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Romanos 6

Introducción

Introducción a Romanos 6.

El apóstol ha terminado su diseño con respecto a la doctrina de la justificación, refuta el cargo que se le presentó como una doctrina licenciosa, y evita que los hombres de los hombres de las mentes malvados puedan estar hechas por los hombres de las mentes malas, y con el Lo mejor de los motivos de la santidad de la vida y la conversación: Él vio, que mientras que había afirmado en el Capítulo anterior, que el pecado lo abundaba la ley, en la condena de los pecadores, la gracia de Dios más abundaba en su justificación y perdón; que algunos se levantarían y se oponarían, que esta doctrina continúa la continuidad de los hombres en el pecado, y abre una puerta a todo tipo de iniquidad; y que otros abusarían de esta doctrina, y se alentarían en un curso de vida vicioso, sobre esta noción errónea, que la gracia de Dios sería cuanto más ilustre; todo lo que se sugiere en Romanos 6:1, a la que se devuelve una respuesta en Romanos 6:2, con un aborrecimiento de todo de este tipo; y por un argumento, mostrando el absurdo e inconsistencia de ello, viendo a las personas muertas al pecado, ya que las justificadas son, no pueden vivir en ella: y que están muertos al pecado, y con la obligación de vivir la justicia, argumenta de su bautismo. en la muerte de Cristo, lo que representa a su muerte con Cristo, y se enterró con él, Romanos 6:3, y también la resurrección de Cristo de los muertos, y de él por él, por lo que son ambos Equipado y obligado a caminar en la novedad de la vida; Ya que son, y deben ser como él, como en su muerte, así que en su resurrección de los muertos: y el mejor, como se implantan en él, como las ramas de la vid, Romanos 6:4, y especialmente porque fue el gran final de su muerte, que por la crucifixión del pecado con él, podría ser destruido, que su pueblo no debería ser más servidores, Romanos 6:6, esta prueba, que los justificados están muertos al pecado, el apóstol se sostiene, que tales se liberan del pecado, Romanos 6:7 y, por lo tanto, no deberían , y no puedo vivir en ello; porque se debe dar como un artículo de fe, que tales como están muertos con Cristo en vivo, y vivirán una vida de comunión con él, Romanos 6:8, que es inconsistente con la vida En el pecado: Él argumenta aún más de la resurrección de Cristo, que no era morir más, Romanos 6:9, y sugiere que de la misma manera, aquellos que han estado muertos y enterrados, y Risen con él, que su bautismo significa, no debe vivir en el pecado, lo que no es más que morir de nuevo; y para fortalecer esto, dirige a los fines de la muerte y la resurrección de Cristo, Romanos 6:10, el fin del que es al pecado, para terminar, hacer un fin de eso, y ser el Muerte de ello, y el final del otro, estar viviendo a Dios; por tanto, de la manera similar, tal que profesan ser de Cristo, estar justificada por su justicia, para ser bautizada en su muerte, y para ser resucitada con él, debe tenerse en cuenta a sí mismos muertos a pecado, y así no vivir en ella, y vivo para Dios a través de la justicia de Cristo, y así vive a su honor y la gloria, Romanos 6:11 y, por lo tanto, respondió la objeción, y se quitó la calumnia, y estableció este asunto en una luz clara , el apóstol procede a dehort desde el pecado, y exhortara a la santidad de la vida, Romanos 6:12, en la que compara el pecado a un tirano, los deseos de la misma a las leyes de tal uno, y, por lo tanto, no debe ser obedecido; Y lo mejor, ya que los salarios de ellos son la muerte, y han hecho que el cuerpo ya sea mortal; Por lo tanto, los miembros de ella no deben ser empleados en dicho servicio, sino al servicio de Dios: y, mientras que podría objetarse, que el pecado es demasiado fuerte y prevalente, y tiene el dominio, y mantendrá su poder, el apóstol declara. Como una promesa de gracia, que el pecado no tendrá el dominio, Romanos 6:14, dando esto como una razón, porque, como los justificados y santificados, no están bajo la ley, ya que un pacto de obras, pero bajo el pacto de la gracia, de los cuales esta promesa es parte; y para prevenir un mal uso de esta doctrina, y eliminar una objeción que podría hacerse, que, si no está bajo la ley, los hombres no tienen menos restricciones, pero pueden continuar con el pecado sin control, lo responden con su detestación habitual , Romanos 6:15, y argumenta la locura y la absurda de vivir en el pecado sobre tal cuenta, porque los haría sirvientes del pecado a la muerte, Romanos 6:16, y para que estuvieron antes de la conversión, pero ahora fueron de otra manera, porque, que tenían razón para estar agradecidos, Romanos 6:17, desde la gracia de Dios, habían cedido Una abundante obediencia al evangelio; por lo que para obedecer el pecado sería volver a su antiguo estado de esclavitud; considerando que se libera del poder y el dominio del pecado, ahora eran los sirvientes de la justicia, y deberían actuar convertirte en tal carácter, Romanos 6:18, por lo que era, por lo tanto, era de la parte de Hombres razonables, fue más que su servicio razonable, para rendirse a sí mismos sirvientes, no pecar y sucureness, sino a la justicia y la santidad, Romanos 6:19, para participar en qué, el apóstol los pone en cuenta de su antiguo estado; ¿Cómo fue que cuando estaban en sujeción al pecado, no tenían nada que ver con el ejercicio de la justicia, Romanos 6:20 y, por lo tanto, como había una alteración hecha en ellos, deberían ser Sólo lo contrario en su conducta y conversación; Porque los atrae, que no tenían placer ni ganancias en su antiguo curso de vida; Lo que le había traído avergonzar y confundir, y debía haber terminado en la muerte, si no hubiera sido por la gracia de Dios, Romanos 6:21, pero ahora como fueron entregados de la esclavitud y Dominio del pecado, estaban bajo un mejor maestro, eran sirvientes a Dios; y el fruto de su servicio fue la santidad, y el tema de todos sería la vida eterna, Romanos 6:22, que se ilustra por lo contrario, Romanos 6:23

Versículo 1

¿Qué diremos entonces? .... El apóstol aquí evita una objeción que vio se hará contra la doctrina que había avanzado, con respecto a las abundantes de la gracia de Dios en tales personas y lugares, donde había abundado el pecado; que si es cierto, podrían decir algunas personas, entonces será más adecuada para continuar con un curso de vida pecaminoso, para renunciar a todo tipo de iniquidad, ya que esta es la forma de hacer que la gracia de Dios abunda aún más. Y más: ahora dice el apóstol, ¿qué diremos a esto? ¿Cómo responderemos tal objeción? ¿Nos uniremos a los objetores y decimos como lo hacen? y.

¿Continuamos en pecado que la gracia puede abundar? Es decir, ¿persistiremos de una manera viciosa de vivir con esta visión, que la gracia de Dios puede estar ampliada por la presente? ¿Es correcto cometer pecado en tal cuenta? ¿O es esta una inferencia justa, una consecuencia justa, extraída de la doctrina de la gracia? Asegúrese de que no fue, la objeción es sin ningún terreno y fundamento; El pecado no es "per se", la causa de la gracia de Dios glorificante, sino "por accidentes": el pecado de sí mismo es la causa de la ira, y no de la gracia; Pero Dios se ha complacido de tomar una ocasión de mejorar su gracia, en el perdón del pecado: porque no lo es la Comisión del pecado, sino por el perdón de ello, que la gracia de Dios es glorificada, o que abunda. Además, la gracia en la conversión se glorifica al detener el reinado del pecado, y no al aumentar su poder, lo que se hará continuando en ella; Grace enseña a los hombres a no vivir en el pecado, sino abstenerse de él; Agregue a esto, que se debe a la falta de gracia, y no a los abundantes de ello, a los hombres en cualquier momento, o hacer un mal uso de las doctrinas de la gracia; por lo que la respuesta del apóstol es,.

