Bible Commentaries
Romanos 5

Versículo 1

Romanos 5:1 . Por lo tanto siendo justificado. La conexión es con el cap. Romanos 4:25 , pero a través de esto con todo el argumento en la segunda división (caps. Romanos 3:21 a Romanos 4:25 ). El único acto de justificación se indica en el original. El sentido 'hacer justo' es completamente inapropiado aquí, destruyendo toda la fuerza de la inferencia del Apóstol.

Tengamos ; o, 'tenemos.' Los dos sentidos están representados en griego por dos formas del mismo verbo, que difieren solo en una sola letra (o larga o corta ) . El peso de las autoridades está decididamente a favor de la forma que debe traducirse, 'déjanos tener'. Pero hay consideraciones que pesan a favor de la otra lectura: (1.) Los primeros transcriptores frecuentemente intercambiaban o corta y larga; (2.

) Se mantendría la forma 'tengamos', si ocurriera una vez, porque la doctrina de la justificación se oscureció temprano, y esta forma no es tan segura como la otra; (3.) la exhortación parece inapropiada aquí. Estas razones son tan poderosas que muchos que, en otros casos, no dudarían en ceder ante la autoridad del manuscrito, conservan aquí la lectura: 'tenemos'. Pero es más seguro seguir la lectura mejor sustentada, y darle el sentido: 'tengamos paz', en plena medida, aceptemos plenamente lo que Dios nos ha provisto; borrador

Hebreos 12:28 : 'tengamos gracia.' El sentido de Romanos 5:2-3 se ve afectado por esta lectura.

Paz con Dios. No, 'hacia Dios.' Como resultado de la justificación, ya no estamos bajo condenación (cap. Romanos 8:1 ): Dios está en paz con nosotros. Nuestro sentimiento hacia Él puede y debe corresponder; pero está sujeto a cambios. La relación de Dios con nosotros es el gran asunto; en eso se basa la verdadera paz de la conciencia.

Cuando Dios ha aceptado al pecador creyente como justo, lo mira como en Cristo, quien es nuestra Paz ( Efesios 2:14-16 ). El obstáculo para la paz ha sido eliminado por la muerte de Cristo; La ira de Dios contra nuestro pecado es quitada. La paz que no descansa sobre este gran hecho es un sueño y una ilusión.

Por nuestro Señor Jesucristo. Esta forma plena da un tono de triunfo al verso. Este Señor personal ha hecho la paz, satisfecho la justicia, quitado la maldición, hecho posible que un Dios santo sea justo al considerar justos a aquellos que por naturaleza y carácter son pecadores. Dios es amor, primero amó al mundo, pero lo amó de esta manera, que dio a su Hijo unigénito ( Juan 3:16 ); por este Hijo de su amor, tenemos paz con Dios.

Versículos 1-11

1. La Bienaventurada Condición Interior de los Justificados.

La justificación tiene como resultado propio la paz con Dios ( Romanos 5:1 ), que se convierte en esperanza de la gloria de Dios ( Romanos 5:2 ), en realidad se incrementa en la tribulación ( Romanos 5:3-4 ), por el amor de Dios ( Romanos 5:5 ).

Este amor está asegurado por la muerte vicaria de Cristo ( Romanos 5:6 ; Romanos 5:8 ); y esta es una prueba y garantía de que los pecadores reconciliados serán 'salvos en su vida' ( Romanos 5:9-10 ), y pueden gloriarse en Dios que a través de Cristo provee esta reconciliación ( Romanos 5:11 ).

Versículos 1-21

3. EL EVANGELIO EL PODER DE DIOS PARA LA SALVACIÓN.

En esta tercera división de la parte doctrinal de la Epístola, el Apóstol presenta el evangelio como 'poder de Dios para salvación', exponiendo cómo el poder de Dios se hace eficaz en los hombres, como resultado de la justificación gratuita. Se muestra que la muerte está conectada con el pecado y la vida con la justicia.

Cap. 5 trata del resultado inmediato de la justificación, la paz con Dios ( Romanos 5:1-11 ) reforzada por el paralelo y el contraste entre las relaciones con el primer y segundo Adán ( Romanos 5:12-21 ). caps. 6-7 tratan de los resultados morales de la justificación; a saber, la santificación.

Dicho de manera más general: cap. 5 trata del efecto sobre el sentimiento (paz); caps. 6-8 sobre la voluntad (santidad). Sin embargo, así como el Apóstol ha mostrado la necesidad de la justificación por la fe de la culpa de todos, así prueba la necesidad de la santificación por el método evangélico del fracaso de la ley para santificar (caps. 6, 7), antes de pasar a las afirmaciones positivas del cap. 8 (Por lo tanto, existe una buena base para la opinión que se refiere a los caps.

Romanos 3:21-25 . como tratamiento de la justificación , y caps. 6-8 de santificación .) Pero el curso del pensamiento no es el de un tratado formal; la carta sigue en gran medida el orden de la experiencia cristiana, recogiendo las dificultades tal como se presentan en la vida cristiana. Incluso el paralelo y contraste entre Adán y Cristo, en el cap.

Romanos 5:12-21 , no es una excepción; porque así la conexión entre el pecado y la muerte, y la justicia y la vida se presenta en su forma más extendida; se muestra que la gracia abunda, y se impone la naturaleza gratuita de la justificación para el consuelo del creyente. Además, esta aparente digresión no es más que un ejemplo más pronunciado de lo que ocurre en casi todas las secciones de la Epístola.

Cap. 6 recoge una objeción, que se repite constantemente: ¿esta gracia abundante no permitirá que los hombres continúen en el pecado? Pablo responde que los cristianos tienen una comunión de vida con Cristo, están muertos al pecado y dedicados a Dios. Además, quedan así libres de la ley (cap. Romanos 7:1-6 ). Este pensamiento sugiere otra objeción (tan recurrente como la anterior); ¿La libertad de la ley no conducirá al pecado continuo? El Apóstol, en respuesta, defiende la espiritualidad de la ley (cap.

Romanos 7:7-12 ), pero muestra que no es el poder de Dios para salvación (cap. Romanos 7:13-25 ). En la experiencia que retrata, la distinción prominente es entre la ley y la gracia , no entre el pecado y la gracia.

Esta parte de la Epístola, lejos de ser adaptada sólo para lectores judíos, o sólo para esa época, es la parte que toca más de cerca nuestra experiencia. La antítesis entre la ley y la gracia se siente constantemente; el cristiano está en constante peligro por el legalismo; y pocos han aprendido a simpatizar con las gozosas declaraciones del cap. 8 sin haber probado en su propio caso que la ley como medio de santificación conduce a la miseria (cap.

Romanos 7:24 ), tan cierto como que no justifica. Cap. 8 presenta la obra del Espíritu frente al fracaso de la ley, mostrando la condición feliz del hombre justificado, en la libertad de la vida nueva, la conciencia de la adopción y la seguridad de la gloria futura.

Versículo 2

Romanos 5:2 . A través de quién. El Redentor personal se mantiene en primer plano.

También hemos tenido; hemos obtenido como propios. 'También' está fuera de lugar en el EV, ya que debería estar unido al verbo.

Acceso ; 'el acceso', algo bien conocido. (Algunos prefieren traducirlo como 'introducción'). Este acceso es el resultado de la justificación y la base de la paz. Tenemos paz, porque en el momento de nuestra justificación obtuvimos como posesión nuestra este acceso a esta gracia.

Por fe. Algunos manuscritos importantes lo omiten, pero las probabilidades favorecen su autenticidad. Pablo presenta constantemente al Redentor personal, pero siempre les recuerda a sus lectores que por la fe nos apropiamos de lo que Él ha hecho por nosotros.

