Bible Commentaries
Romanos 6

Versículo 1

Romanos 6:1 . ¿Qué diremos entonces? 'Entonces,' en vista del cap. Romanos 5:20-21 . compensación la frase similar en el cap. Romanos 4:1 .

¿Continuaremos en el pecado? La forma de la pregunta en el original indica que se trata de la declaración de un punto a discutir, o más bien de una inferencia errónea que podría derivarse de la sobreabundancia de la gracia. Esta inferencia errónea es una objeción permanente al evangelio, apremiada por aquellos que no han sentido su poder.

Versículos 1-11

1. La comunión en la muerte de Cristo implica una Vida Nueva.

La objeción con la que comienza la discusión, que ha sido repetidamente presentada contra la doctrina de la justificación por la fe, muestra de manera concluyente lo que Pablo quiso decir con esa doctrina, a saber, que Dios considera justos a los hombres cuando creen en Cristo. De lo contrario no se habría planteado la objeción, ni habría sido necesaria la discusión posterior. Pero esta discusión muestra que el Apóstol usó los términos 'muerte' y 'vida' en el sentido más amplio.

No continuamos en el pecado, argumenta, para que la gracia abunde ( Romanos 6:1-2 ), porque nuestro bautismo indica comunión con Cristo, y esta comunión es morir al pecado y vivir para Dios ( Romanos 6:3-11 ). . La sección no es tanto un argumento como una apelación a la experiencia cristiana. El error al que se opone es extirpado por un conocimiento vital y creciente del poder salvador de Cristo en el evangelio.

Versículos 1-23

3. Resultados Morales de la Justificación; los Justificados por la Fe viven una Vida Nueva en el Espíritu.

El evangelio es poder de Dios para salvación; por ella se afecta la voluntad, y así se cumple moralmente lo que la ley no podía hacer, a saber, la santificación de los pecadores natos. Pero justo aquí se presenta la mayor objeción a la doctrina de la salvación gratuita; y con esta objeción comienza el Apóstol su discusión:

I. El método evangélico de la gracia no conduce al pecado sino a la santidad; cap. 6

(1.) Por lo que necesariamente implica la nueva vida ( Romanos 6:1-11 ); (2.) aquellos que participan de esta nueva vida están muertos al pecado y dedicados a Dios ( Romanos 6:12-23 ).

II. La relación de los cristianos con la ley: es en sí misma justa y buena, pero impotente para santificar; cap. 7

(1.) Los creyentes están libres de la ley ( Romanos 7:1-6 ), pero (2.) esto no prueba que la ley sea pecado; porque, como se ha probado que no puede justificar, ahora parece que, aunque santo, no puede santificar a los pecadores ( Romanos 7:7-25 ).

tercero La obra santificadora del Espíritu, la vida libre en el Espíritu frente a la vida en la carne; cap. 8 (ver más análisis allí).

Versículo 2

Romanos 6:2 . Que nunca sea. compensación nota en el cap. Romanos 3:4 . Aquí, como allá, una negación indignada: 'no sea que sigamos en el pecado'.

¿Cómo vamos a quién. 'Nosotros que somos de tal clase como.'

Muerto al pecado. No, 'están muertos'. Cuándo tuvo lugar esta muerte 'con respecto al pecado' se muestra en Romanos 6:3-4 . Hay a lo largo de un llamamiento implícito a la conciencia cristiana, como testigo del cambio ético. La remisión del pecado, que es significada y sellada por el bautismo, implica una muerte al pecado. La referencia, por tanto, es al tiempo del bautismo, que en la iglesia apostólica solía coincidir con la conversión y la justificación.

Esto es preferible a la opinión de que la referencia es a la muerte de Cristo ya nuestra comunión en ella. Obsérvese que el Apóstol asume la conexión inseparable entre justificación y santificación, y sin embargo las distingue; el hombre justificado es santificado, no al revés.

Versículo 3

Romanos 6:3 . O sois ignorantes. 'Si esto es dudoso, entonces apelo directamente a su conocimiento experimental.'