Versículo 2

Dios no lo quiera, ... por el cual expresa su aborrecimiento de tal práctica, y que esto fue consecuencia que no se siguió de las instalaciones, y estaba lo suficientemente lejos de sus pensamientos, y que tenía en la mayor detestación: y Además, argumenta contra él preguntando,.

¿Cómo vamos a que estamos muertos para pecar, vivir más tiempo? Hay una muerte por el pecado, una muerte en el pecado y una muerte al pecado; Este último se menciona aquí, y se puede decir que las personas están "muertos a pecado", tanto como justificadas como santificadas: las personas justificadas están muertas al pecado, en la medida en que no se les impida condenar y la muerte; son descargados de ello; No puede lastimarlos, o ejercer su poder condenatorio sobre ellos; Es crucificado, abolido e hizo un final de Cristo: las personas santificadas están muertas al pecado; El pecado no se hace su negocio, no es su curso de vida; Ya no es un placer para ellos, sino que es odioso y abominable; Es mirado, no como un amigo, sino un enemigo; No reina, no tiene el dominio sobre ellos; Está sometido en ellos, y su poder debilitó; Y en cuanto a los miembros de la carne, y los hechos del cuerpo, está mortificado: vivir en el pecado, es vivir después de los dictados de la naturaleza corrupta; y se puede decir que las personas viven en él, cuando se dan a sí mismos, están dobladas sobre ella; Cuando el pecado es su vida, se deleitan, conviértase en su trabajo y su negocio, y todo el curso de su vida es pecaminoso: ahora aquellos que están muertos al pecado, no pueden vivir en ella, aunque el pecado puede vivir en ellos; Pueden caer en el pecado, y se encuentran en él en algún momento, pero no pueden vivir en él: vivir en el pecado, no solo no solo es increíble la gracia de Dios revelada en el Evangelio, sino que es contraria a la misma; Es detestable para las mentes amables, sí, parece imposible que deben vivir en ella; que se sugiere por esta pregunta, "¿Cómo vamos?" C. La cosa es impracticable: porque, para que un alma graciosa vive en el pecado, sería morir de nuevo, para que mueras en el pecado, lo que no puede ser el que vive y cree en Cristo nunca morirá, espiritualmente o eternamente.

Versículo 3

Sé que no es así, muchos de nosotros, etc.], debe saber esto, no puede ser ignorante de ello, que quien sea.

Fueron bautizados en Jesucristo, fueron bautizados en su muerte: y, por lo tanto, deben estar muertos al pecado, y, en consecuencia, no deberían vivir, ni pueden vivir en el pecado. Esto no supone, que parte de esta iglesia fuera bautizada, y otros no; Pero que algunos podrían ser bautizados en el agua que no fueron bautizados en Cristo: hay una diferencia entre ser bautizado en agua en el nombre de Cristo, y ser bautizado en Cristo, que los creyentes en su bautismo son; por lo que se entiende, no se lo llevó a la unión con Cristo, que es en secreto de la eternidad, o en la conversión abiertamente, y tanto antes del bautismo de los verdaderos creyentes; ni un ser traído por el cuerpo místico de Cristo, la Iglesia, porque esto también lo es antes; Pero más bien, diseña un siendo bautizado, o un ser traído por el bautismo a más comunión con Cristo, a una participación de su gracia y beneficios; o en la doctrina de Cristo, y un conocimiento más distinto de ello: el poder de los cuales se sienten en sus corazones, por lo que realmente han creído en Cristo, amarlo con crimenidad, y hacer una profesión sincera de él; aunque más bien el verdadero significado de la frase "bautizado en Cristo", tomo para ser bautizado puramente por el bien de Cristo, en la imitación de él, quien nos ha establecido un ejemplo, y porque el bautismo es una ordenanza de su ; Es para someterse a él con miras a su gloria, para testificar nuestro afecto por él y su sujeción, sin poner ningún estrés o dependencia de ella para la salvación; Tal que se bautizan así bautizados, se "bautizan en su muerte"; No solo se parecen a Cristo en sus sufrimientos y la muerte, al estar inmersos en el agua, pero declaran su fe en la muerte de Cristo, y también comparten los beneficios de su muerte; Como la paz, el perdón, la justicia y la expiación: ahora esto demuestra, que estas personas están muertas al pecado, que están tan bautizadas; Porque por la muerte de Cristo, en la que se bautizan, están justificados del pecado; Por la muerte de Cristo, su anciano es crucificado, y el cuerpo del pecado destruido; Además, los creyentes en el bautismo se profesan muertos al pecado y al mundo, y su bautismo es una obligación sobre ellos para vivir la justicia.

Versículo 4

Por lo tanto, estamos enterrados con él por el bautismo en la muerte, ... la naturaleza y el fin del bautismo se expresan aquí; La naturaleza de la misma, es un "entierro"; Y cuando el apóstol lo llama, se refiere manifiestamente a la antigua y única forma de administrar esta ordenanza, por inmersión; Cuando una persona está cubierta, y como estaba enterrada en el agua, como cadáver es cuando se puso la tierra, y se cubrió con él: y es un entierro con Cristo; Es una representación del entierro de Cristo, y de nuestro entierro con él como nuestra cabeza y representante, y que "en la muerte"; lo que significa la muerte de Cristo como antes, es decir, para participar de los beneficios de su muerte; o la muerte del pecado, de qué bautismo es también un token; Para los creyentes, mientras que bajo el agua, son como personas enterradas, y tan muertas; lo que significa que no solo está muerto con Cristo, y su comunión con él en su muerte, sino también que están muertos al pecado por la gracia de Cristo, y por lo tanto no deberían vivir en ella: porque el apóstol sigue persiguiendo su argumento, y está mostrando, de la naturaleza, el uso y el fin del bautismo, que los creyentes están muertos al pecado, y por lo tanto no pueden, y no deben, para vivir en ella; Como aparece más plenamente desde el final del bautismo mencionado;

que como Cristo se levantó de los muertos por la gloria del Padre, aunque también deberíamos caminar en la novedad de la vida; Para el fin del bautismo no es solo representar la muerte y el entierro, sino también la resurrección de Cristo de los muertos, que se dice que aquí se dice "por la gloria del Padre", algunos leen las palabras ", a la gloria de el padre"; lo que significa, que el padre podría ser glorificado por la presente; O ese Cristo, al ser criado de los muertos, podría disfrutar de la gloria con el Padre, como lo hace en la naturaleza humana; Pero más bien, la frase expresa los medios por los cuales, y no el fin de los cuales, Cristo se crió por los muertos: y por la "gloria del Padre", se entiende, el glorioso poder del Padre, que se mostró eminentemente en la crianza de Cristo de los muertos; Y, como el bautismo está diseñado para representar la resurrección de Cristo, que se realiza al elevar a la persona del agua, así que también para representar nuestra resurrección de la muerte del pecado, a una vida de gracia: ¿de dónde debe ser muy incumbí en bautizado? Los creyentes, que se crían de las tumbas del pecado por el poder de Cristo, a "caminar en la novedad de la vida"; porque ya que se convierten en nuevas criaturas, y tienen nuevos corazones y nuevos espíritus que los dieron, los nuevos principios de la luz, la vida, la gracia y la santidad implantados en ellos, y han entrado en una nueva profesión de religión, de los cuales el bautismo es la insignia y Símbolo, deberían vivir una nueva vida y conversación.

