentos en los que sentimos mucho nuestro peligro; nuestros pies casi se han ido, nuestros pasos casi se han resbalado; entonces, cuán dulcemente llega esta seguridad: "El Señor puede evitar que caigas".

2. Esta seguridad nos protege del peligro de estar bajo el dominio absoluto del pecado. ¿Qué quieres decir con esto?

(1) Hay hombres que viven en pecado y, sin embargo, no parecen saberlo; pero serás instruido para que cuando peques lo sepas bien.

(2) Muchos hombres viven en pecado grave y no se avergüenzan, se sienten cómodos en ello; pero Dios ha cambiado tanto tu naturaleza por Su gracia que cuando pecas serás como un pez en tierra firme, estarás fuera de tu elemento y anhelarás volver a estar en un estado correcto.

(3) Un hombre impío ama el pecado, pero en cuanto a ti, te odiarás a ti mismo al pensar que alguna vez consintiste en sus solicitudes.

3. Esta seguridad es confirmada por el contexto: “El pecado no se enseñoreará de ti”, porque estás muerto a él en virtud de tu unión con Cristo. Además, vives en Cristo en novedad de vida por el hecho de que Él vive en ti. Estás destinado a la victoria y la tendrás.

III. Una razón notable. "Porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia". Los que están bajo la ley deben estar siempre bajo el dominio del pecado, porque:

1. La ley condena inmediatamente la transgresión y no da esperanza ni aliento. No es así con los que están bajo la gracia, porque son perdonados gratuitamente. El asombroso amor de Dios cuando se derrama en el corazón crea un deseo de cosas mejores, y lo que la ley no pudo lograr, la gracia lo logra.

2. La ley conduce a la desesperación, y como no hay esperanza, el pecador a menudo se sumerge en la iniquidad. El hijo de Dios dice: “Dios, por amor de Cristo, ha echado mis pecados a sus espaldas, y soy salvo. Ahora, por el amor que llevo Su nombre, le serviré con todas mis fuerzas ”.

3. La ley despierta la oposición del corazón. Hay muchas cosas que la gente nunca piensa en hacer hasta que están prohibidas. Cierre con llave un armario y dígales a sus hijos: “Nunca entren en ese armario, ni siquiera miren por el ojo de la cerradura”, y los que nunca antes habían querido mirar hacia el viejo y sucio rincón, ahora anhelan inspeccionarlo. La ley, debido a nuestra naturaleza rebelde, crea el pecado. Pero cuando estamos bajo la gracia, amamos a Dios por el amor que nos tiene, y nos esforzamos por agradarle en todas las cosas.

4. La ley no ofrece ninguna ayuda. Todo lo que hace es decir, "Tú harás" y "No harás"; pero la gracia trae al Espíritu Santo dentro del alma para que obre en nosotros los santos afectos y el odio al pecado, y por lo tanto, lo que la ley no pudo hacer, ya que era débil por la carne, la gracia logra para nosotros por su propio poder omnipotente.

5. La ley no inspira amor, y el amor, después de todo, es el cumplimiento de la ley. La ley es dura y fría, como las dos tablas de Moisés. Mira al legalista; es un esclavo y nada más. Pero la gracia enciende al hombre con amor a Dios y entusiasmo por la santidad. El servicio más agradable del mundo es el que se realiza por afecto y no por salario. ( CH Spurgeon. )

La ventaja

Usaré el texto como ...

I. Una prueba. ¿Tiene el pecado dominio sobre ti? Si es así; entonces no eres un creyente. Pruebe usted mismo con esta prueba. Puede estar bajo el dominio del pecado, mientras resiste con éxito algunas formas del mismo; pero si hay un solo pecado que usurpa la autoridad, entonces el pecado se enseñoreará de ti. Satanás no envía a todos los hombres las mismas tentaciones. El pecado se adapta a la constitución.

1. Algunos están bajo el dominio del pecado en forma de ira. Aquellos que tienen un temperamento rápido y caliente, son como la olla pequeña que rápidamente hierve y se quema terriblemente. Hay otros cuyo temperamento tarda más en recuperarse, pero una vez que se ha levantado, durará mucho y los pondrá malhumorados e implacables. Ahora bien, si alguien dice: "Mi temperamento es tan malo que no puedo controlarlo", ese temperamento se ha apoderado de él y, según mi texto, no es cristiano. Si la gracia de Dios no nos ayuda a refrenar ese león que está dentro de nosotros, ¿qué ha hecho por nosotros?

2. La propensión de los demás es murmurar. Conozco a algunos que se quejan de todo. El comercio siempre es malo para ellos, y en cuanto a sus comidas, en lugar de estar agradecidos con Dios, constantemente están criticando. Sus mismas prendas nunca están en sus mentes. El clima nunca les conviene. Ahora bien, si algún hombre murmura, puede ser un cristiano que necesita ser purificado de esta contaminación, pero si usted dice: "No puedo evitar murmurar", entonces se ha apoderado de usted. Debes hacer la guerra contra ella, porque si eres un hijo de Dios, este pecado no se enseñoreará de ti.

3. Con los demás, el pecado reinante es la codicia. No digo que deban ser indiferentes a los negocios, pero ¿por qué son tan mezquinos? "La codicia es idolatría". Por supuesto, puede caer en ataques de codicia y, sin embargo, ser cristiano, pero si habitualmente es codicioso, entonces su codicia se ha apoderado de usted y, según el texto, no puede ser un hijo de Dios. Haz, pues, lo que hizo el buen hombre que había resuelto dar una libra a alguna buena causa, y el diablo lo tentó para que no lo hiciera.

Él dijo: "Daré dos ahora". El diablo dijo: "No, te estarás arruinando". Él dijo: "Daré cuatro". Vino otra tentación, y dijo: “Daré ocho; y si el diablo no deja de tentarme, no sé hasta dónde llegaré, pero lo dominaré de alguna manera ". Haz cualquier cosa en lugar de dejar que la llamada de oro te sobrepase.

4. Quizás el pecado del orgullo esté en ascenso. Ahora bien, no digo que no seas cristiano porque de vez en cuando olvidas la humildad y la modestia que te convienen, pero sí digo que si me dices que no puedes evitar ser orgulloso, entonces el orgullo es tu maestro y Cristo no.

5. El pecado dominante de muchos es la pereza. ¿Hay algún pecado reinante en sus corazones? No importa lo que sea. Entonces Cristo no puede estar en tu alma, porque "cuando venga, vendrá a reinar".

II. Una promesa. No dice que el pecado no morará en ti. En el lugar santísimo hay suficiente pecado para destruir si no fuera por la gracia de Dios, que refrena su operación mortal. Tampoco se le dice que nunca caerá en pecado. ¿Necesito mencionar a David? La seguridad es que "el pecado no se enseñoreará de ti". La hermosa y hermosa paloma puede caer en el fango, pero el fango no tiene dominio sobre ella; pero deja que los puercos vayan allí, y se revuelca en él, porque el cieno domina su naturaleza. Aviso&mdash

1. Algunas de las razones generales de la promesa. El pecado no puede tener dominio confirmado sobre el hijo de Dios porque:

(1) Dios ha prometido que no ocurrirá.

(2) Perteneces a Cristo, y Él te compró a tal precio que nunca te perderá.

(3) El Espíritu Santo ha venido a morar en ti.

(4) El Espíritu ha comenzado una buena obra en ti, y es Su regla no dejar nunca Su obra sin terminar.

(5) Hay en todo cristiano una nueva naturaleza que no puede morir y que no puede pecar: "un pozo de agua que brota para vida eterna", "una simiente viva e incorruptible, que vive y permanece para siempre". Ahora bien, si esta semilla es incorruptible, entonces el pecado no puede corromperla; si permanece para siempre, entonces el pecado no puede expulsarlo.

(6) Tu voluntad no es esclava del pecado. Pecas, pero si pudieras, nunca pecarías. La inclinación y el sesgo de tu mente son hacia la rectitud. Ahora bien, si ese es el caso, el pecado nunca podrá dominar toda tu naturaleza, porque la soberanía de toda tu hombría recae en Aquel que posee el dominio de tu voluntad y tus afectos. Ya sabes cómo Bunyan representa la mente débil en la cueva de Giant Slaygood.

El gigante lo había recogido en el camino y lo había llevado a casa para devorarlo a su antojo; pero Mente Débil dijo que tenía un consuelo, porque había oído que el gigante nunca podría arrancar los huesos de ningún hombre que fuera llevado allí contra su voluntad.

2. La razón dada en el texto: "Porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia". Hay dos principios en el mundo que se supone que promueven la santidad: la ley y la gracia.

(1) Es una noción popular que si le dices a los hombres cuál es su deber, demuestras la autoridad del legislador y muestras el castigo por las malas acciones, esto dará un sesgo justo a su inclinación y ayudará a mantener su conducta correcta. . Toda la historia demuestra que esto no tiene pruebas. Los que están bajo la ley siempre están bajo pecado. En el momento en que se nos ordena no hacer nada, tal es nuestra disposición perversa, tratamos de hacerlo.

Incluso los terribles castigos del infierno no han logrado inspirar temor ni promover la santidad. ¿Cuándo hubo tanto robo de ovejas, hurto, asalto en los caminos y falsificación, como cuando se ahorcó a hombres por estas cosas?

(2) Sin embargo, hay otro principio que es el principal instigador de la justicia: el principio de gracia y fe. La gracia no le dice a un hombre: “Tienes que hacer esto o serás castigado”, sino que dice esto: “Dios, por amor de Cristo, te ha perdonado; eres salvo; el cielo es tuyo; ahora, por el amor que le tienes a Dios, ¿quién ha hecho esto por ti, qué harás por él? " Un poder constreñidor, fuerte como la muerte, ha servido para consagrar la vida de quienes han sentido el hechizo sagrado.

III. Un estímulo.

1. No son pocos los que son ajenos al santo celo que vigila el corazón y guarda los labios para que no pequen. Cultiva estos celos; Esté muy atento y deje que el texto lo anime.

2. Hay algunos que son conscientemente muy débiles. Ser alentado. El pecado no dominará más al débil que al fuerte. No se apagará la chispa, ni se romperá la caña cascada.

3. Hay quienes luchan contra algún gran pecado. Pon esta agua fría en tus labios y refréscate. Vas a conquistar todavía; ¡Lucha!

4. Hay quienes se han convertido recientemente. Tus cadenas están rotas, pero hay algunos eslabones que quedan colgando, ya veces se agarran de un clavo y pensarás que estás atado nuevamente. Pero si has entregado tu corazón a Cristo, aún recibirás ayuda.

5. Quizás me dirijo a un reincidente. ¿Ahora odias tu pecado? ¿Clamas a Dios por misericordia y descansas en la obra de Jesús? Si es así, ten todavía ánimo, serás salvo. ( CH Spurgeon. )

Porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. -

Gracia al libertador de la esclavitud del pecado

1. ¡El hombre está constituido para obedecer! Así constituido, su naturaleza estaba prevista. En su primera entrada en el escenario del ser, fue puesto bajo el dominio de la santidad. Pero el hombre se separó de Dios. Sin embargo, en el primer acto de desobediencia fue obediente a Satanás, y en cada paso de su historia posterior lo encontramos todavía bajo su dominio.

2. El hombre nunca ha podido liberarse de esta esclavitud. La filosofía no le ha ayudado; y nuestro texto declara que la ley no. Pero debemos considerar lo que sí lo hace. Aviso&mdash

I. El aspecto del pecado como dominio.

1. El carácter voluntario de la misma. La conciencia de la humanidad siempre se carga a sí misma con la sumisión voluntaria a tal dominio. Además, la Biblia declara que el hombre lo elige.

2. Su carácter engañoso. Tener el "entendimiento oscurecido". Satanás prometió a nuestros primeros padres que serían como dioses; quería que fueran lo contrario.

3. Su carácter gradual, como la conquista de un país, paso a paso se gana un nuevo territorio y se gana el dominio en el corazón del mismo.

4. Su carácter cruel. Todos sus sirvientes son esclavos y conducidos al desastre y a la muerte. La crueldad de este dominio se ve en el aumento de los malos deseos y la disminución de los placeres que se derivan de ellos; cada deseo termina finalmente en insatisfacción y dolor.

II. La incapacidad de la ley para liberarse de este dominio.

1. La ley manifiesta el pecado. "Por la ley viene el conocimiento del pecado". Piense en la llama del volcán que revela ciudades y llanuras en la distancia lejana. De modo que la ley ilumina la conciencia, proyecta su resplandor en lo más recóndito del sepulcro blanqueado y descubre un alma muerta.

2. La ley causa inquietud por el pecado, mostrando su carácter y consecuencias.

3. La ley reaviva la fuerza del pecado ( Romanos 7:8 ).

III. El poder liberador de la gracia.

1. Se cumple la ley que condena el pecado. Somos librados del pecado como una maldición. Cristo desnudó nuestras transgresiones. Esta maldición tenía dominio sobre nosotros, nos hizo temer la muerte, el juicio, etc.

2. Se nos imparte “la ley del Espíritu de vida”. "Sin embargo, yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí". El pecado puede existir, pero no puede reinar en el corazón de un cristiano. (Vea el contexto anterior . ) Cristo ha prometido que este Espíritu vivificará en nosotros. Escapemos de la esclavitud del pecado, seamos siervos de la justicia y “entreguemos nosotros mismos” a Cristo. ( TG Horton. )

Creyentes no bajo la ley sino bajo la gracia

I. No están sujetos a la ley.

1. La ley de la que habla el apóstol no es obra del hombre, sino la ley de Dios; y es diferente a cualquier ley humana. Nota, por ejemplo :

(1) Su universalidad. Las leyes del hombre se limitan a gobiernos y países particulares. Pero la ley de Dios está destinada a cada criatura que ha creado.

(2) La longitud a la que llega. Las leyes humanas establecen reglas para la conducta del hombre exterior, y aun así no se dan cuenta de todos los casos de iniquidad. Pero el mandamiento de Dios es "muy amplio". Emite sentencia sobre los pensamientos mismos y no hace concesiones por el pecado. Los pecados que solemos considerar como pequeños y perdonables están a los ojos de Dios sin excusa.

(3) La sentencia que dicta. Las leyes humanas hacen grandes distinciones entre un crimen y otro. La ley de Dios no hace diferencias y su sentencia es, en todos los casos, la muerte.

2. El estado de aquellos para quienes fue hecha esta ley. Esta ley está hecha para el hombre. ¿Es entonces el hombre un cumplidor de esta ley? Es una verdad terrible que, lejos de asustarse de cualquier práctica maligna sabiendo que está prohibida por la ley de Dios, el saber que está prohibida le hace sentir un mayor gusto por ella, y tanto más deseoso. cometerlo ( Romanos 7:8 ).

3. Los creyentes no están sujetos a la ley. No están bajo ...

(1) La maldición y condenación de la ley ( Gálatas 3:13 ; Colosenses 2:14 ; Romanos 8:33 ).

(2) La ley es “el pacto de obras”, una dispensación en la que se le enseña a buscar la aceptación de Dios como consecuencia de sus propios méritos. La ley de Dios dice: "El que hace estas cosas, vivirá por ellas". Ahora, el Salvador no dice: "Gana el cielo con tus obras, establece tu propia justicia y comprarás el cielo con ella". No; pero Él dice: "Yo he cumplido la ley de ustedes, y mi justicia es para todos y para todos los que creen".

II. El creyente está bajo la gracia.

1. Está "bajo" la "gracia de nuestro Señor Jesucristo". Es un hombre a quien el amor libre e inmerecido de su Redentor ha elegido para vida eterna. Se le coloca bajo una dispensación en la que todo lo que tiene, y todo lo que espera tener, le es dado gratuitamente, “no por obras de justicia que haya hecho”, sino como “regalo de Dios, por medio de Jesucristo nuestro Señor. "

2. Está bajo la gracia, porque la gracia del Espíritu Divino entra y habita en él. Su alma se convierte en templo del Espíritu Santo. Está iluminado, santificado y consolado por ese glorioso habitante.

III. La consecuencia de no estar bajo la ley, sino bajo la gracia. “El pecado no se enseñoreará de ti”, porque&mdash

1. "El amor de Dios es derramado en su corazón por el Espíritu Santo que se le ha dado". Un sentido de la misericordia inefable que nuestro Señor nos ha mostrado engendra sentimientos tan vivos de gratitud y amor que deleitarse en lo que Dios aborrece se convierte en algo imposible. Nuestro corazón arde, por otro lado, con santo fervor por entregar nuestra vida redimida al Señor ( 2 Corintios 5:15 ).

2. Eres participante de una nueva naturaleza ( 2 Corintios 5:17 ). El pecado no está completamente destruido, pero ya no tiene dominio. ( A. Roberts, MA )

Gracia, no ley, el motivo de la santidad

¿Dónde radica la fuerza de la razón adelantada? ¿Qué hay en el pacto de gracia, en contraste con el pacto de obras, sobre el cual descansa la declaración anterior? A primera vista, podríamos suponer (argumentando a partir de las tendencias y susceptibilidades de la constitución humana) que los hombres serían más enérgicos después de la santidad si se les dejara ganar el cielo para sí mismos que si se les invitara a aceptarla como un regalo. Pero pensándolo bien, esto no será así. Mirar&mdash

I. El pacto de obras.

1. Como requiere una obediencia perfecta sin contener ninguna provisión para el perdón, la mediación o el escape, ¿no producirá desesperación e incluso imprudencia en los seres caídos en quienes hay una tendencia al pecado y una decadencia en todos los poderes de resistencia, y ¿Quién, en el mejor de los casos, sólo puede dar una obediencia imperfecta, que no sirve de nada?

2. Tal es la constitución de nuestra naturaleza que la perspectiva del éxito es indispensable para el vigor y el esfuerzo. Colócame, por lo tanto, bajo un pacto de obras, apártame de todos los avisos de un Redentor, léeme que, al guardarlos, puedo asegurarme una bendita inmortalidad, y me cruzaré de brazos en inactividad o resignarme a mi pecaminosidad, ¿por qué mortificar los deseos imperiosos, por qué negar los apetitos ansiosos ante una certeza moral de que no podría cumplir con lo que exigía la ley, y que, si fallaba, era irremediablemente condenado? No, debe haber alguna disposición en caso de falla, de lo contrario, nunca habrá ningún esfuerzo por obedecer. Debe haber lugar para los segundos pensamientos para el arrepentimiento; de lo contrario, la ley, con todas sus recompensas, se anulará por no adaptarse a los seres a quienes se impone.

II. El pacto de gracia.

1. Hay una energía de motivo del carácter más poderoso. Hay más - inconmensurablemente más - para llevar al odio del pecado y la lucha por la santidad en el hecho de que Cristo murió por mí que en mil libros de estatutos con promulgaciones multiplicadas y muchas recompensas. Solo que este hecho se asiente en el alma, y ​​debe excitar tanto amor por el Ser que nos compró con Su sangre, tal aborrecimiento del pecado que causó el derramamiento de esa sangre, que impulsará a un hombre a ejercer todo poder. para que no vuelva a crucificar al Hijo de Dios.

Y mientras reúne todas sus fuerzas para vencer el mal, impulsado por la libertad de la salvación que se le ofrece, cada bendición le recuerda el Calvario, cada promesa es elocuente de la gran propiciación, y por lo tanto todo el sistema cristiano es emocionante, en todos sus trabajos, recuerdos que lo hacen rehuir incluso la apariencia del mal; oh, ¿no proporcionará la evidencia práctica más fuerte de que San Pablo presentó un argumento que cumplió su proposición cuando dijo: “No estáis bajo la ley , sino bajo la gracia ”como su razón para decir,“ El pecado no se enseñoreará de ti ”?

2. Las palabras también son una promesa o profecía.

(1) Señalan la asistencia divina. Nos aseguran la ayuda del Espíritu Santo en la mortificación de las malas pasiones, el abandono de las malas actividades y en el logro de la santidad y la justicia.

(2) Por lo tanto, el evangelio hace posible la victoria - no, seguro - excitando el espíritu y luego proporcionando los medios de resistencia. Hace todo lo que el combatiente moral puede necesitar; de modo que quien hubiera sucumbido de inmediato, sintiendo el caso desesperado, si hubiera estado bajo la ley, se ciña a la tarea de resistir el pecado porque está bajo la gracia. ( H. Melvill, BD )

Versículo 15

¿Entonces que?

¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?

Las doctrinas de la gracia no conducen al pecado

1. La gracia es el alma del evangelio: sin ella, el evangelio está muerto. La gracia es la música del evangelio; sin él, el evangelio calla como para todo consuelo. Desde la "A" hasta la "Z" en el alfabeto celestial, todo en la salvación es todo un favor gratuito, nada de mérito. “Por gracia sois salvos por la fe”, etc.

2. Sin embargo, tan pronto como se expone esta doctrina, los hombres comienzan a quejarse de ella; es tan humillante para el orgullo humano. Solo Dios es exaltado en la soberanía de Su misericordia; esto no es agradable para las grandes mentes de nuestros filósofos y las amplias filacterias de nuestros moralistas. Inmediatamente surge la objeción de que tal doctrina debe conducir al libertinaje.

3. Ahora admito que algunos convirtieron la gracia de Dios en lascivia; pero ¿no se puede pervertir toda verdad? ¿No hay un ingenio casi infinito en los hombres malvados para hacer mal del bien? Pero actuemos como hombres racionales. No criticamos las cuerdas porque los hombres se hayan ahorcado; ni destruimos las mercancías de Sheffield porque las herramientas afiladas son los instrumentos del asesino.

4. Mirando hacia atrás en la historia, veo en sus páginas una refutación de la calumnia tantas veces repetida. ¿Quiénes eran los hombres que sostenían estas doctrinas con más firmeza? Hombres como Owen, Charnock, Manton, Howe y Cromwell. ¿Qué tipo de hombres eran estos? Todo historiador te dirá que el mayor defecto fue que eran demasiado precisos para su generación, por lo que se les llamó puritanos. Y si alguna vez vamos a ver una Inglaterra piadosa, debemos tener una Inglaterra gospelised. El evangelio de la gracia de Dios promueve la santidad real.

I. La salvación que genera es la salvación del poder del pecado. Lo que entendemos por salvación es la liberación del amor al hábito y el deseo de pecar. Ahora bien, si esa bendición es el regalo de la gracia divina, ¿de qué manera producirá pecado? Cuanto peores son los hombres, más felices los veríamos abrazar esta verdad, porque son los que más la necesitan.

II. Se ha descubierto que su principio de amor posee un poder muy grande sobre los hombres. En la infancia de la historia, las naciones sueñan que el crimen puede ser reprimido por la severidad, pero la experiencia corrige el error. Nuestros antepasados ​​temían la falsificación y la convirtieron en delito capital. Sin embargo, el uso constante de la horca nunca fue suficiente para acabar con el crimen. Pero algunas infracciones casi han cesado cuando se aligera la pena.

1. El amor hace que el pecado sea infame. Si uno robara a otro, sería bastante malo; pero supongamos que un hombre le robó a un amigo que lo había ayudado a menudo cuando lo necesitaba, todos dirían que su crimen fue de lo más vergonzoso.

2. El amor tiene un gran poder constreñidor hacia la forma más elevada de virtud. Los hechos a los que un hombre no podía ser obligado por la ley, los hombres los han hecho alegremente por amor. ¿Nuestros valientes marineros tripularían el bote salvavidas para obedecer una ley del Parlamento? Recuerde Romanos 5:7 . La bondad gana el corazón y uno está dispuesto a morir por los bondadosos y generosos.

Mire cómo los hombres han desperdiciado sus vidas por grandes líderes. El soldado francés herido, cuando el cirujano, buscando la bala cortando profundamente, gritó: "Un poco más abajo y tocarás al Emperador". El amor a Jesús crea un heroísmo del que la ley no sabe nada. Toda la historia de la Iglesia es una prueba de ello.

3. El amor también ha cambiado a menudo a los más indignos. A menudo hemos oído hablar del soldado que había sido azotado y encarcelado y, sin embargo, se emborrachaba y se portaba mal. Por fin el comandante dijo: “Lo he intentado casi todo, intentaré una cosa más. Pareces incorregible, pero te perdonaré libremente ". El hombre se conmovió mucho por esto y se convirtió en un buen soldado. Un hombre se despertó una mañana de su sueño ebrio y vio a su único hijo desayunando.

Volviendo a sus sentidos, le dijo: "Millie, ¿por qué te quedas conmigo?" Ella respondió: "Porque eres mi padre y te amo". Se miró a sí mismo y vio que era una criatura andrajosa e inútil, y le respondió: "Millie, ¿de verdad me amas?" El niño gritó: “Sí, padre, y nunca te dejaré, porque cuando murió mamá dijo: 'Millie, quédate con tu papá y ora siempre por él, y uno de estos días dejará de beber y será una buen padre para ti '; así que nunca te dejaré.

”¿Es maravilloso que el padre de Millie se haya hecho cristiano? Según nuestros moralistas, debería haber dicho: “Eres un desgraciado horrible si me he pegado a ti el tiempo suficiente; Ahora debo dejarte o, de lo contrario, estaré animando a otros padres a emborracharse ". Con semejante trato, me temo que el padre de Millie se habría bebido hasta la perdición. Pero el poder del amor lo convirtió en un mejor hombre. Escuche otra historia.

Vivía en Cheapside uno que temía a Dios y asistía a las reuniones secretas de los santos; y cerca de él vivía un zapatero pobre, cuyas necesidades a menudo eran aliviadas por el comerciante; pero el hombre, con la esperanza de obtener una recompensa, puso una información en contra de su amable amigo por motivos de religión. Esta acusación habría provocado la muerte del comerciante en la quema si no hubiera encontrado un medio de escape. Al regresar, el herido se comportó de manera más generosa que nunca.

El zapatero, sin embargo, lo evitaba, pero un día se vio obligado a reunirse con él, y el cristiano le preguntó amablemente: “¿Por qué me evitas? Sé todo lo que hiciste para lastimarme, pero nunca tuve un pensamiento de enojo contra ti. Déjanos ser amigos." ¿Te asombra que se tomaran de la mano y que, al poco tiempo, encontraran al pobre en la reunión de los lolardos? El Señor sabe que los hombres malos son la llave de su corazón que pende del clavo del amor.

III. Sus operaciones están conectadas con una revelación especial de la maldad del pecado. La iniquidad se vuelve extremadamente amarga antes o cuando es perdonada. Un niño quemado teme al fuego. Por las operaciones de la gracia nos cansamos del pecado; lo detestamos tanto a él como a sus placeres imaginarios. Es una cosa maldita, como lo fue Amalec para Israel.

IV. Hace del hombre una nueva criatura en Cristo Jesús. Su ignorancia desaparece, sus afectos cambian, su entendimiento se ilumina, su voluntad se somete, sus deseos se refinan, su vida cambia; de hecho, es como un recién nacido, para quien todas las cosas son nuevas. Todos los seres viven de acuerdo con su naturaleza, y el hombre regenerado desarrolla los santos instintos de su mente renovada. Un corazón nuevo marca la diferencia. Dada una nueva naturaleza, todas las propensiones se ejecutan de una manera diferente.

V. Proporciona limpieza mediante la expiación. La sangre de Jesús santifica y perdona. El pecador aprende que su perdón gratuito le costó la vida a su mejor Amigo. ¡Qué! vivir en el pecado que mató a Jesús? ¡Imposible! Por lo tanto, puede ver que los dones de la gracia gratuita, cuando se transmiten con una mano perforada, nunca es probable que sugieran una autocomplacencia en el pecado, sino todo lo contrario.

VI. Asegura la ayuda diaria del Espíritu Santo de Dios. Que se digna habitar en todo hombre a quien Dios ha salvado por su gracia.

1. Él lleva a los creyentes a estar mucho en oración, y qué poder de santidad se encuentra en esto.

2. El hombre renovado también es vivificado en conciencia; de modo que las cosas que hasta ahora no le parecían pecaminosas se ven bajo una luz más clara y, en consecuencia, se condenan.

3. El buen Espíritu nos lleva a una relación elevada y santificada con Dios, y desafío a un hombre a vivir en el monte con Dios y luego descender a transgredir como hombres del mundo. Eres de otra raza; "Tu palabra te traiciona". El perfume de los palacios de marfil te envolverá, y los hombres sabrán que has estado en otros lugares distintos al de ellos.

VII. Eleva a todo el hombre.

1. ¿En qué piensan más los hombres? Pan y mantequilla, alquiler de casa y ropa, y son como niños jugando con pequeños montones de arena a la orilla del mar; pero el creyente en la gracia inmerecida camina entre colinas y montañas, y su estatura mental se eleva con su entorno, y se convierte en un ser reflexivo, en comunión con las sublimidades. El hombre ahora ha obtenido una visión diferente de sí mismo. Él dice: "Soy uno de los elegidos de Dios, coheredero con Jesucristo, y como tal no puedo ser impío, ni vivir para los objetos comunes de la vida".

2. Se levanta en el objeto de su persecución. Siente que ha nacido para propósitos divinos y siente que Dios lo ha amado para que su amor fluya hacia los demás. La elección de Dios de cualquier hombre influye en todos los demás. Cada uno somos como una lámpara encendida para que brillemos en la oscuridad y encienda otras lámparas.

3. Nuevas esperanzas se agolpan sobre él. Su espíritu inmortal disfruta de vislumbres de lo infinito. Como Dios lo amó en el tiempo, cree que un amor similar lo bendecirá en la eternidad. Conclusión: Un hijo libertino había sido un dolor para su padre; lo había robado y deshonrado, y por fin llevó sus canas a la tumba con dolor. Asistió al funeral de su padre y se quedó para escuchar la lectura del testamento, habiendo decidido completamente que estaba cortado con un chelín; y tenía la intención de hacerlo muy desagradable para el resto de la familia.

Para su gran asombro, el testamento decía algo como esto: “En cuanto a mi hijo Richard, aunque ha desperdiciado mis bienes y ha entristecido mi corazón, quiero que sepa que todavía lo considero mi propio hijo querido y, en señal de mi amor eterno, le dejo la misma parte que el resto de sus hermanos ". Salió de la habitación dominado por el sorprendente amor de su padre. Le dijo al albacea: "¿Seguramente no leyó correctamente?" “Sí, lo hice: ahí está.

—Entonces me siento dispuesto a maldecirme por haber llorado a mi querido padre. ¡Oh, si pudiera traerlo de vuelta de nuevo! " El amor nació en ese corazón básico por una inesperada demostración de amor. ¿No puede ser tu caso similar? Nuestro Señor Jesucristo ha muerto, pero ha dejado en Su voluntad que los mayores de los pecadores son objeto de Su más selecta misericordia. ( CH Spurgeon. )

Versículos 16-18

¿No sabéis a quién os sometéis como esclavos para obedecer?

El servicio del pecado y el servicio de la justicia

I. El criterio de ambos - obediencia. Un siervo desobediente es una contradicción de términos. La desobediencia vicia el servicio y asegura el despido formal del mismo. Por la obediencia a los mandatos de los pecadores deben distinguirse. El código del pecado son los diez mandamientos con los "no" omitidos; y el mundo está lleno de hombres y mujeres que rinden la obediencia más constante y ferviente a cada uno. De estos, los siervos de la justicia se distinguen no por su profesión, vestimenta, posturas, ritos y shibboleth de la justicia, sino por su obediencia a los mandamientos de la justicia.