Todos nosotros que, refiriéndose a las mismas personas que en Romanos 6:2 ; todos sin excepción.

fueron bautizados en Cristo Jesús. 'Hacia adentro', en tales expresiones, no apunta al elemento externo (aunque la inmersión era, y en Oriente sigue siendo, el modo habitual), sino que tiene un significado mucho más profundo. El bautismo en Cristo Jesús era el signo de la participación en Él, la unión con Él, y el Apóstol afirma que todos sabían que esta unión significaba comunión con Su muerte, de modo que eran bautizados en Su muerte ; por tanto, con Él mueren al pecado.

La referencia al bautismo no sugiere regeneración bautismal; conecta y distingue el bautismo y la regeneración, como el signo visible y la gracia invisible del Espíritu renovador. 'No separemos lo que el Señor ha unido. Debemos, en el bautismo, reconocer una fuente espiritual; en él debemos abrazar un testimonio de la remisión de los pecados y una prenda de nuestra renovación; y sin embargo, dejar tanto a Cristo como al Espíritu Santo el honor que les corresponde, de modo que ninguna parte de la salvación sea transferida a la señal' (Calvino).

Versículo 4

Romanos 6:4 . Por tanto, fuimos sepultados con él por medio del bautismo. Una expresión más fuerte que la del último verso. Generalmente se admite que se alude a la costumbre del bautismo por inmersión, pero la emersión es tan significativa como la inmersión. La muerte del viejo es al mismo tiempo el nacimiento del nuevo.

Una forma puede ser más llamativa que otra, puede tener el uso más antiguo a su favor; pero parece impropio hacer depender la eficacia del rito de la cantidad de agua, o del modo de su aplicación.

en su muerte ; para la apropiación de su pleno beneficio, es decir, la remisión de los pecados y la reconciliación con Dios.

Para que, como Cristo resucitó, etc. La muerte y la resurrección de Cristo están juntas; así el cristiano que está en comunión con Cristo, comparte su vida.

Por la gloria del Padre. 'La gloriosa perfección colectiva de Dios ciertamente afectó la resurrección de Jesús principalmente como omnipotencia ( 1 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 13:4 ; Efesios 1:19 , etc.); pero el significado comprensivo de la palabra seleccionada con solemnidad consciente, y en la más alta concordancia con la gloriosa victoria del Hijo no debe ser recortado por eso' (Meyer).

en novedad de vida; esto es más enfático que 'una nueva vida'; una vida que nunca envejece, cuya 'novedad' característica es imperecedera.

Versículo 5

Romanos 6:5 . Por si. Una explicación confirmatoria de Romanos 6:4 ; 'si' es casi equivalente a 'desde'.

Han crecido juntos, o 'se han unido'. El EV, 'plantados juntos', es incorrecto; la figura es la de la conexión vital; 'con Él' está implícito en el original. Algunos sugieren 'injertado en'; pero esta es una figura diferente.

En (o, 'hacia') la semejanza de su muerte ; es decir , la condición correspondiente en similitud de forma a Su muerte, que se ha convertido específica e indisolublemente en nuestra (Meyer). Nuestra unión vital con Él implica la muerte al pecado ( Romanos 6:3-4 ). Otros toman esta frase como instrumental, es decir, nos unimos a Cristo a través de la semejanza de Su muerte; con una referencia latente al bautismo. Pero esto es gramaticalmente menos admisible que el otro sentido.

Seremos también, etc. También creceremos juntos en (o con) la semejanza de Su resurrección. Parece mejor proporcionarlo completo, para hacer un paralelo exacto. Si la cláusula anterior significa: 'unidos a Cristo en la semejanza de su muerte', entonces esto debe explicarse en consecuencia. Todo apunta a la certeza del otro resultado de la unión vital con Cristo; novedad de vida tan verdaderamente como la muerte al pecado. Así se niega doblemente la permanencia en el pecado.

Versículo 6

Romanos 6:6 . Sabiendo esto, o, 'ya que sabemos esto'. 'Esto' se refiere a lo que sigue, el todo define la última cláusula de Romanos 6:5 .