Versículo 5

Porque si nos hemos plantado juntos, ... esto no debe entenderse de una implantación de judíos y gentiles juntos en un cuerpo; ni de una implantación de creyentes juntos en un estado de la iglesia; Pero de una implantación de Cristo y su pueblo juntos; que se hace abiertamente a la conversión, como consecuencia de una unión secreta con él antes; cuando se trasplantan de un estado de naturaleza, y están ingrinados en Cristo; Tener las gracias del espíritu de Dios implantado en ellos, y crecer bajo los rocíos de la gracia, y las brujas del sol de la justicia sobre ellos, y traer mucho fruto; Ahora, como estas personas, en virtud de su unión secreta con Cristo de la eternidad, como su cabeza y representante, con quienes fueron crucificados, en los que murieron representativamente, comparten su muerte, disfrutan de los beneficios de ello, y sienten su eficacia, y a través de ella muerto a la ley, pecado y el mundo, que se entiende por.

la semejanza de su muerte; Así que estas mismas personas también serán plantadas.

A la semejanza de su resurrección; Es decir, compartirán los beneficios, y se sentirán y disfrutarán de los efectos de ello; No solo sus cuerpos serán planteados en el último día, ya que sus almas ahora se regenenan en virtud de la misma, y ​​en parecido; Pero lo son, y estarán tan influenciados por su espíritu y gracia, que los han criado de la muerte a la vida, que caminarán en la novedad de la vida; de los cuales el bautismo es una representación viva, y a la que es una obligación constante.

Versículo 6

Sabiendo esto, que nuestro anciano es crucificado con él, ... por el anciano se entiende la corrupción de la naturaleza; Llamado a un hombre, porque es natural para los hombres; Vive y habita en ellos; Se ha propagado sobre todo el hombre; gobierna y gobierna en los hombres; y consiste en varias partes y miembros, como lo hace un hombre: se llama "viejo", porque es el veneno de la serpiente vieja, con la que el hombre estaba infectado por él desde el principio; Se deriva del primer hombre que alguna vez fue; Es tan viejo como el hombre, en quien es, y también se llama así, con respecto a su duración y continuidad; y en oposición, y la contradicción de, el nuevo hombre, o principio de la gracia: se llama "nuestro", porque nos continúan; Está en nuestra naturaleza, nos escindió, y permanece en nosotros. Este nombre, el apóstol, tomó de sus compatriotas los judíos, que no se llamaban la vitalidad de la naturaleza por la presente; Así que R. ABA en ese pasaje ", dijo el primogénito a los más jóvenes, nuestro padre es viejo", Génesis 19:31, pregunta, ¿cuál es el significado de esto ", nuestro padre es viejo " Esto, responde que él, es la imaginación maligna, o la corrupción de la naturaleza, que se llama.

זזן, "viejo", según Eclesiastés 4:13; y se dice que es viejo,.

שנולד עם האדם, "porque nace con el hombre" O; o como la razón está dada en otra parte, porque se unió a él de su nacimiento, a su vejez: esto, dicen q, es con un hombre tan pronto como nace, desde la hora de su nacimiento, tan pronto como siempre él viene al mundo. Ahora se dice que esto es "crucificado con él"; Es decir, con Cristo, cuando fue crucificado: los judíos r tienen una idea de que la imaginación maligna, o la corrupción de la naturaleza, לא יתבטל, no se hará para cesar, o ser abolidas del mundo, hasta que llegue el rey Mesías. , y por él es abolido: esto es tan crucificado por la muerte, y en la cruz de Cristo, ya que no puede ejercer su poder condenatorio sobre los creyentes; y está tan crucificado por el espíritu y la gracia de Cristo en ellos, ya que no puede reinar sobre ellos, o ejercer su poder dominante sobre ellos; Por lo que están muertos, y eso a ellos, y por lo tanto no pueden vivir en ella; que se hace,.

que el cuerpo de pecado podría ser destruido: por "el cuerpo del pecado" se entiende el pecado en sí mismo, lo que consiste, como lo hace un cuerpo, de varios miembros; y también el poder y la fuerza de la misma, que los judíos llaman חילא דיצר הרע, "el poder de la imaginación malvada"; Esto es crucificado con Cristo, y se ha clavado a su cruz por su sacrificio y su satisfacción, que su poder condenatorio podría ser destruido, abolido y eliminado: y está crucificado por el Espíritu y la Gracia de Cristo, que su poder gobernante podría ser tomado. lejos, y que a sí mismo se mantiene, se debilite y se puso en restricciones, y sus miembros y hechos mortificados:

que en adelante no deberíamos servir el pecado; No es que no deba estar en nosotros, por lo que todavía, ni en virtud del sacrificio de Cristo, ni por el poder de su gracia, es pecado en cuanto a su ser removido del pueblo de Dios: pero que no debemos servirlo. , hacer provisión para ello, disfrutar y obedecerlo, en las lujurias de los mismos.

o Midrash Haneelam en Zohar en Gen. Fol. 68. 1. VID. Cuftor, fol. 20. 1. P Midrash Kohelet, Fol. 70. 2. Q Zohar en Gen. Fol. 102. 1. Terorador Hammor, FOM. 14. 4. R Zohar en Éxodo Fol. 94. 4. S IB.

Versículo 7

Porque el que está muerto, se libera del pecado. Esto no debe entenderse de una muerte natural o corporal; Porque este es el efecto del pecado, y se inflige a través del castigo por ello, en las personas sin cristo; Hasta ahora, es de ser una expiación por el pecado, ya que los judíos t fantasía; Además, hay muchas personas, que a medida que mueren en sus pecados, se levantarán en ellos; Aunque se alude a una muerte natural, cuando las personas están libres de esas leyes y obligaciones con el servicio y el deber están bajo la vida, pero aquí se debe entender una muerte espiritual o mística, y de personas muertas a la ley. , por el cuerpo de Cristo; Muerto al pecado por el sacrificio y la gracia de Cristo; que son bautizados en la muerte de Cristo, y en la imitación de él: tales son "liberados del pecado"; no del ser de ello; Tampoco de la carga de ello; ni de una guerra continua con ella; ni por resbalones y cae en ella; No, ni siquiera liberado de él, en los servicios más solemnes y actos de religión; Pero se liberan del dominio de ello, desde la servidumbre a ella, y también de la culpa de la misma, y ​​de la obligación de castigo a causa de ella: son, como lo es en el texto griego, y como el latín de la vulgata y Las versiones árabes leen, "justificadas de pecado".

T Ver Gill "RO 5:11".

Versículo 8

Ahora, si estuviéramos muertos con Cristo, ... Esto no implica ninguna duda al respecto, pero es bastante asumirlo, por sentado: ver que estamos muertos con Cristo por unión con él, como nuestra cabeza y representante, y por la comunión. con él en los beneficios de su muerte, y siendo plantados juntos en la semejanza de la misma; o estar muerto a la ley, pecado y el mundo, a través de la virtud y la eficacia de la muerte de Cristo:

Creemos que también viviremos con él; No solo una vida de justificación por la fe en su justicia; y una vida de santificación de él, y a su gloria; La continuidad de la cual, y una perseverancia en ella, se cree firmemente; Pero una vida de gloria y felicidad con él, ambos en la Nueva Jerusalén, en los nuevos cielos, y en la Nueva Tierra, en el estado glorioso de la Iglesia en la Tierra, y en el cielo a toda la eternidad; donde serán personalmente y visiblemente con él, en alma y cuerpo, y vivirán en la comunión más íntima e ininterrumpida con él, disfrutando del más alto placer, y la felicidad más consumada; y, por lo tanto, están bajo la mayor obligación, mientras que aquí, en la tierra, para vivir, no en el pecado, sino a la justicia, y a su alabanza y gloria; Con quien ahora están muertos al pecado, y con quienes no solo esperan, sino que creen que vivirán a lo largo de las interminables edades de la eternidad.