Muchos se presentarán ante el Gran Tribunal por otros motivos, pero el Rey de Justicia los juzgará exclusivamente por este criterio. "No todo el que dijo al Señor, Señor", etc.

II. Las características de los dos servicios.

1. El servicio del pecado es:

(1) Incorrecto. A un usurpador se le sirve de una manera que perjudica al amo legítimo ya la ley legítima; y en la medida en que los hombres fueron hechos para la justicia, se agraviaron a sí mismos.

(2) Infructuoso ( Romanos 6:21 ). El servicio del pecado es decepcionante y los pecadores se engañan en él. Aparte de lo que termina, "el camino de los transgresores es duro".

(3) Ruinoso - “pecado de muerte” (ver también Romanos 6:23 ).

2. El servicio de la justicia es

(1) Como su nombre lo indica, correcto. Eso debería resolver el asunto. Solo cuando un hombre se rinde a ella se pone a la derecha con Dios, la ley, su propia conciencia, el universo.

(2) Fructífero. Sus “caminos son caminos agradables”, etc. Incluso en esta vida vale todo lo que cuesta. La justicia es un buen maestro y paga a medida que avanza.

(3) Eternamente provechoso: la vida es la guerra de la justicia.

III. El cambio de un servicio a otro.

1. Todos los hombres son sirvientes. El hombre no fue creado y nunca se independizará. La servidumbre es la ley de su naturaleza, y de los dos amos debe servir a uno.

2. Todos los hombres han sido siervos del pecado. Nacen en él y continúan en él; algunos toda su vida, otros hasta cierto punto.

3. Todos los hombres pueden llegar a ser siervos de la justicia.

(1) Por un acto definido de auto-devoción.

(2) Por un acto precioso de aceptación Divina. ( JW Burn. )

Amo o sirviente

Un día, un tal Sr. Charles estaba a punto de salir de casa para cumplir con una cita de predicación, cuando comenzó el mal tiempo, y dudó si debía enfrentar la tormenta. Consultó al Sr. John Evans sobre el tema. "Dígale al señor Charles", fue el mensaje que le respondieron, "que si es un amo, puede quedarse en casa, pero si es un criado, debe acudir a su cita". ( Diario cristiano. )

Obediencia a cristo

Ven a Él. “No sé lo que está por venir”, dice uno. Bueno, venir a Cristo es simplemente confiar en Él. Eres culpable, confía en que Él te salvará. "Pero si hago eso", dice uno, "¿puedo continuar y vivir como lo hice antes?" No, eso no se puede. Si era necesario llevar un barco en el mar al puerto y llevaban un práctico a bordo, él le decía al capitán: “Capitán, si confía en mí, lo llevaré al puerto sin problemas; que se baje esa vela.

”Pero no lo arrecife. "Aquí", dice él, "atiende a la caña del timón y conduce como te pido". Pero no asistieron. "Bueno", dice el piloto, "pensé que habías dicho que confiabas en mí". “Sí”, dice el capitán, “y dijiste que si confiábamos en ti entrarías al puerto y nosotros no”. “No, pero entendí que si confiabas en mí harías lo que te dije. No puede ser una verdadera confianza la que desobedece mi mandato ". Entonces, si confías en Cristo, debes hacer lo que Él te ordena, tomar Su cruz y seguirlo, y entonces esa confianza tuya seguramente tendrá su recompensa. Ahora serás salvo y serás salvo para siempre.

Los esclavos del diablo

Si un pirata, o peor aún, el capitán de un barco de esclavos, ha sacado provecho de su tráfico ilícito, no veo por qué debería mostrarse reacio a entrar en un tráfico lícito en el océano, porque no sabe qué es lo que hace. el océano le hará. Si un hombre está seguro navegando contra las leyes de Dios y todo lo que es bueno, cuánto más lo prosperará Dios si aplica al comercio legítimo la misma habilidad, empresa e industria que ahora aplica a lo que es ilegítimo.

He visto a hombres trabajar diez veces más duro para ser villanos de lo que se habrían visto obligados a trabajar para ser hombres honestos. Los esclavos más grandes de los que sé algo son aquellos sobre los que el diablo tiene la ventaja, y a quienes obliga a esquivar entre la ley suprema de Dios y su prosperidad mundana. Pueden asegurar algún tipo de prosperidad, pero puede estar seguro de que trabajan duro para lograrlo. ( HW Beecher. )

Esclavitud moral

Santiago II, en su lecho de muerte, se dirigió así a su hijo: "No hay esclavitud como el pecado ni libertad como el servicio de Dios". ¿No tenía razón el monarca destronado? ¿Qué opinas de las cadenas de los malos hábitos? ¿Qué piensas de las cadenas de la lujuria complacida? El borracho que no puede resistir el ansia de vino, ¿conoce usted a un cautivo más completo? El codicioso que se afana día y noche por la riqueza, ¿qué es sino un esclavo? El hombre sensual, el hombre ambicioso, el hombre mundano, aquellos que, a pesar de los reproches de la conciencia, no pueden escapar del cautiverio, ¿qué son, sino sujetos de una tiranía que no hay nadie más severo, ni nadie? más degradante? ( H. Melvill, BD )

Habéis obedecido de corazón a esa forma de doctrina. -

La forma apostólica de doctrina

I. ¿Qué es?

II. ¿Cómo se debe recibir?

III. Cual es su efecto?

IV. ¿Qué sentimientos debe inspirar este resultado? ( J. Lyth, DD )

La obediencia a la forma de doctrina

1. La pregunta: ¿De quién sois siervos? se resuelve en un hecho. El apóstol, al mirar a sus discípulos, los declara mediante la prueba de la obediencia que se han convertido en siervos de la justicia. Y no solo afirma este cambio, sino que asigna la causa del mismo. Obedecieron de corazón. Podría haber existido la forma de ceder; pero alguna duplicidad latente le trajo una falla por la cual fue invalidada. Ahora gracias a Dios, dice el apóstol, este no es el camino con ustedes. Miro tu fruto y lo encuentro el fruto de la santidad. Miro tu vida y encuentro que es la vida de los siervos de Dios.

2. Pero, ¿qué es lo que se dice aquí que obedezcan de corazón? El término "doctrina" en el original puede significar la cosa enseñada, o el proceso de enseñar, un proceso que puede abarcar muchos elementos y constar de varias partes distintas, para obedecer, lo cual de corazón es simplemente asimilarlos a todos. la sencillez y la buena fe con las que un niño lee con fe su libro de tareas. Este último punto de vista está muy confirmado por la importancia del equivalente griego de "forma", a saber.

, un molde que imprime su propia forma a la sustancia cedente a la que se aplica. Y sería aún más acorde con el original si traducimos la oración completa. El molde o modelo de doctrina "en el que habéis sido entregados". La verdad cristiana, en sus diversas partes y diversas prominencias, se asemeja a un molde en el que se echa el corazón o el alma del hombre para que pueda salir una transcripción precisa.

3. Debe ser obediente a cada toque y ceder a cada carácter que esté grabado en él. Debe sentir la impresión, no solo de una de sus verdades, sino de todas ellas, de lo contrario, como el yeso que está en contacto con el molde en un solo punto, temblará y fluctuará, y faltará por completo en asentarse. conformidad con aquello con cuya semejanza debería estar en todas partes.

Sabes lo difícil que es colocar un cuerpo sobre otro cuando solo tiene un lugar estrecho sobre el que pararse y que, para asegurar una posición de estabilidad, debe haber al menos tres puntos de apoyo. Hay algo parecido a esto antes de que la mente de un investigador esté correctamente fundada y asentada sobre la base del testimonio revelado de Dios. ¡Cómo se desvía y fluctúa cuando se sostiene solo por un artículo y no logra una comprensión suficientemente amplia de las verdades del cristianismo! Cómo los que hablan, e.

g., por el simple hecho de la fe vacilar y ceder en la hora de la tentación. Cómo aquellos que admiten que tanto la justicia de Cristo como la regeneración de su propio carácter son igualmente indispensables, sin embargo, han naufragado; y eso precisamente porque, aunque adhiriéndose con palabras a estas dos generalidades, nunca las han difundido en toda su historia en las aplicaciones vivas de la oración y la vigilancia.

Necesitan que sus vidas y corazones se llenen con la transcripción completa de la revelación. Una doctrina no es suficiente para esto, porque Dios, en Su sabiduría, ha considerado conveniente que haya una forma o esquema de doctrina. La obediencia del corazón a la fe es obediencia a todo lo que Dios propone para la creencia y aceptación de aquellos que han entrado en la erudición de la eternidad; y para este propósito no debe haber un mero asentimiento del entendimiento a un número determinado de artículos, sino una amplia fusión de la mente con toda la extensión y magnitud del libro del testimonio de Dios.

4. Un esquema de doctrina, entonces, implica más verdades que una; y St. Paul ahora ha ido más allá del anuncio de su único artículo individual. Estaba muy lleno de Cristo como propiciación por el pecado, y de la justicia de Cristo como la súplica de aceptación por los pecadores; y luego, cuando llegó a la pregunta: ¿Continuarán en el pecado los que participan de este beneficio para que puedan obtener aún más beneficio? pronuncia un negativo.

Aquí no había una sola verdad, sino un conjunto de verdades; un molde esculpido en ambos lados con ciertos caracteres diversos, y el metal ablandado que se vierte en él cede por todos lados y le quita la impresión variada. Y también del que obedece de corazón a la forma de doctrina en la que es entregado. No cede a un artículo y presenta un lado de dureza y resistencia a otro artículo.

Él está completamente ablandado y humillado bajo un sentido de pecaminosidad, y de buena gana acepta la salvación del evangelio en los términos del evangelio. Él, como el tenaz polémico, no quita de la Palabra su posición favorita; pero, como el niñito, sigue conociendo al Señor, así como las cosas reveladas se ofrecen a su docilidad y se fijan en la tablilla inscrita que el Señor ha puesto delante de él.

5. La forma de hacer bien la transición del pecado a la justicia es tener la misma obediencia de fe. Es extender la tabla de tu corazón para la presión sobre ella de todos los caracteres que están grabados en la tabla de la revelación; es incorporar en su credo la necesidad de una vida santa, en imitación y según la voluntad del Señor Jesús, junto con una humilde confianza en sus méritos como su única y meritoria súplica por la aceptación del Padre; es renunciar al sistema estrecho, intolerante y restrictivo de la teología que, al conferir un derecho de monopolio en algunas de sus posiciones favoritas, actúa como el correspondiente sistema de comercio al impedir la plena circulación de sus verdades y de su tesoro. a través de ese mundo dentro de sí mismo, que se compone de poderes y afectos.

Sea su fe tan amplia y tan larga como sea el registro de todas esas comunicaciones que se le dirigen, y esté muy seguro de que solo cuando se entreguen en sumisión a todas sus verdades, podrán ser liberados del pecado. compartiendo el cumplimiento de todas sus promesas.

6. A menudo oyes hablar del poder de la verdad. Es una frase justa y expresiva, y se advierte en el texto. Pero este poder de la verdad es el poder de toda la verdad. Mutila la verdad y la paralizas. Párelo y paralizará sus energías. Y así, mientras esperas ser rescatado de la tiranía del pecado por el poder de la verdad cristiana, debes fomentarlo en su totalidad. Divide y te oscureces.

Toda esa luz que una verdad refleja sobre otra se extingue cuando el indagador, en lugar de mirar sin miedo al exterior sobre el rico y variado paisaje de la revelación, fija sus miradas atentas en una porción estrecha del territorio y aparta el resto del ojo. de su contemplación. Sin embargo, no pensemos que nosotros, con nuestra propia energía, podemos suplir, por así decirlo, la primera condición en la que se hace girar nuestra liberación del pecado.

La gloria de esto se debe a la gracia, que ha ablandado vuestro corazón bajo la impresión de la verdad, que os ha movido a una aspirante obediencia a la misma, que os conducirá, confío, a llevar a la práctica el principio, que desahogará asciende al santuario en oración, y derriba esa fuerza que regresa y puede desencadenarlo de la esclavitud de la corrupción y darle impulso y fuerza para todos los servicios de la justicia. ( T. Chalmers, DD )

La forma de enseñar

Hay lugar para la diferencia de opinión en cuanto a lo que Pablo quiere decir precisamente con "forma" aquí. Significa originalmente una marca hecha por presión o impacto; luego un molde, patrón o ejemplo, luego la copia de tal ejemplo o patrón, o el molde de tal molde. También significa el esquema general que conserva las características distintivas de una cosa. Ahora podemos elegir entre estos dos significados en nuestro texto.

Si el apóstol significa tipo en el último sentido de la palabra, entonces la traducción "forma" es adecuada, y él está pensando en la enseñanza cristiana que se había dado a los cristianos romanos como poseyendo ciertas características bien definidas que la distinguían de otras. clases de enseñanza, como, por ejemplo, judía o pagana. Pero si tomamos el otro significado, entonces, en la verdadera manera paulina, está introduciendo una metáfora vívida y pintoresca para reforzar su pensamiento, y está pensando en la enseñanza que los cristianos romanos habían recibido como una especie de molde en el que ellos fueron arrojados, un patrón al que debían conformarse.

I. El evangelio de Pablo era un cuerpo definido de enseñanza. El evangelio en su primera forma, tal como llega a los hombres recién llegados de Dios, no es un conjunto de proposiciones, sino una historia de hechos que se realizaron en la tierra. Y, por tanto, está preparado para ser el molde de cada personaje. Jesucristo no vino y les habló a los hombres acerca de Dios, ni les dijo lo que Sus apóstoles dijeron después: “Dios es amor”, sino que vivió y murió, y esa fue principalmente Su enseñanza acerca de Dios.

Él no vino a los hombres y estableció una teoría de la expiación o una doctrina de la propiciación, o teología sobre el pecado y sus relaciones con Dios, sino que fue a la Cruz y se entregó a Sí mismo por nosotros, y esa fue Su enseñanza sobre el sacrificio. Él no dijo a los hombres: “Hay una vida futura, y es de tal y tal clase”, sino que salió de la tumba y dijo: “Tócame y tócame. Un espíritu no tiene carne ni huesos ”, y por eso sacó a la luz la vida y la inmortalidad, no con palabras vacías, sino con las sólidas realidades de los hechos.

No dio conferencias sobre ética, pero vivió una vida humana perfecta de la cual se pueden extraer todos los principios morales que guiarán la conducta humana. Y así, en lugar de presentarnos una colección botánica de propuestas científicamente ordenadas y muertas, nos condujo al prado donde crecen las flores, vivas y hermosas. Su vida y su muerte, con todo lo que implican, son la enseñanza. No olvidemos, por otra parte, que la historia de un hecho no es el mero enunciado de lo exterior que ha sucedido.

La enseñanza cristiana son los hechos más su explicación; y es eso lo que lo diferencia del mero registro que no sirve a nadie. Así lo expresa el mismo Pablo en una de sus otras cartas. Este es su evangelio: Jesús de Nazaret "murió por nuestros pecados según las Escrituras, y fue sepultado y resucitó al tercer día, según las Escrituras". Eso es lo que convierte la escueta historia de los hechos en enseñanza, que es el molde de la vida.

II. A juicio de Pablo, esta enseñanza es un molde o modelo según el cual la vida de los hombres debe conformarse. No puede haber duda de que, en esa enseñanza como se establece en las Escrituras, reside el poder formativo más poderoso para moldear nuestras vidas y emanciparnos de nuestra maldad. Cristo es el tipo, el molde en el que los hombres deben ser moldeados. El evangelio, como se presenta en las Escrituras, nos da tres cosas.

Nos da el molde perfecto; nos da el motivo perfecto; nos da el poder perfecto. Y en las tres cosas aparece su gloria distintiva, aparte y por encima de todos los demás sistemas que alguna vez han intentado afectar la conducta o moldear el carácter del hombre. Tenemos en el Cristo el único tipo, el único molde y modelo para todos los esfuerzos, el “vaso de forma”, el Hombre perfecto. Y esa semejanza no se reproduce en nosotros por presión o por un golpe, sino por el lento y bendito proceso de mirar hasta que seamos semejantes, contemplando la gloria hasta que seamos transformados en gloria.

No sirve de nada tener un molde y metal a menos que tenga un fuego. No sirve de nada tener un patrón perfecto a menos que tenga un motivo para copiarlo. Si podemos decir: "Él me amó y se entregó a sí mismo por mí", entonces la suma de toda moralidad, el antiguo mandamiento de que "os améis unos a otros", recibe un nuevo rigor, un motivo fresco y una interpretación más profunda. , cuando Su amor es nuestro modelo. Lo único que hará que los hombres estén dispuestos a ser como Cristo es su fe en que Cristo es su Sacrificio y su Salvador.

Además, la enseñanza es un poder para modelar la vida, en la medida en que trae consigo un don que asegura la transformación del creyente a la semejanza de su Señor. Parte de "la enseñanza" es el hecho de Pentecostés; parte de la enseñanza es el hecho de la ascensión; y la consecuencia de la ascensión y la promesa segura del Pentecostés es que todos los que lo aman y esperan en Él, recibirán en sus corazones el "espíritu de vida en Cristo Jesús", que los hará libres de la ley del pecado. y muerte.

III. Este molde exige obediencia. Por la misma naturaleza de la enseñanza, el asentimiento se arrastra tras la sumisión. Puede complacerse a sí mismo tanto si deja entrar a Jesucristo en su mente como si no, pero si lo deja entrar, Él será el Maestro. No existe tal cosa como aceptarlo y no obedecerlo. Y así, el requisito del evangelio que llamamos fe tiene en él tanto el elemento de obediencia como el elemento de confianza. Y la presencia de ese elemento es lo que marca la diferencia entre una fe falsa y una fe real. ( A. Maclaren, DD )

Moldeado por la verdad

El evangelio aquí se compara con un molde en el que se entrega el alma. Tomamos nuestro carácter de la verdad que recibimos. Nuestros afectos son moldeados, formados, modelados y dirigidos por el evangelio que obedecemos. A veces se compara con un espejo ( 2 Corintios 3:8 ). El evangelio nos revela a Jesús, y al mirar en ese espejo la luz cae sobre nuestras almas y nos asimila a Él.

Aquí es un molde. Somos moldeados en el molde de la verdad que obedecemos de corazón. El evangelio no es solo un poder rector, sino una influencia transformadora; no puedes creerlo sin ser moldeado por él. Cualquier hombre que diga que lo cree, cuyo carácter no sea moldeado por él, se está engañando a sí mismo. Entonces, ¿cómo se puede corregir esto? No examinando detenidamente los pensamientos y sentimientos de nuestros pobres corazones, sino examinando el testimonio que Dios nos ha dado acerca de Cristo, mezclando la fe con las promesas que nos han dado, para que por ellas podamos ser partícipes de la naturaleza divina.

La entrada de Su Palabra no solo iluminará nuestro entendimiento, sino que nos transformará a Su imagen; y a medida que recibamos la doctrina en nuestro corazón, seremos entregados a ella como en un molde, y nuestros gustos, carácter, deseos, caminos y metas serán moldeados de ese modo. Esta es la enseñanza constante de las Escrituras ( Efesios 2:10 ; Lucas 1:74 ; Tito 2:11 ). ( M. Rainsford, BA )

Marcado con la verdad

Era costumbre imprimir una marca o marca distintiva en los esclavos pertenecientes a diferentes amos. Así, por una metonimia no infrecuente, se podía decir que un esclavo pertenecía a una determinada marca, y que la marca se ponía para el amo cuya marca era; y cuando un esclavo fue transferido de un amo a otro, como entregado a una nueva marca o marca, es decir, a un nuevo propietario o amo, a quien, o, por la misma figura, a cuya marca estaba entonces considere su persona apegada y su servicio y obediencia debidos.

Este es probablemente el verdadero significado: “Habéis obedecido de corazón a la marca [o marca] de doctrina a la que habéis sido entregados”; esta traducción le da a cada palabra su pleno y debido efecto. Pasaron de un servicio a otro, distinguidos por una nueva marca, a la que, como para recordarles a su nuevo amo, y el símbolo apropiado de su propiedad en ellos y su poder sobre ellos, debían en adelante prestar su obediente servicio.

La “doctrina” de Cristo es la insignia distintiva, o marca apropiada, de todos sus siervos. Llevan la profesión y la impresión de su verdad; y, bajo la influencia de esa verdad, le sirven como el Maestro que ha impreso su impresión en ellos, con un espíritu de amor reverencial. ( R. Wardlaw, DD )

Transformación de gracia

Hace poco tiempo, los fabricantes de gas para iluminación estaban perplejos al saber cómo deshacerse del alquitrán de hulla que quedaba en las retortas. Apenas se sabía que existía una sustancia más inútil y nauseabunda. La química vino al rescate y, en la actualidad, se producen no menos de treinta y seis artículos comercializables a partir de este lodo negro, vil y pegajoso: disolventes, aceites, sales, colores, sabores. Comes un poco de delicioso dulce, felizmente inconsciente de que el exquisito sabor que tanto disfrutas proviene del alquitrán de hulla; compras en el boticario un pequeño frasco de lo que se llama "Otto de las rosas", sin soñar que el delicioso perfume se emana, no de "los campos de Arabia", sino de la réplica de gas fétido.

El cristianismo es una química moral. Sería bueno para las naciones si ocupara un lugar más alto entre su economía social. El ahorro de alquitrán está bastante bien, pero el ahorro de almas es mejor. Grace transforma a un villano en un hombre honesto, a una ramera en una mujer santa, a un ladrón en un santo. Donde solo ascendieron fétidas exhalaciones de vicio, se encuentran oración y alabanza; donde los miasmas morales tenían su guarida, la rectitud y la templanza levantan su tienda.

Toda clase de cosas buenas son producidas por la piedad, y eso también en los corazones que alguna vez apestaban a toda clase de maldad. ¿No debería esto detener a toda mano perseguidora, silenciar toda lengua de burla e incitar a todo espíritu santificado a una energía continua y creciente? ( CH Spurgeon. )

Luego, habiendo sido liberados del pecado, se convirtieron en siervos de la justicia. -

Libertad del pecado y sujeción a la justicia

I. La esclavitud supuesta. Sólo pueden ser liberados aquellos que fueron sujetos de esclavitud. Muchos resienten esta acusación y exclaman, como lo hicieron los judíos: "Nunca fuimos esclavos de ningún hombre". Y mientras los hombres permanezcan enamorados de que son libres, nunca recibirán con agrado las nuevas de una liberación. Estamos en servidumbre

1. A una ley que hemos violado. Una naturaleza perfecta era capaz de cumplir los requisitos de una ley perfecta; pero una naturaleza imperfecta nunca puede cumplir con estos requisitos. Por lo tanto, aquellos que buscan la aceptación de Dios por las obras de la ley, están bajo la maldición - atados y sentenciados por ella.

2. A un Dios a quien hemos desagradado. Perfectamente conscientes de que "Dios es amor", también creemos que es un Dios de justicia. El carácter de Dios, considerado como un todo, exige que Él mantenga el honor de Su ley; y por lo tanto, está obligado por todos los principios de Su naturaleza y por todas las calificaciones de Su oficio como Gobernante del universo, para castigar al pecador.

3. A las corrupciones a las que se ha complacido.

(1) El hombre ha caído bajo el gobierno de las pasiones, de las cuales hay tres clases: el animal, que conduce a toda clase de impurezas; los malévolos, que conducen a todo tipo de crueldad; y lo secular, que va a convertir a los hombres en viles y sórdidos.

(2) También hay pecados intelectuales bajo los cuales los hombres están sujetos, e incluso vendidos: orgullo, una intromisión presuntuosa en las cosas sagradas y prohibidas, y la infidelidad al rechazar el testimonio que Dios ha dado de Su Hijo. Pero ya sea que los hombres estén atados por los pecados intelectuales o sensuales, son igualmente esclavos.

4. Al mundo que hemos idolatrado. Hay algunos que por nada del mundo se rebelarían contra las leyes de la moda. Preferirían cometer un pecado enorme contra Dios que violar la etiqueta de este mundo. El hombre que se dedica al amor al dinero está tan atado como siempre el que estuvo atado a las galeras de por vida. El hombre que ama los placeres de este mundo, aunque se aleja de ellos con repugnancia una y otra vez, mañana es lo mismo una y otra vez.

Y en cuanto a los ambiciosos, fíjense qué esclavos son, qué serviles cuando tienen un objetivo que cumplir; qué insolente cuando ese objetivo se alcanza una vez; y cuán insatisfecho con el pináculo más alto al que puede elevarse la ambición humana.

5. A una muerte que no podemos evitar. Algunos "están sujetos durante toda su vida a la esclavitud por miedo a la muerte", ya sea el acto en sí o las consecuencias.

II. La libertad que se otorga.

1. De la culpa del pecado en virtud de la muerte expiatoria y el sacrificio expiatorio del Divino Redentor.

2. Del castigo del pecado. Se rompe la cadena, se cancela la deuda, se refuta la acusación y el creyente justificado puede decir: "¿Quién acusará a los elegidos de Dios?"

3. Del dominio del pecado. ¿Cómo puedo amar lo que crucificó al Salvador?

4. En última instancia, de la presencia del pecado. De ningún modo entrará en la Jerusalén celestial nada que contamine o que haga abominación.

III. La posterior sujeción o subordinación. "¡Vosotros os habéis convertido en siervos de la justicia!"

1. Por fe en la doctrina de la justicia (versículo 17). Todas las doctrinas del evangelio son según la piedad. Fijan la salvación en los grandes principios de la rectitud eterna; porque Dios no perdona simplemente con un acto de clemencia; sino por un acto de equidad.

2. Amar al principio de justicia.

3. Sumisión a la regla de la justicia - la voluntad de Dios - no nuestra opinión - no las leyes de nuestros semejantes.

4. Determinación estudiosa y objetivo constante hacia la práctica de la justicia universal. ( C. Bradley, MA )

Nuestro cambio de maestros

1. El hombre fue hecho para gobernar. Estaba destinado a un rey, que debería tener dominio sobre las bestias del campo, etc. Sin embargo, es igualmente cierto que fue hecho para servir. Fue colocado en el jardín para cuidarlo, labrarlo y servir a su Hacedor. Al deshacerse de su lealtad a su legítimo Maestro, se ha convertido en esclavo de las malas pasiones.

2. Cuando Dios de Su infinita misericordia visita al hombre por Su Espíritu, ese Espíritu no viene como un poder neutral, sino que entra con plena intención de reinar. El hombre no puede servir a dos señores, pero debe servir a uno. Alejandro conquistó el mundo y, sin embargo, quedó cautivo de la embriaguez y de su temperamento apasionado. Roma tenía muchos esclavos, pero el que vestía su púrpura era el que estaba más encadenado. El alto rango no salva a un hombre de estar bajo un dominio: ni el saber ni la filosofía. Salomón, el gobernante más sagaz de su época, quedó completamente sujeto a sus deseos carnales.

3. ¿Quién, entonces, será el amo del hombre? Nuestro texto habla de "ser liberados del pecado", y al mismo tiempo agrega: "Habéis venido a ser siervos de la justicia". No hay interregno. El hombre pasa de un amo a otro, pero siempre está en sujeción. Considerar&mdash

I. Nuestro cambio de amos.

1. Al describir esta revolución comenzaremos con una palabra o dos sobre nuestro viejo maestro "pecado". No todos estábamos esclavizados por igual, pero todos estábamos bajo esclavitud.

(1) El pecado tiene sus sirvientes con librea. Si quieres verlos vestidos de la mejor manera o lo peor, ve a la prisión oa los lugares de diversión viciosa. Muchos de ellos llevan la insignia de la monotonía del diablo sobre sus espaldas en harapos, sobre sus rostros en las manchas nacidas de la borrachera, y en sus mismos huesos por las consecuencias de su vicio.

(2) Pero los grandes tienen muchos sirvientes sin librea, y también el pecado. No todos éramos transgresores abiertos. La precaución egoísta evita los actos abiertos de transgresión. Los hipócritas son peores esclavos que otros, porque están sometidos a las restricciones de la religión sin sus consuelos y practican el pecado sin sus placeres.

(3) Los siervos del pecado no son todos siervos al aire libre. Muchos guardan su pecado para sí mismos. Son excelentes en su comportamiento exterior; pero son los sirvientes interiores de Satanás por todo eso.

(4) Sin embargo, hay muchos que alguna vez fueron siervos al aire libre, pecando abiertamente y desafiando toda ley.

2. Los creyentes se liberan del pecado.

(1) De la condenación del pecado ( Romanos 8:1 ).

(2) De la culpa del pecado. Como no se le puede condenar, la verdad va más allá, ni siquiera se le puede acusar. "¿Quién acusará a los elegidos de Dios?"

(3) Del castigo del pecado.

(4) De su poder reinante.

3. ¿Cómo llegamos a ser libres?

(1) Por compra, porque nuestro Salvador ha pagado el dinero de redención completo.

(2) Por poder. Así como los israelitas eran el pueblo del Señor, pero Él tenía que sacarlos de Egipto, así el Señor con poder quebró el cuello del pecado y nos sacó del dominio del antiguo Faraón del mal y nos liberó.

(3) Por privilegio. "A todos los que le creyeron, les dio el privilegio de llegar a ser hijos de Dios". Su propio decreto real, majestuoso y divino ha ordenado que los prisioneros salgan.

(4) Por muerte. Si un esclavo muere, la posesión de su amo en él se acaba. "El que ha muerto está libre de pecado".

(5) Por resurrección. Se nos ha dado una nueva vida; somos nuevas criaturas en Cristo Jesús.

4. Vosotros os habéis convertido en siervos de la justicia. Un Dios justo nos ha hecho morir al pecado; se nos ha infundido una vida nueva y justa, y ahora la justicia gobierna y reina en nosotros. El texto dice que estamos esclavizados a la justicia, y por eso deseamos serlo.

II. Las razones de nuestro cambio.

1. Cambiamos a nuestro antiguo amo porque fuimos detenidos ilegalmente por él. El pecado no nos hizo, no nos alimenta, no tiene ningún derecho sobre nosotros. Además, nuestro viejo maestro era tan malo como podía serlo. Huimos de él porque nunca obtuvimos ningún beneficio en sus manos. "¿Qué fruto tenías entonces?" Pregúntele al borracho, al derrochador, a cualquier hombre que vive en el pecado, qué ha ganado con ello, y descubriremos que todo es pérdida. Además de eso, nuestro viejo maestro trajo vergüenza. "Aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis". Además, su salario es la muerte.

2. Pero, ¿por qué nos reunimos con nuestro nuevo Maestro? En primer lugar, nos debemos totalmente a Él; y en segundo lugar, si no lo hiciéramos, Él es tan absolutamente encantador, que si pudiéramos elegir libremente a los maestros, lo elegiríamos mil veces. Su servicio es perfecta libertad y supremo deleite. Él nos da incluso ahora un pago por su servicio.

III. Las consecuencias de este cambio.

1. Que pertenece totalmente a su Señor. Muchos de los que profesan ser cristianos parecen pertenecer en su mayoría a sí mismos, porque nunca le dieron a Dios nada que les costara una abnegación. Pero si son realmente salvos, ni un cabello de su cabeza les pertenece a ustedes mismos; La sangre de Cristo te ha comprado o no te ha comprado, y si te ha comprado, entonces eres totalmente de Cristo. Así como un negro pertenecía a las fauces que lo compró, cada centímetro de él, así eres el esclavo de Cristo; llevas en tu cuerpo la marca del Señor Jesús, y en él reside tu gloria y tu libertad.