Que nuestro viejo. Nuestra naturaleza pecaminosa está aquí personificada (comp. Efesios 4:22 ; Colosenses 3:9 ); casi equivalente a 'carne', en el sentido ético, como se usa en los caps. 7, 8 y en otros lugares.

fue crucificado con él. No necesariamente en el bautismo, sino cuando Cristo murió, en virtud de nuestra unión con Él (comp. Gálatas 2:20 ).

Que el cuerpo de pecado. De esta frase hay tres explicaciones principales: (1.) El cuerpo como asiento del pecado; esto es contrario a la visión del cuerpo que Pablo presenta especialmente. (2.) El cuerpo, en la medida en que permanece bajo el poder del anciano. Esto es menos objetable, pero parece una confusión de los sentidos literal y figurativo. (3.) El pecado se concibe como un organismo, con muchos miembros; el todo no es más que otra forma de la expresión 'nuestro viejo'. Esto es, en general, preferible, ya que incluso (2.) conduce a inferencias ascéticas que son bastante poco paulinas.

De ahora en adelante no debemos servir, o ' ser esclavos' del pecado. Otra forma de expresar la destrucción del organismo del pecado, que se representa como un amo que nos tiene en cautiverio.

Versículo 7

Romanos 6:7 . Para el que ha muerto. 'El que murió' es más literal, pero 'ha muerto' expresa mejor la relación con lo que sigue.

Es absuelto (lit., 'justificado') del pecado. Este es el resultado permanente. La palabra 'justificado' debe tomarse aquí en su sentido estrictamente legal, absuelto, absuelto, liberado. Hay tres puntos de vista con respecto al significado de 'ha muerto': (1.) Muerte física ; todo el verso es un proverbio: el que ha muerto está libre del pecado. La aplicación de morir espiritualmente al pecado se hace después.

Meyer modifica este punto de vista: en la medida en que el muerto ya no peca. La referencia a la muerte física se ve favorecida por la conexión ('por') con lo que precede. (2.) Muerte moral . Pero la muerte al pecado es el resultado, no la base de la justificación. (3.) La muerte con Cristo (muerte mística o espiritual) justifica al pecador, lo libera de su culpa y castigo. Este pensamiento es bastante cierto, pero parece inapropiado aquí, donde el Apóstol está dando una razón para Romanos 6:6 .

Además, morir con Cristo se expresa claramente en el siguiente versículo. Preferimos (1.), considerando el verso como una máxima proverbial. 'Así como la muerte natural corta toda comunicación con la vida, así la santificación en el alma debe cortar toda comunicación con el pecado' (Henry).

Versículo 8

Romanos 6:8 . Voto si morimos con Cristo. Que este es el hecho ya se ha dicho, formando el pensamiento subyacente de Romanos 6:3-6 .

Creemos, etc. El argumento es claro, pero la fuerza exacta de vivir con él es dudosa. Parece mejor aceptar una referencia primaria a la santificación, a la comunión ética con Cristo. A esto algunos agregan el pensamiento de la vida eterna, otros aplican la frase a esto exclusivamente.

Versículo 9

Romanos 6:9 . saber ; 'ya que sabemos.' La base de nuestra creencia es el conocimiento de Su vida perdurable, después de Su resurrección triunfante.

Ser resucitado de entre los muertos. La resurrección es la prenda de Su vida perdurable.

no se enseñorea más de él. Tenía dominio sobre Él, como Dios lo decretó (cap. Romanos 5:8-10 ) y como Él voluntariamente se entregó a él, pero ahí terminó su poder. La oración se mantiene de forma independiente. La transitoriedad del dominio de la muerte es así enfatizada por la forma de expresión. (Comp. Hechos 13:34 ). A menos que nuestro Salvador no muera ahora, no podemos estar seguros de vivir en Él y con Él.

Versículo 10

Romanos 6:10 . Por la muerte que murió. Lit., 'lo que murió', que se parafrasea mejor tal como lo damos.

