Bible Commentaries
Romanos 5

Versículo 1

Estar justificado. - Por tanto, el presente capítulo está vinculado al último. Cristo fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación. “Ser justificado entonces”, etc. Esta apertura tiene una belleza maravillosa que se centra en la idea cristiana de la paz. Después de toda la lúgubre retrospectiva que llena los capítulos precedentes, las nubes se rompen y la luz se cuela suavemente sobre la escena. No se trata simplemente del amago de la tormenta, sino de una ardiente y ansiosa esperanza que ahora despierta y mira hacia un futuro glorioso.

Tenemos. - Una preponderancia decidida de los SMS. la autoridad nos obliga a leer aquí, "Déjanos tener", aunque la lectura anterior parece tener el mejor sentido. En el pasaje se introduce un elemento de exhortación, que no parece pertenecer a él de manera adecuada o natural. Es posible que haya habido un error muy temprano del copista, luego corregido correctamente (en los dos manuscritos más antiguos.

, IVA. y Sin., la lectura de la versión Autorizada aparece como una corrección) por conjetura. Por otro lado, siempre es demasiado suponer que un escritor utilizó realmente la expresión que nos parece más natural que debería haber utilizado. "Déjanos tener" significaría "Déjanos entrar y poseer".

Paz. - El estado de reconciliación con Dios, con todo ese gozoso sentido de compostura y armonía que fluye de tal condición. La “paz” es el legado especial que Jesús dejó a sus discípulos ( Juan 14:27 ; Juan 16:33 ); también es la palabra usada, con profundo significado, después de milagros de curación acompañados de perdón ( Marco 5:34 ; Lucas 7:50 ).

Boswell señala un comentario de Johnson sobre esta palabra. “Le repitió al Sr. Langton, con gran energía en griego, la amable expresión de nuestro Salvador con respecto al perdón de María Magdalena: 'Tu fe te ha salvado; vete en paz '( Lucas 7:50 ). Dijo: 'La forma de esta destitución está afectando enormemente' ”( Life of Johnson, cap.

4, con fecha de 1780). Para otras ilustraciones de esta fase suprema y única de la vida cristiana, podemos volver a los himnos de Cowper, especialmente aquellas estrofas que comienzan con "A veces una ligera sorpresa", "Así será mi caminar con Dios", "Pasiones feroces descomponen el mente ”,“ Allí si Tu Espíritu toca el alma ”; oa algunas de las descripciones en El progreso del peregrino.

Versículos 1-11

V.

(1-11) Una descripción del estado sereno y dichoso que trae el sentido de la justificación. La fe trae justificación; Justificación (nos deja ver que no trae) la paz - la paz con Dios, a través de la mediación de Jesús. A esa mediación es a lo que el cristiano debe su estado de gracia o aceptación en el presente, y su triunfante esperanza de gloria en el futuro. No, el triunfo comienza ahora.

Comienza incluso con la tribulación, porque la tribulación conduce por etapas graduales a esa constancia probada y aprobada que es una virtud más cercana a la esperanza. Tal esperanza no engaña. Se basa en la conciencia del amor justificativo que nos asegura el maravilloso sacrificio de la muerte de Cristo. El único paso grande y difícil fue el que reconcilió al hombre pecador con Dios; la finalización del proceso de su salvación sigue una secuencia fácil. Sabiendo esto, nuestra conciencia de la que acabamos de hablar adquiere un brillo de triunfo.

Versículo 2

Por quién. - Más exactamente traducido, a través de quien también hemos tenido nuestro acceso (Ellicott). “Hemos tenido” cuando nos convertimos en cristianos por primera vez, y ahora mientras lo somos.

En esta gracia. - Este estado de aceptación y favor de Dios, fruto de la justificación.

Alegrarse. - La palabra usada en otros lugares para "jactancia". El cristiano tiene su jactancia, pero no se basa en sus propios méritos. Es una confianza gozosa y triunfante en el futuro, no solo sentida, sino expresada.

La gloria de Dios. - Esa gloria que los "hijos del reino" compartirán con el Mesías mismo cuando comience Su reinado eterno.