2. Porque eres de Cristo, Su mismo nombre te es querido. No eres tan esclavo Suyo como para escapar de Su servicio si pudieras; quieres ser cada vez más del Señor. Donde hay algo de Cristo, ahí sale tu amor. Un día, Haydn se convirtió en vendedor de música y pidió música selecta y hermosa, y le ofrecieron algo propio. “Oh”, dijo Haydn, “no quiero tener nada que ver con eso.

"¿Por qué, señor, qué defecto le puede encontrar?" "Puedo encontrarle muchas fallas, pero no voy a discutir contigo, no quiero nada de su música". "Entonces", dijo el comerciante, "tengo otra música, pero no es para personas como usted". Un entusiasta minucioso se impacienta con aquellos que no aprecian lo que tanto admira. No puedes ser amigo mío si no eres amigo de Cristo.

3. Todos sus miembros están reservados en adelante para Cristo. Cuando Satanás era tu maestro, no te preocupabas por Cristo, te embarcaste por completo en el mal. No necesitabas que te incitaran a hacerlo. Ahora bien, no debes querer que tus ministros o amigos cristianos te inciten a hacer buenas obras; debes estar tan ansioso por la santidad como lo estabas por el pecado. Como le ha dado al diablo un servicio de primera clase, deje que Cristo haga lo mismo.

Algunos de ustedes nunca sufrieron gastos; desearía que pudiéramos servir a Cristo así sin reservas. Los pobres esclavos del pecado no solo no se detienen a costa, sino que no se asustan por ningún tipo de pérdida. Vea cuántos pierden su carácter por una pequeña hora de pecado. Arruinan su paz y no piensan en ello. Ellos también perderán su salud; es más, destruirán sus almas por los breves placeres del pecado.

De la misma manera debemos servir a nuestro Señor. Esté dispuesto a perder el carácter, la salud, la vida, todo, si de alguna manera puede glorificar a Aquel en cuyo servidor se ha convertido. Oh, ¿quién será el sirviente de mi Amo? ¿No lo ves? No lleva en la cabeza una diadema, sino una corona de espinas; Sus pies todavía están ruborizados por las heridas, y sus manos todavía están enjoyadas con las marcas de los clavos. Este es tu Maestro, y estas son las insignias de Su amor por ti.

¿Qué servicio le prestarás? ¿El de un simple profesor, que nombra Su nombre pero no lo ama? ¿El de un religioso frío, que presta un servicio involuntario por miedo? No lo deshonres así. ( CH Spurgeon. )

El rigor de la ley de Cristo

1. El apóstol no se contenta con decir la mitad de la verdad; no solo dice que somos liberados de la culpa y la miseria, sino que agrega que nos hemos convertido en esclavos de Cristo. Él no nos compró para luego soltarnos en el mundo. Él nos ha dado esa única libertad que es realmente tal, un servicio de esclavitud para Él mismo, no sea que, si se lo deja a nosotros mismos, caigamos de nuevo en la cruel esclavitud de la que Él nos redimió.

2. Esto necesita insistir; porque algunas personas piensan que no están obligadas a ningún servicio real, ahora que Cristo las ha liberado. Los hombres a menudo hablan como si la perfección de la felicidad humana residiera en nuestra libertad para elegir y rechazar. Ahora sí que somos libres, si no elegimos ser siervos de Cristo, para volver a la antigua esclavitud. Podemos elegir a nuestro amo, pero debemos servir a Dios oa Mammón.

No es posible que estemos en un estado neutral. Sin embargo, algunas personas piensan que su libertad cristiana radica en estar libres de toda ley, incluso de la ley de Dios. En oposición a este gran error, San Pablo recuerda a sus hermanos en el texto que cuando fueron "liberados del pecado", "se convirtieron en servidores de la justicia". Dice lo mismo en otras epístolas ( 1 Corintios 7:22 ; Colosenses 3:22 , Colosenses 3:24 ; 1 Corintios 9:21 ).

3. La religión, entonces, es un servicio necesario; Por supuesto que también es un privilegio, pero se vuelve cada vez más un privilegio cuanto más nos ejercitamos en él. El estado cristiano perfecto es aquel en el que nuestro deber y nuestro placer son iguales, es el estado en el que se encuentran los ángeles; pero no es así con nosotros, excepto en parte. Tras nuestra regeneración, en verdad, tenemos una semilla de verdad y santidad plantada dentro de nosotros, una nueva ley introducida en nuestra naturaleza; pero todavía tenemos esa vieja naturaleza que someter, un trabajo, un conflicto a lo largo de la vida.

4. Ahora la mayoría de los cristianos permitirán en términos generales que están bajo una ley, pero lo admiten con reserva; reclaman para sí mismos algún poder dispensador.

I. ¿Cuál es la clase de hombre a quien el mundo considera respetable y religioso? En el mejor de los casos, es así. Tiene una serie de puntos buenos en su carácter, pero algunos de ellos los tiene por naturaleza, otros los ha adquirido porque las circunstancias externas lo obligaron a adquirirlos. Ha adquirido cierto dominio propio, porque nadie es respetado sin él. Se ha visto obligado a adoptar hábitos de diligencia, puntualidad y honestidad.

Es cortés y servicial; y ha aprendido a no decir todo lo que piensa y siente, ni a hacer todo lo que desea en todas las ocasiones. La gran masa de hombres, por supuesto, está lejos de esto; pero supongo que es lo mejor, es decir, aquellos que sólo de vez en cuando sentirán inclinaciones o interés por oponerse al deber. Esos momentos constituyen la prueba de un hombre; son precisamente los momentos en los que tiende a considerar que tiene permiso para prescindir de la ley, cuando es simplemente la ley de Dios, sin ser también la ley del yo y del mundo. Él hace lo correcto, mientras que el camino de la religión corre por el camino del mundo; cuando se separan por un tiempo, elige el mundo y llama a su elección una excepción. Por ejemplo&mdash

1. Generalmente viene a la iglesia, es su práctica; pero algún asunto urgente o plan de placer lo tienta: omite su asistencia; él sabe que esto está mal, y lo dice, pero es sólo una vez en cierto modo.

2. Es estrictamente honesto en sus tratos; su regla es decir la verdad, pero si se le aprieta, se permite de vez en cuando decir una pequeña falsedad. Sabe que no debe mentir, lo confiesa; pero cree que no se puede evitar.

3. Ha aprendido a controlar su temperamento y su lengua; pero por alguna provocación inusual se apoderan de él. Pero, ¿no están todos los hombres sujetos a ser alcanzados por el mal genio? Ese no es el punto; el punto es este: que no siente remordimiento después, no siente que ha hecho nada que necesite perdón.

4. Es en general templado; pero se une a un grupo de amigos y se siente tentado a excederse. Al día siguiente dice que hace mucho que no le sucedió tal cosa. No comprende que tiene ningún pecado del que arrepentirse, porque es sólo una vez en cierto modo. Tales hombres, siendo así indulgentes consigo mismos, son indulgentes unos con otros. Conscientes de lo que podría decirse contra ellos mismos, son cautelosos con lo que dicen contra los demás.

Estos son algunos de los muchos rasgos que marcan una religión fácil: la religión del mundo; que se uniría a la verdad cristiana, si esa verdad no fuera tan estricta y no se enfadara con ella, porque no se adapta a las emergencias ni a los gustos de las personas.

II. Este es el tipo de religión contra la que prácticamente nos advierte San Pablo, siempre que habla del Evangelio como una ley y una servidumbre.

1. Ciertamente se enorgullece de que sea tal; porque, así como la felicidad de todas las criaturas reside en que desempeñen bien sus partes, donde Dios las ha colocado, así el mayor bien del hombre radica en la obediencia a la ley de Dios y en la imitación de las perfecciones de Dios. Por tanto, Pablo insiste en la necesidad de que los cristianos "cumplan la justicia de la ley". Por eso Santiago dice: “Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.

"Y nuestro Salvador nos asegura que," Cualquiera que quebrantare uno de estos mandamientos más pequeños ", etc., y que" si nuestra justicia no excede la justicia de los escribas y fariseos ", que fue así parcial y circunscrita," en ningún caso entre en el reino de los cielos ". Y cuando el joven se le acercó, le señaló la “única cosa” que le faltaba. Entonces no nos engañemos a nosotros mismos; lo que Dios exige de nosotros es que se contente con nada menos que una perfecta obediencia: aprovechar las ayudas que nos ha dado y arrojarnos a la misericordia de Dios por nuestras deficiencias.

2. Pero el estado de multitudes de hombres es este: sus corazones van por el camino equivocado, y su verdadera disputa con la religión no es que sea estricta, sino que es religión. Si quiero viajar hacia el norte y todos los caminos están cortados hacia el este, por supuesto que me quejaré de los caminos. De modo que los hombres que intentan llegar a Babilonia por caminos que conducen al monte Sion necesariamente se encuentran con frustraciones, cruces, desilusiones y fracasos.

Van milla tras milla, buscando en vano las torres de la ciudad de Vanity, porque están en el camino equivocado; y, no dispuestos a adueñarse de lo que realmente están buscando, encuentran fallas en el camino como tortuoso y tedioso.

3. Pero la religión es una esclavitud sólo para aquellos que no tienen el corazón para gustarle. En consecuencia, en el versículo 17, San Pablo da gracias a Dios porque sus hermanos habían "obedecido de corazón la forma de enseñanza en la que habían sido entregados". Los cristianos somos moldeados en un cierto molde. En la medida en que nos mantengamos dentro de él, no nos damos cuenta de que es un molde. Es cuando nuestros corazones se desbordan en alguna dirección maligna, entonces nos consideramos en prisión.

Es la ley en nuestros miembros en guerra contra la ley del Espíritu lo que nos lleva a una angustiosa servidumbre. Veamos entonces dónde estamos y qué debemos hacer. El cielo no puede cambiar; Dios es "sin mudanza ni sombra de variación". Su ley es eterna para siempre. Debemos cambiar. Debemos ir al lado del cielo. Nunca ha tenido un alma la verdadera felicidad sino en conformidad con Dios. Debemos tener la ley del Espíritu de vida en nuestro corazón, "para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros".

4. Algunos hombres, en lugar de poner excusas, como las que he estado considerando, y de profesar una religión similar, todo menos su servicio, objetan audazmente que la religión es antinatural y, por lo tanto, no puede ser incumbente. Los hombres son hombres, y el mundo es el mundo, y esa vida no estaba destinada a ser una carga, y que Dios nos envió aquí para que la disfrutemos, y que nunca nos castigará por seguir la ley de nuestra naturaleza.

Respondo, sin duda esta vida estaba destinada a ser goce; pero ¿por qué no regocijarse en el Señor? Estábamos destinados a seguir la ley de nuestra naturaleza; pero ¿por qué de nuestra vieja naturaleza y no de nuestra nueva? Ahora que Dios ha abierto las puertas de nuestra prisión, si los hombres siguen siendo carnales, y el mundo pecador, y la vida de los ángeles una carga, y la ley de nuestra naturaleza no la ley de Dios, ¿de quién es la culpa? Nosotros los cristianos estamos de hecho bajo la ley, pero es la nueva ley, la ley del Espíritu de Cristo. Estamos bajo la gracia. Esa ley, que para la naturaleza es una grave servidumbre, es para los que viven bajo el poder de la presencia de Dios lo que debía ser, un regocijo. ( JH Newman, DD )

Verdadera libertad

"¿Es su opinión", dijo Sócrates, "que la libertad es una posesión justa y valiosa?" "Tan valioso", respondió Eutidemo, "que no conozco nada más valioso". "Pero aquel que está tan abrumado por el placer sensual que no es capaz de practicar lo que es mejor y, en consecuencia, el más apto, ¿cuentas esto como más libre, Eutidemo?" “Lejos de eso”, respondió el otro. “Piensas, entonces”, dijo Sócrates, “que la libertad consiste en poder hacer lo correcto, y la esclavitud, en no poder; ¿Cuál puede ser la causa que nos priva del poder? " "Sí, ciertamente." "¿El libertino, entonces, debes suponer que está en este estado de esclavitud?" "Lo hago, y con razón". ( Jenofonte. )

Verdadera libertad

Piensas que la carta te haría libre, ojalá lo hiciera. La carta no es mala si los hombres que la utilizan no son malos. Pero, ¿la carta te hará libre? ¿Te liberará de la esclavitud a los sobornos de diez libras? ¿Esclavitud a la ginebra y la cerveza? ¿La esclavitud de todo chorro de agua que adula tu vanidad y te despierta la amargura y la furia precipitada? Eso, supongo, es una verdadera esclavitud; ser esclavo del propio estómago, del propio bolsillo, del propio temperamento.

¿La carta curará eso? Amigos, quieren más de lo que Ac of Parliament puede dar. ¡Ingleses! Sajones! Trabajadores de la gran nación de Inglaterra, de cabeza fría y mano dura, el taller del mundo, el líder de la libertad durante setecientos años; hombres, ustedes dicen que tienen sentido común! entonces no se engañen con el significado de "licencia" cuando claman por "libertad". ¿Quién se atrevería a negarte la libertad? porque el Dios Todopoderoso y Jesucristo, el pobre que murió por los pobres, lo hará por ti, aunque todos los mammonitas de la tierra estén contra ti.

Un día más noble está amaneciendo para Inglaterra, un día de libertad, ciencia, industria. Pero no habrá verdadera libertad sin virtud, no habrá verdadera ciencia sin religión, no habrá verdadera industria sin el temor de Dios y el amor a sus conciudadanos. Trabajadores de Inglaterra, sean sabios, y entonces deben ser libres, porque estarán en condiciones de ser libres. ( C. Kingsley, MA )

La libertad del creyente

La libertad del súbdito nunca podría preservarse en un estado de sociedad sin ley, pero la violencia y la tiranía reducirían a una obediencia servil al débil y al tímido. El paladio de la libertad civil es la ley; ley bien definida, excluyendo las fluctuaciones del capricho por un lado y de la agresión por el otro; ley también rigurosamente ejecutada, porque el mejor código es letra muerta si no va acompañado de un ejecutivo vivo y firme.

De modo que la libertad del creyente está asegurada por la ley de Dios, cuando está bajo su guía y gobierno. Mientras vive bajo el mal gobierno de su naturaleza caída, él es el deporte de toda imaginación caprichosa, y sucesivamente el esclavo de sus pasiones predominantes (versículo 16 ) . Pero que se establezca el gobierno de Cristo, y él se convierte en el hombre libre de Cristo; “El pecado no se enseñorea más de él”; ya no es su miserable cautivo, sino que está bajo la ley de gracia, porque "donde está el Espíritu del Señor, hay libertad". ( GH Salter. )

Versículos 19-20

Hablo a la manera de los hombres.

Exhortación apostólica

I. Su método. “A la manera de los hombres”, es decir, (Gr . ) Humanamente - como los hombres normalmente hablan, tomando prestadas las ilustraciones de la vida común. Los temas espirituales se vuelven más claros mediante comparaciones familiares, por lo que los predicadores deben usar un lenguaje sencillo e ilustraciones sencillas. Esto fue ejemplificado en Cristo e inspiró a los escritores en general. Los predicadores más útiles han sido los que hablan más humanamente. La flecha demasiado alta vuela sobre la cabeza; demasiado bajo no alcanza la marca.

II. El motivo del método. “La flaqueza de vuestra carne” - conocimiento imperfecto a través de la carne - una disculpa por el uso de la expresión “esclavos”, etc. Algunos creyentes siguen siendo niños y carnales ( 1 Corintios 3:1 ; Hebreos 5:12 ); otros son espirituales y de plena edad.

En la familia de Dios están los padres, los jóvenes, los niños pequeños ( 1 Juan 2:12 ). La carne es un impedimento para la comprensión de la verdad. La naturaleza carnal ve la santidad no como libertad sino como esclavitud. Argumentos y modos de hablar para adaptarse al estado del oyente. No permitamos, entonces, que los maduros e iluminados cuestionen los métodos adaptados para llegar a los inmaduros e ignorantes y viceversa.

III. Su sustancia.

1. Una reminiscencia. Siervos “como habéis entregado vuestros miembros”:

(1) A la inmundicia, una característica de la vida pagana en general ( Romanos 1:24 ). La inmundicia es pecado contra uno mismo: falta de castidad de vida. Todo pecado es inmundicia; algunos pecados especialmente ( Romanos 13:13 ). El mayor esclavo es el que sirve a los placeres sensuales.

(2) A la iniquidad - ilegalidad - lo que se opone a la ley de Dios, e incluso a las leyes de la sociedad humana ( Lucas 18:4 ). La inmundicia y la iniquidad incluyen toda la circunferencia del pecado ( Mateo 15:19 ).

(3) A la iniquidad - a la práctica de la iniquidad como resultado; a un progreso y una profundidad cada vez mayores en la iniquidad. La práctica es el efecto necesario de la esclavitud. El pecado no permite que ninguno de sus sirvientes permanezca inactivo.

2. Una ejecución del deber. “Aun así ahora” - tan sincera y cabalmente, y teniendo en cuenta el pasado “cede a sus miembros” -

(1) Siervos de la justicia. Todavía siervos, pero a la justicia en lugar del pecado. Cristo les da a sus discípulos un yugo, pero es fácil. Servidumbre a la justicia significa verdadera libertad.

(2) A la santidad, para practicarla y crecer en ella. Santidad es aquello que está de acuerdo con la voluntad de Dios y abraza al hombre en su totalidad ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). Es una cuestión de crecimiento. El fiel cumplimiento de un deber prepara el de otro. La victoria sobre un pecado nos fortalece para la victoria sobre el segundo. La práctica de la justicia confirma el principio de santidad. Los actos de gracia fortalecen los hábitos de gracia, ya que el trabajo se suma a los músculos. ( T. Robinson, DD )

¿Seréis siervos del pecado o siervos de Dios?

? - Para determinar su elección, considere&mdash

I. El contraste.

1. El pecado te conduce de la iniquidad a la iniquidad.

2. Dios te guiará por el camino de la santidad.

II. Las consecuencias inmediatas.

1. El fruto del pecado es la vergüenza.

2. De la fe está la santidad.

III. El resultado final.

1. La paga del pecado es muerte.

2. El don de Dios de la vida eterna. ( J. Lyth, DD )

Abandona el servicio del pecado; entrar al servicio de la justicia

Entonces te escapas

1. De la vergonzosa impureza a la verdadera santidad ( Romanos 6:19 ).

2. De la servidumbre deshonrosa a la verdadera libertad ( Romanos 6:20 ).

3. De la muerte y la condenación a la vida eterna ( Romanos 6:21 ). ( W. Hauck. )

Dos caminos y dos fines

I. El uno fue amarga servidumbre; la otra dulce libertad.

II. El uno tiene notoriedad vergonzosa; la otra modestia loable.

III. El uno tiene muerte eterna; la otra vida eterna. Note lo que Jesús dice de estos dos caminos y su final ( Mateo 7:13 ). ( W. Ziethe. )

La esclavitud del pecado ilegal: una base de esperanza para el pecador

Elizabeth, la doméstica de Lutero, en un ataque de disgusto, dejó su servicio sin previo aviso. Posteriormente, cayó en pecado y se enfermó peligrosamente. Lutero la visitó y, sentándose junto a su cama, dijo: "Le he entregado mi alma a Satanás". “Pues”, replicó Lutero, “eso no tiene importancia. ¿Qué otra cosa?" “He hecho”, continuó ella, “muchas cosas malas; pero esto es lo que más me oprime, que he vendido deliberadamente mi pobre alma al diablo, y ¿cómo puede un crimen semejante encontrar misericordia? “Isabel, escúchame”, replicó el hombre de Dios.

"Supongamos que, mientras vivías en mi casa, hubieras vendido y transferido a todos mis hijos a un extraño, ¿la venta o transferencia habría sido legal y vinculante?" "Oh, no", dijo la niña profundamente humilde, "porque yo no tenía derecho a hacer eso". “Muy bien, aún tenías menos derecho a entregar tu alma al archienemigo; no te pertenece más que a mis hijos. Es propiedad exclusiva del Señor Jesucristo; Él lo hizo, y cuando se perdió también lo redimió; es Suyo, con todos sus poderes y facultades, y no puedes regalar y vender lo que no es tuyo; si lo ha intentado, toda la transacción fue ilegal y totalmente nula.

Ahora, acude al Señor, confiesa tu culpa con un corazón quebrantado y un espíritu contrito, y le suplicas que te perdone y recupere lo que es totalmente suyo. Y en cuanto al pecado de intentar enajenar a lo que le corresponde propiamente, devuélvale eso al diablo, por eso, y solo eso es suyo ". La niña obedeció, se convirtió y murió llena de esperanza.

Usos cambiados

Entre los despojos que se llevaron cuando Alejandro conquistó y capturó a Darío, se encontraba un cofre o gabinete ricamente adornado con joyas en el que el rey persa guardaba sus perfumes y ungüentos dulces. Se lo llevó a Alejandro, quien enseguida le dio otro uso más noble y añadió una sílaba a su nombre. Colocó en él su copia de la "Ilíada", diciendo: "Esta ya no se llamará caja de mirra, sino caja de Homero". Lo que la “caja de mirra” se convirtió al pasar bajo las manos de Alejandro ilustra lo que el alma se convierte al pasar bajo las manos de su Divino Inspirador.

Por influencias invisibles (tan ciertamente como por el toque milagroso) Dios agrega a las gracias de “un vaso escogido” el don del poder espiritual y la expresión. La vacía para llenarla de mayores riquezas.

Porque cuando erais esclavos del pecado, estabais libres de la justicia.

Los siervos del pecado

1. No hay condición tan triste como la de un esclavo; y ninguna esclavitud tan dura como la del pecado. Hubo una vez un tirano que ordenó a uno de sus súbditos que hiciera una cadena de hierro de cierta longitud. El hombre trajo el trabajo y el tirano le pidió que lo alargara aún más. Y continuó agregando eslabón a eslabón, hasta que por fin el cruel capataz ordenó a sus sirvientes que ataran al trabajador con su propia cadena y lo arrojaran al fuego.

El más duro de los tiranos, el diablo, trata a sus esclavos de la misma manera. Al principio, la cadena del pecado es liviana y se puede desechar fácilmente. Pero día a día Satanás pide a sus víctimas que agreguen otro enlace. El siervo del pecado se endurece, se atreve y se vuelve más imprudente en su maldad. Agrega pecado al pecado, y luego llega el fin.

2. Muy a menudo los esclavos del pecado no saben que son esclavos. Hablan de su libertad de restricción, nos dicen que son sus propios amos, que los piadosos son esclavos. Una vez visité un manicomio. Algunos tenían una ilusión, otros otra. Uno pensó que era un rey, otro el heredero de una fortuna. Pero una cosa que todos creían, que estaban en su sano juicio.

3. Los siervos del pecado llevan las marcas de su amo. He visto bandas de convictos trabajando en Dartmoor. No podría confundirlos con otra cosa si estuvieran vestidos con la mejor ropa. La palabra convicto está estampada en cada rostro gris, tan claramente como la marca del Gobierno está estampada en sus ropas. Los siervos del pecado también tienen sus marcas. Mire los ojos furtivos y la mirada hacia abajo del bribón y el falso; la frente sonrojada y los ojos crueles del hombre enojado; los labios débiles y la mano temblorosa del borracho.

4. Los siervos del pecado tienen sus supuestos placeres, estos son los cebos con los que el tirano los pone en su poder. Por un tiempo el camino de los transgresores se hace fácil y agradable. El camino ancho está sombreado y bordeado de hermosos frutos y flores. Un santo de antaño vio una vez a un hombre liderando una piara de cerdos, que lo seguían de buena gana. Cuando el santo se maravilló, el hombre le mostró que lo seguían por el dulce alimento que tenía en la mano, y no sabían adónde iban.

Así que los siervos del pecado siguen a Satanás por las cosas dulces que ofrece, y no saben que van a morir, a la muerte en vida de un alma perdida. ( JHW Buxton, MA )

Libertad de la justicia

Permaneciendo completamente fuera de él, sin tener relación con él, desprovisto de él, completamente ajeno a él; extraños, por tanto, a su feliz y provechoso servicio. Poseer una libertad que es una perdición y una esclavitud. La libertad de un planeta de la ley que lo preserva en su órbita; la libertad de un niño de las restricciones de un hogar feliz. Esta libertad agrada a la carne, pero arruina al hombre; no se da con misericordia, sino con locura; es la miserable decisión de Satanás: “Mejor reinar en el infierno que servir en el cielo.

”Nótese la ironía latente del texto; "Vosotros erais libres"; pero que tipo de libertad? Una libertad parecida a la del infierno. Libertad de la justicia, la mayor miseria de un hombre; la libertad en la justicia su mayor misericordia. ( T. Robinson, DD )

Libertad y moderación

Cada día se oye a un mayor número de necios hablando de la libertad, como si fuera algo tan honorable; lejos de ser eso, es, en general, y en el sentido más amplio, deshonroso y un atributo de las criaturas inferiores. Ningún ser humano, por grande o poderoso que sea, fue jamás tan libre como un pez. Siempre hay algo que debe o no debe hacer; mientras que el pez puede hacer lo que quiera.

Todos los reinos del mundo juntos no son ni la mitad de grandes que el mar, y todos los ferrocarriles y ruedas que alguna vez fueron o serán inventados, no son tan fáciles como las aletas. Descubrirás, al pensarlo con justicia, que es su moderación lo que es honorable para el hombre, no su libertad; y, lo que es más, es la moderación lo que es honorable incluso en los animales inferiores. Una mariposa es más libre que una abeja, pero honras más a la abeja solo porque está sujeta a ciertas leyes que la ajustan para funcionar ordenadamente en la sociedad de las abejas.

Y en todo el mundo, de las dos cosas abstractas, libertad y moderación, la moderación es siempre la más honorable. Es cierto, en verdad, que en estos y en todos los demás asuntos nunca se puede razonar finalmente a partir de la abstracción, porque tanto la libertad como la moderación son buenas cuando se eligen con nobleza, y ambas son malas cuando se eligen mal; pero de los dos, repito, es la moderación lo que caracteriza a la criatura superior y mejora a la inferior; y desde el ministerio del arcángel hasta el trabajo del insecto, desde el equilibrio de los planetas hasta la gravitación de un grano de polvo, el poder y la gloria de todas las criaturas y toda la materia consisten en su obediencia, no en su libertad. El sol no tiene libertad, una hoja muerta tiene mucha. El polvo del que estás formado no tiene libertad. Su libertad vendrá, con su corrupción. (J. Ruskin. )

Versículo 21

¿Qué fruto, pues, tenías de aquellas cosas de las que ahora te avergüenzas?

Los personajes del pecado

El pecado es acusado aquí en todos los períodos de tiempo.

I. Por el pasado como infructuoso. "¿Qué fruto tenías?" El pecado debe producir algo, porque cuesta mucho. ¡Ahora, para un hombre trabajar y renunciar a todas las ventajas de la religión por nada es realmente difícil! ¿Y no es este el caso? Lea la historia de naciones, familias e individuos malvados. ¿Obtiene el pecador alguna vez lo que merece el nombre de “fruto”? Promete mucho, pero ¿cómo funciona? ( Job 20:11 ).

Las gratificaciones pecaminosas no duran más que las acciones mismas; pues entonces se empieza a pensar en las consecuencias; la razón sube al trono y azota; la conciencia despierta y condena. Supongamos que el blasfemo nos dijera lo que ha ganado con sus juramentos, el borracho con sus copas, el sensualista con su inmundicia, el pródigo con su extravagancia, el orgulloso, el envidioso, el malicioso, complaciendo sus viles temperamentos; Supongamos que el pecador debía equilibrar sus cuentas al final de un año, de una semana, de un día; seguramente debe encontrar que sus ganancias no compensan su pérdida, sus placeres no lo compensan por sus dolores, incluso en el grado más bajo.

II. Por el momento como vergonzoso. "Ahora estáis avergonzados". Y bien puedes, porque no hay nada tan escandaloso como el pecado. No es una vergüenza ser pobre y estar afligido, pero es vergonzoso ser un tonto, un cobarde vil, un traidor al mejor de los reyes y ser ingrato con el más amable de los amigos.

1. Hay una vergüenza natural que surge de la comisión del pecado. Esto fue lo que hizo que nuestros primeros padres se escondieran, tan de cerca la vergüenza pisó los talones de la culpa. Esta clase de emociones puede estar en gran medida subyugada por la permanencia en el pecado; para algunos "gloriarse en su vergüenza". Pero esto no es general ( Job 24:15 ).

Por lo tanto, no solo eluden la observación, lo que no harían si hubiera algo que los elogiara, sino que también formulan excusas. Pero, ¿por qué negar o paliar? ¿Por qué alegar error, ignorancia, sorpresa, debilidad, a menos que menosprecie el carácter? El pecador se avergüenza incluso de encontrarse a sí mismo, y finalmente abandona el mundo moral y se mezcla solo con los de su propia calidad; porque aquí la iniquidad mutua crea confianza mutua y evita que se reprochen unos a otros.

2. También hay una graciosa vergüenza que acompaña al "arrepentimiento para vida".

(1) Esto no surge del miedo a ser descubierto, sino del sentido de la odiosidad del pecado. El verdadero penitente se avergüenza ahora de las cosas que pasan sin cesar en el mundo y que antes no le producían ningún malestar.

(2) Esto será proporcional a nuestra percepción de la gloria y la bondad de Dios. Cuanto más pensemos en Su paciencia mientras nos rebelamos, en Su misericordia al perdonarnos y adoptarnos en Su familia después de todas nuestras provocaciones, más nos afectará nuestra vileza al ofenderlo.

3. También hay una vergüenza penal. Porque Dios ha ordenado las cosas de tal manera que si un hombre no se avergüenza de sus pecados, será avergonzado por ellos.

(1) ¡ Cuán a menudo se deshonra al transgresor en este mundo! Ver al avaro. "Es un proverbio y un refrán". Ver al extorsionador. ¡Cuántos “maldicen su morada”! “El impío es repugnante y se avergüenza”.

(2) Pero esta será más especialmente la facilidad de aquí en adelante. Los malvados “se levantarán a la vergüenza y al desprecio eterno”, avergonzados de sí mismos; y despreciados unos por otros, por los santos, por los ángeles y por el Juez de todos.

III. Para el futuro tan destructivo. "El fin de estas cosas es la muerte".

1. La muerte del cuerpo fue producto del pecado.

2. Hay muchos casos registrados en los que Dios infligió la muerte inmediatamente a los pecadores a modo de juicio.

3. La muerte a veces acompaña al pecado como una consecuencia natural del vicio. ¡Cuán frecuentemente las personas, por ira, intemperancia y cursos similares, se apresuran a disolverse y se convierten en auto-asesinos! Un médico de gran reputación ha dado su opinión de que apenas uno de cada mil muere de muerte natural.

4. Pero lo que el apóstol pretende principalmente es la "muerte segunda".

(1) Es un final terrible. Nada de lo que aquí podemos sentir o temer merece ser comparado con él.

(2) Es un final justo. Por lo tanto, los mismos malvados se quedarán mudos.