Murió al pecado de una vez por todas ; no fue necesaria ninguna repetición. Esta es la prueba de que la muerte ya no tiene dominio sobre Él: Su muerte fue 'al pecado', ya no podía tener nada que ver con Él, por lo tanto, la muerte ya no podía tener más poder sobre Él. Algunos refieren la cláusula a la expiación del pecado de Cristo; otros, a su expiación y remoción; otros, en vista de Romanos 6:11 , explican que fue liberado del pecado.

'En ambos casos se expresa la idea de separación; pero en el caso del creyente, es la separación del pecado personal que mora en él; en la de Cristo, es la separación de la carga del pecado de Su pueblo, que Él llevó sobre la cruz' (Hodge). El enfático 'una vez por todas' muestra que este sacrificio no necesita repetición; para su muerte de nuevo no puede existir ninguna razón

La vida a Dios. La vida de Cristo en la tierra fue también una vida 'para Dios', pero en conflicto con el pecado y la muerte; habiendo triunfado sobre éstos en Su resurrección, ahora vive para Dios en el sentido más pleno. Esto también prueba que la muerte ya no tiene dominio sobre Él.

Versículo 11

Romanos 6:11 . Así, o, 'así'. Esta es una inferencia y la aplicación a los lectores.

Contar. La palabra puede ser imperativa o indicativa; el primero se adapta mejor al contexto.

También; como Cristo ( Romanos 6:10 ).

Ciertamente muertos al pecado. La noción de reconocer que murieron por el pecado, en y con Cristo, parece contraria a todo el argumento del pasaje.

Pero vivo en Dios en Cristo Jesús. Solo en comunión con Cristo Jesús podemos considerarnos muertos al pecado y vivos para Dios. Los aspectos negativos y positivos de la nueva vida moral se basan en la comunión con el Redentor personal que murió y resucitó. La exhortación es a una aprehensión ('considerar') de esto como un motivo para una vida santa. De ahí la absoluta imposibilidad de continuar en pecado para que la gracia abunde ( Romanos 6:1 ).

La inferencia obvia es que morir al pecado y vivir para Dios es la evidencia (y la única evidencia válida) de nuestra comunión con Cristo. Por otro lado, así se prepara el camino para reforzar el pensamiento, tan esencial en el argumento de Pablo (e igualmente en la experiencia cristiana), de que la comunión con Cristo, y no la presión de la ley, es el hecho fundamental en una vida de santidad. . La moral cristiana no puede existir sin Cristo.

Versículo 12

Romanos 6:12 . No pequéis, pues. 'Por tanto' es decir , porque os consideráis muertos al pecado, etc. ( Romanos 6:11 ).

Reinado. 'No se trata de una comparación entre reinar y residir simplemente, entre reinar y ser depuesto' (Alford).

En año cuerpo mortal . Esto debe tomarse literalmente, y no referirse a un cuerpo muerto al pecado, oa un cuerpo corrupto. La conexión con Romanos 6:11 sugiere que este 'cuerpo mortal' está bajo el poder del pecado; pero es la mortalidad del cuerpo lo que se enfatiza, en contraste con la vida que tenemos en comunión con Cristo que ya no muere ( Romanos 6:9 ); por lo tanto, permitir que el pecado reine allí es contrario a vivir 'para Dios en Cristo Jesús' ( Romanos 6:11 ).

para que obedecáis sus deseos. Así que la lectura más breve y mejor establecida. El reinado del pecado en nuestro cuerpo mortal tendría como fin la obediencia a los deseos del cuerpo, que son pecaminosos, porque nosotros somos pecadores. Obedecer estos es vivir para el pecado, por lo tanto opuesto al principio de Romanos 6:11 .

Versículos 12-23

2. Los cristianos están muertos al pecado y dedicados a Dios.

La exhortación de Romanos 6:11 se amplía en Romanos 6:12-14 ; la parte negativa ('muertos al pecado') en Romanos 6:12-13 ; la parte positiva ('vivo para Dios') en Romanos 6:13-14 .