En esta gracia, es decir , el estado de justificación, que es preeminentemente una posición de 'gracia', en la que estamos, tenemos nuestra posición permanente, como aceptados por Dios.

Y alegrémonos. La forma aquí (y en Romanos 5:3 ) puede ser imperativa o indicativa; pero, como la oración corresponde con el comienzo de Romanos 5:1 , debemos traducir de acuerdo con la lectura allí. (El vehículo eléctrico

da la impresión de que 'estar de pie' y 'regocijarse' están estrechamente relacionados.) La palabra misma significa gloriarse, jactarse, triunfar, regocijarse, regocijarse. La primera es la traducción habitual, pero es desafortunada aquí, donde 'gloria' (otra palabra en griego) sigue inmediatamente. Entonces Romanos 5:3 en EV)

En la esperanza de la gloria de Dios. El motivo del regocijo es la esperanza de participar en la gloria que pertenece a Dios; borrador Juan 7:22 ; 1 Tesalonicenses 2:12; 1 Juan 3:2 ; Apocalipsis 21:11 .

Que Dios dará esta gloria está implícito, más que expresado. La doctrina católica romana de la incertidumbre de la salvación se opone a esta seguridad triunfante de la fe. Sin embargo, podemos distinguir entre la seguridad de un estado presente de gracia, que está implícita en la fe verdadera , aprehendiendo personalmente a Cristo como Salvador, y la seguridad de la redención futura , que es un artículo de 'esperanza', que debe ir acompañada de una constante vigilancia.

Versículo 3

Romanos 5:3 . Y no solo eso; no sólo regocijémonos (o nos regocijemos) en la esperanza de la gloria; pero alegrémonos también en nuestras tribulaciones. La construcción es la misma que en Romanos 5:2 . 'En' no es la misma palabra usada en Romanos 5:2 ; allí la 'esperanza' era el terreno directo de la gloria, aquí las 'tribulaciones' son el terreno indirecto, ya que se convierten en el medio de santificación.

'Nuestras tribulaciones', lit., 'las tribulaciones', que los cristianos de entonces conocían tan bien. Lord Bacon dice: 'La prosperidad es la bendición del Antiguo Testamento, la adversidad del Nuevo'. Ver referencias marginales. 'Los cristianos no se glorian en el sufrimiento, como tal, o por sí mismo; pero como enseña la Biblia: 1. Porque consideran un honor sufrir por Cristo. 2. Porque se regocijan en ser la ocasión de manifestar Su poder en su apoyo y liberación; y, 3.

Porque el sufrimiento se convierte en el medio de su propia santificación y preparación para la utilidad aquí y para el cielo en el más allá. La última de estas razones es a la que se refiere el Apóstol en el contexto' (Hodge).

Sabiendo eso , ya que sabemos eso; el creyente descubre esto en su propia experiencia. Este conocimiento se extiende a toda la serie de resultados sucesivos; el clímax se establece en Romanos 5:5 .

obra la paciencia. No 'paciencia' como generalmente la entendemos, sino 'constancia', perseverancia paciente, firmeza, aguantando con valentía las pruebas y persecuciones.

Versículo 4

Romanos 5:4 . Aprobación. ' Experiencia' es demasiado amplia, ya que puede incluir toda la vida cristiana. El término que se usa aquí se refiere al estado de alguien que ha superado con éxito una prueba. En sí mismo podría referirse al acto de probar ( 2 Corintios 8:2 ), pero aquí evidentemente se refiere al resultado.

Esperar. Como en Romanos 5:2 , 'esperanza de la gloria de Dios'. Pero mientras esta esperanza precede a la 'aprobación', en mayor medida es el resultado posterior de la aprobación. 'Cuanto más ha sido probado el cristiano , más también la esperanza lo poseerá continuamente' (Meyer). Como la fe y el amor, y cualquier otra gracia cristiana, la esperanza nunca se acaba en este mundo, sino que siempre crece. Cada ampliación de la vida cristiana amplía también esto.

Versículo 5

Romanos 5:5 . no se avergüenza. No nos decepcionará ni se burlará de nosotros; incluso ahora da una certeza triunfante.

Porque el amor de Dios. ' El amor de Dios', aunque más literal, es ambiguo; el Apóstol significa el amor que Dios tiene hacia nosotros. Estamos seguros de que la esperanza no nos avergonzará, no por nada en nosotros mismos, sino por el amor del oro. Este amor se nos ha manifestado exteriormente y se nos ha dado interiormente: ha sido derramado en nuestros corazones. ' El amor de Dios no descendió sobre nosotros como gotas de rocío, sino como un torrente que se derrama por toda el alma, llenándola con la conciencia de su amor y favor' (Filipos).

Por el Espíritu Santo que nos fue dado . La manifestación externa del amor de Dios es a través de Cristo ( Romanos 5:8 ), pero la experiencia interna (y abundante) de él como nuestro viene solo a través del Espíritu Santo. 'Fue dado' apunta a un único otorgamiento; no, sin embargo, al derramamiento del día de Pentecostés, ya que esto no podría aplicarse al mismo Pablo, sino al don del Espíritu en el momento de la regeneración de cada cristiano.

Versículo 6

Romanos 5:6 . Para. Esto introduce la prueba externa, o manifestación, del amor de Dios, el mismo amor que ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo ( Romanos 5:5 ). Pero la experiencia interna sería una ilusión, si no se basara en este hecho histórico, en el que se manifestó especialmente el amor de Dios.

Mientras éramos todavía débiles, es decir , espiritualmente débiles, sin el Espíritu Santo, a través del cual debemos recibir la vida espiritual. 'La pecaminosidad es deliberadamente descrita como debilidad (necesidad de ayuda), para caracterizarla como el motivo del amor de Dios interviniendo para salvar' (Meyer). 'Yet' se repite en el original, según los mejores manuscritos, y así recibe un énfasis que apenas podemos reproducir en inglés.

A su debido tiempo En la estación apropiada, que era también el tiempo señalado. Cristo apareció cuando toda la preparación para Su venida estaba completa, y cuando la enfermedad del pecado había llegado a su crisis. Era, por lo tanto, el 'debido tiempo', y en la mente de Pablo la muerte de Cristo era el punto central de toda la historia humana (comp. Gálatas 4:4 ; donde, sin embargo, la palabra traducida como 'tiempo' es diferente) .

Murió por los impíos. Se elige el término 'impíos' en lugar de 'nosotros', que de otro modo hubiera sido correcto, para resaltar con más fuerza la fuerza del amor de Dios. 'Por', en sí mismo, significa 'a favor de'; 'pero cuando se trata de un morir por aquellos que son dignos de la muerte, la concepción implica naturalmente una voluntad, entendida "en lugar de"; ver Mateo 20:28 '(Lange).

La doctrina de la muerte sustitutiva de Cristo (su expiación vicaria) se basa, no en la preposición, sino en el contexto, en todo el alcance del pensamiento bíblico y, en lo que respecta a la opinión de Pablo, en pasajes como el cap. Romanos 3:25 ; Efesios 5:2 ; 1 Timoteo 2:6 .

Versículo 7

Romanos 5:7 . Para. Esta muerte de Cristo por los impíos muestra la grandeza del amor de Dios (comp. Romanos 5:8 ), ya que entre los hombres es verdad que difícilmente morirá uno por un justo, y menos aún por un 'impío' .

por ventura; no todavía.' El Apóstol añade otra cláusula confirmatoria, que admite la posibilidad de que alguien muera por el buen hombre. El sentido exacto está abierto a discusión. explicaciones; (1.) que no hay distinción entre 'justo' y 'bueno', en lo que se refiere al argumento del Apóstol, la segunda cláusula resalta el pensamiento de la primera en otra forma, más con referencia a la posibilidad de tales raras casos.