Versículo 9

Sabiendo que Cristo se levanta de los muertos, ... que Cristo se resucita de entre los muertos, es un hecho determinado, bien atestiguado, bien conocido, y se cree firmemente; Los profetas profetizaban de él, el propio Cristo lo predijo, los ángeles lo afirmaron, y los apóstoles eran testigos de ello, al igual que el Espíritu Santo: y es tan seguro que él.

DIPE NO MÁS; Se eleva a una vida inmortal, y vivirá por siempre; No hay necesidad de morir de nuevo, su muerte ha sido una expiación completa y expiación de todos los pecados y transgresiones de su pueblo:

La muerte no tiene más dominio sobre él: una vez tuvo dominio sobre él; Lo sostuvo bajo su poder durante un tiempo, de acuerdo con la Determinación Divina, y por su propio consentimiento: pero no fue posible que se le hagan más tiempo; Ambos a causa de la dignidad de su persona, como el Hijo de Dios, y la virtud y la eficacia de su sacrificio, como la garantía de su pueblo, habiendo guardado el pecado por siempre. Él es el santo hombre de los judíos, hablas,.

"¿Quién es el misterio del nombre de Jehová, y en él no hay pecado, ni la muerte no tendrá el dominio sobre él"?

u tikkune zohar, fol. 112. p. 1. APUT RITTANGEL. de verit. Religioso Cristo. pag. 68.

Versículo 10

Porque murió, ... la muerte de Cristo se resolvió y aceptó en el Pacto y el Consejo de la Paz; Fue hablado por los profetas, y se tipificó por sacrificios; Cristo vino al mundo para morir, y en realidad murió la muerte de la cruz; en el que nos expresa el gran amor de Dios y Cristo; y que es un artículo fundamental de la fe cristiana: y cuando murió,.

Murió a pecado una vez: Murió a eso, que por naturaleza estamos muertos, y nunca podría hacer la expiación; que él mismo nunca vivió, y a qué hombres les encanta naturalmente; y por lo que si no hubiera muerto, debemos haber muerto a toda la eternidad; Y no murió por ningún pecado propio, ni de los ángeles, ni por los pecados de cada hombre, sino por los pecados de su pueblo; Se puede prestarse, murió en el pecado: a la semejanza de la carne pecaminosa, en la que se envió; Tener como un pecado de seguridad que le puso, y llevó por él, y por el cual fue herido, magullado y murió: o más bien al pecar; Es decir, para hacer la expiación, procurar el perdón de él, quitarlo y abolirlo por completo: y esto lo hizo "una vez"; Esto se observa, en referencia a los repetidos sacrificios de la ley antigua, que nunca podrían exponer o eliminar el pecado; Y para mostrar, que la muerte de Cristo una vez fue suficiente, su sacrificio fue completamente satisfactorio para la ley y la justicia de Dios:

Pero en eso él liveth: que debe ser entendido, no de su vida como Dios, sino como hombre; Y eso no en la Tierra, sino en el cielo; Donde vive con Dios, a la derecha de Dios, y por él, por el poder de Dios: y.

Él liva a Dios; a su gloria, y para hacer intercesión por nosotros.

Versículo 11

Asimismo, también se consideran ustedes, ... Dos cosas que el apóstol tendría que considerar los creyentes de sí mismos, y considerar a sí mismos, como consecuencia de su relación con Cristo, que estaba muerto, pero está vivo, y como agradable en el mismo: el uno es, que se verían ellos mismos.

De hecho, estar muerto hasta el pecado: cree su secreción de él, y no teme la condena y la muerte a causa de ella; y que no se les impuje, o tenga un poder condenatorio sobre ellos, ya que Cristo lo ha muerto, o por ello; y, por lo tanto, no debería tener comunión con él, nada que ver con eso, como está muerto, y que a ellos: el otro es que se considerarían.

Vivo a Dios, a través de, Jesucristo, nuestro Señor; y que en un sentido legal, como personas justificadas; Los hombres en estado de la naturaleza, o de "farisaísmo", se consideran vivos, cuando no lo son; Pero cuando vienen bajo una obra del Espíritu de Dios, se ven de otra manera, y están convencidos de la pérdida de pecado del pecado, y la insuficiencia de su propia justicia para justificarlo; y cuando tienen la justicia de Cristo revelada a ellos, y la fe está forjada en ellos para que lo miren, y se sostiene, están en sí mismos, y en sus propios temores, vivos, y que "a Dios", en la vista de Dios; y su vida de fe en la justicia de Cristo, es a la gloria de Dios, y será seguido con una vida eterna con Dios, a la que la justicia justificante de Cristo les da un título; Y esto es todo a través de Cristo, y su justicia: o esto debe ser considerado por ellos a sí mismos como personas santificadas, que son aceleradas por el Espíritu de Cristo, y pueden sentir la carga del pecado, ver la corrupción de su naturaleza, escuche La voz tanto de la ley como del Evangelio, respire después de las cosas espirituales, habla el idioma de Canaán, camine por la fe en Cristo, y trabaje y actúe para él; ¿Qué vida de fe y santidad es "a Dios", a su gloria y honor, y es "a través de Cristo", y se mantiene y es apoyada por él: o deben considerarse no solo como justificados ante Dios, y han vivo por su espíritu, pero como tal, que vivirá y con Dios, a través de Cristo, por siempre; Porque como Cristo murió y se levantó de nuevo, y vive a Dios para siempre, por lo que están muertos a pecar a través de él, y ser acelerados con él y por su espíritu, nunca morirán la segunda muerte, sino que tendrán la vida eterna.

Versículo 12

Deja que no reinan pecado en su cuerpo mortal, ... Dado que la gracia se realiza en ti, el pecado no debería: ver que estás muerto al pecado, se bautizan en la muerte de Cristo, y están muertos con él, y están muertos a través de él, Por lo tanto, el pecado no debe reinar en usted, y sobre usted. Esta exhortación no supone un poder de freewill en el hombre de forma natural, porque esto se habla con personas, que tenían el espíritu y la gracia de Cristo, y en quienes Dios habían forjado tanto a voluntad como para hacer de su buen placer; Tampoco es una exhortación innecesaria a los creyentes, aunque están muertos al pecado, y aunque Dios ha prometido que no tendrá el dominio sobre ellos, y aunque reinaba el pecado, como dicen los divinos, no pueden estar en las personas regeneradas; Porque aunque estén completamente muertos al pecado como personas justificadas, pero no están perfectamente tan santificadas: están muertos, pero el pecado no está muerto en ellos; Se esfuerza, hace que la guerra sea cautiva y amenaza el dominio absoluto y universal, por lo que es necesario tal exhortación; además, aunque Dios ha prometido que el pecado no tendrá el dominio, sin embargo, hacer uso de los medios, como la oración a Dios que no puede, esforzarse contra ella, oponerse a ella, a fin de obstinarse su dominio, no son formas inconsistentes con la Promesa de Dios, cuyas promesas a menudo tienen su logro en el uso de los medios: además, mientras que algunos divinos dicen que pueden ser los pecados reinantes y otros que no puede estar en las personas regeneradas, debe observarse, que si se entiende el pecado reinante. , pecando contra Dios fuera de malicia y desprecio, con todo el corazón, sin lucha contra ella, ni arrepentimiento por ello, o para perder la gracia de Dios, y nunca aumentará más, entonces debe decirse que no puede ser en un hombre regenerado; Pero si por esto se entiende, cayendo en pecado contra sus conciencias, a sabiendas y voluntariamente, para angustiar sus mentes, perder su paz y lamentar el espíritu de Dios, para mantenerse bajo él, y ser llevado cautivo por ello. , tal poder pecado puede tener en ellos, y sobre ellos; y por lo tanto la exhortación no es innecesaria; Y cuando dice el apóstol, déjelo no reinar "en su cuerpo mortal", ya sea que se entiende al hombre entero, o más bien el cuerpo, que es el instrumento de pecado, y se vuelve mortal a través del pecado; y ser así, es una razón por la cual no debería reinar en ella, ya que ya ha hecho tanta daño a ella: y esto también denota el tiempo del pecado en nosotros, y del peligro de su reinación en nosotros; Es solo mientras estamos en este cuerpo mortal; y la consideración de nuestra mortalidad nos aceleró a la guerra contra el pecado, y tener cuidado de no.

obedecerlo en los lujuriosos de los mismos; Las lujurias del cuerpo, o carne, por lo tanto, a veces se llaman lujurias carnosas, son muchas, y tienen un gran poder e influencia; y se puede decir que se le dice que se obedecen, cuando se realiza la provisión para cumplirlos, cuando estos son el negocio de la vida de un hombre, y la totalidad de su conversación se toma en ellos, sin luchar contra ellos, o de oposición a ellos; Y la heroína se encuentra el reinado del pecado.