Pero el motivo final: 'porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia', sugiere otra objeción, a saber, que esto implicaría libertad para pecar ( Romanos 6:15 ). A esta objeción responde el Apóstol realizando en detalle una ilustración del servicio. Los cristianos ya no son siervos del pecado, con la paga de la muerte; sino siervos de la justicia (siervos de Dios), siendo así santificados, y recibiendo como don de Dios la 'vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.' (La sección es preliminar al capítulo 7, que muestra más plenamente que no estamos 'bajo la ley, sino bajo la gracia').

Versículo 13

Romanos 6:13 . Ni renderizar. 'Ni' = 'y especialmente no'. 'Dar' (en el capítulo Romanos 12:1 , 'presente') es preferible a 'ceder', ya que este último transmite la idea de una resistencia previa; el pensamiento es de poner a disposición de otro; probablemente se sugiera la figura del servicio militar.

Tus miembros, las diversas partes del cuerpo que pueden ser utilizadas al servicio del pecado. Si 'cuerpo mortal' ( Romanos 6:12 ) se toma en sentido figurado, entonces 'miembros' debe tomarse en consecuencia.

Como armas, o 'instrumentos'. El primer sentido es más literal, y concuerda mejor con el uso del Apóstol, y con la figura del servicio militar.

de injusticia; opuesto a la 'justicia', no simplemente a la inmoralidad.

Pecar. Personificado como gobernante (comp. Romanos 6:12 ).

Pero entréguense a Dios ; el nuevo y verdadero Gobernante. El mandato es presentarse enteramente, de una vez por todas (el tiempo en el original no es el mismo que en la cláusula anterior).

Como estar vivo de entre los muertos. Considerándose a sí mismos como los que están vivos, casi = desde que están. No hay referencia a un campo de batalla, más bien al pensamiento de Romanos 6:11 .

Vuestros miembros, etc. Esta es una declaración más particular de la exhortación anterior, correspondiente a la primera cláusula del versículo.

a Dios ; no, 'para Dios', lo que perturba el paralelismo.

Versículo 14

Romanos 6:14 . Por el pecado, etc. El tiempo futuro es el de la afirmación confiada y, por lo tanto, el de la consolación. No es una exhortación nueva.

Porque no estáis bajo la ley, etc. Por eso el pecado no tendrá dominio. 'La libertad de la ley te da tan poca libertad para pecar, que es sólo por el ejercicio de la gracia sobre ti que tu libertad del pecado ha comenzado' (Lange). Aquí el Apóstol se prepara para una discusión más completa en cuanto a la impotencia de la ley para santificar así como para justificar. Si la razón por la cual el pecado no se enseñorea de nosotros es que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, entonces la gracia nos santifica, no la ley. (Comp. cap. 7 en todo)

Versículo 15

Romanos 6:15 . ¿Entonces que? ¿pecaremos?, etc. Esta objeción se ha planteado desde entonces. No es precisamente lo mismo que lo sugerido en Romanos 6:1 : allí la objeción era que el perdón gratuito nos animaría a continuar en el pecado; aquí la objeción es que la libertad de la ley conduce a la libertad en el pecado. La conexión con el cap. 7, así como todo el argumento de los caps. 6-8, apunta a la santificación por la gracia y prohíbe una referencia exclusiva a la gracia de la justificación.

Que nunca sea ; como siempre. La negación se amplía en lo que sigue. El corazón legal hace la objeción; pero el corazón leal hace esta negación indignada.

Versículo 16

Romanos 6:16 . Sabéis que no 'Doy por sentado que sabéis y creéis' (Stuart).

A quién os rendís, etc. Este principio es obvio: Presentarse como siervos de cualquiera implica servicio a aquél: en esta materia los amos se oponen, por lo tanto, o, .... o, no hay tercero.

Del pecado a la muerte. Ambos términos se utilizan en el sentido amplio habitual: el 'pecado' se personifica como el amo, el resultado del servicio es la 'muerte', incluidas todas las consecuencias del pecado.