(2.) Que 'el hombre bueno' significa uno que es un benefactor, o que tiene un carácter noble, admirable, bondadoso, no meramente uno justo. Esta es la opinión habitual, aunque la presencia del artículo se explica de diversas formas. 'Un hombre justo', que cumple todas las exigencias justas, suscita respeto y admiración; pero el mismo 'buen hombre', movido por el amor, evoca nuestro amor, y por él alguno se atrevería a morir. (3.) Algunos toman la frase como neutra: 'lo que es bueno', pero esto es muy plano y bastante improbable en una discusión donde las personas están tan constantemente en mente.

Versículo 8

Romanos 5:8 . Pero Dios elogia , o 'establece' (comp. cap. Romanos 3:5 ). Probablemente se incluyen ambos significados; la prueba es de tal carácter que hace que el amor sea conspicuo y, por lo tanto, lo 'encomienda'. La palabra tiene una posición enfática en el original. Se usa el tiempo presente, porque la muerte expiatoria de Cristo es el hecho que sigue siendo la manifestación más sorprendente del amor de Dios.

su propio amor ; posiblemente en contraste con el amor de los hombres, pero ciertamente sugiriendo que fue el amor de Dios (de benevolencia) lo que condujo a la Expiación.

Hacia nosotros. Para estar unido con 'amor' y refiriéndose, como lo hace toda la sección, a los cristianos.

siendo aún pecadores . Así en carácter, y así ante Dios, que aún no nos había justificado.

Cristo murió por nosotros. (Comp. Romanos 5:6 .) Su muerte fue la base de nuestra justificación; El amor de Dios proporcionó este terreno, cuando aún éramos pecadores.

Versículo 9

Romanos 5:9 . Mucho más por lo tanto. La inferencia del amor de Dios como se muestra en la muerte de Cristo ( Romanos 5:6-8 ), es la seguridad de la salvación completa. Un argumento de mayor a menor. 'Si Cristo murió por sus enemigos, ciertamente salvará a sus amigos' (Hodge).

Siendo ahora justificados , o, 'habiendo sido justificados', en el tiempo presente, 'ahora', en contraste con 'siendo aún pecadores' ( Romanos 5:8 ).

Por su sangre, lit., 'en.' Una expresión concreta de la muerte expiatoria de Cristo, que es la causa meritoria de nuestra justificación (comp. cap. Romanos 3:25 ).

Salvados por él de la ira. Que esto significa la ira de Dios no admite ninguna duda. Se sugiere el completo escape final de la ira, en el juicio final, pero esto es solo una expresión negativa para 'la esperanza de la gloria de Dios' ( Romanos 5:2 ); no habiendo una posición intermedia entre los objetos de la ira y los herederos de la gloria.

El Apóstol une así la certeza de la salvación con el hecho de la ira de Dios contra el pecado y la certeza de su ejecución sobre los pecadores incrédulos. En cuanto a la palabra ira, 'denota una emoción personal, y no meramente un atributo abstracto. Una emoción divina es un atributo divino en energía. En relación con ella, la oblación de Cristo se llama “propiciación” ( 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ).

El sentimiento de ira hacia el pecado no es incompatible con el sentimiento de benevolencia compasiva ( Romanos 5:7 ) hacia el pecador. El mismo Ser que está disgustado, es el mismo Ser que, a través de una expiación aplacadora de Su propia provisión, salva del disgusto' (Shedd).

Versículo 10

Romanos 5:10 . Para. Una exposición adicional del pensamiento de Romanos 5:9 .

Siendo enemigos; es decir , siendo, como éramos, los objetos de la santa ira de Dios. Que esto fue mientras nosotros, por nuestra parte, nos oponíamos a Dios es ciertamente cierto; pero los mejores comentaristas están de acuerdo en declarar que el otro sentido es el lógico. La única objeción se basa en una visión mecánica y falsa del lenguaje de las Escrituras. Se supone que implica un estado equivocado de sentimiento por parte de Dios.

Pero esto es imposible. Cuando las Escrituras dicen que Dios tiene ira contra los pecadores (lo que en realidad significa que son 'enemigos' en el sentido que defendemos), no afirman que Él tenga los sentimientos vengativos y apasionados que naturalmente pertenecen a la enemistad humana. Cada afirmación, incluso en nuestro uso ordinario del lenguaje, se modifica por el carácter de la persona de la que se habla; mucho más en este caso, porque Dios debe tener razón, si hay alguna distinción entre el bien y el mal. Esta visión tampoco contradice el amor de Dios: su amor brilla conspicuamente, se hace efectivo, mediante el plan que elimina su enemistad sin detrimento de su santidad.

Fuimos reconciliados con Dios, etc. De acuerdo con la última observación, referimos esto al acto de Dios por medio del cual dejamos de ser objeto de su santa ira. (Comp. Romanos 5:11 , donde 'reconciliación' debe sustituirse por 'expiación', y donde se dice que esta 'reconciliación' se 'recibió'). El sentido principal, por lo tanto, apunta al gran cambio que ha tenido lugar. en la relación de Dios con nosotros, por medio del sacrificio expiatorio voluntario de Cristo ('a través de la muerte de Su Hijo').

Así fue quitada la ira de Dios, satisfecha su justicia y, en consecuencia, los hombres se reúnen con Él como Padre amoroso y reconciliado. Si bien es cierto que el hombre se reconcilia con Dios 'a través de la muerte de Su Hijo', este no es el pensamiento a partir del cual argumenta el Apóstol, ni está justificado por las leyes correctas de interpretación. 'Todos los intentos de hacer que este, el significado secundario de la palabra, sea el principal, se base no en una exégesis sin prejuicios, sino en una determinación inevitable de deshacerse de la realidad de la ira de Dios contra el pecado' (Trench).

Por otro lado, está claro que los dos lados son prácticamente inseparables; y esto porque nuestra reconciliación con Dios, como un proceso moral de nuestra parte, es impulsada y fomentada por la seguridad de que Dios se ha reconciliado con nosotros, descansando en la demostración de Su amor por nosotros en la muerte expiatoria de Cristo, que fue la meritoria terreno de Su reconciliación con nosotros. Nuestro privilegio parecerá mayor, nuestro deber más imperativo, al aferrarnos al significado claro del pasaje.

Mucho más, estando reconciliados , o, 'habiendo sido reconciliados', de una vez por todas. El participio anterior ('ser') apuntaba a un estado pasado; esto indica un acto pasado que Pablo está hablando de los cristianos, que han sido justificados ( Romanos 5:1 ), que han abrazado este plan de reconciliación, con quienes Dios está realmente reconciliado.

Sobre este hecho consumado basa su argumento: Seremos salvos por (o, 'en') su vida. Aquí se sugiere la comunión con la vida del Señor ascendido y reinante. 'La muerte de Cristo efectuó nuestra reconciliación; tanto menos puede su exaltada vida dejar inconclusa nuestra liberación. El Cristo viviente no puede dejar sin éxito final lo que su muerte efectuó.

Esto, sin embargo, se logra no solo a través de Su intercesión (cap. Romanos 8:34 ), sino también a través de Su obra completa en Su oficio real para los creyentes hasta la finalización de Su obra y reino; 1 Corintios 15:22 ' (Meyer). 'Este mismo Salvador que murió por ellos todavía vive, y siempre vive, para santificarlos, protegerlos y salvarlos' (Hodge).

Versículo 11

Romanos 5:11 . Y no solo eso . No solo hemos sido reconciliados. Algunos explican: no sólo seremos salvos; pero esto no es tan gramatical, ya que el participio 'regocijarse' (glorificarse) es la lectura correcta en la siguiente cláusula. Este versículo luego introduce el lado del sentimiento humano. La reconciliación es acto de Dios, da seguridad de salvación completa en Cristo vivo; pero esto produce gozo presente, triunfo, gloria (comp. Romanos 5:2-3 ).