Versículo 13

Ninguno de los miembros no le cede a tus miembros, ... el apóstol explica más plenamente lo que significa obedeciendo el pecado en las lujurias de los mismos; Una presentación, o que hace uso de los "Miembros, como instrumentos de la injusticia para el pecado": por sus "miembros", él significa los diversos poderes y facultades del alma, y ​​por lo tanto, la versión etíope la hace, "Tus almas"; o las varias partes del cuerpo, o ambas; por "rendir", o presentarlos, está diseñado el empleo de ellos al servicio del pecado,.

Como instrumentos de la injusticia hasta el pecado: es decir, como medio de realizar acciones injustas, en la obediencia al pecado, o la corrupción de la naturaleza con sus lujurias: la palabra traducida "instrumentos", significa "armas" o "armas": así los antiguos w Las armas mencionadas anteriormente los miembros de los soldados; Y aquí el apóstol llama a los miembros armas, que no tendría que los santos usaran a favor del pecado, un enemigo y un tirano; porque eso sería injusto en sí mismo, y perjudicial para Dios y ellos mismos: dice él,.

Pero ceda a Dios, como aquellos que están vivos de los muertos: es decir, presentarse alma y cuerpo a Dios, darse por vencidos y dedicarse a él, y a su servicio, y darle una obediencia alegre; considerándose a sí mismos con una gran obligación, por lo que hacer, en la medida en que se liberan de la condena y la muerte, por la justicia de Cristo; y aceleró, cuando muerto en traspasos y pecados, por su espíritu y gracia; y por lo tanto debe ceder.

Tus miembros, todo su ser,.

Como instrumentos, o armas.

de la justicia a Dios; Al luchar contra el pecado, vengando toda desobediencia, y cumpliendo la obediencia a los mandatos de Dios: lo mismo está pensado, tal como está al poner "la armadura de la luz" Romanos 13:12 y Usando y haciendo uso de "la armadura de justicia, en la mano derecha y la izquierda", 2 Corintios 6:7.

w Alexander AB Alex. Genial. Dier l. 1. c. 12. p. 18.

Versículo 14

Porque el pecado no tendrá dominio sobre ti, ... tiene dominio sobre el pueblo de Dios en un estado de ungeneración: y después de la conversión todavía está en ellos, y tiene un gran poder, y tiene un gran poder, para obstaculizar lo que es bueno, y a efectuar que que es malo; ATENSA Y ENSNARES, Y PIE A CAPITIVE, Y parece que recuperaría su dominio y reinaría de nuevo, pero no lo hará. Esto no es un precepto, exhortación o admonición, como antes, aunque algunos lo leen como tales ", no dejen que el pecado tenga dominio sobre usted"; Tampoco expresa simplemente lo que no debe ser, sino lo que no puede, y no será; Es una promesa absoluta, que el pecado no tendrá el dominio sobre los creyentes; y los respetos no son actos de pecado, sino el principio del pecado; y no significa que no es su poder condenatorio, aunque eso se quita, pero su poder tiránico, gobernante: "No lo hará lo arreglarlo", ya que las palabras pueden ser representadas; Porque en la regeneración, el pecado está destronado; Cristo entra como Señor, y sigue siendo así; Los santos están en otro reino, el reino de Cristo y la gracia; Podría pecado reinar de nuevo sobre ellos, podrían estar perdidos y perecer, lo que nunca pueden: ahora es un argumento noble por qué los santos deben usar a sus miembros como armas de justicia por Dios y contra el pecado; ya que están seguros de ser conquistadores, y están seguros del gobierno tiránico del pecado sobre ellos. Los médicos judíos dicen x, hay tres personas, לא שלט בהן יצר הרע, "sobre quién la imaginación malvada", o "pecado, no tenía el dominio"; Y estos son ellos, Abraham, Isaac y Jacob; Pero estas no son las únicas personas, por todas las semillas espirituales de Abraham, todas las que son de la fe de Abraham, disfrutan del mismo favor: la razón de esto es,.

porque no estés bajo la ley; por lo cual se entiende, no la ley de la naturaleza; ni el derecho civil de los judíos; ni su ley ceremonial; Pero ya sea la ley del pecado, como principio de gobierno; o más bien la ley moral: esto estaban bajo, a fin de obedecerlo, pero no para obtener la justicia por ello; o como forzado a obedecerlo por sus amenazas y terrores; No estaban bajo su rigurosa exacción; ni bajo su maldición y condena; ni tan irritante pecado, y lo abundan; o como un pacto de obras:

pero bajo la gracia; bajo el pacto de la gracia, y en el disfrute de las bendiciones de ello; bajo el Evangelio, y la dispensación de ello, lo que lleva y enseña a los hombres a negar la desigualdad y las lujurias mundanas; bajo y en posesión de la gracia de la justificación y el perdón, que influyen fuertemente a la justicia y la santidad; y bajo regeneración y santificación de la gracia como un principio de gobierno que reinaba en el alma. La opinión del apóstol en esto es, para afectar a los santos con su privilegio actual, y para involucrarlos en un conflicto alegre con el pecado, y para despertarlos en ellos una aborrecimiento de vivir en ella.

x T. bab. Bava Bathra, Fol. 17. 1.

Versículo 15

¿Entonces que? Pecamos, .... Sigue de ahí, que por lo tanto, podemos pecar, y continuar y continuar en él,.

¿Porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Aquí el apóstol se reúne con una objeción del adversario, diciendo que si los hombres no están bajo la ley, y están libres de toda la obligación, entonces pueden vivir como lo enumeran; Tampoco pueden ser cargables con el pecado, o que se les objeten; Desde donde no hay ley, no hay transgresión, y el pecado no se imputa donde no hay ley; Y si están bajo la gracia, o en el amor y el favor de Dios, de los cuales no hay separación, entonces no pueden ser condenados, haz lo que ellos: pero esta objeción procede sobre un sentido erróneo de la frase ", bajo la ley. "; para los creyentes, aunque no están bajo la ley como el Ministerio de Moisés, sin embargo, están bajo ella, ya que está en manos de Cristo; y aunque no bajo su maldición, pero bajo la obligación de la obediencia, de los principios del amor y la gracia; Y una transgresión de ella es pecado en ellos, como en otros; y que se toma nota de Dios, y se visita con rayas en una manera paternal, aunque no se elimina su bondad amorosa: y argumentar de la inquietilidad de la gracia de Dios, o las doctrinas de la misma, como la licenciedad alentadora, es muy importante para abusar de la gracia de Dios, y traicionar manifiestamente a tales personas para ser ignorantes de la misma y su influencia; ya que nada más se involucra poderosamente a un amor por la santidad, y el odio del pecado; por lo que el apóstol, responde a esta objeción en su forma habitual,.

Dios no lo quiera; Significando su aborrecimiento de todo de este tipo.