De la obediencia para justicia. Aquí 'justicia' no se refiere a la justificación sino a la justicia obrada, sin excluir el veredicto final en el juicio. Meyer acepta solo el último sentido. El paralelismo más exacto sería: 'de justicia para vida'. La desviación puede explicarse así: Por nuestra propia elección nos entregamos como esclavos al pecado, pero no podemos así entregarnos a la justicia: solo podemos entregarnos a la gracia de Dios, para salvarnos, como siervos de la obediencia, para la justicia, dada a nosotros y forjada por el Espíritu Santo (así Forbes). En Romanos 6:18 , 'servidores de justicia' aparece, después de 'ser liberados del pecado'.

Versículo 17

Romanos 6:17 . Pero gracias a Dios. Al recordarles a cuál de estos amos servían ( Romanos 6:16 ), su corazón habla.

Que erais siervos del pecado. 'Eran' es enfático; este estado es pasado, y por esto el Apóstol está agradecido, aunque este lado negativo de la salvación no puede separarse del positivo.

Pero vosotros obedecisteis de corazón. El cambio moral en la conversión hizo que su verdadera actitud interna fuera la de obediencia.

Esa forma de enseñanza a la que fuisteis entregados. Esta interpretación debe preferirse en gran medida a la de EV. El cambio al pasivo sugiere la agencia Divina al entregarlos a esta 'forma de enseñanza'. Esta frase, literalmente, 'tipo de enseñanza', se interpreta: (1) de la doctrina cristiana en general; lo cual es objetable, porque en ese caso 'tipo' no tendría sentido; (2) de la enseñanza paulina, frente a las formas judaicas del cristianismo; (3) del ideal, o 'patrón', presentado por el evangelio, la regla ética de vida que da.

La segunda interpretación es la mejor. La obediencia a este tipo de enseñanza, frente al legalismo, es algo por lo que agradecer a Dios; porque es obra de Dios, y porque es digna de agradecimiento. De ello se deduce que es importante saber cuál es la enseñanza de Pablo. El próximo verso debería estar más estrechamente relacionado con esto; un punto y coma sustituyó al punto.

Versículo 18

Romanos 6:18 . Y ser hecho libre, etc. Esta no es la conclusión de lo que precede, sino una continuación de Romanos 6:17 . Se hace referencia al único acto de liberación y transformación.

Se hicieron siervos, es decir , 'esclavos', perteneciendo personal y totalmente a este servicio. Esta esclavitud es la verdadera libertad. Compare el pensamiento opuesto en Romanos 6:20 .

Versículo 19

Romanos 6:19 . Hablo a la manera de los hombres. 'Tomo una figura de las relaciones humanas, al representar así la libertad cristiana como un servicio de vínculo'. (La frase difiere de la que se usa en Romanos 3:5 , pero no parece haber una marcada diferencia de pensamiento)

Por la debilidad de vuestra carne. Por la debilidad intelectual resultante de la 'carne', que aquí se usa en el sentido ético, de la naturaleza humana depravada (ver cap. 7). Otros refieren la frase a la debilidad moral, y explican: 'Nada pido que vuestra debilidad carnal no pueda hacer', y luego la unen con lo que sigue; 'porque sólo requiero el servicio que antes prestasteis al pecado.' Esto está abierto a objeciones serias, como rebajar el estándar moral presentado por el Apóstol.

Porque como, etc. Esto explica lo que se declaró en Romanos 6:18 .

Siervos de la inmundicia, la corrupción moral y la iniquidad, violación de la ley de Dios, los dos lados del 'pecado' ( Romanos 6:13 ).

A la iniquidad. Esto puede significar: para obrar iniquidad, o, resultando en iniquidad; la segunda, que apunta a un estado, más que a un acto, parece preferible.

Así también, etc. La explicación cambia a una exhortación, basada en los hechos de su experiencia, tanto antes como después de la conversión.

A la justicia para la santidad, o, 'santificación.' El primero expresaría el propósito o resultado último, el segundo el resultado inmediato, presentándose aquí como un estado progresivo. La misma palabra aparece en Romanos 6:22 , y allí parece preferible el significado de 'santificación', donde se habla de otro resultado.