Regocijándose en Dios . El verbo es el mismo que en Romanos 5:2-3 , traducido de tres maneras diferentes en la EV (La lectura correcta requiere que conectemos este versículo más estrechamente con el anterior; vea la nota al pie). Nuestra gloria es esta: ' que Dios es nuestro, y nosotros somos Suyos, y que tenemos con toda confianza todas las bendiciones en común de Él y con Él' (Lutero).

Por nuestro Señor Jesucristo. Ninguna gloria que tenemos como cristianos viene a nosotros sino a través de Él. Él reconcilia a Dios con nosotros, pero también nos reconcilia a nosotros con Dios; porque es a través de Él que ahora hemos recibido la reconciliación . En sí misma, 'la reconciliación' significa principalmente una nueva relación de Dios con nosotros, no un cambio moral en nosotros. El artículo apunta a la conocida reconciliación, de la que se habla en Romanos 5:10 .

Pero aquí el Apóstol se refiere directamente al acto creyente de recepción y apropiación. 'Nuestro' está abierto a la objeción de que sugiere demasiado exclusivamente una reconciliación de nuestra parte, cuya referencia exclusiva está prohibida por la palabra 'recibido'. Cuando fuimos justificados por la fe, recibimos esta reconciliación, se hizo nuestra, por medio de nuestro Señor Jesucristo, quien nos la procuró, y quien siendo nuestro Salvador personal nos hace gloriarnos en Dios. Así se completa el círculo de pensamiento iniciado en Romanos 5:1-2 .

La palabra 'expiación', que se encuentra aquí en la versión en inglés, ha dado lugar a muchas discusiones inútiles. En el último medio siglo se han llevado a cabo voluminosas controversias, que no reconocieron la mala traducción, o reconociéndola la ignoraron en interés de los prejuicios dogmáticos. El lector debe tener en cuenta los siguientes hechos: (1.) Que la palabra corresponde con la traducida (dos veces) 'reconciliados' en Romanos 5:10 ; por lo tanto, la "reconciliación" es preferible en cualquier caso. (2.) 'Expiación' en su antiguo sentido (= unificación) significaba 'reconciliación', pero ahora no significa esto.

(3.) Ahora es un término técnico aplicado a la muerte de Cristo, como expiación, propiciación, satisfacción (ver cap. Romanos 3:25 ). Todos los argumentos en cuanto a la naturaleza de la expiación que no reconozcan estos hechos lingüísticos, implican ignorancia o deshonestidad; ninguno de los cuales debería caracterizar a alguien reconciliado con Dios.

Versículo 12

Romanos 5:12 . Por esta razón, o, 'por lo tanto', en primer lugar por la declaración de Romanos 5:11 , pero virtualmente por todo lo que precede, ya que Romanos 5:11 resume toda la doctrina de la justicia y la salvación. Dado que la 'reconciliación' se recibe a través de nuestro Señor Jesucristo en la forma ya expuesta, 'por lo tanto' es válido el siguiente paralelo entre Adán y Cristo.

As , etc. La principal dificultad radica en lo que debería corresponder con 'as', ya que la construcción no es regular. El punto de vista de Meyer, que es gramaticalmente más defendible, es el indicado en el análisis al comienzo de la sección. La correspondencia se sugiere en Romanos 5:12 , el segundo miembro ('el que viene') indicado en Romanos 5:14 ; expresado, después de algunos puntos de diferencia, en Romanos 5:18-19 .

En la avalancha de ideas sugeridas por el paralelo, Pablo suspende intencionalmente la mención de la segunda mitad, hasta que haya probado un punto con respecto a la primera mitad ( Romanos 5:13-14 ), y establecido tres contrastes importantes. En forma completa el paralelo sería: 'así también por un hombre, Jesucristo, la justicia entró en el mundo, y la vida por la justicia, y así la vida se extenderá a todos los hombres, con la condición de que todos crean, o sean justificados.

Pero el paralelo no puede sostenerse en la última cláusula; porque todos los hombres son pecadores, pero no todos son creyentes; todos son uno con Adán, pero no todos son uno con Cristo. Otras explicaciones insatisfactorias: que hay una supresión diseñada, porque el paralelo no se mantendría; que Romanos 5:13-17 son paréntesis (así EV); que debemos suplir: 'Fue', o 'Cristo forjó', antes de 'como'.

A través de un hombre, es decir , Adán ( Romanos 5:14 ). No se menciona a Eva, porque Adán había recibido el mandamiento, era la cabeza de la mujer, y si no hubiera transgredido, su posteridad no habría pecado (Bengel). La comparación entre Adán y Cristo es la única adecuada, y no hay referencia a Satanás, porque el Apóstol se preocupa por el efecto, no por el modo, de la caída (Meyer).

Pecado. La presencia del artículo definido en el griego y el curso del pensamiento sustentan la opinión de que el 'pecado' se considera aquí como un poder o principio, personificado como un temible tirano, que ha adquirido dominio universal sobre la raza humana. Compare las características del 'pecado', como se dan en esta Epístola: él 'reina en la muerte' ( Romanos 5:21 ); 'se enseñorea de nosotros' (cap.

Romanos 6:14 ); 'engaña y mata' al pecador (cap. Romanos 7:11 ); 'obra muerte' en nosotros (cap. Romanos 7:13 ). Este punto de vista se sustenta además en la distinción hecha, a lo largo de esta sección, entre 'pecado' y 'transgresión', 'ofensa' (o 'infracción'). El término, por lo tanto, no debe limitarse, ni al pecado original por un lado, ni al pecado actual por el otro.

Entró en el mundo ; el mundo del hombre. 'Según la convicción del Apóstol, el mal ya existía en otro mundo' (Tholuck), el de los ángeles. Por lo tanto, nuestro pasaje no arroja luz sobre el origen del mal, excepto en la raza humana.

Muerte. La entrada de la muerte al mundo de la humanidad fue por el pecado, la muerte como poder en el mundo resultó de la entrada del pecado como poder; los dos están conectados uniformemente en la Biblia, comenzando con Génesis 2:17 . Algunos limitan aquí la referencia a la muerte física, que sin duda fue el primer resultado.

Pero los resultados del 'pecado' son más extensos, y el contraste con la 'vida' en Romanos 5:17-18 ; Romanos 5:21 , señala el sentido evidente de 'muerte' a lo largo de todo el pasaje. Esto incluye todo mal físico y moral, todas las consecuencias penales del pecado, la muerte del cuerpo, la muerte espiritual y la muerte eterna tanto del alma como del cuerpo ("la segunda muerte", Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 20:14 ; Apocalipsis 21:8 ).

El hecho de que la muerte física no siguió inmediatamente a la primera transgresión, muestra que Génesis 2:17 incluía una pena más extensa.

Transmitido, lit., 'llegó a', todos los hombres. El reino universal de la muerte está así conectado, cronológica y lógicamente, con su causa, el reino universal del pecado. 'Todos los hombres' aquí representa a los diversos individuos que componen 'el mundo'.

Por eso, o, 'porque', 'sobre la base de que'. Esta es la opinión ahora generalmente aceptada. Otros puntos de vista: 'En' quien, es decir , Adán; un punto de vista antiguo (así Agustín) ahora generalmente rechazado como agramatical. 'Con la condición de que;' pero esto es inusual y está diseñado para enfrentar una dificultad doctrinal.