(3) Es un final seguro. ¿De qué parte puede derivar la esperanza de escapar? El poder de Dios lo capacita, su santidad lo excita, su verdad lo obliga a infligir esta miseria. Conclusión: Marque la diferencia entre el servicio del pecado y el servicio de Dios. Se mantiene en todos los artículos que hemos revisado. Si el pecado es infructuoso, "la piedad es útil para todas las cosas". Si el pecado es vergonzoso, la santidad es honorable y gloriosa. Si el pecado termina en muerte, la religión termina en "vida eterna". ( W. Jay. )

La revisión del cristiano

I. ¿Qué fruto tuviste en las obras del pecado?

1. No son inocentes. Si permitimos que el objeto más noble jamás construido por Dios ocupe el lugar de Dios en nuestra estima, y ​​todo hombre no regenerado lo hace, Dios debe sentirse robado e insultado.

2. No son racionales.

(1) Seguramente es muy razonable que los hombres se pongan bajo la guía de su Hacedor y le obedezcan en todas las cosas, y en Él depositen supremamente sus afectos. Pero ninguno de estos es cierto para los impíos.

(2) Consisten en la satisfacción de sus apetitos y pasiones, no en aquellas actividades que elevan la mente y reparan el corazón.

3. No son satisfactorios. Lo que no es inocente ni racional, no deberíamos esperar que sea satisfactorio; deberíamos declararlo imposible de inmediato. Dios ha hecho a la creación bruta, pero no al hombre, para que se satisfaga con las satisfacciones del apetito. De ellos Dios no ha exigido un objetivo más elevado, ni siquiera éste; No requiere nada. Del hombre requiere que le demos nuestro corazón, y al hombre lo ha hecho capaz de un mayor disfrute por medio de los afectos morales que por medio de las gratificaciones del apetito. Y Él requiere que seamos felices a través de este medio superior. No se sentirá satisfecho de que nuestros poderes más nobles permanezcan dormidos; y mientras Él no sea así, tampoco seremos nosotros.

4. No están calculados para elevar, sino para deprimir su naturaleza. Disfrutan de los objetos por debajo de la dignidad de su ser. Recuerdo el disgusto que me dio cuando leí sobre uno de los emperadores de la antigüedad que la mayor parte de su tiempo lo dedicaba a cazar moscas. Aunque era un niño cuando me encontré con este hecho histórico, involuntariamente pregunté, ¿por qué su corona, trono y cetro? Un niño mendigo podía triunfar tan bien como él en su sórdida ocupación. Pero, ¿por qué parecía mal ocupado, si comparaba su empleo con algún negocio más noble que podría haberlo ocupado?

5. No permanecen. La alegría que tienen, y está muy por debajo de la que podrían tener, es fugaz y transitoria. Todo objeto del que depende su alegría está pereciendo, es un objeto moribundo y transitorio. No fueron creados para ser el alimento permanente de una mente inmortal. Esperar la felicidad permanente, y basar la esperanza de ella en lo que los gusanos pueden devorar, y los ladrones penetran y roban, es esperar uvas de espinas e higos de cardos; es sembrar al viento y cosechar el torbellino; es traspasarnos de muchos dolores.

6. Son peligrosos, culpables y prohibidos. Que una naturaleza capaz de amar a su Hacedor fije su apego supremo en otra parte es ofrecer a Dios un insulto perpetuo y exponer al ofensor a la indignación y la ira del santo y celoso Jehová. Habiendo notado cuán completamente sin ningún fruto o gozo estaba el buen hombre en su estado inconverso en aquellas cosas que una vez trató de disfrutar, nosotros:

II. Míralo bajo la operación de esa vergüenza y pesar al que lo ha sometido su conducta pasada. Se le lleva a ver que Dios es digno de todo su corazón, y que lo ha retenido, y ha adorado y servido a la criatura más que al Creador, que está sobre todo, Dios bendito por siempre. Se da cuenta de una disputa con su Hacedor, pero sin ninguna razón que se atreva a asignar ahora. Cada atributo de Su naturaleza es glorioso, y cada acto de Su gobierno es santo, justo y bueno.

Y aún así, el pecador ha puesto el amor supremo en algún ídolo, y se negó a amar y adorar a su Hacedor y Redentor. "Entonces serás avergonzado", dice el profeta en el nombre del Señor, "y no abras más tu boca a causa de tu vergüenza, cuando yo esté pacificado contigo por todo lo que has hecho". Y el salmista dice: "Tú me haces llevar las iniquidades de mi juventud". Su vergüenza aumenta mucho al considerar que ahora debe estar en deuda, como siempre lo ha estado, por todos sus beneficios a quien siempre ha expulsado de sus afectos.

Él ve, también, que la base de su preferencia por los ídolos fue un corazón depravado, que preferiría cualquier cosa a que Dios amaría una piedra o una piedra más que el infinitamente adorable y bondadoso Creador; y mientras tanto, no estaría convencido de que el proceder que tomó lo arruinó, que sus afectos fuera de lugar contaminaron y menospreciaron su mente, y que fue atrapado, empobrecido y destruido por las obras de sus propias manos. Ahora es que el hombre se llena de vergüenza y confusión de rostro.

III. El fin de estas cosas naturalmente habría sido, para el hombre ahora regenerado, y debe ser para todos los hombres que no se arrepientan, la muerte.

1. Un curso de pecado conduce a una mala sociedad. Si los hombres van a ser transgresores, deben necesariamente asociarse con hombres de búsqueda similar. Haga el intento de reunir una compañía de hombres sobrios, serios, reflexivos e impíos, y si no descubre pronto que tal sociedad no puede formarse, entonces estamos muy equivocados sobre el verdadero estado del mundo.

2. Un curso de pecado absorbe un tiempo precioso. Los hombres no regenerados desperdician muchos años de su probación. Todo ese tiempo que el cristiano debe pasar en su armario, en el estudio de la Biblia y en los deberes del culto doméstico, los impíos lo tienen de sobra. Esto acorta la vida y engendra el hábito de no pensar, el hábito de poner la mente en una actitud de apatía y desatención, que ningún hábito puede ser más ruinoso para alguien cuya felicidad en esta vida y en la venidera depende tanto. mucho en acción rápida y vigorosa. Si queremos llegar al cielo y estar preparados para él, debemos formar pronto el hábito opuesto, y debemos aprender a cuidar bien cada hora que se encuentre entre nosotros y la tumba.

3. Un curso de pecado es muerte, ya que conduce a la adopción de malos sentimientos y engendra un credo erróneo. Hay todo un sistema de infidelidad enseñado y creído en las asociaciones promiscuas de los impíos. Puede que no se denomine infidelidad y que las conferencias no se den en el modo didáctico formal, pero el resultado puede ser el mismo.

4. Un curso de pecado entumece los afectos correctos. Tiende a destruir la confianza filial y el cariño fraterno, paterno y conyugal. La devoción a algún ídolo fácilmente se vuelve más fuerte que cualquiera de las relaciones naturales, y así neutraliza muchas restricciones que el Dios de la naturaleza, como el infiel llamaría a Jehová, ha impuesto. Pero cuando pasamos por alto estos y hablamos de los afectos religiosos, no es necesario decir que todos estos son reprimidos y apagados por un curso de pecado.

5. Un curso de pecado termina en muerte ya que alimenta las pasiones impías. Los hombres empeoran día a día mientras permanecen en la hiel de la amargura y bajo los lazos de la iniquidad. Su posición nunca es estacionaria, sino su curso hacia abajo, hacia abajo, hacia la oscuridad de la oscuridad para siempre.

6. Un curso de pecado tiende a la muerte ya que ofrece una constante provocación del Espíritu de Dios. De las operaciones de su Espíritu somos dependientes para la vida y la salvación. No hay cantidad de medios, o fuerza de elocuencia humana, o ímpetu de resolución natural que pueda detener el curso del pecado. Los hombres no intentarán detenerse ni permitir que ningún poder humano los detenga en su curso.

Por tanto, nuestra única esperanza es que Dios les conceda la voluntad en el día de su poder. Pero cada acto de pecado es resistencia hecha a los esfuerzos de Su misericordia y la influencia de Su Espíritu. ( DA Clark. )

Manzanas de Sodoma: o los frutos del pecado

El hijo de Eclesiástico aconsejó prudentemente: “No juzguéis a nadie bendito antes de su muerte; porque el hombre será conocido en sus hijos ”. Esto es válido para la familia del pecado: porque mantiene una buena casa, llena de compañía y de siervos; es servida por las posesiones del mundo, cortejada por los infelices, halagada por los tontos y festejada durante todo su progreso. Pero si miramos a los hijos de esta espléndida familia, y vemos qué problema produce el pecado, puede ayudar a desatar el encanto.

El pecado y la concupiscencia se casan y se dan un gran festín; pero los hijos de su inmunda unión son feos, necios y mal maduros: vergüenza y muerte. Estos son los frutos del pecado: manzanas de Sodoma, bellas por fuera, pero por dentro llenas de ceniza y podredumbre. Y el árbol con sus frutos van juntos; si vas a tener a la madre, debes llevar a las hijas. En respuesta a la pregunta del texto, debemos considerar:

I. ¿Cuál es la suma total de los placeres del pecado? La mayoría de ellos se encontrarán muy castigados.

1. Para pasar por alto las miserias resultantes de la envidia, el asesinato y todo un catálogo de pecados, cada uno de los cuales es una enfermedad, podemos observar que nada pretende placer sino los deseos de la carne, la ambición y la venganza. Estos solos nos engañan con un exterior justo; y, sin embargo, al examinar sus frutos veremos cuán miserablemente nos engañan.

2. Porque un hombre no puede complacer los deseos de la carne a menos que sea ayudado por la desconsideración y la insensatez. Las personas graves y sabias se ven extremadamente menos afectadas por ellos que el niño descabellado. Es una extraña belleza que nadie más que los ciegos o los llorosos pueden ver.

3. Los placeres de la intemperancia no son más que reliquias e imágenes del placer, una vez que la naturaleza ha sido deleitada; mientras ella lo necesite, y la templanza espera, el placer está a su lado: pero a medida que la templanza comienza a desaparecer, después de haber cumplido con los ministerios de la naturaleza, cada bocado y gota es menos delicioso y soportable, pero como los hombres obligan a la naturaleza a quedarse más tiempo que ella. haría.

4. Con estos pretendientes al placer hay tantos problemas para llevarlos a actuar como un placer, que el apetito está medio cansado antes de llegar. Un hombre ambicioso debe ser maravillosamente paciente; y nadie compra la muerte y la condenación a un precio tan caro como el que lucha por ellas, soportando el calor, el frío y el hambre; y que practica todas las austeridades del ermitaño, con esta diferencia de que uno lo hace para el cielo y el otro para el infierno.

Y en cuanto a la venganza, su placer es como el de comer tiza y carbones, o como la alimentación de un cáncer o un lobo; el hombre está inquieto hasta que se hace, y cuando es así, todos ven cuán infinitamente alejado está de la satisfacción.

5. Estos pecados, cuando son entretenidos con el mayor cariño desde afuera, deben tener poco placer, porque hay una fuerte facción contra ellos. Algo interior lucha contra el entretenimiento, y se sientan incómodos en el espíritu, cuando el hombre está molesto porque no son lícitos. Están en contra de la conciencia del hombre, es decir, contra su razón y su reposo.

6. El placer de esos pocos pecados que lo pretenden es una nada un poco limitada, confinada a una sola facultad, a un solo sentido; y lo que es el instrumento de los sentidos es su tormento. Por la facultad a través de la cual saborea está afligido, mientras pueda saborearlo está atormentado por el deseo, y cuando ya no puede desear, no puede sentir placer.

7. El pecado tiene poco o ningún placer en su disfrute porque su misma manera de entrar y producir es por una maldición y una contradicción. Los hombres aman el pecado porque está prohibido, algunos por espíritu de desobediencia, algunos por desenfreno, otros porque son reprendidos, muchos por importunidad; y los pecados crecen con rencor, mal humor e ira.

8. Los placeres del disfrute del pecado son insignificantes porque son transitorios; si son en sí mismos pequeños, esto los hace aún menos; pero si fueran grandes, el deleite se convertiría en tormento. Añádase a esto que pasa de tal manera que nada agradable queda atrás: es como el camino de una flecha; nadie puede decir qué ha sido de los placeres del pecado de anoche.

9. El pecado tiene en sus mejores ventajas, pero un placer insignificante, porque no sólo Dios, la razón, la conciencia, el honor, el interés y las leyes lo amargan, sino que el diablo mismo lo hace molesto; de modo que un pecado contradice a otro y aflige al hombre con una variedad de males. ¿No castiga la envidia la adulación y el amor propio atormenta al borracho? ¿Qué es mayor, el placer de las prodigalidades o el dolor de la consecuente pobreza?

10. El pecado tiene tan poco gusto que siempre es mayor la expectativa que la posesión. Si los hombres pudieran ver esto de antemano, no lo perseguirían con tanto entusiasmo.

11. Los frutos de su posesión actual, los placeres del gusto, son menos agradables, porque a ningún hombre sobrio o inteligente le gusta mucho. Lo aprueba en el colmo de la pasión y bajo el disfraz de la tentación, pero en todas las demás ocasiones lo encuentra feo e irrazonable, y el recuerdo mitiga sus placeres.

II. Qué frutos y delicias del pecado si lo deja atrás por su natural eficacia.

1. Pablo los comprende bajo el despectivo apelativo de "vergüenza". Los frutos naturales del pecado son:

(1) Ignorancia.

(a) El hombre fue tentado primero por la promesa del conocimiento; cayó en las tinieblas al creer que el diablo le ofrecía una nueva luz. No era probable que el bien viniera de un comienzo tan feo: el hombre y la mujer conocían el bien, y todo lo que se les ofrecía era la experiencia del mal. Ahora bien, esta fue la introducción de la ignorancia. Cuando el entendimiento se dejó desconcertar tanto como para estudiar el mal, la voluntad fue tan tonta como para enamorarse de él, y conspiraron para deshacerse el uno al otro.

Porque cuando la voluntad comenzó a amarlo, entonces el entendimiento se puso a trabajar para avanzar, aprobarlo, creerlo y ser partidista en nombre de la nueva compra. Sin embargo, no es que el entendimiento haya recibido una disminución natural, sino que recibió impedimentos por nuevas proposiciones. Perdió y olvidó voluntariamente lo que Dios enseñó, salió de la fuente de la verdad y le dio confianza al padre de la mentira.

(b) Es cierto que si un hombre está complacido con el pecado, o persuadir a otros de que lo estén, debe hacerlo con proposiciones falsas. ¿Quién es más tonto que un ateo que ve efectos raros y niega su causa, un gobierno excelente sin príncipe? Pero al persuadir a los hombres de esto, el diablo nunca prevaleció muy lejos, aunque ha prevalecido en algo casi tan insensato, a saber, la idolatría, que no solo hace a Dios a imagen del hombre, sino a la semejanza de un gato, etc.

Pero ha logrado aún más persuadir a los hombres para que crean que el mal es el bien y el bien el mal, que la fornicación puede hacerlos felices y la embriaguez sabios, y que el pecado tiene placer y es suficientemente bueno para compensar los dolores de la condenación. El pecado no tiene mejor argumento que el que tiene una mosca para entrar en una vela. Tal es la filosofía del pecador, y sus esperanzas no son más sabias, es decir, que en un instante pueda enmendar los males de los años, o de lo contrario será salvo, lo quiera o no, o que el cielo se le conceda. un suspiro; es decir, espera sin una promesa y cree que tendrá misericordia de la que nunca tuvo una revelación. Si esto es conocimiento o sabiduría, entonces no existe la locura o la locura.

(c) Hay algunos pecados cuya misma formalidad es una mentira. La superstición no podría existir si los hombres creyeran que Dios es bueno, sabio, libre y misericordioso, y ningún hombre haría en privado lo que teme hacer en público si supiera que Dios lo ve allí y traerá esa obra de las tinieblas al mundo. luz. El que disculpa una falta diciendo una mentira, cree que es mejor ser culpable de dos faltas que de una. Entonces, el primer fruto natural del pecado es convertir al hombre en un tonto, y esto ya es suficiente vergüenza.

(2) Pero el pecado también debilita al hombre, incapaz de hacer cosas nobles; con lo cual no se entiende una discapacidad natural, porque está igualmente dispuesto que un hombre desee el bien como el mal; convencido el entendimiento de que la mano puede obedecer, y las pasiones dirigidas al servicio de Dios. Pero como no están acostumbrados, la voluntad encuentra dificultad para hacerles tanta violencia. Hay una ley en los miembros, y el que dio esa ley es un tirano, y los súbditos de ella son esclavos; que a menudo aman sus grilletes y trabajan duro; el más básico de los servicios por las recompensas más despreciables. Y luego la costumbre trae una nueva naturaleza y crea un sesgo en todas las facultades. Dos cosas agravan la esclavitud y la debilidad del pecador.

(a) Peca contra su propio interés. Sabe que lo arruinará, pero la mala costumbre permanece.

(b) La costumbre prevalece sobre la experiencia. Aunque el hombre haya sido deshonrado y deshecho, no lo curará.

(3) El pecado naturalmente introduce una gran bajeza en el espíritu, expresada a veces por la entrada del diablo en un hombre. Los hombres caen por esto en pecados de los que no se puede dar razón, que ninguna excusa puede mitigar y que no son provocados por atractivos.

2. Aunque estos son los efectos vergonzosos del pecado, hay algunos pecados que son directamente vergonzosos en su naturaleza, y cada uno de los cuales tiene una cualidad venenosa propia. Por tanto, el pecado del diablo fue el peor porque procedía de la mayor malicia; El de Adán porque era el más universal; Judas 'porque contra la Persona más excelente. Este es un extraño veneno en el pecado que, de tantos tipos, cada uno de ellos debería ser el peor.

Cada pecado tiene un espíritu maligno propio que lo maneja y lo amarga, pero para algunos pecados la vergüenza es más apropiada, como la mentira, la lujuria, los votos y la inconstancia. Y tal es el destino del pecado que la vergüenza crece cada vez más; mentimos a los hombres y se lo excusamos a Dios. Y la vergüenza seguirá al pecado más allá de la tumba.

III. Cuáles son sus consecuencias por su demérito y la ira de Dios que ha merecido.

1. La imposibilidad de ocultación. Ningún hombre malvado salió jamás de la escena de su indignidad sin un carácter vil. Las aprensiones intolerables de los mismos pecadores y las circunstancias más leves a menudo ponen de manifiesto lo que se tramitó detrás de las cortinas de luz.

2. El pecado mismo; y cuando Dios castiga de esta manera, se enoja muchísimo, porque entonces no es medicinal sino exterminador. Un mal invita a otro, y cuando el Espíritu Santo se apaga, el hombre queda a merced de su enemigo despiadado.

3. Plagas espantosas, e incluso cuando Dios perdona al pecador, la retribución no se niega por completo. Se promete por medio de Cristo que no moriremos, pero no que no seremos heridos.

(1) Hay algunas travesuras que son el flagelo propio de ciertos pecados y los acompañan: la embriaguez por el vértigo, la mentira al entregarse a creer una mentira, etc.

(2) Hay algunos estados de pecado que exponen a un hombre a todo daño al quitarse la guardia.

(3) El fin de todo esto es la muerte eterna. ( Jeremy Taylor. )

Los frutos del pecado

I. No es rentable. "¿Qué fruto tenías?"

1. Algunos pecados son claramente perjudiciales para el interés temporal de los hombres, ya sea que tienden a perturbar sus mentes, o ponen en peligro su salud y su vida, o al perjuicio de sus propiedades, o al vocear de su buen nombre.

2. Hay otros pecados que, aunque no se acompañan de forma tan visible de consecuencias perniciosas, no aportan ninguna ventaja real ni con respecto a la ganancia ni al placer; tales son los pecados de profanación y juramento.

3. Incluso aquellos pecados que hacen la más justa pretensión de ser una ventaja para nosotros, cuando todas las cuentas estén echadas a perder, no se encontrarán en ningún grado capaces de realizar y cumplir lo que prometen en gran medida.

(1) Algunos pretenden obtener grandes beneficios y tientan a los hombres de mentalidad mundana; tales son los pecados de avaricia y opresión, de fraude, falsedad y perfidia.

(2) Otros pretenden dar placer, lo cual es una tentación para los hombres sensuales; tales son los pecados de venganza, intemperancia y lujuria.

II. Es vergonzoso. La mayoría de los hombres, cuando cometen una falta conocida, tienden a sentirse avergonzados cuando se les recuerda. Algunos, de hecho, han ido tan lejos en el pecado que han superado toda vergüenza ( Jeremias 6:15 ). Pero incluso estos, cuando se dan cuenta de su culpa para arrepentirse, no pueden dejar de avergonzarse de lo que han hecho. El pecado contiene en él todo lo que justamente se considera infame, junto con todos los agravios de vergüenza y reproche que puedan imaginarse. Y esto aparecerá al considerar el pecado:

1. En relación con nosotros mismos.

(1) La deformidad natural del pecado lo vuelve vergonzoso. Los hombres tienden a avergonzarse de cualquier cosa que se vea fea en ellos. Ahora bien, en lo que respecta a nuestras almas, el pecado tiene toda la monstruosidad que podemos imaginar en el cuerpo, y mucho más. Es la ceguera de nuestras mentes, la torcedura de nuestra voluntad y la monstruosa irregularidad de nuestros afectos y apetitos, el extravío de nuestros poderes y facultades, todo lo cual es feo y antinatural.

Casi no hay vicio pero a primera vista tiene un aspecto odioso. La embriaguez y la pasión, el orgullo y la falsedad, la codicia y la crueldad, son motivo de vergüenza en la opinión sincera de toda la humanidad. Y aunque un hombre, por la práctica frecuente de cualquiera de estos vicios, puede no ser tan sensible a la deformidad de ellos en sí mismo, sin embargo, rápidamente discierne la fealdad de ellos en otros.

(2) Es una gran deshonra para nuestra naturaleza.

(a) Por lo tanto, la Escritura lo compara con la condición más miserable entre los hombres: la esclavitud. De modo que ser pecador es ser esclavo de alguna vil pasión o deseo irregular; es desprenderse de una de las cosas más valiosas del mundo, nuestra libertad, en términos bajos e indignos.

(b) No hay mayor argumento de un espíritu degenerado que hacer cosas por las que un hombre se sonrojaría al sorprenderse, y se molestaría al saberlo después, y lo que es más, después de haber sido convencido de esto, para tener tan poco dominio de sí mismo como para no poder liberarse de esta esclavitud.

(c) Y que el pecado es de esta naturaleza vergonzosa es evidente, en el sentido de que la mayor parte de los pecadores tienen mucho cuidado de ocultar sus vicios ( 1 Tesalonicenses 5:7 ).

(3) Es un gran reproche para nuestro entendimiento y una mancha inmunda para nuestra prudencia y discreción. O los hombres no comprenden lo que hacen cuando cometen un pecado o, si lo saben, no consideran lo que saben. Si los hombres consideraran atentamente lo que es ofender a Dios, quien "puede salvar o destruir", discernirían tantas objeciones contra la cosa, y estarían llenos de tales temores sobre el resultado fatal y su evento, que ellos no se atrevería a aventurarme en él ( Salmo 14:4 ; Deuteronomio 32:28 ).

Ningún hombre puede emprender una conducta pecaminosa sin estar tan encaprichado como para contentarse con separarse de la felicidad eterna y ser miserable para siempre. De modo que, si es una vergüenza para un hombre hacer las cosas claramente en contra de sus intereses, entonces el vicio es el mayor reproche posible.

(4) Elegimos esta deshonra y voluntariamente traemos este oprobio sobre nosotros mismos. Sentimos lástima por un idiota, pero todos desprecian al que se hace el tonto por descuido y un gran descuido de sí mismo. Y este es el caso de un pecador; no hay hombre que peque sino porque se falta a sí mismo; él podría ser más sabio y hacerlo mejor, y no lo hará.

2. Respecto a Dios.

(1) Siempre que cometemos algún pecado, lo hacemos ante Aquel a quien de todas las personas del mundo debemos rendir la más profunda reverencia.

(2) Él también es incomparablemente nuestro mayor benefactor, y no hay persona en el mundo a quien estemos tan agradecidos y de quien podamos esperar tanto bien.

(3) Nos avergüenza ser culpables de cualquier falta ante personas que están libres de algo de naturaleza similar. Los hombres no tienden a avergonzarse ante aquellos que son sus compañeros criminales. Ahora, siempre que cometemos algún pecado, es en la presencia del Espíritu Santo, quien no tiene parte con nosotros en él, y cuya naturaleza es tan contraria a él como puede serlo.

(4) Tenemos tendencia a avergonzarnos de hacer cualquier cosa ante los que detestan lo que hacemos. Hacer una acción perversa ante aquellos que no se sienten ofendidos por ella, o que tal vez no se complacen en ella, no es motivo de vergüenza. Ahora, de todos los demás, Dios es el que más odia el pecado y el enemigo más perfecto en todo el mundo ( Habacuc 1:3 ; Salmo 5:4 ).

(5) También nos avergonzamos de hacer algo malo e indecoroso ante aquellos a quienes tememos que los den a conocer y den a conocer su necedad. Ahora, cada vez que pecamos, es ante Él quien ciertamente un día traerá todas nuestras obras de tinieblas a la luz pública.

(6) Tenemos vergüenza y miedo de cometer una falta ante quienes creemos que nos pedirán cuentas por ello y nos castigarán severamente. Ahora, cada vez que cometemos alguna maldad, lo hacemos bajo la mirada del gran Juez, cuya justicia omnipotente está a nuestro lado, armada y cargada por nuestra destrucción, y puede en un momento aislarnos.

III. Es fatal. Entonces no hubo fruto cuando hicisteis estas cosas; vergüenza ahora que vienes a reflexionar sobre ellos; y muerte al final. Los principales ingredientes de este miserable estado.

1. La angustia de una conciencia culpable, "el gusano que no muere". Aunque Dios no debería infligir un castigo positivo, esta es una venganza que la mente de todo hombre tomaría sobre él.

2. Otro ingrediente. La viva aprehensión de la inestimable felicidad que han perdido por su propia obstinación y necia elección.

3. Una rápida sensación de dolor intolerable agravada por:

(1) La consideración de los placeres pasados ​​que han disfrutado en esta vida.

(2) La desesperación de cualquier comodidad futura; y cuando la miseria y la desesperación se unen, hacen que un hombre se sienta completamente miserable. ( Monseñor Tillotson. )

Los frutos del pecado

Conozco a un hombre en el momento presente, un hombre, dije, pero, por desgracia, pobre mortal miserable, no se parece mucho a un hombre. Lo vi en harapos, temblando bajo la lluvia torrencial, pero ayer. Provenía de padres respetables; Conocía bien a sus parientes. Hace unos años le quedaban cuatrocientas libras o más. Tan pronto como pudo conseguirlo, vino a Londres, y en aproximadamente un mes lo gastó todo en un espantoso torbellino de maldad.

Volvió mendigo y andrajoso, lleno de horribles enfermedades, repugnante y marginado. Desde entonces ha sido ayudado tan a menudo por sus amigos que lo han abandonado por completo, y ahora este pobre infeliz, con escasos harapos para ocultar su desnudez, no tiene ojos para compadecerse de él ni mano para ayudarlo. Se le ha ayudado una y otra y otra vez; pero ayudarlo parece ser inútil, ya que a la primera oportunidad vuelve a sus viejos pecados.

El asilo, el hospital, la tumba son su porción, porque parece incapaz de elevarse a la dignidad del trabajo y nadie lo acogerá. Podría llorar bastante al verlo, pero ¿qué se puede hacer por él si se destruye a sí mismo con sus pecados? Si le dices: "¿Por qué tus amigos no te notan?" él te dirá: "No pueden notarme". Ha llevado a su madre a la tumba; ha cansado a todos los que le han tenido lástima, porque su vida ha sido tan terrible que no suscita lástima, sino que disgusta a sus propios parientes.

Por el amor del Señor Jesús, probaré de nuevo a este infeliz, y mañana tengo la intención de verlo lavado, vestido, alimentado y puesto en una forma de sustento, pero tengo muy pocas esperanzas de ser de alguna utilidad duradera para mí. él, porque ha sido probado tan a menudo. Sin embargo, nunca vi a un miserable en tal miseria. Está demacrado, harapiento y ha conocido el hambre, el frío y la desnudez mes tras mes, y a menos que se enmiende, será su suerte hasta que muera. ( CH Spurgeon. )

Los frutos del pecado

Recuerdo que una vez vi a una multitud de juerguistas que salían de un baile de máscaras en un teatro de Londres a la luz del sol de la madrugada, arrastrados y con los ojos pesados, el colorete asomando a las mejillas y la cutre cutre de los tontos trajes revelados sin piedad por los puros. luz. Así se verán muchas vidas cuando amanezca y el desenfrenado alboroto termine en sus inoportunos rayos. ( A. Maclaren, DD )

Los frutos del pecado

El mal premeditado es el mal en su máxima expresión: atractivo, deseable, lleno de promesas que los sentidos pueden comprender y las pasiones aman; pero el mal perpetrado es el peor de los males: espantoso, odioso, despojado de sus ilusiones y revestido de su miseria nativa. En su ira por descubrir que Jesús no era el Cristo que había esperado y deseado, Judas lo abandonó y lo traicionó; en la terrible calma que sucedió a la indulgencia, despertó a las realidades dentro y alrededor de él, vio cuán ciegamente había vivido y odiado, cuán lejos el ideal mesiánico de Jesús trascendía el suyo. ( AM Fairbairn. )

La infructuosidad del pecado

Está registrado de sí mismo por alguien que, en su estado inconverso, fue tan notable por su alegre e imprudente desprecio de la religión como lo fue después, por la gracia de Dios, por su espiritualidad y devoción, que cuando algunos de sus disolutos compañeros fueron Una vez lo felicitó por su distinguida felicidad, un perro que en ese momento entró en la habitación, no pudo evitar gemir por dentro y decirse a sí mismo: "¡Oh, si yo fuera ese perro!"

La infructuosidad y la miseria del pecado

Uno de los medios más seguros por los que Satanás mantiene a los hombres bajo su poder es manteniéndolos en la ignorancia de su estado. Si alguna vez vieron lo que realmente es el pecado, lo dejarían rápidamente. Nuestro texto presenta el pecado ante nosotros en sus verdaderos colores, y nos muestra lo que es cuando se despoja de toda cubierta.

I. El pecado no produce ningún fruto presente, nada que merezca el nombre de fruto. Puede proporcionar una pequeña gratificación, pero esto no es un fruto. El pecado hace grandes promesas, pero no las puede cumplir. Compare a Eva en el huerto del Edén con Judas, el hijo pródigo.

II. Al pecado le sigue la vergüenza. La vergüenza es esa confusión mental que surge de una conciencia de culpa. Durante un tiempo, los hombres pueden pecar sin sentir vergüenza, pero llegará el día en que todo “lo oculto de las tinieblas” saldrá a la luz. Mire a Pedro cuando vio su culpa por haber negado a su Maestro.

III. El pecado termina en muerte ( Santiago 1:15 ; Génesis 2:17 ). La muerte es la consecuencia segura del pecado. La muerte, en este sentido, significa la separación del alma del favor, la presencia y el Espíritu de Dios. Considere estas cosas, abandone el pecado y vuélvase a Dios. ( E. Cooper. )

La inutilidad del pecado

Caminando por el campo, entré en un granero donde encontré una trilladora en su trabajo. Me dirigí a él con las palabras de Salomón: "En todo trabajo hay ganancia". Apoyándose en su mayal, respondió con mucha energía: "Señor, esa es la verdad, pero hay una excepción: he trabajado durante mucho tiempo al servicio del pecado, pero mi trabajo no me ha beneficiado". “Entonces sabes algo del significado del apóstol cuando preguntó: '¿Qué fruto'? etc.