Versículo 20

Romanos 6:20 . Para. Este versículo 'reafirma el punto de vista dado de su condición anterior con respecto al pecado y la justicia, en preparación para la declaración final y más precisa de su condición espiritual actual, Romanos 6:22 ' (Webster y Wilkinson). Meyer llama aquí apropiadamente la atención a la fuerza trágica del orden enfático de las palabras en el original.

Cuando erais siervos del pecado (comp. Romanos 6:17 ), erais libres en cuanto a la justicia. La única libertad que tenían era esta triste libertad en cuanto al justo servicio; de hecho, la esclavitud más profunda, así como ser servidores de la justicia es la libertad más verdadera. No era que se consideraran libres, o que la justicia no tuviera ningún derecho sobre ellos, sino que, como un hecho terrible, no estaban influenciados por sus exigencias.

Versículo 21

Romanos 6:21 . ¿Qué fruto, pues, teníais entonces? 'Entonces' se refiere a su condición antes de la conversión ( Romanos 6:20 ). Muchos editores y comentaristas puntúan el versículo para que diga: '¿Qué fruto, pues, teníais? Cosas de las cuales ahora os avergonzáis.

' Se insta en contra de este punto de vista que 'la pregunta en antítesis a Romanos 6:21 , es el tener fruto, no su calidad' (Meyer), y que la respuesta, que solo está implícita, es: no tuvisteis fruto en todo, porque el fin es muerte, no fecundidad. Contra el punto de vista presentado en la EV, Alford insiste en que es 'inconsistente con el significado de fruto del Nuevo Testamento, que es "acciones", el fruto del hombre considerado como el árbol, no "salario" o "recompensa", el fruto de sus acciones , cualquiera de los dos puntos de vista es gramaticalmente admisible, y ambos han sido defendidos durante siglos.

Porque el fin de estas cosas es la muerte ; aquí en su significado más completo en contraste con el final de Romanos 6:22 .

Versículo 22

Romanos 6:22 . Pero ahora, en oposición a 'entonces' ( Romanos 6:21 ), siendo hecho libre ; borrador Romanos 6:18 .

Siervos de Dios. 'Dios mismo aquí toma el lugar de la 'justicia', porque su relación es ahora una de amor personal' (Lange).

Gira el fruto hacia la santidad, o 'santificación', como en Romanos 6:19 ; pero el último sentido es aún más apropiado aquí. Están teniendo fruto ahora, en contraste con no tener fruto 'entonces', o con el fruto malo en su condición anterior. Este fruto es de tal clase que de inmediato da como resultado la 'santificación', el estado progresivo, siendo el resultado final la vida eterna.

Esto debe tomarse en su sentido más amplio; ya tenemos en germen la vida eterna; en su plenitud es el 'fin' de todo nuestro fruto y fecundidad. Pero este fin no se alcanza por las leyes naturales del desarrollo; cada curso de conducta tiene su resultado inevitable, pero por una razón diferente; ver el verso siguiente.

Versículo 23

Romanos 6:23 . Para. La razón de los resultados se establece en Romanos 6:21-22 , contrastando los fines de los dos cursos y la diferencia inherente.

La paga del pecado, que se paga con el pecado. Posiblemente una continuación de la figura del servicio militar.

Muerte, como en Romanos 6:21 .

Pero el don de Dios. La misma palabra se traduce como "regalo gratuito" en el cap. Romanos 5:15-16 . 'Pablo no dice aquí 'salario' también, pero caracteriza lo que Dios da como salario, como lo que es en su naturaleza específica, un don de gracia... Al Apóstol, en la conexión de su sistema de fe y doctrina, esto era muy natural, incluso sin la suposición de ningún diseño especial' (Meyer).

En Cristo Jesús nuestro Señor. No simplemente, 'a través' de Él. La frase califica toda la cláusula. En frases como esta parece haber una propiedad en el orden 'Cristo Jesús', enfatizando su título mesiánico (o mediador). 'En Él, en virtud de su relación con la Deidad, Dios es el dador; en Él, nosotros, como unidos a Él, teniendo un interés en Él, somos destinatarios” (Webster y Wilkinson).