Versículo 16

Sé que no, a quien, a quien te rendimos, ... el apóstol continúa con su respuesta a la objeción anterior, haciendo uso de un argumento de la naturaleza de los sirvientes y su obediencia, una cosa bien conocida por todos, y que ninguno podría ser ignorante; que él brinda por medio de distribución, que tal que se producen.

Los sirvientes para obedecer, sus siervos, son a quienes obedecen, ya sea del pecado hasta la muerte, u obediencia a la justicia: tales que obedecen el pecado, son los sirvientes del pecado; están en la Beck y el dominio del pecado; Se dan por el servicio con el servicio y la diligencia, y son diferentes drudos: esta es una situación muy infeliz; Su servicio es muy irrazonable; y se hacen incapaces de servir a Dios, porque ningún hombre puede servir a dos maestros; Se llevan a la derivación del diablo; en un estado de esclavitud, lo que nada más que la gracia pueden liberarlos; en una condición muy mala y despreciable, e incluso una deplorable; Porque si la gracia no lo impida, tendrán que los salarios del pecado los pagaron, lo cual es la muerte, porque su obediencia es "del pecado hasta la muerte"; que se acostará en una separación eterna de padre, hijo y espíritu, en un sentido de la ira divina, y en compañía de demonios y condenados espíritus: ahora se agrega esto, para mostrar la naturaleza maligna y simplemente demérito del pecado, y a disuadir y disuadir a las personas desde el servicio: por otro lado, como obedecer al Señor, son los sirvientes "de la obediencia a la justicia": pero ¿por qué no es esta obediencia, que es la obediencia de la fe al evangelio, de Cristo , y del nuevo hombre a Dios o Cristo, se dice que es "para la vida", ¡ya que la antítesis parece requerir? Porque aunque la muerte es el fruto del pecado, sin embargo, la vida no es el fruto de la obediencia, sino que el fruto de la obediencia es la justicia; por lo cual se entiende, ni justificando uno ante Dios, pero la justicia ante los hombres; o un curso de vida sobrio y justo, que es el efecto de estar bajo la gracia; Y, por lo tanto, parece que los verdaderos creyentes no pueden hacer ningún uso tan mal de su privilegio, como se sugiere en la objeción.

Versículo 17

Pero Dios se agradece que todos ustedes fueron los sirvientes del pecado, ... no se debe pensar que el apóstol dio gracias a Dios por que estas personas habían sido los sirvientes del pecado, que nada es más desagradable para Dios, o causó más vergüenza para ellos mismos; Pero eso en la medida en que habían estado en la autopista y el servicio del pecado, ahora estaban liberados de ella. Al igual que si una persona, ese ha sido esclavo durante algún tiempo en Argel, debería bendecir a Dios, o estar agradecido al instrumento de su liberación, que mientras que había estado en tal esclavitud, ahora está canjeado de él: por lo que es adicional,.

Pero has obedecido del corazón esa forma de doctrina que te fue entregada. Por "la forma de doctrina", se entiende el evangelio, que es la "doctrina" de las Escrituras, de Cristo y sus apóstoles, y es sólido y de acuerdo con la piedad; y es una "forma", o contiene un resumen y un compendio de verdades, y es un patrón o ejemplar, según el cual los ministros deben predicar, y las personas escuchen y reciban. Por lo que la palabra טופפ que es la misma con τυπος aquí, es utilizada por los escritores y judíos y por un formulario, copia, patrón o ejemplar de cualquier tipo de escritos, esta forma de doctrina es קבלה, "una cabala", pero no así. de la ley oral de los judíos, o la forma de tradiciones z, dictan, como dicen, de un hombre, y conjunto de hombres, a otro; Pero esto se entrega del Padre a Cristo, de Cristo a sus apóstoles, y por ellos a los santos; y "en el que fueron entregados", como se puede representar, como en un molde; Y así lo recibió la impresión de él, y se evangelizaron por ella: así que, por lo que son los que tienen un espíritu de libertad del Evangelio, en oposición a un espíritu de esclavitud; que viven por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; que deriva su consuelo de él, y no de nada hecho por ellos; Cuyo arrepentimiento y obediencia están influenciados por la gracia de Dios, y que son celosos de buenas obras, sin ninguna dependencia de ellos. Esta forma de doctrina fue "obedecida" por ellos; por lo cual se entiende, no una mera obediencia a las ordenanzas del evangelio; ni una audiencia desnuda de las doctrinas de la misma, y ​​dándole un asentimiento; Pero un abrazamiento de ellos por la fe por sí mismos, a fin de aferrarse a Cristo en ellos, someterse a su justicia que se revela, y estar dispuesto a ser salvado por él, y él solo, a su manera; Y esta es la obediencia de la fe: la razón por la que la fe se expresa por la obediencia es, porque la fe recibe la verdad sobre la veracidad de Dios, y no sobre los dictados de la razón carnal; y siempre está más o menos atendido con la obediencia externa a la voluntad de Dios; Y eso se realiza correctamente solo por la fe. Y esta obediencia no se encontraba en palabras, ni continúa con puntos de vista mercenarios, y de manera hipócrita; Pero era "del corazón"; y fue real y sincero: y una buena razón por la que hay una obediencia abundante, alegre y voluntaria, debe ser cedido a TE Evangelio; ya que es de Dios; Cristo es la sustancia de ello; Es verdad, y la palabra de nuestra salvación. La copia Alejandrian lee, "de un corazón puro"; y la versión árabe, "de la sinceridad de tu corazón"; y la versión etíope, "con todo tu corazón".

y t. bab. Gittin, fol. 26. 1. Bava Bathra, Fol. 44. 2. R. Moisés Kotzensis Mitzvot Tora, precepto. Afirmar. 50. z vid. Pirke Abot, c. 1. Sect. 1.

Versículo 18

Ser liberado del pecado, ... no de una naturaleza pecaminosa; ni de un corazón corrupto; ni de pensamientos vanos; ni de palabras pecaminosas; ni de acciones pecaminosas por completo; Pero del Damning Poder del pecado: el pecado trajo a todos los hombres bajo una condena de condena; Cristo ha tenido la ejecución de esta oración en sí mismo por su pueblo; Por lo tanto, como se considera en él, están libres de ello; y, como nacer, han pasado de nuevo de la muerte a la vida, y nunca entrará en la condena: Asimismo, estas personas están libres de la culpa del pecado; Los hombres están en un sentido legal procesado por el pecado, acusado de él, y ser condenado, son declarados culpables ante Dios; y las almas despiertas tienen un sentido de ello en sí mismas; Pero la sangre de Cristo espolvoreó en su conciencia los liberó de él; Aunque los pecados frescos cometidos traen una culpa fresca, lo que requiere la aplicación continua de la sangre de Jesús para el perdón y la limpieza: pero lo que se diseñó principalmente es la libertad de la servidumbre del pecado, como aparece desde el contexto. Ahora los elegidos de Dios no son liberados voluntariamente por sus antiguos maestros; Tampoco es su libertad obtenida por su propio poder y voluntad; Pero es de Dios, padre, hijo y espíritu; ¡Y el evangelio es generalmente el medio de ello, y felices son aquellas personas que están bendecidas con ella! Están deshacerse de un mal maestro; se liberan de lo peor de la esclavitud; No habrá más sirvientes, como antes; se entregan desde el poder, y salen del reino de la oscuridad; son herederos del cielo, y disfrutarán de la gloriosa libertad de los hijos de Dios: y por el momento presente.

convertirse en los sirvientes de la justicia; Siervos a Dios, cuyo Evangelio obedecen; siervos a Cristo, cuya justicia se someten a; y los sirvientes a la ley de la justicia, como se ha extendido por Cristo; Se dan por vencidos a un curso y vida de justicia, en los que hay verdadero honor, paz y placer.