"Gracias a Dios", dijo, "lo hago; y también sé que incluso 'ser liberado del pecado', etc. " ¡Cuán valiosa esta fe sencilla en la Palabra de Dios! ¡Y cuán cierto es el dicho de un escritor fallecido de que "la piedad encontrada en un granero es mejor que el placer más espléndido de un palacio!" ( W. Jay. )

La locura del pecado

No es solo un crimen que los hombres cometen cuando hacen mal, sino que es un desatino. "El juego no vale la pena", según el proverbio francés. Lo que compras no vale el precio que pagas por ello. El pecado es como un gran árbol del bosque que a veces vemos erguido verde en su frondosa belleza y extendiendo una amplia sombra sobre medio campo; pero cuando damos la vuelta al otro lado, hay un gran hueco oscuro en el mismo corazón, y la corrupción está obrando allí.

Es como el árbol venenoso de las historias de viajeros, que tienta a los hombres cansados ​​a descansar bajo su espeso follaje e insinúa la muerte en las ramas que se relajan en el fatal frescor de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma, hermosas a la vista, pero que se convierten en cenizas acre en los labios incautos. Es como la vara del mago sobre la que leemos en libros antiguos. Ahí está; y si, tentado por su brillo o fascinado por el poder que te ofrece, lo tomas en tu mano, la cosa se convierte en una serpiente con cresta erguida y ojo chispeante, y hunde su rápida púa en la mano que la sostiene, y envía veneno por todas las venas. ( A. Maclaren, DD )

Pecado tristemente recordado

Escuché a uno de los mejores hombres que he conocido, de setenta y cinco años, decir: “Señor, Dios ha perdonado todos los pecados de mi vida, lo sé; pero hay un pecado que cometí a los veinte años y que nunca me perdonaré. A veces se apodera de mí de manera abrumadora y borra por completo mi esperanza en el cielo ". ( T. De Witt Talmage. )

Terribles frutos del pecado

El espíritu mundano hace de la posesión el objeto de la vida. Cristo hace del ser, el carácter, el objeto. El mundo pregunta: "¿Qué posees?" Dios pregunta: "¿Qué eres?" Un caballero le dijo una vez a un hombre malvado: "No parece que hayas prosperado con tu maldad". “No he prosperado en eso”, gritó el hombre. “Con la mitad del tiempo y la energía que he gastado, podría haber sido un hombre de propiedad y carácter.

Pero soy un desgraciado sin hogar; dos veces he estado en la prisión estatal. Me he familiarizado con todo tipo de miserias; pero te digo que mi peor castigo es ser lo que soy ”. Sin duda sería delicioso tener las posesiones de un ángel, pero sería diez mil veces mejor ser un ángel. No lo que tengo, sino ¿qué soy? no ¿qué ganaré, sino qué seré? es la verdadera cuestión de la vida.

La paga del pecado en el tiempo

El autor del mal siempre ha tentado con una mentira y ofrece lo que no está en su poder dar. “Seréis como dioses”, fue su primera promesa; "Ciertamente no moriréis". Pero fíjense en su cumplimiento: la imagen de Dios fue hecha añicos; "El pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte". Y cuando al Segundo Adán se le mostraron “todos los reinos del mundo”, el diablo dijo: “Todo este poder te daré, y la gloria de ellos; porque eso me ha sido entregado; ya quien quiero se lo doy ”( Daniel 2:21 ; 1 Crónicas 29:11 ). Fue falso. Siempre es así. Respondiendo a la pregunta: ¿Cuál es la paga del pecado en el tiempo? mi respuesta debe ser

I. El pecado no paga lo que promete. No niego que el pecado tenga sus placeres, ni que lo mundano pueda obtener ciertas ventajas que no se encuentran en el camino de la religión; pero afirmo que los que han hecho la peligrosa prueba no han recibido lo que esperaban; el pecado les ha pagado en moneda degradada. Tome, por ejemplo

1 . Los placeres prometidos por los apetitos sensuales, pintados en voluptuosos sueños diurnos, o cantados por poetas que profanan el don del canto; todo es brillante, estimulante, delicioso; pero el libertino palidecido le dirá que el loco placer fue decepcionante además de breve, y que queda una sed que es pecado satisfacer y agonía negar. Mientras que para aquellos que se han lanzado a la corriente de la disipación mundana, hasta que el alma hastiada haya dejado de vivir para Dios, nada es más común que la excusa de autocondena de que están cansados ​​de una vida que se persuadirán a sí mismos de estar obligados a vivir. dirigir.

2. Y así es con la riqueza, el cebo brillante que algunos persiguen a pesar de las leyes de Dios, pero muchos más con esa codicia respetable que endurece el corazón al amor de Dios y al hombre y la influencia de Su Espíritu. ¿Y para qué? Es inútil subestimar las comodidades que la riqueza puede ofrecer; pero sería igualmente inútil negar que el placer de la posesión se mezcla con sus cuidados y se desvanece rápidamente con su novedad; que los hábitos que se forman adquiriendo con frecuencia impiden disfrutar ( Eclesiastés 8:11 ).

3. Alabanza, honor, poder, nuevamente, están entre las promesas del pecado, pero pierden su valor precisamente en la medida en que son obtenidas por el pecado. Como resultado del deber honesto y del autosacrificio, especialmente cuando por motivos más santos, estos tienen su valor, pero cuando se alcanzan mediante complacencias pecaminosas o pretensiones hipócritas, en el juicio involuntario del hombre interior, como honores inmerecidos no valen nada, y la conciencia contradice la voz de la alabanza; y los frutos de la reputación, que se presentan como un estímulo para el deber perseverante, cuando son tomados por la mano del pecado, se vuelven como manzanas de Sodoma. Otra vez el pecado ha barajado su salario; ha pagado a sus sirvientes con una mentira.

II. Pero no debemos pensar que el pecado no tiene salario en esta vida. Ella los tiene, y en su mayor parte están debidamente pagados. Nota&mdash

1.Los efectos del pecado sobre las fortunas y circunstancias externas del hombre, que, aunque no son uniformes cuando se siguen, siguen como efectos del pecado; cuando no siguen, es porque, a pesar del pecado, se han desviado o retrasado. El derrochador arruinado, que ha destruido los medios de gratificación mientras fortalece el apetito por la indulgencia, y que ha involucrado a otros, tal vez, en la miseria común; el voluptuoso pálido, que ha sobrecargado los poderes de la naturaleza, y soporta pasiones todavía inmaculadas en un cuerpo decaído y débil, sufriente, cansado y quejumbroso, sin amor y sin amor, la mismísima ruina de lo que una vez fue un hombre; el borracho cariñoso, alternando sus horas miserables de loca alegría y arrepentimiento sensiblero, esclavizado por un hábito que le repugna aunque lo domina, y hundido con la mente debilitada y los miembros temblorosos hasta la tumba temprana; la pobre mujer perdida, a quien la insensatez llevó a engendrar, y el pecado se lanzó en plena corriente de pasión, y su nombre se convirtió en un reproche, y la puerta del retorno se cerró, y la excitación era una necesidad, y hubo remordimiento y repugnancia, pero nada de penitencia, hasta que el vicio y la enfermedad hubieran hecho su espantoso trabajo y la muerte cerrara la breve y febril escena; el hombre de negocios deshonrado, que, bajo el disfraz de un alto carácter, se sintió tentado a jugar con su crédito, luego a recuperar sus pérdidas con la deshonestidad, hasta que sus astutos planes se rompieron por su propio peso, el disfraz se cayó, y en medio de las maldiciones de aquellos a quienes ha empobrecido y traicionado las hunde en la desgracia y la ruina; o, la retribución más terrible de todas, el padre irreligioso, Conmovido al ver a sus hijos reproducir sus propios vicios y presionar a los sordomudos en el camino hacia la ruina sin fin a la que él les había señalado por primera vez el camino: estos son testigos que nos encuentran en todas partes, todos testificando que la paga del pecado es el dolor, desilusión y desdicha, todos respondiendo con melancólica unanimidad a la pregunta del apóstol. "El fin de esas cosas es la muerte".

2. Pero el curso externo de la retribución se cruza con muchas excepciones y, a menudo, de hecho, el juicio más duro aquí puede ser la prosperidad. "Efraín se une a los ídolos: déjalo". Además, hay muchos pecados que influyen con menos sensatez en las circunstancias externas de quienes los cometen.

(1) Hay una conciencia adolorida e inquieta. En el tribunal secreto del corazón, incluso cuando el pecado es desconocido para otros, hay un veredicto y, hasta cierto punto, un castigo, y el pecador se encuentra autocondenado y auto castigado. Tampoco la pena es leve. Al principio el sufrimiento es agudo, y aunque la voluntad perversa rechaza la corrección, aún la conciencia persevera y, aunque con acentos más débiles, reitera su sentencia; aun así, aunque puede que ya no haya una punzada de agudo remordimiento, hay en el pecho una llaga sorda pero desgastante.

Más terrible es la apatía sorda de una conciencia cauterizada, ya que descansa pesadamente, aunque inmóvil, en el espíritu del pecador, amortiguando cada emoción de esperanza y reprimiendo cada agitación de penitencia, infligiendo la terrible retribución por ruegos no escuchados y advertencias ignoradas, que las advertencias se pueden tener en cuenta y los alegatos ya no se pueden escuchar.

(2) Por lo tanto, también, el pecador está fuera de armonía incluso con las cosas externas. Los placeres intelectuales que pertenecen a la ciencia pueden no verse muy afectados, quizás, por los hábitos del pecado; pero el gusto más simple por la belleza de la naturaleza, uno de nuestros sentimientos instintivos más puros y saludables, es embotado y enervado, si no destruido, por la autocomplacencia. Y así es, y más triste aún, con los afectos sociales; el pecado les roba su pureza y placer.

No hablo de sus manifestaciones externas, que rompen la paz de las familias. Los afectos domésticos a menudo están secretamente envenenados por el pecado, incluso cuando no se violan externamente o aparentemente se alteran; y hay muchos corazones en los que la sonrisa y la voz del amor caen fría y triste, porque tiene en su interior una conciencia inquieta, o pasiones sin ley, o pensamientos que no se atreve a divulgar; y hay un contraste doloroso y sentido entre su propio yo contaminado y la pureza inocente de quienes comparten su hogar.

(3) De ahí, también, el resultado de una insatisfacción irritable e inquieta, que se desahoga con los demás.

(4) Y así somos llevados a lo más terrible de la paga del pecado en el tiempo, involucrando, como lo hace, la paga aún más terrible de la eternidad: la dureza de corazón y el pesar y apagamiento del Espíritu de Dios. El Espíritu de Dios no siempre luchará con el hombre rebelde. Él requiere nuestra cooperación, aunque nos da la voluntad y el poder; y deja de suplicar y ayudar cuando suplica y ayuda en vano.

Hay advertencias, advertencias misericordiosas aunque solemnes, y las últimas súplicas amorosas de Aquel que no quiere la muerte de un pecador; pero al fin la prueba ha terminado, el tiempo de gracia ha fallado, y el que podría haber sido un vaso hecho para el cielo, un templo del Espíritu Santo, es "entregado a una mente reprobada". “La luz de adentro es oscuridad; ¡Y cuán grande es esa oscuridad! " No debemos omitir, al calcular el pago del pecador aquí, sus presentimientos de lo que vendrá después. ( Bp. Jackson. )

Los efectos malignos del pecado pasado en un creyente

La pregunta del apóstol está dirigida a los cristianos, y dice no solo que no tuvieron fruto en sus pecados mientras vivían en ellos, sino que ahora, después de haberlos abandonado, todavía estaban avergonzados. Ver también Ezequiel 36:31 , Ezequiel 16:62 .

Para el hijo de Dios, las consecuencias penales de la culpa se le remiten para siempre y se destrona el dominio del principio del mal. Aún así, de muchas maneras, su iniquidad pasada continúa molestándolo, y hasta el final de sus días no dejará de mezclarse dolorosamente en su copa, por lo demás gozosa y bendita. Con qué frecuencia, por ejemplo, los esfuerzos de un cristiano por ser útiles se ven obstaculizados por el recuerdo que otros tienen de lo que él fue una vez.

Se dice de uno de los ministros más eminentes de los tiempos modernos, que en un período temprano de su vida, profundamente teñido de infidelidad, hizo esfuerzos activos para inculcar sus principios en otros. Con algunos lo logró tremendamente, y en un período posterior y mejor, buscó ansiosa pero infructuosamente recuperar el terrible pecado en el que él mismo había sido el medio de seducirlos.

¿Cuál, pensáis, habría sido su respuesta a la pregunta del apóstol: "¿Qué fruto, pues, tenéis de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis?" No hubiera dicho él, en verdad, entonces eran infructuosos e insatisfactorios, pero ahora son, y siempre serán, fuentes de la más amarga vergüenza y dolor. Entonces, nuevamente, todo ejercicio de un principio pecaminoso contribuye a la formación de un mal hábito. Cuanto más y más tiempo se actúa, más fuerte se vuelve el hábito; y cuanto más fuerte sea el hábito, más difícil, por supuesto, será después dominarlo y erradicarlo; cuanto más constante y prontamente cederá la mente a cada pequeña tentación que pueda surgir para excitarla, y más naturalmente los pensamientos volverán, cuando más espontáneamente y más desagradables, a las escenas de sus asociaciones anteriores.

Así, la complacencia de las propensiones pecaminosas acumula combustible para las dificultades y el dolor futuros. Cada hábito corrupto forma una barrera para lo que será nuestro objetivo principal en la vida, crecer en gracia y pureza, y aumenta el número y la fuerza de los enemigos con los que tendremos que luchar; mientras que las ideas, que surgen fácil e involuntariamente dentro de nosotros, que nuestros cursos anteriores han sugerido, pero que ahora detestamos y detestamos, se sumarán a nuestro dolor, autorreproche y confusión de rostro.

Oh, ¿cómo pueden los hombres hablar a la ligera del pecado? ¿Cómo pueden seguir día a día con perseverancia imprudente y obstinada de maneras impías y corruptas? ¿Por qué prefieren amontonarse, por así decirlo, un montón que se consumirá y olvidar el fin que por fin debe llegar? ( J. Newland, AM )

Remordimiento de una vida desperdiciada

El siguiente epitafio fue escrito por Lord Byron en memoria de su trigésimo tercer cumpleaños: “Aquí yace en la eternidad del pasado, de donde no hay resurrección de los días, cualquiera que sea el polvo, el trigésimo tercer año de una vida mal gastada; que, tras una prolongada enfermedad de muchos meses, se sumió en un letargo y expiró el 22 de enero de 1821, dejando inconsolable a un sucesor por la pérdida misma que ocasionó su existencia ”. ( JFB Tinling, BA )

La ley de la siembra de semillas y después de la cosecha.

La temporada del año nos recuerda esa gran y universal ley de la siembra y la cosecha. El nombre Otoño en su original significa aumentar. La ley de que el fruto sigue a la siembra de semillas es tan evidente en el universo moral como en el físico. La conducta tiene su recompensa.

I. La siembra del vicio tiene su cosecha legítima y necesaria.

1. El hábito del vicio sigue al vicio. La glicina lanza sus pequeños zarcillos. Cuán débiles son al principio. A medida que buscan apoyo, parecen suplicar ayuda. Les construyes un enrejado y, poco a poco, esos zarcillos se han vuelto tan fuertes que tiran los postes a un lado y en las paredes incluso mueven el ladrillo macizo. Mientras observaba y admiraba esta enredadera con su catarata de flores, he pensado en el crecimiento y la fuerza del hábito de obrar mal.

2. La conciencia se debilita.

3. La soledad del vicio es parte de la cosecha. Los hombres dicen: "No creo que haya almas perdidas en el universo de Dios". Puedes ver muchos de ellos en este mundo. A medida que se hunden en el vicio, se aíslan.

4. Las malas propensiones, pasiones, apetitos, se fortalecen con el ejercicio.

5. La espiritualidad está desplazada por la mundanalidad. La visión mental y espiritual está cegada. Es un progreso silencioso de la decadencia, una maduración silenciosa y constante de la semilla sembrada. Nos paramos en uno de los Alpes y vemos la avalancha mientras se precipita atronadora e irresistiblemente hacia abajo. Al principio no era más que un poco de nieve blanda, un poco más dura que la nieve común, la que empezó a moverse. Entonces, un alma perdida comienza su curso descendente en un pensamiento o capricho aparentemente inofensivo, pero al fin la destrucción final es repentina, terrible.

II. Esta ley es verdadera en el mundo mental.

III. También es cierto en el mundo espiritual.

1. El hacer el bien también termina en hábito y el hábito en carácter. Un hombre dijo de su padre, y era cierto: "No podría ser deshonesto si lo intentara". La honestidad de por vida crea el carácter y eso determina la acción.

2. Se disfruta de la experiencia cristiana.

3. Los motivos cristianos cristalizan en hechos, y estos últimos traen su recompensa.

4. Dulce comunión con Cristo.

5. Una comunión de almas afines espiritualmente desarrolladas.

6. Una firme esperanza de que la influencia adversa no pueda mover más de lo que un niño puede sacudir con su dedo meñique la gran pirámide.

7. Una semejanza a Cristo.

8. El cielo es el fruto final, "el fin de la vida eterna".

Conclusión: en la naturaleza, Dios no detiene ni cambia el crecimiento a otra cosa. Hay una ley diferente que se aplica en el universo moral. Un hombre está creciendo mal, la cosecha está casi madura, cuando todo ha cambiado, y hay una nueva siembra y una nueva cosecha. Aquí está, entonces, la prueba con la que medirnos a nosotros mismos. ¿Es el fruto dentro de nosotros uno de humildad, de deseo de utilidad, del espíritu de Cristo? ( RS Storrs, DD )

La comparativa deseabilidad del servicio del pecado y el servicio de Dios

I. En cuanto al disfrute presente. "¿Qué fruto tenías entonces?"

1. El “fruto” de principios particulares es la conducta que producen, el fruto de un curso de conducta particular cuyas consecuencias conduce. Se pregunta a sí mismos si su nuevo servicio no fue ni siquiera ahora más feliz, más honorable y más útil; si su fruto actual no era más rico en su sabor y más excelente en su naturaleza. “¡Qué fruto!” - “Uvas silvestres”, “espolvoreadores amargos”; "Uvas de hiel". Tales fueron los frutos, si entendemos la pregunta en el sentido de qué tipo de fruto tenías.

2. Pero puede transmitir con fuerza, como a menudo lo hacen estas preguntas, que no han dado fruto; en cuyo caso "fruto" significa beneficio. ¿No es una descripción justa y equitativa del servicio del pecado denominarlo “las obras infructuosas de las tinieblas”? Es cierto, hay placeres en el pecado. Estos son los atractivos a su servicio. Sin embargo, aún así, la pregunta puede plantearse enfáticamente: ¿qué fruto tienen? ¿Existe alguna satisfacción sólida real digna de un ser racional, inmortal y responsable?

(1) ¿Qué fruto de la prosperidad, del uso impío de las dádivas divinas? Es cierto que cuanto más completamente un hombre pueda despojarse de todas las restricciones de los principios religiosos, cuanto más insensible se vuelva su conciencia, más completo será su disfrute al servicio del pecado. Pero, ¿no es temeroso que una criatura razonable llame a eso un gusto por la prosperidad, que es la maldición más profunda con la que la humanidad puede cargarse, la maldición de la insensibilidad moral? gozo impartido a la prosperidad por el servicio de Dios! Él disfruta mejor este mundo, quien lo recibe de Dios, lo usa para Dios y disfruta a Dios con él.

(2) Y en la adversidad, ¿qué fruto de su servicio tiene el esclavo del pecado cuando se retira la prosperidad? Entonces, ¿tiene su amo algún consuelo para él? ¿Alguna ayuda para su corazón hundido, algún bálsamo para su espíritu herido? ¡Pobre de mí! si, habiendo servido al pecado, busca consuelo en el pecado. Mientras continuaba la prosperidad, el pobre esclavo era gravado al máximo por el mimo de los "deseos de la carne", y cuando éstos lo han obtenido todo, el tirano no tiene nada para su esclavo enamorado y abyecto más que la sonrisa de amargo desprecio, o la aguijones de reproche airado.

¡Cuán diferente en la adversidad la condición del siervo de Dios! El Maestro a quien sirve es "el Dios de toda consolación". Él tiene una sonrisa más dulce para sus siervos fieles en sus angustias que en su prosperidad. Él "derrama Su amor en sus corazones". Les da "consuelo eterno y buena esperanza". Y en Él mismo todavía retienen “la porción de su herencia y copa.

”Cuando cubre su cielo con nubes,“ pinta un arco iris sobre la tormenta ”; y cuanto más oscura es la nube, más brillantes son los tintes del símbolo de la reconciliación y la paz. ¿Y no ha sido “el fruto de la aflicción quitar el pecado”, el más alto y más rico de todos los beneficios? “Tenéis vuestro fruto para santidad”, que es fruto para felicidad.

II. En cuanto a la reflexión posterior. Del servicio del pecado, todos los que alguna vez llegan a verlo correctamente se avergüenzan ( Ezequiel 36:31 ; Ezequiel 16:62 ), un sentimiento que nunca puede tener lugar en cuanto al servicio de Dios, excepto en verdad la vergüenza de habiendo cumplido tan imperfectamente con sus deberes. Se avergüenzan de ...

1. Su locura. ¡No hay enamoramiento como el que prefiere el servicio del pecado al servicio de Dios! Es la preferencia de la degradación al honor; de la más miserable de las esclavitudes a la más bendita de las libertades; de la tierra al cielo; del tiempo a la eternidad; de Satanás a Dios!

2. Su ingratitud. Cuando piensan en Dios como la Fuente de todo gozo, y que "no ha perdonado a su propio Hijo", y sienten bien sus obligaciones para con Él, miran hacia atrás con amargo reproche a la vileza de esa ingratitud que implicó su curso anterior. . Se sonrojan por la bajeza de haber vivido en rebelión contra la bondad rica e inmerecida; y sobre todo de haber menospreciado su misericordia.

III. En sus últimas consecuencias. La “muerte” es el final de uno: la “vida” del otro. Uno se cierra en la confirmación eterna en el pecado, la alienación de Dios, un sentido de Su ira y la consiguiente miseria; el otro en la confirmación eterna en la santidad perfecta, la semejanza inmaculada con Dios, la comunión con Él, el disfrute de su amor, sin mancha e ininterrumpida por el pecado, y la consiguiente felicidad; felicidad sin aleación, sin abatimiento y sin cesar.

Pero si bien tales son los fines, respectivamente, de los dos servicios, existe una marcada diferencia entre ellos. Uno es el salario, una recompensa merecida; el otro, un regalo, un otorgamiento gratuito (versículo 23). ( R. Wardlaw, DD )

Versículo 22

Pero ahora ha sido liberado del pecado.

La libertad y la dignidad del cristiano

I. Estamos "libres de pecado".

1. Estamos libres de ...

(1) Su culpa y contaminación. El pecado se representa como un mal de enorme magnitud. Se dice que es una plaga y una lepra, repugnante, odiosa, detestable. Pero ahora hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia. "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado".

(2) Su maldición y condenación. "Todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición". Los actos de nuestra desobediencia son innumerables, y la maldición del cielo desciende donde está el pecado. Pero "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición". Por tanto, ahora no tenemos ninguna condenación.

(3) Su tiranía. Antes de nuestra conversión reinó; no obedecimos a Dios, sino al pecado. Desde nuestra conversión, el pecado no se ha enseñoreado de nosotros; porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia.

(4) Su aguijón y amargura. No hay consuelo, no hay paz, mientras estemos complaciendo el pecado y bajo su poder. Cristo nos hace libres. Su sangre preciosa, que se nos presenta, pacifica y purifica la conciencia.

(5) Todas sus consecuencias perfectamente y para siempre. “La paga del pecado es muerte”; pero "el que cree en mis dichos", dice Jesucristo, "no verá muerte jamás". "Gracias a Dios, que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo".

2. Somos libres. Hay algún poder que se ejerce sobre nosotros claramente divino: lo llamamos gracia o la obra de Dios. Dios nos llama a salir de nuestra esclavitud; y nosotros, oyendo su voz, venimos; pero el poder que nos da la capacidad de afirmar nuestra libertad es el suyo. Esta libertad se atribuye:

(1) Al Padre: “Vosotros dio vida a los muertos en delitos y pecados”; "Damos gracias al Padre, que nos trasladó del reino de las tinieblas al reino de su amado Hijo".

(2) A Cristo. Fue ungido para predicar la apertura de las puertas de la prisión a los presos; "Y si el Hijo nos hace libres, seremos verdaderamente libres".

(3) Al Espíritu Santo. "Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad". El plan emana del Padre Eterno; llevarlo a la ejecución es obra del Hijo; y su aplicación a nuestra mente, mediante la cual somos personalmente liberados, es obra del Espíritu Santo.

3. Los instrumentos empleados.

(1) La verdad. "Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres".

(2) Gracia; y cuanto más lo sabemos, mejor entendemos las riquezas de la gracia de Dios.

(3) El ministerio. “Te envié para que les abras los ojos y los conviertas de las tinieblas a la luz”, etc. Y todos estos conspiran y se unen.

II. Nos convertimos en "siervos de Dios". Nuestra liberación del pecado es para esto.

1. Este nombre, “ siervo ” , es un nombre de gloria porque ha sido llevado por Cristo y por los hombres más distinguidos que jamás hayan existido. Moisés, Job, David, Pablo, Santiago. Estos triunfaron en nada más que en prestar servicio a Dios en su estado libre. Su servicio es perfecta libertad.

2. ¿Cómo se produce? Primero recibimos la verdad; las bendiciones del evangelio, que nos liberan del pecado, son introducidas por la fe y el conocimiento en nuestra naturaleza. El efecto natural de esto es la confianza y el amor hacia Dios. Dejamos de tener miedo; el espíritu de esclavitud cede; y el Espíritu de adopción viene en su lugar. Esta nueva visión de Dios induce a la consagración. Nos entregamos a Dios como vivos de la muerte, y nuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios.

3. ¿Qué quiere el Maestro que hagamos? Se requiere en un siervo que haya:

(1) Integridad.

(2) Fidelidad.

(3) Diligencia.

(4) Afecto.

III. Nuestro fruto es la santidad.

1. Hermosa fruta; "Fruto digno de arrepentimiento". “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, longanimidad”, etc. “Frutos santos”: es decir, frutos que son vitales, frescos, florecientes, deliciosos.

2. Nunca ha habido ningún fruto para la santidad separado de los principios del evangelio. Puede haber moralidad seca y estéril, pero no hay santidad que no surja de la fe y el amor hacia Jesús.

3. Para fructificar debe haber cultivo. Debe haber una diligencia y un cuidado que demostremos en nuestro temperamento y practiquemos los diversos puntos de esa bendita luz y belleza que se llama en el texto santidad.

IV. El fin es vida eterna. El final lo es todo. Si fuera así que el curso de la religión en este mundo fuera un curso de dolor, si el fin fuera vida eterna, valdría la pena caminar por él. Pero no lo es: el camino es la paz, el camino es la luz, el progreso es la alegría, y luego el fin es la vida eterna. Cuanto más veo de esta vida, más siento que es una vida pobre e insatisfecha.

Independientemente de Dios, no vale la pena tenerlo. Y estoy cada vez más persuadido de que la vida venidera es ilimitada, actividad perpetua y eterna, pureza consciente, gloria espléndida y reposo en su visión beatífica. ( J. Stratten. )

El alma redimida

I. Como gloriosamente emancipado.

1. Es “liberado del pecado”, de su poder, su culpa y sus consecuencias.

2. Esta emancipación es la más real, valiosa y duradera de todas.

II. Como divinamente consagrado. "Convertíos en siervos de Dios". Su servicio es el más ...

1. Razonable.

2. Gratis. Asegura la libre acción de todos los poderes del alma.

3. Honorable. ¡Qué honor ser empleado por Él!

III. Tan próspero empleado. "Fruto para santidad". La santidad es la perfección del ser. “Tener el fruto de la santidad” implica que cada pensamiento, palabra y acción lleva hacia la perfección.

IV. Como eternamente bendecido. "El fin de la vida eterna". Vida sin fin.

1. Libre de todo mal.

2. Poseído de todo lo bueno. ( D. Thomas, DD )

¡Derecha! ¡izquierda! ¡Derecha!

I. La primera etapa del camino cristiano es la conversión, “ahora ser liberados del pecado”. Entonces, ¿qué es esta "libertad del pecado"? ¿Qué es, entonces, esta emancipación que obtenemos en la Cruz? El pecado está aquí. El pecado está en nosotros, el pecado está sobre nosotros. El pecado ha arrojado sobre nuestra alma la doble cadena de castigo y poder. Somos prisioneros atados por el doblez de la culpa, pero todo se rompe y se estremece en la entrega del alma al Señor.

“Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos, y la apertura de la cárcel a los presos”. Aquí está el evangelio para ti. “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición". "Quien Él mismo llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero". “Cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros”. Cristo ha pagado cada fracción de mi terrible deuda, y ahora soy perdonado, justificado, “reconciliado con Dios por la muerte de su Hijo”, y Dios justamente me concede la remisión completa de mis pecados, “para que él sea justo y el que justifica al que cree en Jesús.

“Estoy, en conversión a Cristo, libre del pecado, su castigo. Sin embargo, una vez más, la conversión trae la libertad del poder y la presencia del pecado. ¡Yo fui esclavo en los arrozales del pecado! ¡Yo estaba cavando en el calor de la llanura del infierno! esposado estaba yo! Pero, "¡feliz día!" En el horizonte apareció una vela ancha, y un barco se acercó a la orilla terrible, y he aquí, el estandarte ensangrentado de la Cruz de Cristo agitó su bienvenida a mi alma cansada, y yo me levanté de los pantanos y huí, y se hundió en las profundidades con un grito de auxilio. "Señor, sálvame, perezco". Llegó la ayuda, llegó la salvación, el Señor caminó sobre la ola y me llevó a bordo, y “caí a sus pies como muerto”.

II. La segunda estación en la línea hacia la gloria es lo que llamamos, a falta de un mejor nombre, conducción, "convertíos en siervos de Dios". Sabes lo que es la conducción en las ciencias físicas. Es la comunicación del calor de un cuerpo a otro por contacto. Debe haber contacto, o no habrá paso de la ola calórica. ¿No puedes darte cuenta de esta "ley natural en el mundo espiritual"? Es el secreto del servicio eficaz a Dios.

Examine las extremidades y vea que el toque es seguro. ¿Está tu alma, obrero cristiano, en contacto con Dios? ¿Está tu alma, obrero cristiano, en contacto con el hombre? ¿Tienes regeneración de Dios? ¿Tienes simpatía por el hombre? Un alma salvada y buscadora de almas. Eso es servicio. Ponga el alma en contacto vivo con el Dios viviente, y el calor Divino por la ley de conducción ondulará sus ondas a través de la masa de la humanidad hasta que toda la tierra lo reconocerá; “Y no enseñarán más cada uno a su prójimo, y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice el Señor.