Todos pecaron, no, 'han pecado'. Se trata de un solo acto histórico, a saber, el evento pasado de la caída de Adán, que fue al mismo tiempo virtualmente la caída de la raza humana representada por él y contenida germinalmente en él. (Para los puntos de vista de esta conexión entre Adán y su posteridad, véase Excursus al final de la sección.) Con respecto a la interpretación de las palabras, se puede insistir en que 'simned' no es equivalente a 'se volvió pecador'.

Quedan dos puntos de vista: (1.) Como un hecho histórico, cuando Adán pecó, todos pecaron, debido a la conexión vital entre él y su posteridad. (2.) Cuando Adán pecó, todos fueron declarados pecadores, siendo él el representante de la raza. La objeción a esto es que 'pecaron' no es equivalente a 'fueron considerados pecadores'. Hace que el paralelo entre Adán y Cristo sea más cercano de lo que el pasaje, hasta ahora, parece garantizar.

Versículos 12-21

DIFERENTES TEORÍAS DEL PECADO ORIGINAL E IMPUTACIÓN.

Excurso sobre Romanos 5:12 .

(Comp. Lange, Romans, pp. 191-195; donde se encontrarán las declaraciones más completas del Dr. Schaff, aquí presentadas en forma abreviada).

El dominio universal del pecado y de la muerte sobre el género humano es un hecho, claramente enseñado aquí por el Apóstol, y confirmado diariamente por nuestra experiencia religiosa. Este dominio se extiende en una línea ininterrumpida a nuestros primeros padres, como la transgresión de Adán se encuentra en una relación causal con la culpa y el pecado de su posteridad. El Apóstol asume esta conexión, con el fin de ilustrar la bendita verdad, que el poder y el principio de la justicia y la vida se remontan a Jesucristo, el segundo Adán.

Como sea que se explique, la existencia del pecado sigue siendo una realidad obstinada y terrible. Menos de todo puede ser explicado por la negación de los hechos salvadores paralelos, aunque contrastados, que son prominentes en la mente del Apóstol a lo largo de esta sección. Los puntos principales que él afirma, y ​​que por lo tanto deben entrar en cualquier teoría consistente con respecto a su visión del pecado original, son: (1.) Que el pecado de Adán fue el pecado de toda su posteridad (ver Romanos 5:12 ); en qué sentido esto es cierto, debe ser determinado por el pasaje como un todo.

(2.) Que hay un paralelo y contraste entre la conexión de Adán y su posteridad, y Cristo y Su pueblo (ver Romanos 5:14-19 ). (3.) Que este paralelo se aplica al punto que se ha discutido tan completamente en la parte anterior de la Epístola, a saber, que los creyentes son considerados justos (ver Romanos 5:12-18 ).

(4.) Que la conexión con las dos cabezas representativas de la raza tiene resultados morales; que la culpa y el pecado, la justicia y la vida, están inseparablemente conectados (ver Romanos 5:17-19 ).

Las diversas teorías pueden revisarse a la luz de estas posiciones:

I. La teoría PANTEÍSTA y NECESITARIA, que considera el pecado como un atributo esencial (una limitación) de lo finito, destruye el antagonismo radical entre el bien y el mal, y no tiene nada en común con los puntos de vista de Pablo sobre el pecado o la gracia.

II. La herejía PELAGIANA resuelve la caída de Adán en un acto de desobediencia infantil comparativamente trivial, que da un mal ejemplo. Sostiene que todo niño nace inocente y perfecto, aunque falible, como Adán cuando fue creado. Este punto de vista no explica nada y virtualmente niega todas las afirmaciones hechas en esta sección. Sus afinidades, lógica e históricamente, son con el socinianismo y las múltiples formas del racionalismo.

Esta y todas las demás teorías que niegan la conexión con Adán no logran responder a la gran pregunta con respecto a la salvación de los que mueren en la infancia. Tales teorías lógicamente los excluyen del cielo de los redimidos, ya sea negando su necesidad de salvación, o rechazando el único principio según el cual tal salvación, si la necesitan, es posible, a saber, el de la imputación.

tercero La teoría de una caída PRE-ADÁMICA de todos los hombres, que implica la preexistencia de las almas, como la sostienen Platón y Orígenes, es una pura especulación, y es inconsistente con Romanos 5:12 así como con Génesis 3 . Incidentalmente se opone en el cap. Romanos 9:12 .

IV. La teoría AGUSTINIANA o REALISTA sostiene que la conexión entre Adán y su posteridad fue tal, que por su transgresión individual vició la naturaleza humana, y la transmitió en este estado corrupto y culpable a su descendencia por generación física, de modo que hubo una impersonal y participación inconsciente de toda la raza humana en la caída de Adán. Sin embargo, existe esta diferencia: la transgresión individual de Adán resultó en una naturaleza pecaminosa; mientras que, en el caso de sus descendientes, la naturaleza pecaminosa o voluntad depravada resulta en transgresión individual.

Este punto de vista concuerda en lo principal con la exégesis gramatical de Romanos 5:12 , pero el mismo Agustín explicó incorrectamente 'por eso' como 'en quien', es decir, Adán. Acepta, pero no explica, la relación entre género y especie. Como todos los demás asuntos relacionados con la vida, nos confronta con un misterio.

1. En la aplicación de esta teoría a las posiciones (3) y (4) arriba nombradas, han surgido diferentes visiones, principalmente en lo que se refiere a la imputación, ya sea inmediata (o antecedente), mediata (o consecuente), o ambas conjuntas e inseparables. Es decir, si la imputación de la culpa del pecado de Adán precedió o siguió a la culpa de la depravación inherente y hereditaria del hombre. (' ¿ Gaviota ?' se usa aquí en el sentido técnico de 'responsabilidad de castigo', no en el sentido ético de pecaminosidad.

) Esta distinción no fue hecha por Agustín y los reformadores. Pero examinando sus puntos de vista a la luz de discusiones posteriores, podemos decir que ambos tipos de imputación fueron reconocidos por ellos; algunos poniendo énfasis en un lado, algunos en el otro, pero no excluyendo a ninguno de los dos. Fue sólo en épocas posteriores que los dos fueron claramente definidos, con el fin de dividirlos.

2. La imputación mediata (o consecuente) hace que la depravación inherente derivada de Adán, y esto solo, sea la base de la condenación. Este punto de vista, sin embargo, como cuestión histórica, pasa rápidamente a negar cualquier imputación.

3. La imputación inmediata (o antecedente), en oposición a la imputación mediata, hace del pecado de Adán, como el pecado de la cabeza federal de la raza, la base exclusiva de condenación, independientemente de, y antes de, la depravación nativa y las transgresiones personales. . La culpa hereditaria precede al pecado hereditario. Desde este punto de vista, la transición a la siguiente teoría fue fácil.

V. La teoría FEDERAL de una representación vicaria de la humanidad por parte de Adán, en virtud de un pacto ( foedus, por lo tanto, 'federal') hecho con él. Supone un pacto (unilateral), llamado pacto de obras (a diferencia del pacto de gracia), en el sentido de que Adán debería soportar una prueba moral por parte de todos sus descendientes, para que su acto de obediencia o desobediencia , con todas sus consecuencias, debe ser contada como suya, así como la justicia del segundo Adán es contada como la de su pueblo.

Esta transacción, por ser unilateral (unilateral), encuentra su fundamento último en el soberano placer de Dios. Es parte del sistema teológico desarrollado en Holanda y en gran parte incorporado en las normas de la Asamblea de Westminster. Sin embargo, aquí también se ha hecho una distinción.

1. Los fundadores y principales defensores del esquema federal combinaron con él la visión agustiniana de una participación inconsciente e impersonal de toda la raza humana en la caída de Adán, y así hicieron que la imputación se basara en fundamentos tanto éticos como legales. Los partidarios de este punto de vista, que difiere muy poco del IV., sostienen que concuerda mejor con los cuatro puntos principales de esta sección, ya que reconoce a Adán como cabeza federal y natural de la raza. Es el preferido por el profesor Riddle.