Versículo 19

Hablo después de la forma de hombres, ... Esto se refiere a lo que el apóstol había dicho ya con respecto al servicio y la libertad, las cosas que se conocían entre los hombres y se conocían fáciles de entender; o a la siguiente exhortación: lo que estaba a punto de decir, se entregó de una manera adecuada a sus entendimientos, y fue ανθρωπινον, "lo que era humano"; No angelical, o lo que requirió el poder, la pureza y la perfección de los ángeles; o lo que era irrazonable o imposible, pero cuál fue su servicio razonable, como hombres; y podría hacerse a través de la gracia de Dios, en la fuerza de Cristo, y por la ayuda del Espíritu: y aunque podría haber insistido con él con buena razón, que deberían ser más diligentes y laboriosos al servicio de Dios. de lo que habían estado al servicio del pecado; aún.

Debido a la enfermedad de su carne, teniendo en cuenta que tenían carne o naturaleza corrupta, y se les asistió de debilidad en el conocimiento, la fe y la obediencia; Él solo presionó esto sobre ellos, que de la misma manera, ya que habían sido sirvientes para pecar, serían sirvientes a la justicia:

porque tal como has cedido a tus miembros los sirvientes a la impureza, y a la iniquidad para la iniquidad; Lo que cedieron al servicio del pecado fueron sus "miembros"; por lo cual, como antes, puede ser significado, ya sea los poderes y las facultades de sus almas, o las partes y miembros de sus cuerpos, o ambos; Y particularmente los últimos, como los ojos y las orejas, la lengua, la boca, las manos y los pies, que todos son empleados por un hombre natural en la autopista del pecado: estos se producen al pecado bajo la forma y el carácter de "sirvientes. "; y como tales se rigen, se dirigen, y se les ordenó cumplir esto y la otra lujuria, que se hace de forma voluntaria y fácil: estos miembros están "cedidos", presentados y se dieron por vencidos alegremente a esta esclavitud; que es escandaloso e injusto: es "la impureza"; que diseña todo tipo de contaminación y suciedad, tanto carne como espíritu: "y de iniquidad"; Todo lo que es contrario a la ley, toda la injusticia y el desdichitud; y se agrega, "iniquidad"; lo que puede diseñar todo tipo de pecado, un progreso en él, agregándolo continuamente; Lo que les muestra haber sido exhaustivos siervos cordiales del pecado. Ahora, lo que el apóstol se exhorta, y requiere de ellos, es, que.

Aun así, ahora cederían a sus miembros los sirvientes a la justicia a la santidad; Es decir, que los mismos miembros que hayan sido empleados al servicio del pecado, utilicen el servicio de la justicia: deje que sus ojos estén empleados para buscar y registrarse diligentemente en las Escrituras de la Verdad; Tus orejas al escuchar el evangelio predicó; Tus labios, boca y lengua, al expresar las alabanzas de Dios, por lo que ha hecho por ti; sus manos en la distribución al interés de la religión, y las necesidades de los santos; Y sus pies para asistir a la adoración pública, y observar los testimonios del Señor: Permítales ser empleados bajo la misma forma y personaje como sirvientes, esperando al Señor, listo para cumplir con su voluntad; y de la misma manera, libremente, voluntariamente, y alegremente, y eso constante y universal, en todos los actos de justicia y santidad.

Versículo 20

Porque cuando fueran los sirvientes del pecado, ... Esto es un argumento utilizado, o una razón dada, por qué las personas regeneradas deben ser diligentes al servicio de la justicia; Porque cuando estaban empleados en el drudgery del pecado, ellos.

estaban libres de la justicia; No tenían justicia, ni fueron deseados de ninguna; Sí, advertense, arrojó el yugo de la ley de la justicia, y vivía de una manera muy injorgada: por lo tanto, se puede observar cuál es la libre albedrío del hombre en un estado no regenerado; no es gratis, sino "de" la justicia; lo suficientemente gratis al mal, pero de todo lo que es bueno; y también qué obligación se encuentra en los creyentes, que se entregan de la esclavitud de la corrupción y la servidumbre del pecado, a una vida y un servicio de justicia; En la medida en que estuvieran libres de él, y no estaban preocupados por ello, pero ahora están hechos por la gracia de Dios libre, por lo tanto, deben perseguirlo alegremente y descuidar la oportunidad de realizarlo.

Versículo 21

¿Qué fruto tenía ye entonces en esas cosas? ... es decir, ¿qué ganancia, placer, satisfacción o confort, tenían en la Comisión del pecado? El pecado no produce un beneficio real para los sirvientes de la misma. Si un hombre, por prácticas pecaminosas, podría acumular las riquezas de las Indias, o ganar todo el mundo, pero si su alma se pierde así, ¿qué ventaja sería para él? Él sería infinitamente el perdedor por ello; Tampoco toda su riqueza y riqueza lo beneficiarían en el día de la ira de Dios y el juicio justo: ni hay un verdadero placer en el pecado; Las personas pueden imaginarse dentro de sí mismas, disfrutan de un verdadero placer, mientras que están sirviendo a los buceadores; Pero esto no es tan imaginario, no es real; Y este placer imaginario es solo para una temporada; Problemas en la amargura y la muerte: ni hay ninguna satisfacción en ella; Cuando los hombres se han esforzado por gratificar sus lujurias carnales y los apetitos sensuales en todas las formas que pueden diseñarse, todavía permanecen como lo fueron; Tampoco pueden reflexionar con satisfacción real, y sin un remordimiento de enclavaduras, sobre los métodos que han perseguido para obtenerlo: ni hay un verdadero honor en el pecado, nada más que lo escandaloso y vergonzoso para la naturaleza humana; Vergüenza, tarde o temprano, es el fruto del pecado:

de lo cual ahora estás avergonzado; Algunos hombres pueden ser de hecho por el presente, tan endurecidos como para no sonrojarse y avergonzarse ante la Comisión de los pecados más viles; Tales son que no tienen sentido del pecado, no tienen miedo de Dios, o considerar a los hombres; Y así, el pecado abiertamente, y sin ningún tipo de disfraz, gloria en ella, y haz que se jactan de ella: pero cuando las personas son forjadas por el Espíritu de Dios, se avergüenzan del pecado; que podría ser ejemplificado en el caso de Adán y Eva, de Efraín, del hijo pródigo, y de los pobres publicanos; La razón es, porque la luz se golpea en sus corazones; Y esto hace que manifieste la naturaleza odiosa y detestable del pecado; Por la presente se ve el pecado en sus propios colores adecuados, como excede los pecaminosos, detestables y abominables: además, la gracia y la bondad de Dios se descubren en el perdón de ello; y la gloria de la pureza y la santidad de Dios, y la belleza y la belleza de Cristo, son discernidas por tales personas; Todos los cuales tienen una tendencia a avergonzarlos de pecado, por amor, y para aborrecerlo: y algo bueno que se debe avergonzarse de pecado aquí; Porque a tales que no se avergüenzan de ella aquí, se llevarán a la vergüenza y la confusión eternos en lo sucesivo. No, esto no es todo; No solo la vergüenza será el fruto del pecado, sino que también se emitirá en la muerte:

Para el final de esas cosas es la muerte: el beneficio, la recompensa y los salarios de ellos es la muerte: el pecado no solo trae una muerte espiritual o moral a las personas, en todos los poderes y facultades de sus almas, y se sigue con un muerte corporal; Pero si la gracia no lo impide, terminará en un eterno; Porque, sin embargo, bien y bien, las formas de pecado pueden parecer la mente carnal, "el final de la misma son las formas de la muerte" (#PR 14:12 16:25).