“¿Pero dónde debo trabajar? ¿Cómo serviré? ¿Cómo trabajar para Dios en la tierra? Allí donde seas llamado, predique. Sirve a Dios con tu nueva vida donde Él te la dio. Servirle a su Dios haciendo Su voluntad en "la ronda trivial, la tarea común". "Quien barre una habitación según sus leyes hace que eso y la acción sean excelentes". Sea un "siervo de Dios".

III. La tercera plataforma a la que llegamos en esta ruta real al cielo es la consagración: "Tenéis vuestro fruto para la santidad". Rowland Hill dice sinceramente: "¡No le importaría un comino la religión de un hombre si su propio gato no fuera el mejor!" Sea un frutero en la vida cristiana, no un florista. De uno de esos floristas perfectos se decía: "¡Ay, es perfecto, dice, pero pregúntale a su esposa!" Muchos orarán que nunca pagarán, y sin embargo, pagar sin orar es el “fruto de santidad.

“A uno de esos floristas de santidad le presté una vez mi última moneda, y nunca la he visto ni a él, y hace diez años que él, con trescientas o cuatrocientas más de las monedas de otros para hacerme compañía, se llevó ¡Su taco de resorte revoloteando a la bonita luz de la luna! Muchos hablarán que nunca caminarán y, sin embargo, caminar sin hablar es el "fruto para santidad". El mundo necesita a los Cristos, ¡sé tú un Cristo! Viva la santidad viviendo a Cristo, porque la bendición no es un eso, sino un "Él". Cristo en ti, obrando a través de ti, para que "seamos para alabanza de su gloria".

IV. Y ahora, el final de este viaje en tren a "las regiones más allá" es lo que llamamos, también por falta de un mejor nombre, y para mantener nuestros "contras" por el bien de su memoria, congregación, "el fin, la vida eterna . " La derecha ha sido, la izquierda ha sido, la derecha ha sido otra vez, ¡ahora está recto! En los gritos, el motor silba, el pistón se hunde y las ruedas se mueven. ¡Noche! Trona el corcel de hierro sobre su pista resonante, avanzando suavemente, constantemente, en la oscuridad. ( John Robertson. )

La bienaventuranza de los creyentes

I. Su libertad del pecado. Considerar&mdash

1. En qué consiste esta libertad. No significa que estén libres del pecado. Este será el caso poco a poco, cuando serán como Cristo y lo verán como Él es. Pero sí significa que están libres de ...

(1) Sus consecuencias penales. Cristo los redimió de la maldición de la ley, hecho por ellos maldición.

(2) En cuanto a su imperio. “El pecado no se enseñoreará de vosotros, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”. ¿Y qué es la gracia si sufre el pecado para vencer?

(3) De su amor. Las personas pueden dejar lo que no detestan y aún pueden anhelarlo. Este fue el caso de los israelitas y la esposa de Lot, pero no es el caso del verdadero cristiano. Las corrientes del pecado le amargan; nunca podrá volver a amar lo que lo mató, que es toda su salvación y todo su deseo. Y esta aversión se extiende no a los pecados a los que no tiene propensión, sino a sus deseos más queridos, a los que son tan queridos como el ojo derecho o la mano derecha.

2. Pero una liberación supone un Libertador. ¿Se hicieron libres? ¿Criaturas, ministros o ángeles? No, fue obra de Dios mismo.

II. Su consagración al servicio de Dios. La religión negativa no es suficiente. No es suficiente que dejes de hacer el mal; debes aprender a hacerlo bien. No es suficiente que estés libre del pecado; deben convertirse en siervos de Dios.

1. Dios tiene todos los derechos. Somos Suyos absolutamente. Él nos hizo. Si Él suspendiera Su influencia sostenida, recaeríamos en la nada. Y no eres tuyo en un sentido mucho más noble; eres comprado por un precio y, por lo tanto, estás obligado a glorificar a Dios, etc.

2. Observe la naturaleza de este servicio.

(1) Hay un sentido en el que todos son siervos de Dios. Nabucodonosor fue "la vara de su ira y el bastón de su indignación, pero no quiso decir eso, ni su corazón lo creía así". Él hace que la ira del hombre lo alabe y refrena el resto, así como el molinero saca la escotilla y deja entrar tanta agua como requiere el molido, y luego la baja de nuevo y refrena el resto.

(2) Pero hay sirvientes por convicción y disposición. Se les da la voluntad en el día de Su poder, y se ponen a Su disposición, preguntando: "Señor, ¿qué quieres que haga?"

(3) Este servicio no se limita a personajes oficiales. Moisés, Job, David, etc. A los ministros se les llama siervos de Dios, pero el nombre en sí es aplicable a todos los verdaderos cristianos. El ángel más alto no es más que un siervo de Dios, y el creyente más pobre de la tierra es nada menos. El hombre de cinco talentos puede servir a Dios tan bien como el hombre de diez.

(4) Este servicio no se limita a prestar atención a los medios de gracia. Éstos no son religión, pero son los medios, porque son aquellas cosas en cuyo uso obtenemos el suministro del Espíritu para salir y vivir para Dios por completo. Por lo tanto, ya sea que un cristiano esté en el trono o en el banco, en la tienda o en el camino, puede que todavía esté sirviendo a Dios y tenga el testimonio de que agrada a Dios.

(5) Este servicio es tanto pasivo como activo. También sirven a los que esperan y a los que sufren. Y quizás el pueblo de Dios nunca lo glorifique más que en el fuego. Quizás nada impresiona tanto a los demás como las gracias pasivas de los cristianos.

III. Sus privilegios actuales. El fruto de un árbol es algo de lo que obtenemos placer y beneficio, y por lo que es conocido e identificado. “En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto”. ¿Qué fruta?

1. Verdadero beneficio. En los días de Job, los infieles preguntaban: "¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos?" etc., y en los días de Malaquías fueron lo suficientemente audaces como para decir: "Es vano servir a Dios", etc. A todo lo cual el apóstol da una respuesta perfecta: "La piedad es útil para todas las cosas", etc.

2. Seguridad. "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?"

3. Paz. "Mucha paz tienen los que aman tu ley". "Lo guardarás en perfecta paz", etc.

4. Placer que merece el nombre, placer que llega hasta el alma, y ​​allí produce sol y satisfacción. "Bienaventurados los pueblos que conocen el sonido alegre", etc.

5. Salud, si le conviene; enfermedad, si te conviene; riqueza, si te conviene; reputación, si te conviene; porque "nada bueno negará a los que andan en integridad". Por eso el Salvador dice: "Buscad primeramente el reino de Dios", etc.

IV. Su bienaventuranza final. "El fin de la vida eterna". ( W. Jay. )

El estado bendito de los creyentes

I. Están libres de pecado.

1. Su culpa acumulada.

2. Su tiranía.

3. Su amor.

4. Su contaminación.

II. Son los siervos de Dios.

1. Gobernado por Su voluntad.

2. Apoyado por su gracia.

3. Interesado en Su causa.

III. Su fruto es para santidad. El fruto de su ...

1. Corazón.

2. Labios.

3. Vidas.

IV. Su fin es la vida eterna. Un estado de&mdash

1. Unión ininterrumpida y eterna con Cristo.

2. Empleo activo y agradable.

3. El mayor disfrute. ( Museo Bíblico. )

Siervos de Dios. -

Siervos de dios

I. La base de su servicio. Son propiedad de Dios ( Tito 2:14 ; 1 Corintios 6:19 ; 1 Pedro 1:18 ).

II. Su dignidad. Es una gran cosa ser sirviente de un monarca terrenal; pero ¡de qué servicio digno y digno se habla aquí! Compárelo con aquello de lo que somos sacados.

III. Su libertad. Observa las palabras "conviértete en siervos". Aunque la introducción a Su servicio es un acto de gracia hacia ti, no estás obligado a hacerlo en contra de tu voluntad ( 2 Corintios 5:14 ). Es un servicio de amor, el yugo es suave y la carga ligera. Este servicio es perfecta libertad.

IV. Sus privilegios. Un buen maestro

1. Provee para sus sirvientes, piensa para sus sirvientes. ¡Oh, cómo se provee a los siervos de Dios! ¡Qué comida de ángeles, qué vestido, qué protección!

2. Mantiene a sus siervos, y nuestro Amo sostendrá a los Suyos. Su nombre está sobre ellos, Su honor está identificado con ellos, Su causa es Suya. Si uno de los sirvientes de la Reina, que nos representa en un país extranjero, es insultado, en un momento todo el país está en armas.

V. Sus características y funciones.

1. Un buen siervo se nos describe en las Escrituras; él tiene&mdash

(1) Un ojo atento. “Como los ojos de los sirvientes miran a las manos de sus amos”, etc. En los países orientales, en lugar de dar instrucciones de boca en boca, a menudo se dan simplemente mediante indicaciones de la mano o del ojo. Un buen siervo tendrá el ojo de la fe en la mano del Maestro, y observará la indicación del ojo del Maestro, para que no haya demora en servir; y la promesa es: "Te guiaré con mis ojos".

(2) Un oído atento: "Habla, Señor, que tu siervo oye".

(3) Un pie listo. "Por el camino de tus mandamientos correré".

(4) Un corazón listo. “Te daré una ofrenda de corazón gratis”.

(5) Una voluntad sumisa y obediente.

2. Hay un hermoso directorio para los siervos del Señor en 2 Timoteo 1:1 y

2. Un buen siervo debe:

(1) Sea un sirviente que ora. "Revuelve el don de Dios que está en ti".

(2) No se avergüence de su amo. "No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor".

(3) Aférrate a la verdad. "Retenga la forma de las palabras sólidas".

(4) Sea fiel a su confianza. “Guarda el bien que te ha sido encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros”.

(5) Sed "fuertes en la gracia que es en Cristo Jesús".

(6) "Aguanta la dureza".

(7) Estudie "para mostrarse aprobado ante Dios".

(8) "Huye de las pasiones juveniles, pero sigue la justicia", etc.

(9) Persevera ( Romanos 3:14 ).

VI. Su futuro. ¡Cómo le encanta al Espíritu iluminar ese futuro ( Colosenses 3:24 ; Juan 12:26 ; Apocalipsis 22:1 .; Lucas 12:37 )! ( M. Rainsford. )

Tenéis vuestro fruto para santidad. -

Fruto para santidad

I. La gloria de Dios lo requiere ( Juan 15:8 ).

II. La plenitud de Cristo lo requiere. ¿Con qué propósito tiene Él esta plenitud, sino que nos la dé como la raíz de las ramas injertadas en ella? Lo que queremos es tener fe para aprovechar esa plenitud. Hay vida, verdad, fuerza, santidad suficiente en Jesús, para llevarnos triunfalmente a través de cada dificultad; pero la escasez y el endurecimiento están en nuestra propia fe.

III. La habitación del espíritu lo requiere. ¿Pondrá Dios Su Espíritu en nosotros y se contentará con que caminemos al ritmo bajo al que caminan los hombres que no tienen tales privilegios? “El fruto del Espíritu es amor”, etc.

IV. La paz del santo lo requiere. Cuánta infelicidad nos atraemos por los caminos tortuosos que tomamos, los senderos oscuros por los que vagamos, y por el descuido de los medios que Dios ha provisto para que seamos fortalecidos y ayudados, y para que tengamos el gozo del Señor como nuestra fuerza. . ( M. Rainsford. )

Fruto para santidad

1. Dos grandes principios impregnan y gobiernan el universo: el pecado y la santidad. Solo hay estos dos. Siempre habrá estos dos. Ahora que ha entrado el segundo, parece que ninguno de los dos puede ser destruido por completo.

2. Es a uno de estos dos principios a los que nos dirigimos en el texto. Como el fondo oscuro en el que mejor puede aparecer, mire primero al otro. Maldad, injusticia, pecado: la primera palabra indica su naturaleza, la segunda su oposición al bien, la tercera su relación con la ley, ¡qué maldición ha sido para la creación! Reúna en el pensamiento todos los males que ahora afligen a la humanidad, agregue a ellos todos aquellos bajo los cuales gime la creación, agregue aún todos los que en otro mundo continuarán para siempre, y verán los elementos de esa cosa malvada que misteriosamente ha brotado en Dios. universo; lo que Él odia, lo que los ángeles deploran y lo que llamamos pecado. Es como emerger de un túnel oscuro hacia el aire dulce y el sol claro, para pasar de este tema al que tenemos ante nosotros.

I. ¿Qué es la santidad?

1. Tiene muchas falsificaciones.

(1) Ves allá al fariseo. Los hombres lo llaman santo, porque lleva una vestidura santa con una amplia filacteria, es untuoso en su habla, fuerte en su profesión, fluido en sus oraciones.

(2) En la antigüedad, es posible que haya visto a otro tipo de hombre, en una celda, vestido con una ropa sucia, viviendo de raíces, mirando al mundo exterior, por el cual no hizo nada, y pretendiendo así “mortificar las obras de los hombres”. cuerpo."

(3) Allá hay otro personaje, absorto en temas espirituales, una gran autoridad en doctrinas abstrusas, pero también exclusivo, orgulloso, "pronto enojado", intolerante, desagradable en casa.

(4) O mira una escena colectiva. Vea a esa multitud apiñándose para escuchar a su predicador favorito, o para aumentar el entusiasmo de una reunión pública, o para observar el día de algún santo, todos vistiendo un aire de religiosidad y todos rindiéndose a la fascinación de la excitación espiritual. Ahora bien, estoy lejos de sugerir que puede que no exista en algunos de estos, pero no son la cosa.

2. La definición más simple de santidad es conformidad con Dios. En la medida en que podemos entender la santidad de Dios, consiste en una infinita rectitud de pensamiento, sentimiento, naturaleza, y es esencial para Él, de modo que sin ella no podría estar. El es el Santo. Esta santidad regula todo lo que hace. Pero, ¿quién puede estar en Su lugar santo para mirarlo e imitarlo?

Sin embargo, aunque no podemos hacer esto, recuerde que Él nos ha dado reflejos de Su santidad.

1. La Palabra de Dios es un reflejo de sí mismo. En un libro obtienes los pensamientos y el espíritu de un hombre. Todos sus mandamientos y prohibiciones están del lado de la santidad. De común acuerdo es "la Santa Biblia", y somos como Dios, santos como Él es santo, en la medida en que "miramos en la ley perfecta", captamos y reflejamos su imagen.

2. No sólo en un libro, sino en una persona viva, Dios ha mostrado Su santidad. ¡Qué santo era Cristo! Si no puede imitar el original, mire la copia. Nuestra santidad consiste en ser como Cristo. Cuando miras a Cristo, también ves lo que no es la santidad, así como lo que es. No es ascetismo. Cristo "estaba en el mundo"; sin embargo, era santo. No es ausencia de la tentación. En “todo punto fue tentado según nuestra semejanza, pero sin pecado.

”No es sensibilidad mórbida, nunca sopesar la experiencia y escrutar el motivo. Cristo estaba activo, "anduvo haciendo el bien", estaba sano en Su temperamento moral. No era antinatural, la suposición de algo peculiar, ya fuera en la vestimenta, el habla o el comportamiento. Cristo fue perfectamente natural; la luz brillaba porque estaba allí.

3. Aunque esta es quizás una definición suficiente, no es completa, porque hay elementos que componen nuestra santidad y que no podrían existir en Cristo. Para alcanzar la santidad en nosotros debe haber contrición por el pecado, y esto, por supuesto, Jesús no lo hizo.

4. Aún así, la definición no está completa. Si fuera posible expresar en una palabra la naturaleza de la santidad absoluta, no podríamos hacer nada mejor que adoptar la palabra "Amor". Dios es amor, Cristo era amor, y el acercamiento más cercano que podemos hacer a la santidad perfecta es el amor puro.

II. ¿Por qué debemos ser santos? ¿Por qué no deberíamos? ¿Qué razón se puede alegar para pecar? Es irrazonable. La santidad es la razón más alta.

1. Considere:

(1) Era el propósito original de Dios con respecto a nosotros. Y se ha adherido firmemente a este primer propósito. ¡Cuán santa fue la criatura que formó! "Dios hizo al hombre recto". A la "imagen de Dios creó al hombre". ¡Cuán poderoso es este motivo! Dios quiso, nos hizo, que fuéramos santos. Así como el pecado no destruye la ley, ni altera la perfección divina, tampoco perturba el propósito divino.

(2) Si hay algo que pueda ser más fuerte como motivo que esa "buena, agradable y perfecta voluntad de Dios". se encuentra en la gran obra de Cristo. "Tanto amó Dios al mundo". ¿Por qué? Promover los intereses de la santidad, reivindicar los suyos y asegurar el de sus criaturas. La expiación de Cristo hace ambas cosas.

(3) Tampoco murió solo por esto. También para esto vive y reina. El primer don que otorgó después de su ascensión fue el real del Espíritu Santo, cuya obra es enfáticamente promover la santidad.

2. Al recoger así los motivos del trono, la Cruz, obra del Espíritu, no olvides los personales. El apóstol los urge fuertemente.

(1) Tu profesión. Ustedes han hecho esto, han sido bautizados, han tomado sobre ustedes la insignia del discipulado. ¿Que significa esto? "¿Cómo viviremos en él los que estamos así de profesión muertos al pecado?" La coherencia con lo que profesas requiere santidad. O renuncie a su profesión o renuncie al pecado: los dos son incompatibles.

(2) Ni esto solo. Si creyentes, eres uno con Cristo; como tal, debería ser como Él. Fue resucitado de la muerte por el poder glorioso del Padre; deberíamos levantarnos también.

(3) Aún más lejos; recuerda tu naturaleza pecaminosa. “El anciano”, corrompido según las concupiscencias engañosas, es legalmente destruido. No solo se retiran los motivos para pecar, sino que se elimina el derecho. Por lo tanto, "considera" que este es tu estado, y "no cedas a tus miembros como sus instrumentos".

3. Aún persisten motivos de tipo menos personal. A medida que los creyentes se forman en una comunidad colectiva, el objeto de la Iglesia es doble: su propia cultura y el beneficio del mundo. Ambos estarán mejor asegurados con una santidad creciente.

III. ¿Cuál es la mejor manera de asegurar la santidad?

1. Negativamente.

(1) No sin esfuerzo. Desear, desear, no servirá. Si alguna vez se quiere obtener este fruto, debe cultivarse, nutrirse, cuidarse y, a veces, regarse con lágrimas. Un alma descuidada nunca será santa. Tan poco se puede obtener sin la ayuda divina. Con una naturaleza corrupta, un adversario vigilante y un mundo pecaminoso, tan poco puede vivir una chispa en el océano, o crecer fruto en una roca, como el principio celestial florece sin ayuda de arriba. De naturaleza divina, requiere el socorro divino, y nadie más que el Espíritu de Dios puede santificar el alma.

(2) No de repente, todo a la vez. Así como el sol no alcanza inmediatamente el cenit, ni el verano su solsticio, ni el fruto su madurez, tampoco la santidad asegura inmediatamente el ascendiente en ningún alma. Es un hábito más que un acto.

2. Positivamente. Santidad&mdash

(1) Debe tener una base de inteligencia. Cuán a menudo el apóstol ora para que los creyentes puedan aumentar "en conocimiento". ¿Serías santo? Piense en las cosas divinas. La mente crece con aquello de lo que se alimenta.

(2) Es cosa del corazón. Si quieres ser santo, "guarda tu corazón con toda diligencia". Es la ciudadela.

(3) Es cuestión de práctica. El pecado interior es malo; Si se le permite salir, es peor, no solo por su influencia sobre los demás, sino también sobre sí mismo. No hay ejercicio más sagrado que la comunión con Dios. Entrando en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, estamos rodeados por el incienso fragante que perfumará nuestras mismas vestiduras y será exhalado en el aliento de nuestros labios. Como Moisés, radiante del monte, así reflejaremos la gloria del Señor. Como él, es posible que “no sepamos”, pero otros verán y tomarán conocimiento de nosotros que los bendecirá y estimulará.

Conclusión:

1. La santidad está al alcance de todos. Muchas cosas no son así. La riqueza, la fama, el honor y la posición pueden ser codiciados por muchos, que se esfuerzan por obtener, pero no ganan. La distinción más alta que se puede ganar en la tierra está abierta a los más mezquinos.

2. La santidad no se destruye por fallas ocasionales. Inténtelo, inténtelo de nuevo; los pasos hacia atrás pueden ayudar al salto hacia adelante; la ola que retrocede se vuelve más fuerte en su rebote.

3. La ausencia consciente de la santidad perfecta debería hacer cariñosa la expiación. “Si alguno hubiere pecado” - ¿y quién no lo hace a diario? - “Abogado tenemos para con el Padre”, etc.

4. En el cielo la santidad será completa. ( J. Viney. )

La fecundidad de la gloria de un cristiano

Así como la gloria de un manzano saludable es su fruto, la gloria de un cristiano genuino es su utilidad. No sólo florece con una buena profesión; da fruto con todas sus fuerzas y fuerzas. No hay una ramita sin savia ni una rama estéril en todo el árbol que es plantado junto a los ríos de la gracia, pero que da su fruto todos los meses. ( TL Cuyler. )

Fruto para santidad

Es notable que Pablo habla de la santidad como el fruto, y no como el principio de nuestro servicio a Dios, como el efecto que ese servicio tiene sobre el carácter, y no como el poder moral impelente que condujo al servicio. Y esto concuerda con el versículo 19, donde los que habían entregado a sus miembros siervos a la iniquidad son representados como si hubieran cosechado fruto para iniquidad - o, en otras palabras, como si hubieran agravado y confirmado, por su propia obra pecaminosa, la pecaminosidad de su pecado. propios personajes.

Y, por otro lado, aquellos que habían entregado a sus miembros siervos a la justicia, son representados como habiendo cosechado fruto para santidad - o, en otras palabras, ellos, al hacer lo que era correcto, rectificaron sus propios marcos morales; y la perseverancia en la conducta santa los convirtió finalmente en criaturas santas. Este es el mismo proceso establecido en el versículo que tenemos ante nosotros. En virtud de haberse convertido en siervos de Dios, tuvieron su fruto para la santidad.

Sin duda hay un germen de santidad al comienzo mismo de la nueva vida, pero aún puede predominar un principio más burdo al principio; y sus principios más sutiles pueden llegar a establecerse posteriormente. Las cosas buenas pueden hacerse, por así decirlo con cierta obstinación, a voluntad de otro; pero el acto asiduo de la mano puede llevar consigo al fin el deleite del corazón; y esto ciertamente marca una etapa de avance más elevado y más santo en el cristianismo personal.

Muestra una creciente asimilación a Dios, que hace lo correcto, no en virtud de la autoridad de otro, sino en virtud de las propensiones libres y originales de Su propia naturaleza a todo lo que es excelente. Por un progreso de santificación tan bendito como este, finalmente dejamos de ser siervos y nos convertimos en hijos; el Espíritu de adopción se derrama sobre nosotros y sentimos la gloriosa libertad de los propios hijos de Dios.

Y cuando se hace la transición de tal modo que la obra de la servidumbre se convierte en una obra de felicidad y libertad, entonces el hombre se vuelve semejante a Dios, y santo como Él es santo. Uno de los usos más importantes que se pueden extraer de este argumento es que no debe suspender la obra de la obediencia literal hasta que esté preparado para rendirle a Dios una obediencia espiritual. En todo caso, es correcto estar siempre haciendo lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios.

Puede haber una mezcla al principio del espíritu de servidumbre, de modo que el apóstol diría de estos niños en Cristo: “No os hablo como espiritual, sino como carnal”; sin embargo, es bueno entregarse, en medio de todas las concepciones toscas, embrionarias e infantiles de un joven discípulo, al servicio directo de Dios. Libérate de tus iniquidades en este momento. Dirígete a todo lo que está palpablemente del lado de la ley de Dios.

Haz claramente lo que Dios te ordena, y también bajo el impulso directo de la autoridad de Dios; y el fruto de que entres así en Su servicio será el perfeccionamiento a largo plazo de tu propia santidad, purificada del defecto de la servidumbre legal o del egoísmo mercenario, una santidad que encuentra su disfrute en el servicio mismo, y no en la esperanza. de la gran recompensa que vendrá después de guardar los mandamientos; pero una santidad sostenida por la experiencia presente, que en la observancia de los mandamientos hay una gran recompensa. ( T. Chalmers, DD )

Y el fin de la vida eterna .

El fin del creyente

I. Hay algo muy solemne en esa palabra, "¡el fin!" ( Proverbios 23:18 ). ¿Qué pasa con nuestro fin? Mire a su alrededor y vea las especulaciones, las ansiedades, los trabajos de los hombres de este mundo; todos tendrán un final; ver hombres de placer, que viven para el placer: las risas, las canciones, los entretenimientos y las celebraciones tendrán un final; y este mundo tendrá un fin.

Cada día, cada viaje, cada conflicto, cada vida tiene un final. ¿Qué pasa con nuestro fin? Es seguro; llegará el fin, y puede que esté muy cerca. "Oh, que fuéramos sabios, que consideráramos nuestro último fin". Sin embargo, la muerte no es tu fin. El polvo volverá a la tierra de donde vino, pero el espíritu habrá ido a Dios, quien lo dio, ya sea vestido con la justicia y lavado en la sangre de Cristo, o no, es la pregunta solemne.

II. Pero el texto habla del fin del creyente. El final de su peregrinaje, su conflicto, sus oraciones, su fe; “Recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas”, o como se expresa aquí, “vida eterna”. ¿Quién puede comprender plenamente el tema? La vida es la perfección del ser y la vida eterna es la perfección de la vida. Todo lo que el amor de Dios puede otorgar, todo lo que la sangre de Cristo puede procurar, todo lo que el Espíritu Santo que mora en nosotros puede permitirnos disfrutar, esto es vida eterna: el fruto del fruto de todos los dolores del alma de Cristo, el el disfrute de toda la plenitud de Dios, contemplar eternamente su gloria, ser asimilados a Cristo, que la mortalidad sea absorbida por la vida: esto es “la vida eterna.

”La consumación de todos los privilegios posibles, el cumplimiento de todas las promesas divinas, el resultado de todos los propósitos de Dios, el reposo del amor de Dios. Qué pequeño parece el mundo en contraste con tal fin, y qué pobre consuelo será para cualquiera de nosotros haber alcanzado incluso el mundo entero, si lo perdemos. ( M. Raisford. )

La vida eterna

Hace más de 1200 años, cuando el obispo Paulinus llegó a Edwin, rey de Deira, y le pidió permiso para predicar las buenas nuevas a su pueblo, ese monarca reunió a sus nobles y sabios para consultar juntos. Entonces uno de los thanes se levantó y dijo: “Verdaderamente la vida de un hombre en este mundo, comparada con la vida que no mojamos, es así: es como cuando tú, oh rey, estás sentado a cenar con tus regidores y Thanes en la época de invierno, cuando el hogar está encendido en el medio y el salón está caliente, pero sin las lluvias y la nieve está cayendo, y los vientos están aullando; Entonces viene un gorrión y atraviesa la casa, entra por una puerta y sale por otra.

Mientras está en la casa, no siente la tormenta del invierno, pero cuando pasa un pequeño momento de descanso, vuelve a volar hacia la tormenta y desaparece de nuestros ojos. Así ocurre con la vida del hombre; es sólo por un momento; lo que le precede y lo que le sigue, no lo sabemos en absoluto. Por tanto, si estos extraños pueden decirnos algo para que sepamos de dónde viene el hombre y adónde va, escuchémosles y sigamos su ley.

Esta hermosa parábola es un testimonio para nosotros tanto de las tinieblas del hombre sin Cristo como de la grandeza del don que Dios nos ha dado por medio de su Hijo. Dios no nos hizo para sí mismo, no nos redimió por medio de Cristo, no nos dio su Espíritu para morar en nosotros y santificarnos, para arrojarnos al abismo de la muerte. Toda la revelación del evangelio, como se resume admirablemente en el Credo de los Apóstoles, es una garantía de que nuestro fin es la vida eterna. Tenga en cuenta a modo de introducción que esta vida será ...

1. Una continuación de una vida personal actual.

2. Una vida espiritual plenamente desarrollada y perfeccionada, de la que aquí tenemos la prenda y el anticipo. Por eso nuestro Señor habla de ambos en los mismos términos ( Mateo 25:46 ; Juan 3:36 ; Juan 5:24 ; 1 Juan 3:14 ). Por lo tanto, de lo que sabemos de la vida espiritual aquí, podemos deducir lo que será poco a poco. La vida eterna será ...

I. La emancipación completa y definitiva del pecado. Aquí tenemos la victoria sobre su dominio, pero nunca deja de acosarnos. Aquí podemos ir a la fuente para purificarnos, pero la contaminación que requiere esto es una dura prueba. Pero allá no habrá tentador, ninguna predisposición al mal, ningún mal ejemplo, ningún mundo para seducir, ninguna carne para debilitar y atrapar.

II. El conocimiento inmediato de Dios. También lo tenemos aquí ( Juan 17:3 ), ¡pero qué fragmentario es! Sabemos, pero en parte, y solo vemos a través de un cristal oscuro. Lo conocemos, pero no lo conocemos. Solo escuchamos un susurro de los caminos de Dios y vemos solo la falda de Su manto. Pero entonces lo veremos como Él es, y conoceremos incluso como se nos conoce: conoceremos Su carácter, atributos, obra, caminos, y tendremos en ese conocimiento plenamente, como lo tenemos ahora, en cierta medida, vida eterna.

III. Una vida de acción. Es cierto que el cielo se describe como un sábado perpetuo; y comparada con este estado febril, la vida venidera será una vida de descanso: descanso del dolor, del sufrimiento, del conflicto, de la duda, del cansancio y, sobre todo, del pecado. Pero descansar sin acción es monótono y más fastidioso que el trabajo; y no puede ser que toda la condición de nuestra existencia cambie y nuestra propia naturaleza se deshaga cuando entremos en el descanso celestial.

1. ¿Qué es el resto de las huestes celestiales? Ciertamente claman "Santo, santo, santo", mientras se cubren el rostro con un velo, pero tienen alas y pies como siervos siempre dispuestos a hacer la voluntad de Aquel que se sienta en el trono. Y leemos que son “espíritus ministradores” ( Hebreos 1:1 ), y seguramente si vamos a ser “como los ángeles” seremos como ellos en esto.

En cuanto al servicio, no creo que los glorificados hayan alcanzado tal perfección que no necesiten instrucción ni ayuda. No habrá pecado ni debilidades, pero aún habrá diversidad de carácter y logros. Y entonces, quién sabe qué oportunidades de servicio se brindarán en las provincias distantes del reino de Dios, y en qué misiones de misericordia y esperanza se nos podrá emplear.

2. Dios "obra hasta ahora". Su descanso ha sido un descanso de acción. Y si vamos a ser como Él, nuestra vida será de incesante beneficencia.

IV. Una vida en la presencia inmediata y sin velo de Cristo. Un elemento, por supuesto, será el reencuentro con aquellos a quienes amamos en la tierra; pero la comunión eterna con Cristo será su perfección, en eso se comprenderá todo lo que el corazón pueda desear. Pablo tenía amigos queridos, pero cuando esperaba su descanso celestial, la unión eterna con Cristo era la carga de su esperanza. Sin embargo, eso se debía a que para él vivir era Cristo.