2. La escuela puramente federal sostiene que, en virtud de la jefatura federal de Adán, sobre la base de un arreglo soberano, su pecado y culpa son justa, directa e inmediatamente imputados a su posteridad. Hace exacto el paralelo entre Adán y Cristo, en cuanto a la imputación del pecado y de la justicia. 'En virtud de la unión entre él y su descendencia, su pecado es el fundamento judicial de la condenación de la raza, precisamente como la justicia de Cristo es el fundamento judicial de la justificación de Su pueblo.

Este punto de vista no niega que Adán es la cabeza natural de la raza, sino que afirma que "más allá de esta relación natural que existe entre un hombre y su posteridad, hubo una constitución divina especial por la cual fue designado cabeza y representante". de toda su raza' (C. Hodge, Theology, it, pp. 195, 197).

VI. En marcado antagonismo con el último punto de vista, la mayoría de los teólogos recientes de Nueva Inglaterra prácticamente han rechazado la imputación por completo. Ellos 'sostienen que la pecaminosidad de los descendientes de Adán resulta con certeza infalible (aunque no con necesidad) de su transgresión; una clase sostiene la depravación hereditaria antes de la elección pecaminosa, la otra clase enseña que la primera elección moral de todas es universalmente pecaminosa, pero con el poder de la elección contraria.

Desde este punto de vista, se hace una bonita distinción entre la capacidad natural y la incapacidad moral. Cuando se sostiene consistentemente, niega que 'todos pecaron' ( Romanos 5:12 ) se refiere al pecado de Adán, tomándolo como equivalente al perfecto, 'todos pecaron', es decir, personalmente con el primer acto responsable.

VIII. Las teorías SEMIPELAGIANAS y ARMINIANAS afines, aunque difieren entre sí, concuerdan en admitir la unidad adámica y los efectos desastrosos de la transgresión de Adán, pero consideran la corrupción hereditaria como un mal o una desgracia, no propiamente como un pecado y una culpa, que en sí misma expone nosotros al castigo. El arminianismo, sin embargo, en este punto, se inclina hacia el agustinianismo más que el semipelagianismo.

Este último no logra dar plena fuerza al lenguaje del Apóstol en esta sección, ni simpatizar con su profundo sentido de la culpa y la pecaminosidad del pecado. Los defensores de cada teoría no logran presentar declaraciones explícitas y uniformes sobre este punto doctrinal.

Aquellos puntos de vista que parecen apegarse más al sentido gramatical de las palabras del Apóstol involucran misterios de fisiología, psicología, ética y teología. Fuera de la revelación nos confronta el hecho innegable, obstinado, terrible, del dominio universal del pecado y de la muerte sobre toda la raza, tanto infantes como adultos. Ningún sistema de filosofía explica esto; fuera de la redención cristiana, el misterio es enteramente de tinieblas, no iluminado por el gran misterio del amor.

De ahí la sabiduría de seguir lo más cerca posible las palabras que revelan la cura, mientras intentamos penetrar en la oscuridad que envuelve el origen de la enfermedad. Más aún cuando el propósito obvio del Apóstol aquí es traer la debida prominencia a la Persona y Obra del Segundo Adán. Sólo aquí podemos encontrar alguna solución práctica al problema de la primera cabeza de carrera; sólo aquí percibimos la reivindicación triunfante de la justicia y la misericordia divinas.

La mejor ayuda para la unidad en la doctrina del Pecado Original será mediante experiencias más amplias del 'mucho más' que es nuestra porción en Cristo Jesús. Solo cuando estemos seguros de la justicia y la vida en Él, podremos enfrentar sin miedo el hecho del pecado y la muerte en Adán.

Versículo 13

Romanos 5:13 . Porque hasta la ley. Romanos 5:13-14 presenta una confirmación histórica de la afirmación de que 'todos pecaron'. Todos pecaron cuando Adán pecó, mientras que la pena del pecado vino desde el principio, y eso, también, cuando no hubo tal transgresión del precepto positivo como en el caso de Adán. Por lo tanto, la pena fue el resultado del pecado de Adán, una idea familiar para todos los que creían en el Antiguo Testamento.

El pecado estaba en el mundo. El pecado de tirano, con sus consecuencias penales. Este pensamiento se resume y expone en Romanos 5:14 .

Pero el pecado no se cuenta; 'totalmente contado' es quizás la mejor lectura del verbo compuesto en el original. En cierto sentido, se cuenta (comp. cap. Romanos 2:9-16 ), pero no se puede considerar completamente como 'transgresión', donde no existe la ley, o en ausencia de la ley. Esta proposición sería evidente para los lectores, y era enfáticamente cierta respecto de la ley mosaica, la cual, como muestra Romanos 5:14 , estaba en la mente del Apóstol.

Versículo 14

Romanos 5:14 . Sin embargo. Aunque el pecado no se cuenta plenamente cuando la ley está ausente.

Reinaba la muerte. Dios mío. La consecuencia del pecado ("muerte por el pecado", Romanos 5:12 ) era universal, incluso antes de la ley: desde Adán hasta Moisés. La palabra 'hasta' representa aquí una palabra diferente de la que se usa en Romanos 5:13 , pero no hay una diferencia apreciable en el sentido.

Incluso sobre los que , etc. La muerte, que aquí incluye más que la muerte física, como la pena del pecado, se enseñoreó incluso de los que no pecaron, etc., es decir, no fueron culpables de una transgresión definida , la transgresión de un mandato definitivo de Dios. El argumento del Apóstol es que la muerte sobrevino a éstos como consecuencia del pecado de Adán, y así prueba que 'la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron' en esa transgresión.

La clase 'que no pecó', etc., no se describe más. Indudablemente se incluyen los bebés, aunque no se hace referencia especial a ellos. En el período entre Adán y Moisés se dieron mandatos divinos; los que las transgredieron fueron castigados en consecuencia, pero incluso aquellos, quienesquiera que fueran, que no habían recibido el mandato positivo cayeron bajo la consecuencia del pecado, demostrando así que el pecado de Adán fue la causa.

Quien si es un tipo del que viene, es decir , el segundo Adán, 'Jesucristo' ( Romanos 5:15 ). Aquí hemos sugerido el segundo miembro del paralelo iniciado en Romanos 5:12 . El primer Adán, el hombre por quien el pecado y la muerte entraron en el mundo, es el tipo del hombre Jesucristo.

La palabra 'tipo' se deriva del verbo que significa golpear, y por lo tanto significa primero, un golpe, una impresión, luego forma, figura, patrón, modelo; finalmente encontramos el sentido técnico, una persona o cosa que tiene un parecido diseñado con alguna persona o cosa superior, presagiando o simbolizando un 'antitipo'. Aquí se habla de Cristo como 'el que viene', históricamente relacionado con el primer Adán. compensación 1 Corintios 15:45 , donde Pablo contrasta directamente el primer y segundo Adán.

Versículo 15

Romanos 5:15 . Pero no como la caída, o 'traspaso'. La palabra que se usa aquí se refiere a un acto de pecado, y es casi lo mismo que 'transgresión' ( Romanos 5:14 ) y 'desobediencia' ( Romanos 5:19 ).

Quizás esto sugiera, más que los otros términos, la idea de debilidad, por lo tanto, 'caída' expresa una fase del significado. Pero por lo general se traduce como 'traspaso'. Todas estas palabras son menos inclusivas que 'pecado' ( Romanos 5:12-13 ). 'Pero' marca un fuerte contraste.