Versículo 22

Pero ahora se está libre del pecado, y se convierte en sirvientes a Dios, ... en qué sentido las personas regeneradas están libres del pecado, y se convierten en los sirvientes de Dios, ya se han observado; la consecuencia de la cual es que tales tienen su.

Fruta a la santidad, y el fin de la vida eterna: la santidad es un fruto de la libertad de la esclavitud del pecado, y de servir a Dios; La santidad iniciada en la regeneración, el llamamiento y la conversión, es un fruto del Espíritu; un curso de vida recientemente es un fruto de la santidad, como un principio implantado; Un aumento gradual de la santidad es llevado por el Espíritu de Dios en un curso de justicia; y un curso de justicia, de un principio de gracia, problemas en la santidad perfecta; "Sin los cuales ningún hombre verá al Señor" (#HEB 12:14): Aquí parece diseñar, esa santidad es fruta, o lo que es ganancia y ganancia a las personas, en oposición al pecado, en el que no hay ganancias. : De hecho, no es rentable a Dios en sentido del mérito; Sin embargo, la santidad, como un principio de gracia, es rentable para los santos en el punto de la vínculo de la gloria; y la santidad, ya que denota un curso de vida externo, es útil y rentable en muchas cuentas; Por la presente, Dios es glorificado, la doctrina de Cristo está adornada, la religión es honrada y recomendada, se conservan nuestro propio crédito, reputación y paz, y se promueve el bien de nuestro vecino.

Y el final es la vida eterna: como los problemas del pecado, si la gracia no lo impide, en la muerte eterna; Problemas de santidad en la vida eterna, no a modo de mérito, sino de regalo gratis.

Versículo 23

Porque los salarios del pecado es la muerte, ... por pecado, se entiende todo pecado, pecado original, pecado real, todo tipo de pecado, menor y mayor: la "muerte" que el pecado merece, es una muerte corporal; que no se debe a la naturaleza original y la constitución de los hombres; ni simplemente a la cita divina; Pero al pecado, y el decreto de Dios, a causa de ello; que se inflige a los pecadores sin cristo, como un castigo por el pecado, aunque no en los creyentes como tales, porque Cristo ha quitado la picadura y la maldición de ella: una muerte de enfermedades y aflicciones también sigue al pecado, como su demérito adecuado; que son los castigos adecuadamente a los hombres malvados, y son ocasionados por el pecado en los creyentes: hay una muerte del alma, que viene por el pecado, que se encuentra en una alienación de Dios, en una pérdida de la imagen de Dios, y en una servidumbre pecar; Y hay una muerte eterna, los justos salarios del pecado, que se encuentra en una separación del alma y el cuerpo de Dios, y en un sentido de la ira divina a toda la eternidad; Y lo que está aquí significaba, como está claro de su antítesis, "Vida eterna", en la próxima cláusula. Ahora esto es "los salarios" del pecado; El pecado lo hace en su propia naturaleza lo produce, y excluye de la vida; Es el problema natural de ello; El pecado está cometido contra un dios infinito, y merece justamente tal muerte; Es solo un salario por ley. La palabra griega ψψψια, significa salarios de los soldados; ver Lucas 3:14 y en.

"En ese momento se levantó Simon, y luchó por su nación, y pasó gran parte de su propia sustancia, y armó a los valientes hombres de su nación y les dio salarios" (1 MacCabee 14:32).

El pecado está representado como un rey, un monarca poderoso, un príncipe tiránico; Los pecadores son sus sujetos y vasallos, sus sirvientes y soldados, que luchan bajo él, y para él, y todos los salarios que deben esperar de él es la muerte. Así que la palabra se interpreta en el glosario,.

μισθος στρατιωτικος, "salarios de soldados"; y así es utilizado por los escritores judíos, adoptados en su idioma; De un rey, dicen que, que no debe multiplicarse a sí mismo de oro y plata más que pagar אפפניא, que "se interpretan en שכר חיילות," el alquiler de ejércitos ", o los salarios de los soldados durante todo un año, que Entra y sale con él todo el año; para que denote los salarios, y se pague después de que se termine una campaña, y el servicio ha terminado; Y, como se usa aquí, sugiere que cuando los hombres han sido todos sus días al servicio del pecado, y han luchado bajo los pancartas, los salarios que ganarán, y la recompensa que se les dará, será la muerte: y es frecuentemente observado por los médicos judíos C, que.

אין מיתה בלא טטא, "No hay muerte sin pecado": el pecado es la causa de la muerte, y la muerte de la fruta y el efecto del pecado:

Pero el don de Dios es la vida eterna, a través de Jesucristo, nuestro Señor. Estas palabras, a primera vista, parecen como si el sentido de ellos fuera, esa vida eterna es el don de Dios a través de Cristo, que es una verdadera y gloriosa verdad del Evangelio; Pero su posición en oposición a las palabras anteriores requieren otro sentido, a saber, que el don de la gracia de Dios emite en la vida eterna, a través de Cristo: por lo que "el don de Dios" no se entiende la vida eterna, sino también el don de una justicia justificante. , o la gracia de Dios en la regeneración y la santificación, o ambos, que se cuestionan en la vida eterna; El es el derecho y el título de los santos, la otra su ubicación para ello: para que a medida que la muerte sea el salario del pecado, y es lo que ocurre, y trae a la vida eterna es el efecto de la gracia, o lo que la gracia de Dios en justificar y santificar los problemas de su pueblo; Incluso una vida libre de todo el dolor y la imperfección; Una vida de la máxima perfección y placer, y que durará para siempre: y como la gracia de Dios, que justifica y los santifica, es "a través de Cristo", también lo es la vida eterna que se encuentra en Cristo. , viene a través de su justicia, sufrimientos y muerte; Es otorgado por él, y consistirá enormemente en el disfrute de él. Toda la gracia es el don de Dios, y se da libremente, o de lo contrario no sería gracia; Particularmente la justicia justificante de Cristo es el don de Dios; y el más bien, esto puede ser destinado aquí, ya que el apóstol le había estado tratando tan en gran parte, y tenía mucha frecuencia, en el capítulo anterior, lo llamaba el don de la justicia, el regalo gratuito y el regalo por gracia, y justificación por gracia. Es, la justificación de la vida, porque tiene derecho a la vida eterna, como aquí: se puede decir que emite en ella; Para entre justificación y glorificación, hay una conexión segura y cercana; Ellos que están justificados por la justicia de Cristo, ciertamente son glorificados, o disfrutan de la vida eterna; Y aunque esto puede estar pretendido principalmente aquí, sin embargo, no debe entenderse a la exclusión de otros regalos de la gracia, que tienen la misma conexión y problema: así, por ejemplo, la fe es el don de Dios, y no del yo del hombre. , y él lo que lo tiene, tiene vida eterna, y lo poseerá, o lo poseerá; El arrepentimiento es un regalo de gracia gratis, es una subvención del Señor, y es para la vida y la salvación; Y en quienquiera que se otorgue la gracia de Dios, para creer en Cristo por la justicia, y realmente se arrepiente de pecado, estos participarán de la gloria eterna. Se puede observar que hay una proporción solo entre el pecado, y los salarios de él, sin embargo, no hay ninguno entre la vida eterna y la obediencia de los hombres; Y, por lo tanto, aunque el apóstol había estado presionando tanta obediencia a Dios, y a la justicia, no hace que la vida eterna sea la fruta y el efecto de la obediencia, sino del don de la gracia de Dios.

un misn SANHEDRIN, C. 2. Sect. 4. B Jarchi Bartenora en IB. Vid Cohen de Lara, IR. David, p. 17. C T. Cab. Sabbat, fol. 55. 1. Vajikra Rabba, Parash. 37. Fol. 176. 3. Midrash Kohelet, Fol. 70. 4. Zohar en Gen. Fol. 44. 4. Teroror Hammor, Fol. 115. 1.