Aquí disfrutamos de la presencia de Cristo por fe; pero nuestra comunión se interrumpe y Él es invisible. Pero en la vida venidera lo veremos tal como es, contemplaremos Su gloria, heredaremos el reino que Él ha preparado para nosotros y compartiremos Su trono para siempre. ( Mons. Perowne. )

Vida eterna, una educación

La vida eterna no es un regalo como algo fijo, terminado, cumplido y pasado por alto. Es un regalo como lo es la educación. Es algo que se ha forjado pacientemente y durante mucho tiempo en un hombre. La vida eterna es un regalo para nosotros como la luz del sol lo es para las flores, una influencia que penetra en ellas y las modela. La vida eterna de la mano de Dios es un regalo para la humanidad, como la curación es un regalo del médico al paciente.

Es lo que se va forjando lentamente en ellos. La vida eterna se obra en nosotros por el poder del Altísimo, por la morada del Espíritu Santo. Y la esperanza del futuro es que el Espíritu de Dios, entrando en el alma, le dé vida eterna. ( HW Beecher. )

Vida eterna: su progresividad

La eternidad será una mañana gloriosa, con el sol cada vez más alto; una primavera bendita y un verano aún más rico: cada planta en plena flor, pero cada flor el capullo de una más hermosa. ( H. Melvill, BD )

Versículo 23

Porque la paga del pecado es muerte; pero el don de Dios es vida eterna.

La paga del pecado y el don de Dios

I. La paga del pecado es muerte. "Salarios" aquí significa "las raciones" suministradas como pago a un soldado. Si el pecado es tu comandante, tendrás "muerte" para comer como tu paga. El "pecado" se trata como una persona, incluso como lo es "Dios", y cuanto más lo tratamos como un enemigo viviente, es más probable que luchemos contra él con valentía. La “muerte” puede definirse como separación. La muerte espiritual es una separación presente de Dios.

La muerte física es una separación de cuerpo y alma, y ​​la separación de ambos de este mundo. La muerte eterna es la separación final y total del cuerpo y el alma del cielo y de Dios para siempre. Ahora estamos preparados para desentrañar la frase.

1. Dios trata al "pecado" como a un maestro. “Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado”, y “sois siervos suyos a quien obedecéis”. Ahora bien, el pecado es cualquier violación de la voluntad de Dios que un hombre hace con los ojos abiertos. No podemos hacer escala de pecado. La única medida del pecado es la luz que oscurece y la gracia a la que resiste. Mal genio en casa - orgullo y crueldad - falta de verdad - autocomplacencia y pereza - lujuria e inmundicia - mezquindad - "codicia, que es idolatría" - un escepticismo acariciado - y todos los aspectos negativos- -sin oración, sin amor a Dios, sin utilidad - todos, y muchos más, son igualmente "pecado".

2. Todo "pecado" tiene su "salario"; y el diablo es el pagador.

(1) Él promete, de hecho, "salarios" muy diferentes de lo que da. Promete lo alegre, cariñoso y satisfactorio. Pero Dios ha redactado el pacto y te lo ha mostrado: "La paga del pecado es muerte".

(2) Ahora la expresión implica que hay un compromiso deliberado: un título. Tiene derecho a su "salario". Un siervo puede reclamar su "salario", y el amo debe dárselo: porque todo aquel que "peca" está haciendo el trabajo de su patrón.

(3) Déjame decirte qué es. Primero, destruir tu propia alma; luego para esparcir un contagio y lastimar las almas de otros, para aumentar el reino de tu amo y darle otra y otra víctima. ¿Eso es todo? No. Insultar a Dios - contristar al Espíritu Santo - robarle a Cristo una joya - esa es la obra que todo el que “peca” está haciendo para su patrón.

(4) Y a menudo es un trabajo muy duro. Cuán duro está trabajando un hombre de mundo; y lo poco que sabe del empleador para el que trabaja. ¿No será el salario un salario proporcional? Cuanto más trabajo, más paga.

(5) Los “salarios” generalmente dados se pagarán pronto; no todos a la vez, se acumulan. ¡Feliz eres si lo reconoces de inmediato como tu “salario” y determinas que no ganarás más! Feliz si resuelves: "¡Dejaré el servicio!" Porque, en caso contrario, se seguirá pagando el “salario”. Poco a poco se irá ampliando la separación entre lo bueno y lo puro. La Biblia se dejará cada vez más a un lado.

Los golfos se interpondrán entre tú y Dios. Y a esa distancia, el alma se habrá enfriado mucho; ¡Las cosas celestiales se marchitarán! Pero aún queda mucho por pagar. Tal vez llegue una separación que no esté mitigada por ninguna esperanza real de reencuentro: salir, ¿adónde? ¡A una tierra de tinieblas! ¡No hay voz en el valle! sin brazo en el cruce! ¡Y, luego, separación para siempre! ¡Separación de ese padre tuyo, esa madre, ese esposo, esa esposa, ese niño, ese santo, esa iglesia, esa feliz comunión, ese Dios!

II. "El don de Dios es la vida eterna". Aquí también está el servicio: real, severo, para toda la vida. ¿Y "salarios"? Sí; ciertos salarios - salarios en el grado más justo. Pero no sería correcto llamarlos así. Los “salarios” no preceden al trabajo. Pero aquí el "salario" precede al trabajo. No trabaja para recibir su “salario”, pero trabaja porque lo tiene. Pero están infinitamente desproporcionados con el trabajo; más bien, todo el trabajo es tan malo, que quiere ser perdonado, y una parte del salario es que Dios perdona.

Pero si fuera un “salario” y merecido, no sería ni la mitad de feliz que ahora, ser algo inmerecido, ¡un regalo del amor de Dios! ¿Qué sería el cielo si no fuera un regalo? Sin embargo, es "salario". Dios es justo para darlo, porque lo merece "Jesucristo nuestro Señor". ( J. Vaughan, MA )

La paga del pecado y el don de Dios

I. El primer hecho. San Pablo no dice: "El castigo del pecado es la muerte", por muy cierto que sea. Utiliza la palabra "salario". Estos los ganamos

1. Cuando deshonramos nuestro cuerpo.

(1) Hacemos esto cuando los olvidamos, o les negamos aquello de lo que dependen su salud, vigor y utilidad. Vemos esto a gran escala cuando nos enfrentamos a los terribles efectos de una enfermedad prevenible. Ahora bien, ¿no es un pecado permitir que el mal aire, el agua, el drenaje, la suciedad y el hacinamiento cortejen a estos demonios y les ordenen que vengan y hagan su trabajo entre nosotros? Decimos que la pestilencia es el juicio de Dios, y así es; pero es Su juicio sobre negligencia intencional, ceguera, egoísmo y maldad.

(2) Cuando dejas paso a la embriaguez, destruyendo así las altas facultades de tu hombría; cuando ceden a la lujuria, entregándose a “la mujer extraña”; cuando echas las riendas sobre el cuello del placer y lo persigues donde quiera que te lleve; cuando de esta manera se pone profunda y segura la semilla de la decadencia prematura, ¿no está aprendiendo por las experiencias más amargas que “la paga del pecado es muerte”? No juegues con el cuerpo.

No olvides que fue hecho por la mano de Dios y redimido por la sangre de Cristo. No deshonres lo que debería ser el templo del Espíritu Santo. Los pecados del cuerpo traerán su terrible retribución. Vendrá como una maldición sobre ustedes mismos y, quizás, sobre sus hijos.

2. Cuando sofocamos la voz de la conciencia dentro de nosotros.

(1) Cada vez que hacen lo que saben que está mal, cada vez que se entregan a un pensamiento que saben que es malo, se están ganando la paga del pecado que es la muerte, la muerte para toda paz mental, para todos. sentimiento noble, a toda nobleza de carácter, a todo éxito sólido en la vida. Te vas con acompañantes y das paso a beber. Bueno, ¿qué pasa con la mañana? Sientes que has perdido la casta en casa, entre los amigos cuyo respeto valoras, y te odias y te aborreces.

(2) Y así es siempre que se sacrifica un deber a un placer egoísta, siempre que hay la más mínima desviación de la integridad estricta, porque la consecuencia debe ser la inquietud mental, una carga sobre el corazón que no puede ser burlada o borracha; porque Dios lo ha ordenado. Permítanme suplicarles que no repriman la voz de la conciencia. Seguramente, tarde o temprano, se escuchará. Si no prestas atención a sus amables protestas, tronará la condenación.

No digas que tomas buenas decisiones, sino que eres demasiado débil para cumplirlas. Pídele a Dios, por Su Espíritu, que te haga un hombre, y no permitas que seas un miserable debilucho. Confíen en ustedes mismos y no serán rival para el diablo.

3. Cuando se rechaza la oferta del Evangelio ( Proverbios 1:24 , etc . ). No hay pecado tan terrible en su carácter y tan terrible en sus resultados como la incredulidad. Ese pecado que algunos de ustedes están cometiendo todos los días, cada hora; y su paga es la muerte, la muerte a esa paz que un hombre sólo puede conocer cuando ha sido limpiado por la sangre de Cristo; muerte a esa esperanza de un más allá feliz que sólo puede traerle una firme confianza en su Salvador, y la muerte que nunca muere.

Lo que tengo como consecuencia de mi pecado, ya sea aquí o en el más allá, lo he ganado y debo tener. Puedo, por la gracia de Dios, renunciar a mi pecado, pero la paga del pecado se muestra en mi salud destrozada y, puede ser, por la enfermedad de mis hijos. Y si la muerte del cuerpo me ve sin salvación, cómo se profundizará mi miseria cuando me vea obligado a decir: "Me he ganado la condenación".

II. El segundo hecho. Los pecadores pobres, perdidos e indignos pueden tener la vida eterna en Cristo, y eso como un regalo de Dios, y no como algo que se va a tener en otro mundo, sino algo que se puede tener en este. ¿No ves lo grandioso, valiente y noble que es vivir en este mundo sabiendo que pertenecemos a Dios, que nuestros cuerpos son Suyos, nuestras mentes Suyas, nuestras almas Suyas, y que, por Su gracia, estamos usando ellos para su gloria? Entonces elijan ustedes este día a quién servirán. ( J. Burbidge. )

¿Salario o regalo?

Cuanto más importante es cualquier asunto, más necesidad hay de que lo veamos desde el punto de vista adecuado. Un rostro humano rico en expresión, o un monumento arquitectónico rico en grandeza, o un pedazo de paisaje rico en belleza, no pueden tener todo lo que hay en ellos expresado en una sola imagen. Ni siquiera un cuadro puede representar la vida cristiana: debe experimentarse para ser conocido.

I. El sistema salarial de la existencia humana. En todos los departamentos el trabajo es un artículo comercializable, cuyo precio es el salario. El uno equilibra al otro. Los salarios, a diferencia de otros modos de ingresos, son algo que se paga aunque rara vez se presenta la cuenta: se pagan directamente al hombre una vez terminado un período de trabajo. San Pablo dice que el pecado es un patrón de trabajo. Paga salarios, está obligado por una ley estricta a hacerlo.

Es cierto que no se paga por completo a medida que se realiza el trabajo, pero al final saldará la deuda. Este es un sistema bajo el cual viven los hombres. No siempre se trata de una cuestión de propósito definido, pero es de una disposición predominante. Su confianza en este sistema no siempre es fuerte; después de todo, ¿es probable que ganen mucho de lo que es deseable? Pero las cosas no los pueden volver difíciles bajo un Dios que es bueno. Lamentablemente, no están comprendiendo lo que significa su decisión: que es el salario y el pecado del pagador.

Eliminemos cualquier ambigüedad sobre los términos de este contrato: la paga del pecado es muerte. Estos salarios se pagan abiertamente. Las cuotas que paga insinúan el tipo de recompensa final que se pagará al final: ahora paga en desórdenes, pérdidas, calamidades, enfermedades, descontento, odio, presentimientos incómodos. No puede ocultar el carácter de estos pagos. Dios ha revelado esto como recompensa. Este sistema continúa sin control porque el pecado es lo que es; descansa sobre la naturaleza de las cosas, Dios es la única fuente de vida; si es abandonado, la muerte debe ser el resultado. ¿Estoy trabajando por un resultado tan triste?

II. El sistema de regalos gratuitos de la existencia humana. Pasamos ahora a un clima de cosas diferente. Es como si hubiéramos estado caminando por la ladera norte de una montaña en primavera, bajo la fría sombra de sus picos, donde el viento persistente del invierno sopla a través de la nieve fangosa, los campos desnudos, y ahora nos hubiéramos dado la vuelta. las montañas hacia el sol del sur. Hemos pasado de la presencia de un patrón riguroso a la de un amigo muy generoso; desde salarios duramente ganados hasta donaciones generosas; vida en lugar de muerte.

Parece muy evidente que el sistema de regalos de vivir es más brillante que el sistema de salarios de vivir. Debe haber algún prejuicio poderoso para que los hombres elijan lo último. En otros asuntos entre Dios y los hombres en el mundo, el sistema de dones está realmente en acción y los hombres no se pelean con él. La providencia no menos que la gracia está impregnada de este sistema. ¿Qué rendimos por la luz del sol? ¿Se gana la salud del cuerpo o la mente, la seguridad? Un sistema de salarios puro en el mundo significaría la muerte.

El pecado paga como el pecado; Dios da como Dios. Él dará vida, real, ilimitada, feliz. Es demasiado grande para ganárselo. Y este es un regalo de Aquel a quien hemos agraviado mucho. En Cristo, el sistema salarial se ha derrumbado. Cristo se ha ganado el regalo para nosotros. ( JA Kerr Bath, MA )

Salarios versus obsequios

I. El pecado y su salario.

1. Pecar un servicio.

(1) No una independencia, como piensa el mundo.

(2) Un servicio al que se adjunta un salario; cada pecado tiene su consecuencia.

2. Estos salarios son “de muerte” y se pagan invariablemente.

II. Dios y su don. Un regalo&mdash

(1) A los que no lo ganan, porque están al servicio de otro.

(2) A los que no quieren ganárselo, porque se han entregado a otro servicio.

(3) Para aquellos que no pueden ganárselo, porque no pueden expiar un pecado, y sus mismos esfuerzos para hacerlo perjudican la condición única de Dios ( Efesios 2:8 ).

(4) Que todos pueden tener para tomar ( Isaías 55:1 ; Apocalipsis 22:17 ).

2. Ese regalo es eterno.

(1) Cristo mismo. Vida

(a) De Cristo, dependiendo únicamente de Su sustitución.

(b) En Cristo, nuestro solo por apropiación.

(c) Una parte de Cristo, continuó para nosotros solo por morar en nosotros.

(2) Vida eterna.

(a) Comenzó cuando Cristo comenzó.

(b) Comenzó a nosotros cuando lo comprendimos.

(c) Continuar hasta la eternidad. ( JH Rogers, MA )

Muerte y vida: el salario y el regalo

I. La muerte es la paga del pecado.

1. La muerte es el resultado natural de todo pecado. Cuando el hombre actúa según el orden de Dios, vive; pero cuando quebranta las leyes de su Hacedor, hace lo que causa la muerte.

(1) Cuanto más avanza un hombre en la iniquidad, más muerto se vuelve a la santidad: pierde el poder de apreciar las bellezas de la virtud, o de estar disgustado con las abominaciones del vicio. Puedes pecarte a ti mismo hasta una total muerte de conciencia, y esa es la primera paga de tu pecado.

(2) La muerte es la separación del alma de Dios. ¿Pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo? El hombre puede seguir creyendo en la existencia de Dios, pero para todos los propósitos prácticos, Dios para él es realmente inexistente.

(3) Así como hay muerte para Dios por el pecado, también hay muerte para todas las cosas espirituales ( 1 Corintios 2:14 ).

(4) En la medida en que en las cosas santas habita nuestra mayor felicidad, el pecador se convierte en un ser infeliz; primero por la privación del gozo que la vida espiritual trae consigo, y luego por sufrir la miseria de la muerte espiritual ( Romanos 2:9 ).

2. El poder asesino de algunos pecados se manifiesta a todos los observadores.

(1) Mira cómo por muchas enfermedades y delirios el borracho se destruye a sí mismo; sólo tiene que beber lo suficiente y cavarán su tumba. No me atreveré a mencionar los horrores que acompañan a los inmundos deseos de la carne; pero muchos cuerpos pudriéndose sobre la tierra serán mi testigo silencioso.

(2) Todos hemos sabido que los pecados de la carne matan la carne; y por lo tanto podemos inferir que los pecados de la mente matan a la mente. La muerte en cualquier parte de nuestra hombría engendra muerte en el todo.

3. Esta tendencia es en todos los casos la misma. Incluso el cristiano no puede caer en el pecado sin que sea veneno para él. Si pecas, destruye tu gozo, tu poder en la oración, tu confianza en Dios. Si ha pasado las tardes en la frivolidad con los mundanos, ha sentido la influencia amortiguadora de su sociedad.

4. La muerte es la debida recompensa del pecado y debe ser pagada. Un amo emplea a un hombre, y es debido a ese hombre que debe recibir su salario. Ahora bien, si el pecado no implicara muerte y miseria, sería una injusticia. Es necesario para la propia posición del universo que el pecado sea castigado. Los que siembran deben cosechar. El pecado que te contrata debes pagarte.

5. Esta paga del pecado es recibida en parte por los hombres ahora cuando los soldados reciben sus raciones, día tras día. “Si vivís conforme a la carne, moriréis”, una vida así es una muerte continua. "La que vive en los placeres, mientras vive, está muerta". La ira de Dios permanece sobre el que no cree en el Hijo de Dios; ya está ahí.

6. Pero entonces un soldado romano no se alistó simplemente para sus raciones; su paga principal a menudo residía en la parte del botín que recibió al final de la guerra. La muerte es la última paga del pecado. El pecado se perpetuará a sí mismo, y así matará para siempre el alma para Dios, la bondad, el gozo y la esperanza. Estando bajo el poder cada vez mayor del pecado, se volverá cada vez más desesperado que escapes de la muerte que así se posa sobre ti.

7. La miseria de la miseria del pecado es que se gana. Si los hombres del mundo venidero pudieran decir: "Esta miseria nos ha sobrevenido arbitrariamente, aparte de sus justos resultados", entonces obtendrían algún consuelo. Pero cuando se vean obligados a admitir que fue su propia elección al elegir el pecado, esto ciertamente los azotará. Su pecado es su campana.

8. Sería una locura seguir trabajando por un salario así. Hasta ahora, los que han trabajado por el pecado no han hallado provecho en él ( Romanos 6:21 ). Entonces, ¿por qué irás más lejos en el pecado?

9. Debería ser el dolor de los dolores para cada uno de nosotros que hemos pecado. ¡Oh, miseria, haber trabajado durante tanto tiempo en un servicio que trae salarios tan terribles!

10. Ciertamente debe ser un milagro de milagros si algún pecador aquí no permanece para siempre bajo el poder del pecado. El pecado tiene esta maldad, que golpea a un hombre con parálisis espiritual, y ¿cómo puede un paralítico así evitar otro golpe? Muere al hombre; ¿Y para qué apelamos al que ha muerto? ¡Qué milagro, entonces, cuando la vida divina desciende fluyendo al corazón muerto! ¡Qué bendición cuando Dios se interpone y encuentra una manera por la cual no se pagará el salario más justamente debido!

II. La vida eterna es un don de Dios.

1. La vida eterna se imparte por gracia mediante la fe.

(1) Los muertos no pueden ganarse la vida. Tanto las buenas obras como los buenos sentimientos son fruto de la vida celestial que entra en el corazón y nos hace conscientes de su entrada al obrar en nosotros el arrepentimiento y la fe en Cristo.

(2) Desde que recibimos la vida eterna hemos ido creciendo. ¿De dónde ha venido este crecimiento? ¿No sigue siendo un regalo gratis?

(3) Sí, y cuando lleguemos al cielo, y la vida eterna allí se desarrollará como un capullo se abre en una rosa en toda regla; entonces confesaremos que nuestra vida fue todo el don gratuito de Dios en Cristo.

2. Observe qué maravilloso regalo es este, "el regalo de Dios".

(1) Se llama "vida" por excelencia, enfáticamente "vida", vida verdadera, vida real, vida esencial. Esto no significa mera existencia, sino la existencia del hombre como debe existir: en unión con Dios y, por consiguiente, en santidad, salud y felicidad. El hombre, como Dios quiso que fuera, es hombre disfrutando de la vida; el hombre, como lo hace el pecado, es el hombre que permanece en la muerte.

(2) Además, también tenemos la vida eterna, sin fin.

3. Es la vida en Jesús. Estamos en unión eterna con la persona bendita del Hijo de Dios y, por tanto, vivimos.

Conclusión:

1. Vengamos y recibamos esta vida divina como un regalo en Cristo Jesús. Si alguno de ustedes ha estado trabajando para ello, termine con el trabajo tonto. Cree y vive. Recíbelo tan libremente como tus pulmones toman el aire que respiras.

2. Si lo hemos aceptado, permanezcamos en él. No caigamos nunca en la tentación de probar la ley del mérito.

3. Si ahora permanecemos en él, entonces vivamos para su gloria. Demostremos con nuestra gratitud cuánto valoramos este regalo. ( CH Spurgeon. )

Muerte y vida

La Palabra de Dios abunda en sorprendentes contrastes, que representan el carácter y la porción opuestos de las dos grandes clases en las que toda la humanidad está dividida ante Dios. Pobreza y riqueza, esclavitud y libertad, oscuridad y luz; pero ningún contraste es tan contundente como el que existe entre la muerte y la vida.

I. Muerte.

1. Su origen. Es la paga del pecado. El apóstol nos presenta lo que ama el hombre caído, lo que teme y la unión entre los dos. El hombre caído ama el pecado y teme a la muerte. Sin embargo, la muerte que teme es la consecuencia inevitable del pecado que ama. El pecado se descubre bajo dos aspectos distintos. Está&mdash

(1) Todo lo que no esté de acuerdo con el carácter de Dios. Todas las desviaciones de la verdad y la santidad.

(2) Todo lo que no esté de acuerdo con la ley de Dios. Todo lo que va más allá, y todo lo que no alcanza este estándar Divino, es el pecado.

(3) Ahora bien, la muerte no es, por tanto, lo que los hombres a veces la llaman, la deuda de la naturaleza. Es la recompensa justa por la que Dios muestra su disgusto por el pecado. Él le ha puesto una marca tal que obliga a cada individuo a sentir y mostrar en su propia persona la culpa de esta cosa maldita.

2. Su naturaleza. La muerte es separación. Lo llamamos disolución.

(1) La muerte corporal es la separación del alma del cuerpo.

(2) La muerte espiritual es la separación del alma de Dios, en cuyo favor está la vida.

(3) La muerte eterna es la separación perpetua del cuerpo y el alma de la presencia y el favor de Dios. Esto se llama en las Escrituras "la muerte segunda" ( Apocalipsis 20:14 ).

II. Vida.

1. ¿Cómo se adquiere?

(1) Al principio, la vida era un don de Dios. Fue únicamente por Su bondad y para Su gloria. Y, como en la primera creación, también en la nueva. La vida no es la paga de nuestra obediencia. Fue perdido por el pecado; nunca podrá recuperarse sobre la base de nuestro propio mérito. La muerte nos es entregada en justicia. La vida solo puede sernos restaurada en gracia. El mismo Dios cuyo honor hemos ultrajado por el pecado, se adelanta para "buscar y salvar a los perdidos".

(2) Es un regalo gratuito en lo que a nosotros respecta, pero no en lo que respecta a Cristo. Antes de poder obtener la vida para nosotros, debe probar la muerte por cada hombre ( Hebreos 2:9 ).

(3) Cristo es también la fuente que contiene esta vida. Está atesorado en Él para todos los que vienen a Él por él ( 1 Juan 5:12 ; Juan 10:14 ).

2. ¿En qué consiste? Es en todos los aspectos lo contrario a la muerte. Es el antídoto para la muerte espiritual, porque nos une a Dios. Es la destrucción de la muerte corporal; porque asegura al cuerpo y al alma glorificados un hogar eterno en la presencia de Dios, donde hay plenitud de gozo y placer para siempre. ”( W. Conway, MA )

Trabajo duro y mala paga; sin trabajo y rica recompensa

I. Trabajo duro y mala paga.

1 . ¿Quiénes son los sirvientes que reciben la paga?

(1) Todo por naturaleza. Somos esclavos nacidos del estado del pecado.

(2) Pero también somos siervos por elección voluntaria.

(3) Los siervos de Satanás son muchos. Su taller es el mundo. Ve a donde quieras y encontrarás a sus sirvientes con librea. A diferencia de otros patrones, él nunca disminuye el número de sus manos, ya que si alguno es persuadido por la gracia de dejar su servicio, va en contra de su tendencia. No le importa si el comercio es flojo o no, siempre puede encontrar empleo para todos.

(4) Pertenecen a todas las edades. Los niños que no están en la adolescencia, y los muchachos que no han salido de ellos, están todos los días a través de nuestros tribunales de policía asombrando incluso a un mundo pecaminoso con su habilidad en la culpa; y junto a ellos se encuentra el criminal cuyos cabellos se han blanqueado al servicio del mismo amo implacable.

(5) Pertenecen a todos los grados de la sociedad. A los ojos de Dios, no hay mucho que elegir entre Bethnal Green y Belgravia, Westbourne y Whitechapel. Reyes, príncipes, estadistas y mendigos son todos sus servidores por igual.

2. El trabajo que deben realizar. Ser sirviente de Satanás no es una sinecura.

(1) A uno le dice: “Hágase rico”: y a la palabra de orden, el pobre desgraciado comienza inmediatamente a trabajar, y es un trabajo laborioso. El avaro es una masa de miseria encarnada.

(2) A otro le da una orden resumida en la palabra beber, y no hay esclavitud que mata tanto al cuerpo como al alma que la esclavitud a la bebida. El que entra en la tumba de un borracho ha trabajado duro para obtener el resultado.

(3) Él pone a otro para obtener placer. Los hombres incluso en los placeres más legítimos harán lo que, si se les exigiera en el trabajo de un día ordinario, sería objeto de muchas quejas. ¿Quién no sabe por experiencia que el placer de un día es más agotador que el mismo número de horas de trabajo? Y cuánto más es esto cierto con el hombre gay del mundo. Poseído por el espíritu maligno, va de un lado a otro en busca de descanso y no lo encuentra.

Él llama lenta la tranquilidad del hogar, por lo que se lanza a un torbellino de disipación y canta "Vete, cuidado aburrido". El placer que una vez le encantó por las frecuentes indulgencias se vuelve insípido; se necesita algo más fuerte, más cruel para estimular su espíritu hastiado. Va de mal en peor, hasta que por fin todos los placeres pecaminosos han sido probados a su vez y, a su vez, se han vuelto mansos. De todas las visiones miserables de la tierra, la de un viejo roué es la más miserable.

(4) Satanás pone a un cuarto para que actúe como un hipócrita, y por este servicio paga el salario más alto, y debe hacerlo, porque el trabajo debe ser tremendo. Qué gran esfuerzo tener que recordar siempre la parte que tiene que actuar. Pero cualquiera que sea la obra a la que está destinado el pecador, es una obra sin pausa. A Satanás no se le permite a los ancianos jubilados terminar sus días en una ociosidad pacífica.

3. El salario que les paga.

(1) La muerte del cuerpo no es más que el resultado del pecado. Durante seis mil años, los hombres han estado recibiendo el salario de la muerte. Pero aquí la muerte se coloca en contraste con la "vida eterna" y significa muerte eterna.

(2) El pecado paga parte de su salario a cuenta, a veces da una cuota del infierno en la tierra. El desgraciado libertino a menudo lo encuentra así. Fíjate en su rostro demacrado, su andar tembloroso, síguelo al hospital, no, no lo hagas, deja que su final permanezca en secreto; terrible es el salario que recibe a cuenta. Y sin embargo, después de todo esto no es nada. La eternidad es un largo día de pago y el salario pagado es la muerte.

II. Sin trabajo y rica recompensa.

1. La palabra clave es "regalo". Dios se niega absolutamente a vender la salvación. Dará a cualquiera, pero no trueque con nadie.

2. La bendición especificada. "Vida eterna"; y esto el Señor permite que sus hijos disfruten en la tierra; porque como parte de la paga del pecado se paga a cuenta en esta vida, así también en esta vida los santos disfrutan de un anticipo del don de Dios. La paz con Dios, la tranquila confianza en el futuro, junto a otras mil alegrías, son algunos de los racimos de uvas de Eschol, que refrescan al cansado en su camino hacia la tierra donde crece la vid. ¿Y qué hay del final, cuando el regalo se recibe en su totalidad?

3. No olvides el canal a través del cual fluye; es un regalo para ti, porque tu Señor lo pagó todo. ( AG Brown. )

La cuestión de los salarios

Los hombres nacen para servir. La mayoría lo son materialmente. Todos lo son moralmente. Solo tenemos una opción de servicio: el servicio del pecado o de la justicia. Estamos interesados ​​en “la cuestión de los salarios” en materia material; mucho más debemos estar en asuntos morales. De estos dos servicios marcan:

I. El contraste en sus inicios.

1. El servicio del pecado es prometedor al principio.

(1) Sus demandas son fáciles. Servir a Satanás, a sí mismo, al mundo, es atractivo para la naturaleza humana. Como prospectos que prometen el 30 por ciento.

(2) Y comienza bien. Al principio delicioso. Paga dividendos al principio.

2. El servicio de la justicia no es prometedor al principio.

(1) Sus demandas son altas. Lo opuesto a los del pecado. Autocontrol, abnegación, autosacrificio. Servicio de la virtud y la verdad. Por tanto, comienza con dolor, convicción de pecado, penitencia.

(2) Y allí no se puede ganar ningún salario. Un servicio aparentemente duro, progreso lento. Cuando se hace todo, sirvientes inútiles, (RV . ) "Regalo gratis". Todo lo que obtenemos es inmerecido.

II. El contraste en sus problemas.

1. El servicio del pecado termina mal.

(1) Emite en la muerte. "La paga del pecado es muerte". "El pecado, cuando se consuma, trae la muerte". Muerte, física, moral, eterna. Pecador como un esclavo engañado trabajó hasta la muerte. Sin embargo, el servicio tiene una fascinación fatal para muchos.

(2) Y la muerte merecida. Estos salarios se ganan. Tuvo poder de elección, son los responsables. Se pagará en su totalidad. Pero el pecado les paga a ellos, no a Dios. ¡Odio a él, no a él!

2. El servicio de la justicia termina felizmente.

(1) Da vida eterna. "El regalo de Dios es la vida eterna". Un servicio que es su propia recompensa, que ennoblece, que confiere "gloria, honor, inmortalidad" a sus siervos ". El siervo se asocia, es elevado al trono, participa de la vida del Rey. Tiene, si no salario, una recompensa extraordinariamente grande, pasando por todo desierto posible.