Así también lo es el don gratuito, o 'don de la gracia', el acto expiatorio y justificador de la gracia divina en Jesucristo (Meyer). En este pasaje se usan cuatro palabras diferentes para expresar el mismo pensamiento de la gracia inmerecida, y es difícil distinguirlas en inglés.

For introduce la demostración de la diferencia recién enunciada.

Si, como ciertamente es el caso, por (no 'a través', como lo traduce incorrectamente el EV) la caída del uno. El artículo debe, por supuesto, ser restaurado en inglés, para resaltar el sentido: 'el uno', 'los muchos'. En este caso Adán es 'el uno', y la consecuencia para toda la inmensa multitud de su posteridad se expresa concisamente: los muchos murieron. 'Los muchos', frente a 'el uno'; no 'muchos' (como en el E.

V.), lo que implica un contraste con 'pocos'; aquí es equivalente a 'todos'; borrador Romanos 5:12 ; Romanos 5:18 .

Mucho más. No simplemente que el don fue más abundante, sino que con mucha más certeza se debe esperar de Dios, o ha probado Dios, que la gracia abunda.

La gracia de Dios. Esta es la fuente del don, es decir, el don de la justificación.

Por (lit., 'en') la gracia de un solo hombre, Jesucristo. Esto se puede unir con 'regalo' o con el verbo; este último es preferible.

Abundan en los muchos. 'Los muchos' en Cristo Meyer, que lo refiere a toda la humanidad, como en la cláusula anterior, dice: 'A esta multitud se ha impartido abundantemente la gracia de Dios, a saber; desde el punto de vista objetivo, en cuanto que el acto de redención de Cristo ha adquirido para todos la gracia y el don divinos, aunque la recepción subjetiva de la misma esté condicionada por la fe.'

Versículos 15-17

Romanos 5:15-17 . Se ha sugerido el paralelo, pero los puntos de diferencia se destacan antes de que se establezca completamente la correspondencia ( Romanos 5:18-19 ). La simetría de las cláusulas se desprenderá de la siguiente disposición del pasaje:

Romanos 5:15 Pero no como la caída (infracción)

Así también es el regalo gratis

del un hombre

Los muchos murieron;

mucho más

hizo la gracia de Dios y el don por la gracia

de un solo hombre Jesucristo

abundar para los muchos. Romanos 5:16 y no como por quien pecó

así (es) el regalo:

para el juicio (vino)

de uno (hombre o transgresión)

a la condenación,

pero el regalo gracioso (vino)

de muchas caídas (infracciones)

a un acto justo (o veredicto). Romanos 5:17 Porque si por la caída (infracción) de aquel

la muerte reinó

A través del uno;

mucho más

serán los que reciban la abundancia

de la gracia y del don de la justicia

reinar en la vida

a través del único Jesucristo. Surge la pregunta de si 'mucho más' expresa un mayor grado de evidencia o un mayor grado de eficacia. En Romanos 5:16-17 la primera es ciertamente preferible, y probablemente también en Romanos 5:15 .

No es que se salven más de los que se pierden, eso no puede ser; ni tampoco que lo que se gana es más que lo que se pierde, aunque esto es bastante cierto; pero el carácter de Dios, desde un punto de vista cristiano, es tal que la comparación da una base "mucho más" segura para creer en lo que se gana a través del segundo Adán que en las certezas del pecado y la muerte a través del primer Adán.

Versículo 16

Romanos 5:16 . y no como a través de uno que pecó. Hay alguna autoridad (pero insuficiente) para otra lectura: 'a través de un pecado', se hace referencia a un solo acto de pecado en cualquier caso.

Así es el regalo . Solo es necesario proporcionar 'es;' aunque algunos sugieren explicaciones más completas: 'vino el juicio', etc., en la primera cláusula, 'regalo' es una palabra diferente a la de Romanos 5:15 , pero se refiere a lo mismo.

Para el juicio. La sentencia judicial de Dios. La palabra en sí puede referirse a una oración favorable o desfavorable.

Vino. Este, o algún verbo de movimiento, debe ser suministrado; las preposiciones que implican la idea de movimiento o resultado.

De , o, 'de', uno. (No 'por.') Esto puede referirse a una transgresión, de acuerdo con la siguiente cláusula, oa un hombre, a saber, 'uno que pecó', en la cláusula anterior. Este último es preferible; lo que precede suele determinar el sentido de una frase elíptica.

A la condenación. La sentencia judicial ('juicio'), como consecuencia del acto de un hombre, resultó en 'condena'; como se establece en Romanos 5:12 .

Pero el regalo gratuito, o 'don de la gracia' (como en Romanos 5:15 ).

De , o, 'de', muchas caídas, o, 'ofensas', Los muchos pecados de los hombres podrían ser perdonados solo por un 'don gratuito'. En este sentido fueron el origen o la ocasión del don gratuito. Como resultado, este don gratuito se convirtió en un acto justo (o justificador) . 'Un veredicto justo', o un acto que justifica. Esta no es la palabra que generalmente se traduce como 'justificación'. Pero el significado es sustancialmente el mismo.

La palabra, derivada del verbo que significa 'dar por justo', aquí denota, en oposición a 'condenación', el justo decreto o veredicto que Dios pronuncia a causa de la perfecta obediencia de Cristo, o, en oposición a 'infracción' (como en Romanos 5:18 ), el acto justo de Cristo en el que se basa ese veredicto. Parece impropio referirlo al estado subjetivo de justificación. Ver más en Romanos 5:18 .

Versículo 17

Romanos 5:17 . Por si . Una confirmación de Romanos 5:16 , pero un avance del pensamiento.

Por la caída (o, 'traspaso') del uno. Una lectura más breve: 'en una transgresión', se encuentra en buenas autoridades, pero la lectura más larga ahora está claramente establecida.

La muerte reinó a través de uno, es decir , Adán. La repetición es probablemente para preparar el cierre triunfal del verso, contrastando a las dos personas. La correspondencia entre las cláusulas no es exacta en otros aspectos.

Mucho más. Aquí ciertamente no numérico: si este fue el camino de la justicia de Dios, con mucha más certeza lo será Su camino de la gracia, como ahora se describe.

Los que reciben la abundancia de la gracia. El cambio de forma pone en primer plano a las personas que son sujetos de la gracia. Con 'la transgresión de uno' se contrasta la abundancia de la gracia otorgada y aceptada por las personas vivas.

El don de la justicia. 'Justicia' es 'el don', justicia imputada.

Reinará en vida a través del uno, Jesucristo 'En vida' debe tomarse en su sentido más pleno; ésta es la esfera en la que reinarán los que reciben la abundancia de la gracia. Toda la cláusula tiene un tono triunfal, apuntando desde la gracia presente a la gloria futura, todo mediado por uno, Jesucristo. Este es el lado enfático del contraste. Si, de hecho, el pecado y la muerte fueron por medio de Adán, entonces mucho más cierto es que la abundante gracia presente y la triunfante gloria futura serán por medio de nuestra única cabeza, Jesucristo.

Versículo 18

Romanos 5:18 . Entonces (no, 'por lo tanto'). Con esta frase, que significa 'como consecuencia de todo esto, se sigue que', Pablo retoma el paralelo, resumiendo todos los puntos de semejanza y diferencia antes señalados; siendo el propósito mostrar cómo la herencia e imputación del pecado confirma, hace más cierta, la imputación de la justicia y el reinado abundante de la gracia.

A través de una caída, o 'traspaso'. El EV es incorrecto, ya que aquí se contrastan los actos, no las personas.

Vino. Aquí se debe suplir algún verbo de movimiento, como en Romanos 5:16 . El EV (tomado de Romanos 5:16 ) resalta el sentido con suficiente claridad, pero 'vino' es suficiente en ambas cláusulas.

Sobre (lit, 'a') todos los hombres para condenación. Aquí 'todos los hombres' sin excepción.