(2) Que no solo lo consuma, sino que lo acompaña. Es a través de y "en Jesucristo nuestro Señor", quien suple la fuerza de trabajo. Por lo tanto, este duro servicio se vuelve fácil. Por eso no nos debilita y desgasta como un servicio humano y pecaminoso, sino que nos renovamos día a día. "En él está la vida". ( SE Keeble. )

La paga del pecado inevitable

El escape es contrario a las leyes de Dios y del universo de Dios. Es tan imposible como que el fuego no arda o que el agua corra colina arriba. Tus pecados te están matando por centímetros; todo el día están sembrando en ti la semilla de la enfermedad y la muerte. Hay tres partes de ti: cuerpo, mente y espíritu; y cada pecado que comete ayuda a matar a uno de estos tres y, en muchos casos, a matar a los tres juntos. Los malos hábitos, las malas pasiones, los malos métodos de pensamiento, a los que se han entregado en la juventud, permanecen más o menos, y los hacen hombres peores, hombres más tontos, hombres menos útiles, hombres menos felices, a veces hasta el final de sus vidas; y ellos, si son verdaderos cristianos, lo saben y se arrepienten de sus primeros pecados, y no de una vez para siempre, sino durante toda su vida, porque sienten que se han debilitado y empeorado por ello.

Es lógico que así sea. Si un hombre pierde su camino y lo encuentra de nuevo, seguramente estará menos adelantado en su camino por todo el tiempo que ha dedicado a volver a la carretera. Si un niño tiene una enfermedad violenta, deja de crecer, porque la vida y la nutrición que deberían haber ido para su crecimiento se gastan en curar la enfermedad. Y así, si un hombre se ha entregado a malos hábitos en su juventud, es muy probable (que haga lo que quiera) ser un hombre menos bueno hasta el final de su vida, porque el Espíritu de Dios, que debería Lo he estado haciendo crecer en gracia, libre y saludablemente a la estatura de un hombre perfecto, a la plenitud de la medida de Cristo, se esfuerza por vencer los viejos hábitos y curar las viejas enfermedades del carácter, y al hombre, aunque ingrese en la vida, entra en la vida detenida y mutilada. (Canon Kingsley. )

El pecado y su salario

Tenemos que notar tres palabras.

I. Pecado. "El pecado es transgresión de la ley". Su idea fundamental es la desviación de la ley, como estándar de excelencia o como norma de conducta. Ahora bien, la ley supone un legislador, y la posibilidad de que la ley de Dios sea desobedecida, es decir, que tiene que ver con agentes morales. Bueno, entonces, tenemos que pensar en ellos como fallando por una causa u otra en hacer la voluntad de Dios, que es el pecado. El pecado se presenta en tres aspectos.

1. Como principio o ley ( Romanos 8:2 ).

(1) Como el pecado es el rechazo de la autoridad de Dios, el rechazo a dejar que Él reine sobre nosotros, se sigue que por medio de él ponemos nuestra propia voluntad en oposición a la Suya. Vea, entonces, lo que implica tal autonomía.

(a) La más vil ingratitud, porque ¿quién puede negar que debemos todos nuestros poderes y felicidad y nuestro propio ser a Dios?

(b) Una imputación sobre el carácter de Dios, es decir, que Él es indigno de gobernarnos, que Su voluntad es injusta, Su ley cruel.

(c) Rebelión contra él.

(d) Usurpación de Su lugar; y, por tanto, idolatría y autodeificación.

(2) ¿Por qué debería una criatura deshacerse de la autoridad de Dios y gobernarse a sí misma? Debe ser por algún objeto de autogratificación incompatible con la obediencia a Dios. Ahora, la ley de Dios busca el mayor bien de todos; y por lo tanto, dejarlo en nada por el bien de la indulgencia personal, es violar el principio de benevolencia.

(3) Este egoísmo puede asumir una gran variedad de formas. Muchos hombres tienen tantas formas diferentes de divertirse, pero todos pueden ser igualmente egoístas. Algunos son sensuales, otros codiciosos, otros ambiciosos, y no pocos están entusiasmados con la pasión intelectual por la fama.

2. Como acto o actos. La ley, aunque en principio siempre es una, tiene sin embargo muchos preceptos particulares, y se indigna por la violación de cualquiera de esos preceptos. Hay pecados de obra, de habla, de conducta, de mirada, de motivo, de deseo, de imaginación, de pensamiento, de negación y de omisión. Todos estos son el resultado de esa voluntad propia y egoísmo en los que esencialmente consiste el pecado.

3. Como estado. Por lo tanto, leemos que los hombres "nacieron en pecado" y permanecieron "muertos en delitos y pecados". Antes de cometer cualquier acto de pecado, y como la fuente de todo lo que cometemos, tenemos una naturaleza pecaminosa, una predisposición a ir y hacer el mal. Se puede decir que el alma completamente pecadora vive en pecado siempre. El pecado es su elemento y aire vital. Vive sin Dios.

II. Muerte.

1. Muerte espiritual. El alma está muerta cuando carece de santidad y felicidad; de la disposición para hacer el bien y del poder de disfrutar de Dios. Admite grados; cuanto más prevalece, más crece, y la comisión del pecado inevitablemente allana el camino para la perpetración de muchos más; y la etapa final se alcanza cuando la conciencia está cauterizada como con un hierro candente, a prueba de toda apelación, y resueltamente empeñada en su propia destrucción eterna.

2. Muerte eterna. Supongamos que un hombre, cuya alma está muerta por el pecado, es trasladado de este mundo al siguiente, y ¿qué veremos de él? Su caso es un millón de veces más terrible que antes. Para&mdash

(1) Se confirma inalterablemente para siempre. Aunque incontables siglos pasen sobre su cabeza, el que es impío debe ser impío todavía; el que es inmundo debe estar inmundo todavía.

(2) Además, sigue siendo sujeto de la ley del progreso; y por lo tanto, a medida que avanzan las edades de su inmortalidad, cada uno lo dejará peor de lo que lo encontró.

(3) Este desarrollo del mal será incalculablemente acelerado y agravado por la ausencia de todo lo que se disfruta en la tierra y que ayudó a contener la malignidad de la disposición o aliviar la miseria de los sentimientos.

(4) La imposición positiva del castigo como muestra de la ira de Dios por el pecado.

III. Salarios. Esta palabra denota una relación de equidad entre el pecado y la muerte. El pecador gana la muerte como recompensa que le corresponde. Esta conexión es ...

1. Natural. Basta con estudiar la mente humana, sus leyes de asociación y funcionamiento, para estar convencido de que el pecado, cuando se consuma, debe producir la muerte.

2. Judicial. Los impíos son llevados al infierno por un Dios justo y santo; y las mismas razones que los envían allí deben servir para mantenerlos allí. No tienen poder para hacerse buenos, y siendo inmortalmente malos, deben ser excluidos inmortalmente del cielo. Ciertamente, Dios no impondrá a los malvados más de estos terribles “salarios” de los que merecen individualmente. Pero, ¿quién determinará los méritos plenos y adecuados del pecado? Conclusión:

1. Los cristianos no deben vivir en pecado, sino odiarlo y desecharlo por completo, y esforzarse fervientemente por perfeccionar la santidad en el temor del Señor. Lo han acabado como estado; que lo hayan hecho como ley y en sus actos individuales.

2. Aquí hay un mensaje de advertencia para los impíos. Vea por qué salario está trabajando; parte se está pagando ahora, pero se atesoran inmensos atrasos en el futuro. Crees que estás trabajando por placer, por oro, por honor, pero ¡he aquí! es por la muerte. ( TG Horton. )

Muerte la paga del pecado

I. Qué es el pecado.

1. Pecado original. El pecado tiene fecha con nuestro propio ser, y de hecho éramos pecadores antes de nacer ( Efesios 2:3 ). Hay algunos que niegan que esto sea propiamente pecado en absoluto, porque nada puede ser verdaderamente pecado si no es voluntario. Pero la corrupción original en cada infante es voluntaria, no en su propia persona, sino en Adán, su representante. Los pelagianos, de hecho, nos dicen que los hijos de Adán llegaron a ser pecadores solo por imitación. Pero, entonces, ¿cuáles son esas primeras inclinaciones que nos disponen a tan malas imitaciones?

2. El pecado real puede considerarse:

(1) Según el objeto del mismo.

(a) El pecado de nuestras palabras ( Mateo 12:37 ).

(b) El pecado de nuestras acciones externas, robo, asesinato, inmundicia; y para probar cuáles son los pecados, no se requiere más, sino solo leer la ley de Dios, y donde no llega la letra escrita de la ley, los hombres son "una ley para sí mismos".

(c) El pecado de nuestros deseos. Los deseos son pecado, por así decirlo, en su primera formación. Porque tan pronto como el corazón ha concebido una vez esta semilla fatal, primero se acelera y comienza a agitarse en deseo; de modo que el fundamento y la principal prohibición de la ley es: "No codiciarás". De hecho, la acción es sólo la consumación del deseo; y si pudiéramos imaginar una acción exterior ejecutable sin ella, sería más bien el cascarón y el exterior de un pecado que propiamente un Pecado en sí.

(2) Según la medida de la misma; y así también se distingue en varios grados, según los cuales aumenta o disminuye su malignidad.

(a) Como cuando un hombre se involucra en una conducta pecaminosa por sorpresa y enfermedad.

(b) Cuando un hombre sigue un curso de pecado contra las reticencias de una conciencia despierta; cuando la salvación espera y llama a la puerta de su corazón, y él la echa y la echa fuera; cuando lucha con la palabra y lucha con el Espíritu; y, por así decirlo, resuelve perecer a pesar de la misericordia misma y de los medios de la gracia ( Isaías 1:5 ; Juan 9:41 ).

(c) Cuando un hombre peca desafiando su conciencia; rompiendo tanto todos los lazos, tan pisoteando todas las convicciones, que se vuelve no sólo intratable, sino finalmente incorregible. Y este es el ne plus ultra de la impiedad, que cierra la puerta de la misericordia y sella el decreto de condenación. Ahora bien, esto se diferencia del pecado original en que eso es propiamente la semilla, esta la cosecha; que amerita, esto en realidad procura la muerte.

Porque aunque tan pronto como se eche la semilla, hay un plan para cosechar; sin embargo, en su mayor parte, Dios no mete la hoz hasta que la continuación en el pecado ha hecho que el pecador esté listo para la destrucción.

II. ¿Qué está incluido en la muerte que aquí se asigna como salario del pecador?

1. Muerte temporal. No debemos tomarlo como la separación del alma del cuerpo, porque eso es más bien la consumación de la muerte, el último golpe dado al árbol que cae.

(1) Mira esos precursores de la muerte: las enfermedades; son sólo una parte de la paga del pecado que nos pagó de antemano. Y a las enfermedades del cuerpo podemos agregar las preocupaciones y los problemas de la mente, todos necesarios por el primer pecado del hombre, y que deterioran los signos vitales tanto como pueden hacerlo las enfermedades más visibles.

(2) A estos podemos unir las miserias que acompañan a nuestra condición; como la vergüenza que convierte a los hombres en una burla para los demás y una carga para sí mismos; que quita el brillo y el aire de todos los demás placeres y amortigua el vigor y la vivacidad del espíritu. También las miserias de la pobreza que dejan sin abastecer las necesidades y comodidades de la naturaleza. Ahora bien, todas estas cosas son tantas brechas hechas a nuestra felicidad y bienestar, sin las cuales la vida no es vida, sino una existencia delgada e insípida.

2. Muerte eterna, en comparación con la cual la otra difícilmente puede llamarse muerte, sino sólo un cambio pasajero; fácil de soportar, o al menos de pasar rápidamente.

(1) Priva a un hombre de todos los placeres y comodidades que disfrutaba en este mundo. ¡Cómo soportarán el borracho, el sibarita y el libertino la ausencia de aquellas cosas que solían complacer su imaginación y satisfacer su lujuria!

(2) Se priva al alma del fruto beatífico de Dios ( Salmo 16:11 ).

(3) Llena de angustia tanto el cuerpo como el alma ( Lucas 16:24 ).

III. En qué sentido se llama propiamente a la muerte "la paga del pecado".

1. Porque el salario presupone servicio. E indudablemente el servicio del pecado es de todos los demás el más laborioso. Absorberá toda la laboriosidad de un hombre, beberá todo su tiempo; es un trabajo pesado sin intermedio, un negocio sin vacaciones. Como son los mandamientos del pecado, así debe ser también el servicio. Pero los mandamientos del pecado son por su número continuos, por su vehemencia importuna y por su carga tiránica.

(1) Tome el epicúreo voluptuoso y libertino. ¿Qué hora de su vida está libre de los serviles mandatos de su vicio? ¿No gasta continuamente tanto su tiempo como su subsistencia para satisfacer su gusto? Y luego, ¡qué inquietantes son las consecuencias de su lujo! ¿Cuándo debe lidiar con el exceso y la indigestión?

(2) El bebedor intemperante; ¿No es su vida un trabajo continuo? Estar sentado cuando otros duermen e irse a la cama cuando otros se levantan; ¿Estar expuesto a peleas, tener ojos rojos, un cuerpo debilitado y una mente embrutecida?

(3) El usurpador codicioso y rasposo: es una cuestión si reúne o mantiene su piel con la mayor ansiedad.

2. Porque el salario siempre implica un mérito en el trabajo que requiere tal compensación. Es justo que el que siembra también coseche ( Gálatas 6:8 ).

(1) Pero a esto algunos objetan que, dado que nuestras buenas obras no pueden merecer la vida eterna, tampoco nuestros pecados pueden merecer la muerte eterna. Pero para merecer, se requiere que la acción no sea debida; pero toda buena acción ordenada por la ley de Dios se hace debida y, en consecuencia, no puede merecerla; mientras que, siendo una acción pecaminosa totalmente indebida y no ordenada, sino prohibida, se vuelve propiamente meritoria; y, según la malignidad de su naturaleza, merece la muerte eterna.

(2) Pero algunos insisten además en que una acción pecaminosa es de naturaleza finita y procede de un agente finito; y, en consecuencia, no hay proporción entre eso y un castigo eterno. Pero respondemos que el mérito del pecado no debe ser calificado ni por el acto ni por el agente; sino por las proporciones de su objeto y la grandeza de la persona contra quien se hace. Comprometido contra una majestad infinita, se eleva a la altura de un demérito infinito.

(a) El pecado es un golpe directo a la soberanía de Dios. Leemos del reino de Satanás en contraposición al reino de Dios, en el cual el pecado se traduce en los súbditos de Dios. No es de extrañar si Dios castiga el pecado, que es la traición al Rey de reyes, con la muerte; porque plantea la pregunta "¿Quién reinará?"

(b) El pecado golpea el ser mismo de Dios ( Salmo 14:1 ). El pecado no solo entraría en el trono de Dios, sino también en Su habitación. Conclusión: El pecado juega el anzuelo de un pequeño, despreciable, tonto placer o ganancia; pero esconde ese anzuelo fatal con el que ese gran pescador de almas las arrastrará hasta su eterna ejecución.

"Los necios se burlan del pecado". De hecho, son tontos por hacerlo. Pero, ¿es posible que todo lo que lleva el nombre de razón sea tan tonto como para burlarse también de la muerte? En cada pecado que un hombre comete deliberadamente, toma un trago de veneno mortal. En cada lujuria que acaricia, abraza una daga y abre su pecho a la destrucción; el que le gusta el salario, déjelo que se dedique al trabajo. ( R. Sur, DD )

Vida eterna

I. Su naturaleza. Una vida de ...

1. Perfecta inmunidad de todos los sufrimientos y peligros a los que aquí estamos expuestos.

2. Disfrute intelectual preeminente - "Aquí conocemos en parte", etc.

3. Felicidad social.

4. Santidad sin mancha.

5. Actividad incesante.

6. Mejora sin fin.

II. La libertad de su disposición.

1. No se puede comprar.

2. No es la recompensa del mérito.

3. Es todo; que conduce a ella es el don de Dios.

Las promesas por las cuales el creyente es inducido a esperarlo - el gran cambio por el cual se ha vuelto derecho a él y calificado para su disfrute - el Señor Jesús, por cuyo mérito se compró la vida eterna - todos estos son dones de Dios .

III. El medio a través del cual fluye.

1. Para este fin, para poner a los hombres en posesión de la vida eterna, se dio el Redentor; con este propósito trabajó, sufrió, instituyó su evangelio y envió a sus ministros.

2. Sin embargo, deberíamos cometer una gran injusticia con este tema, si no observáramos que Cristo murió:

(1) Procurar nuestro perdón, como consecuencia de lo cual la sentencia de la ley es revocada, y los creyentes liberados de esa muerte a la que sus crímenes los habían expuesto.

(2) Para librarnos de un estado de muerte moral.

(3) Para asegurar nuestra adopción en la familia de Dios, que da derecho a esta vida eterna.

(4) Crear en nosotros esa santidad de corazón y de vida que nos hace "aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz".

(5) Comunicar esa gracia que nos capacita para asirnos de la vida eterna. ( J. Rigg. )

Vida eterna

I. No está totalmente en el mundo futuro. Esta vida comienza aquí en el momento de la conversión, cuando el alma pasa de la muerte a la vida. El que tiene al Hijo, tiene la vida. Los justos entran en la vida, se convierten en herederos de la vida, disfrutan de los antepasados ​​de la plenitud infinita que se revelará de aquí en adelante. Estos anticipos implican la libertad de la condenación, la comunión con Dios y una creciente semejanza con Él. El alma se despoja del temor a la muerte, y Cristo llena al creyente con Su gozo, y ese gozo es pleno.

La satisfacción proviene de lo que somos y no de lo que obtenemos. He visto hogares de riquezas principescas que no eran sino sepulcros brillantemente adornados, su lujo una solemne burla; y he visto hogares de pobreza llenos del gozo de Dios, comenzada la paz de la vida eterna. Es falso concebir la vida cristiana como un camino sin gozo de abnegación que pisamos para comprar una bienaventuranza más allá.

II. Es lo mismo y no es lo mismo para todas las almas salvadas.

1. El cielo no es un mar de felicidad en el que cada uno de nosotros debe flotar con el mismo contenido. En el cielo, como aquí, hay una variedad infinita. ¡Qué vasta transición de una ostra al leviatán! Hay una gloria del sol, otra de la luna, otra de las estrellas. El ladrón arrepentido se salva tan verdaderamente como Pablo; pero uno ha construido sobre heno, madera y rastrojo, y "apenas se salva"; el otro recibe "una entrada en abundancia"; uno le da la etiqueta final de una vida impía a Cristo y es "salvo como por fuego"; el otro puede decir: “He peleado una buena batalla.

”Las riquezas, los gozos y las capacidades de la vida celestial se miden por el servicio prestado; “A cada uno según sus obras”, “cinco ciudades” o “diez ciudades”, según sea el caso. Los periódicos seculares a menudo se alegran de la afirmación de que los "penitentes de andamio" son recibidos en el cielo. Es cierto que la gracia los salva. Pero su cielo no es el cielo de Pablo.

2. En tres aspectos, el cielo es igual para todos.

(1) En libertad del pecado. Las rameras y los asesinos, lavados con la sangre purificadora, están tan libres de contaminación como los ángeles. El malhechor se vuelve puro como un niño.

(2) Libre de dolor y tristeza física y mental. No habrá ansiedad, desconfianza; sin dolor ni dolor.

(3) Sin muerte. La libertad perpetua de todo esto es una bendición común para todos.

3. Se puede objetar que si uno es completamente feliz, según su capacidad, ¿qué importa si hay personas de capacidades mayores que la suya? Un caracol es feliz, respondo, también una alondra. ¿No hay nada que elegir entre ellos? Hay un radio corto en la circunferencia de felicidad de un niño. Un hombre tiene un alcance mil veces mayor. ¿No hay ninguna preferencia? El oído de uno se sacia con una melodía grosera; otro hombre se emociona hasta lo más profundo de su ser con deliciosas armonías.

¿No hay ninguna preferencia? No hay lugar a dudas. ¡Qué contraste entre alguien que está a un paso de un idiota que se ríe y un ángel de Dios! Debemos "buscar honor y gloria", incluso una entrada que será "administrada abundantemente".

III. Es cada vez más glorioso para siempre. La memoria no perderá nada, la mente no pervertirá nada y el corazón no rechazará nada. Todo lo que Dios tiene será extendido y abierto a nosotros para siempre en riquezas de gracia inconcebibles en su gloria e infinitud. Las posibilidades del alma están más allá de la concepción. Dios se revela a los justos a través de las edades, sus capacidades se amplían constantemente y la realidad se incrementa para siempre: ¡gozo, poder, bienaventuranza, más allá de todo pensamiento! Todos estos son el regalo de Dios, comprados y entregados a los creyentes ( Prof. Herrick Johnson ) .

Vida eterna

I. El regalo.

1. Vida. Vida, vida eterna y vida eterna, son designaciones muy frecuentes de la salvación del evangelio ( Juan 17:1 ). Esta vida consiste en ...

(1) Un correcto estado de afecto y sentimiento hacia Dios, el Padre de nuestro espíritu, combinado con una feliz conciencia de Su amor y favor hacia nosotros. Donde está esta vida, hay libertad de culpa.

(2) Estado renovado de los afectos y de la voluntad: se aprueba la ley de Dios y se establece en el corazón el amor de Dios, como motivo supremo y rector.

(3) Honor y felicidad, el disfrute del verdadero placer, derivado de las fuentes más puras de santidad, amor y comunión con el cielo.

(4) Una actividad bendita del alma, dedicada a la adoración y al servicio de Jehová. Donde existen, el alma vive, cumple sus funciones adecuadas, responde a los fines de su creación y se da cuenta de su más verdadera y noble dicha. A veces llamamos a esta vida integridad, que es integridad o solidez del ser; a veces, rectitud, que es erección y fortaleza; a veces, santidad, que es separación del mal y devoción a Dios.

2. El epíteto, "eterno".

(1) Esta palabra denota la eterna duración.

(2) Pero donde sea esto, también debe haber incorrupción o perfección de la naturaleza.

(3) Y donde esta perfección se relaciona con una criatura espiritual como el hombre, debe haber incesante progreso o desarrollo.

II. Su carácter gratuito.

1. Es el don de Dios, en la medida en que:

(1) Ningún hombre lo posee por naturaleza.

(2) Ningún hombre podría conseguirlo por sí mismo.

2. Debemos recibirlo como tal, con sencillez de espíritu y con agradecida alegría. Y aprendamos a no mirar nada en nosotros mismos para justificar nuestra expectativa de ello: y no nos desanimemos, cuando no encontremos nada más que demérito en nosotros mismos, sino creamos que cuando sólo estábamos aptos para el castigo eterno, Dios dio un paso adelante. para concedernos la vida eterna. Esto lo ha hecho impulsado por Su propia generosidad y amor asombrosos.

III. El medio de su otorgamiento.

1. Dios nos lo da a través de Jesucristo, no de manera arbitraria, sino sobre la base de lo que ha hecho y sufrido en nuestro lugar.

2. Entonces, lo aceptamos a través de Cristo ( 1 Juan 5:11 ). De hecho, podemos decir que Jesús es nuestra vida eterna. Al ser hallados en Él tenemos perdón y santidad, felicidad y cielo. Cuando lleguemos al mundo celestial, encontraremos que tanto allí como aquí, Cristo es "todo en todos". ( TG Horton. )

La vida eterna un regalo

1. Los hombres están tan acostumbrados al intercambio de equivalentes, que cualquier otro curso viene con un elemento de sorpresa. Si la recompensa no está en la forma más burda de dinero, o en lo que el dinero puede comprar, es cierto que uno gana su salario. Estos pueden ser los salarios que agregarían las facultades mejoradas - la recompensa de una conciencia aprobatoria, de un sentido de utilidad - quizás un sentido de mayor influencia para el bien, en razón de lo que se ha hecho fiel y desinteresadamente; o en el más alto servicio posible del esfuerzo filosófico o del deber cristiano.

En todos ellos existe ese sentimiento de recompensa esperado, porque se ha ganado. La idea de que un regalo le llegue a alguien de forma repentina e inmerecida no la entretiene, excepto como una ficción, que puede divertirlo como un ensueño. Y, sobre todo, uno se sorprende al descubrir que es el destinatario de tal regalo de un desconocido, o de alguien con quien ha tenido una relación de negligencia, tal vez de hostilidad.

2. Al mismo tiempo, es cierto que los hombres están recibiendo regalos de otro, donde no pueden devolver nada. Todo lo que nos llega del pasado es un regalo. Las mentes individuales se han afanado y estudiado, y cosechamos los frutos de su paciencia, habilidad y éxito. Hacemos que los relámpagos corran en nuestros recados, y tomamos el vapor que levanta la tapa de la tetera para impulsar el gigantesco barco a través del mar, o el automóvil que nos lleva por las montañas, o pone en movimiento miles de fábricas por todo nuestro territorio. tierra.

Esto lo recibimos de aquellos a quienes vino como una inspiración de la Providencia y una operación de poder inteligente e incansable. La institución de la sociedad nos llega como una subvención del pasado. Pagamos por nuestra educación primaria; pero por los grandes pensamientos de los hombres que han vivido, ¿qué beneficios podemos obtener? ¿Qué pasa con los grandes filósofos que nos trajeron las leyes y principios que poseemos? ¿Cómo compensaremos al artista cuyos dones avivan nuestras mentes a percepciones más elevadas de la belleza, o al poeta que nos canta en el Elíseo del pensamiento? Hay aún mayores dotes que nos llegan de aquellos a quienes solo conocemos por las impresiones que nos dejaron su carrera caballeresca, y a quienes no podemos devolver más de lo que nosotros al encender fósforos podemos agregar al esplendor de lo distante, brillante. sol.

Entonces, si un hombre dijera: “Espero sólo lo que me he ganado, y exijo sólo lo que merezco y lo que he adquirido adecuadamente”, y si esa oración fuera respondida, hoy sería un mendigo salvaje. Así vemos cuántas de las cosas que disfrutamos nos han llegado como regalos. Y es el deseo de toda mente noble y desinteresada llevar al futuro su influencia benéfica para que la generación venidera supere al presente,

3. Vuélvase ahora a las cosas que vienen de Dios. Porque estos muchos no hacen ningún reconocimiento; mientras continúa derramando sus dones sobre ellos. Él da vida a través de Cristo. La vida del presente es un regalo inmerecido. No es la recompensa de nuestros desiertos. Las facultades de la mente, todas las oportunidades para disfrutar y todas las inspiraciones de pensamiento y esfuerzo, no las ganamos nosotros. Ningún hombre puede ponerse de pie y decir: “He hecho esto y aquello, y Dios me lo debe.

”Dios da el sol y la ducha. Vienen, no porque los merezcamos. A veces vienen ante las protestas. Él da las grandes inspiraciones del pensamiento al hombre y una gran liberación a las naciones de una calamidad inminente. Le da al alma individual todo lo que posee y a la sociedad todo lo que tiene. Este argumento en cuanto al derecho de la carrera a la vida eterna se encuentra en la base de nuestro pensamiento esta mañana.

El paralelo en la vida natural es el mismo. Ningún hombre tiene derecho a existir en la infancia. Es el don de Dios; y ningún hombre se ha ganado el derecho a la felicidad en el presente y al lúpulo en el futuro. Es el don de Dios. La vida eterna, sin embargo, es el mejor regalo de Dios. Pero es un regalo que viene solo bajo ciertas condiciones. La luz del sol requiere el ojo abierto, pero un hombre puede negarse a abrir el ojo; todavía es un regalo de Dios.

De modo que no recibimos inspiración de ninguna gran mente, excepto cuando hacemos que nuestra mente responda a ella. De modo que no recibimos la vida eterna a menos que se acepten las condiciones con las que Dios inviste Su don: humilde penitencia por el pecado y fe en Cristo. El pecado gana salario, pero la vida eterna es un don de Dios, como la vida personal es un don: corona y glorifica a todos los demás. Aquí está&mdash

I. Un secreto de la inquietud del cristiano. La vida no es algo para ganarse. El alma del cristiano que así lo ve se inquieta y se turba, como las olas de Galilea, hasta que los pies del Señor las nivelan. Está oscuro, como el monte, hasta que el Señor se levantó, en la luminosa majestad de Su presencia, por encima de él.

II. El secreto de la paz, en simplemente aceptar este regalo divino de la fuente de la compasión y la gracia infinitas. A veces, esta paz puede llegar de repente, llenando el alma de gloria; a veces puede llegar después de una larga y fatigosa búsqueda; a veces al final de la vida; cuando la luz de la vida casi se ha apagado, cuando parpadea en el enchufe y el habla se tambalea, digo: “No puedo hacer nada; ¡Acepto el regalo de Dios! " Luego viene "la paz que sobrepasa todo entendimiento".

III. La carga que recae sobre el que rechaza la vida eterna. Cuando uno viene a nosotros con un gran pensamiento o una rara oportunidad, y nos volvemos hacia un tema trivial, lo lamentamos. No tratemos así a Dios. Aquí está el regalo de la vida eterna. ¿Debo dejarlo a un lado como si fuera la más mínima brisa de verano que con mi mano podría detener y empujar en el aire? Puedo, como puedo dejar de lado la luz del sol, cerrándole los ojos. La responsabilidad es mía.

IV. El impulso del servicio cristiano. La libertad y la alegría provienen de otros dones, pero aquí está el supremo de todos. Cuando lo recibimos, ¡qué servicio es demasiado duro, qué sacrificio demasiado grande, qué adoración demasiado exultante! Si esta conciencia entra en nuestra alma, entonces ninguna espada o estaca puede asustarnos, porque nuestra vida está entrelazada con el cielo. La comprensión de ello disipa nuestros dolores y prohíbe nuestras lágrimas.

V. La dulzura del cielo. La gratitud por el don de Dios impulsa cada toque del arpa celestial. Da la melodía a cada canción y alegría a toda la obra del cielo. ( RS Storrs, DD )

Vida en cristo

Un recién convertido dijo: “No podía dormir, pensando en ese pasaje: 'Todo aquel que cree en el Hijo, tiene la vida'; así que me levanté, encendí una vela, encontré mi Biblia y la leí: 'Todo aquel que cree en el Hijo, tiene la vida' ”.“ ¿Por qué? ”, dice alguien,“ ¿no sabías que estaba en la Biblia? ¿antes de?" “Oh, sí”, respondió, “sabía que estaba en la Biblia, pero quería verlo con mis propios ojos, y luego descansé”. ( T. De Witt Talmage. )

El don de dios

Estuve en la costa del Pacífico, en California, hace dos o tres años, y fui huésped de un hombre que tenía un gran viñedo y un gran huerto. Un día me dijo: "Moody, mientras eres mi invitado, quiero que te hagas perfectamente feliz, y si hay algo en el huerto o en el viñedo que quieras, sírvete". Bueno, cuando quería una naranja, no iba a un naranjo y rezaba para que las naranjas cayeran en mi bolsillo, sino que caminé hasta un árbol, extendí mi mano y tomé las naranjas. Él dijo: "Toma", y yo tomé. Dios dice: "Toma", y lo haces. Dios dice: "Ahí está mi Hijo". “La paga del pecado es muerte; el don de Dios es la vida eterna ”. ¿Quién lo tomará ahora?

La vida eterna el don de Dios

Un hombre puede pensar tanto en comprar luz del sol, o aire de la atmósfera, o agua del manantial, o minerales de la tierra, o peces del mar, etc., como pensar en comprar la salvación de Dios con cualquier tipo de precio. El sol da su luz, la atmósfera su aire, el manantial su agua, la tierra sus minerales, el mar sus peces; todo lo que el hombre tiene que hacer es tomarlos y usarlos. Entonces Dios le ha dado la salvación al hombre. Todo lo que tiene que hacer es usarlo, en el uso de los medios, y disfrutarlo. ( J. Bate. ).