Así también, o, 'aún así;' pero lo primero es preferible.

A través de un acto justo, o "veredicto"; la misma palabra traducida como 'justificación' en Romanos 5:16 . Aquí parece querer decirse la obediencia de Cristo, vista como un acto, como la base de la justificación, pero una referencia al veredicto justificador tiene un buen sentido.

Vino, no, 'vendrá', ya que el Apóstol está hablando del lado objetivo.

Todos los hombres a la justificación de vida. 'Todos los hombres' puede tomarse en un sentido universal, pero no universalista . El 'acto justo' que forma la base meritoria del acto justificador de Dios es suficiente para todos los hombres sin excepción; y el Apóstol habla de ello bajo esta luz. Pero la aplicación subjetiva de esto implica recibirlo ( Romanos 5:17 ) por fe.

Ver más en Romanos 5:19 , que contrasta los resultados reales con respecto a 'los muchos' por un lado, y 'los muchos' por el otro. 'Justificación' es aquí la traducción adecuada. 'De vida', es decir , que lleva a la vida, en el sentido más completo; la interpretación 'justificación que es vida' confunde el pensamiento del Apóstol.

Versículo 19

Romanos 5:19 . Para. Esta palabra muestra que tenemos aquí la explicación de Romanos 5:18 , y por lo tanto de todo el pasaje. El sentido es: Como consecuencia de la desobediencia de un hombre (Adán) los muchos (incluyendo toda su posteridad) fueron constituidos pecadores (puestos en la categoría de pecadores, sujetos a condenación), así también como consecuencia de la obediencia del uno (Cristo) los muchos (todos los que creen en Él, Romanos 5:17 ) serán constituidos justos (ser colocados en esa categoría).

Los contrastes son exactos, excepto que 'los muchos' viene como un término medio de cantidad, que 'hombre' se omite en la segunda cláusula, donde además el futuro se sustituye por el pasado, mostrando que la eficacia real del evangelio se habla aquí, y no de la suficiencia objetiva, como en Romanos 5:18 .

Constituidos pecadores constituidos justos. El principal punto abierto a discusión es respetar el sentido exacto de la palabra 'constituido' o 'hecho'. Tres puntos de vista: (1) establecido, colocado, como tal, en un sentido declarativo; (2.) colocado en la categoría, debido a una conexión vital; (3) volverse tan ético, no declarativo. Lo último parece contrario a todo el curso del pensamiento. El primero da un sentido gramatical, pero a menudo se sostiene de una manera que lleva el paralelo más allá de las declaraciones de Pablo.

El segundo está sostenido por los mejores comentaristas modernos, aunque con una diferencia considerable en cuanto al modo y la extensión del paralelo. La posición de Meyer es: A través de la desobediencia de un hombre, porque todos tuvieron una parte en ella, la posición de todos se convirtió en la de pecadores, en consecuencia, fueron sujetos al castigo; por otra parte, Dios ha perdonado a los creyentes a causa de la muerte de Cristo, y ha contado su fe por justicia; así la obediencia de uno ha hecho que en el juicio los muchos por sentencia de Dios entren en la categoría de los justos.

El pecado real y la justicia forjada son resultados, en ambos lados, pero estos resultados no están bajo discusión aquí. Se elige 'obediencia', en contraste con 'desobediencia', con una referencia, ya sea a la muerte de Cristo como el acto culminante de su obediencia, oa toda su vida de obediencia que culmina en ese acto. Debe notarse que el énfasis en este versículo y en todo lo demás lo pone Pablo en el lado positivo y lleno de gracia del paralelo: justicia y vida para muchos por medio de Jesucristo, mientras que los intérpretes con demasiada frecuencia se concentran casi exclusivamente en el otro lado.

La inferencia de una salvación universal no puede extraerse propiamente de Romanos 5:15 ; Romanos 5:18 . Pablo enseña la suficiencia universal de la salvación del evangelio, pero debemos, en vista de su lenguaje en otros lugares y de los hechos que nos encontramos en todas partes, hacer la importante distinción entre esto y la eficacia subjetiva de la expiación de Cristo.

Todos los hombres pueden salvarse, por eso invitamos a todos; cuántos y qué individuos se salvarán, sólo Dios lo sabe. El Dr. Hodge dice: 'Tenemos razones para creer que los perdidos no tendrán una mayor proporción con los salvados que la que los reclusos de una prisión tienen con la masa de una comunidad'. Sin embargo, muchos adultos mueren en tierras cristianas y rodeados de los privilegios del evangelio, sin dar ninguna evidencia de su fe en Cristo, y de un segundo estado de prueba no tenemos prueba alguna.

Versículo 20

Romanos 5:20 . Pero la ley. Se refiere a la ley Mosaica, aunque el artículo es deficiente en el original. '¿Qué hay de la ley entonces?' era la pregunta que se harían los judíos y, de hecho, cualquier cristiano primitivo. 'Pero' es por lo tanto preferible a 'y'.

Entró además. La misma frase se usa en mal sentido, Gálatas 2:4 , pero aquí indica venir además de, no estar en medio, aunque esto último es cierto.

Para que la transgresión se multiplique. Este fue el propósito inmediato, pero no el final (ver Romanos 5:21 ). El Apóstol dice traspasar, no pecar, porque el designio de la ley no era multiplicar el pecado como tal, sino hacerlo aparecer, revelarlo a la conciencia, como transgresión de la ley de Dios. Sin embargo, la presencia de la ley provoca al pecado, y este pensamiento no debe descartarse en este pasaje.

Pero donde el pecado se multiplicó. En la esfera misma, en el mundo de los hombres donde 'pecan' (como poder, tirano).

La gracia sobreabundó; 'sobreabundado'. El verbo es compuesto, difiere completamente en forma del usado anteriormente; la fuerza de 'sobre' es superlativa, no comparativa. Por lo tanto, sustituimos 'excesivamente' por 'mucho más'. Esta cláusula se explica en Romanos 5:21 ; Romanos 5:21 .

Que como el pecado reinó en la muerte. El propósito final de la sobreabundancia de la gracia se establece en este versículo, especialmente en la última cláusula. La primera cláusula simplemente ocupa el otro lado del paralelo. En Romanos 5:14 la muerte es representada como el tirano, aquí el 'pecado' se presenta bajo la misma figura, siendo 'muerte' la esfera de su dominio o tiranía, y refiriéndose a todas las consecuencias penales del pecado. Algunos traducirían 'por la muerte', pero esto es objetable.

Así también reine la gracia. Este es el propósito. 'El designio de Dios al permitir el pecado, y permitir que abundara, fue sacar el bien del mal; para convertirlo en la ocasión de la manifestación más maravillosa de su gloria y gracia, para que los beneficios de la redención trasciendan infinitamente el mal de la apostasía' (Hodge).

A través de la justicia. Esto se refiere a la justicia imputada, de conformidad con todo el curso del pensamiento. La rectitud de vida puede estar incluida, pero no puede ser la idea principal.

A la vida eterna. 'Vida' en contraste con 'muerte', y 'eterna' en contraste con temporal. La muerte física no está abolida, pero la gracia reina por la justicia, como resultado la vida eterna.

Través de Jesucristo nuestro Señor. Esta forma completa es solemnemente triunfante. Adán se pierde de vista; el redentor personal, el rey, es Aquel por quien reina la gracia por medio de la justicia para vida eterna. ' Pecado, muerte, gracia, justicia, vida. Estos cinco están así: la gracia se eleva más alto en el medio; los dos gigantes vencedores, el pecado y la muerte a la izquierda; el doble premio de la victoria, la justicia y la vida, a la derecha; y sobre el nombre sepultado de Adán florece la gloria del nombre de Jesús' (Besser).