Versículo 3

Pero mucho más que esto. La gloria del cristiano no se limita al futuro; también abraza el presente. Se extiende incluso a lo que naturalmente se supondría que es todo lo contrario de un motivo de gloria: a las persecuciones que tenemos que sufrir como cristianos. (Comp. Especialmente Mateo 5:10 ; Mateo 5:12 , "Bienaventurados los perseguidos"; 2 Corintios 11:30 ; 2 Corintios 12:9 , "gloriarse en debilidades"; Hechos 5:41 , "regocijarse de que fueron contados dignos de sufrir vergüenza ” 1 Pedro 4:12; “No consideres extraña la prueba de fuego, sino regocíjate”). Aquí se ha llamado la atención sobre el aforismo de Bacon, “La prosperidad es la bendición del Antiguo Testamento, la adversidad del Nuevo”. Este es un lado muy profundo de la revelación cristiana.

Versículos 3-4

Un clímax en el que se plantean grados cada vez más altos de entereza y constancia.

Versículo 4

Experiencia. - “Aprobación”, la calidad de ser probado y aprobado. El resultado de la perseverancia paciente es probar, confirmar y refinar los mejores elementos de la fe. De esto, a su vez, surge la esperanza. Hope comenzó y termina el círculo. Es el conocimiento de lo que le aguarda lo que, en primer lugar, impulsa al cristiano a perseverar; y esa perseverancia, prolongada, le da la firme y tranquila seguridad, ya no del novato, sino del veterano.

Versículo 5

La esperanza no avergüenza. - Esta esperanza cristiana no defrauda ni engaña. Está bastante seguro de su objeto. La cuestión demostrará que está bien fundada.

Porque el amor de Dios. - Esta esperanza deriva su certeza de la conciencia de justificar el amor. El creyente que siente el amor de Dios ( es decir, el amor de Dios por él) derramado en su corazón, tiene en esto la seguridad de que las promesas de Dios no serán en vano.

Por el Espíritu Santo. - Generalmente se considera que la comunicación de Él mismo por parte de Dios al hombre tiene lugar a través de la agencia del Espíritu. (Comp. Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 )

Que se da. - Más bien, lo que fue dado , es decir, cuando creímos por primera vez. (Comp. Hechos 8:15 ; Hechos 19:2 ; 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ; Gálatas 4:6 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 .)

Versículo 6

Porque cuando aún estábamos ... - La lectura al comienzo de este versículo es dudosa. La lectura del manuscrito vaticano. es muy atractivo, "Si al menos", "Si, como sabemos que es el hecho, Cristo murió", etc. Pero, lamentablemente, esto no cuenta con mucho más apoyo externo. Si mantenemos la lectura común, debemos traducir “Porque, además”, o podemos suponer que hay cierta confusión entre dos construcciones, y la palabra traducida “todavía” llegó a repetirse.

Sin fuerza. - Impotente para trabajar en nuestra propia salvación.

A su debido tiempo. - O, a su debido tiempo. Entonces la versión autorizada, con razón. Justo en el momento en que la paciencia de Dios ( Romanos 3:25 ) había llegado a su fin, Su amor se interpuso, mediante la muerte de Cristo, para salvar a los pecadores de su merecida destrucción.

Para los impíos. - La fuerza de la preposición aquí es "en beneficio de", no "en lugar de". San Pablo, es cierto, sostiene la doctrina del sacrificio vicario de Cristo, pero esto se expresa en términos como la "propiciación" de Romanos 3:25 , o la "ofrenda y sacrificio por nosotros" de Efesios 5:2 , y especialmente el “rescate por todos” de 1 Timoteo 2:6 , no por el uso de la preposición.

Versículos 6-11

(6-11) Exposición que muestra cómo el amor de Dios llega a tener esta fuerza. Ese amor se evidenció en la muerte de Cristo. Y considera lo que fue esa muerte. Es bastante raro que un hombre muera por otro, incluso por un buen hombre. Cristo murió no por los buenos hombres, sino por los pecadores, y mientras ellos eran pecadores. Si entonces Su muerte tuvo el poder de salvarnos del castigo, es fácil creer que Su vida nos llevará a la gloria.

Versículo 7

Sin embargo, por ventura. - La verdadera lectura es, sin duda, por ventura.

Por un buen hombre. - Literalmente, para el bueno ( hombre ) , es decir, para el buen hombre en cuestión, el justo mencionado anteriormente. Sería posible tomar la frase "para el bien" como más neutra que masculina, y entender por ella "por una buena causa". También sería posible dar a la palabra traducida "bueno" el significado especial de "benefactor" - "un hombre podría morir por su benefactor".

Pero si esto hubiera sido así, podría haberse expresado más claramente y, en general, parece mejor tomar el pasaje como está tomado en la versión inglesa. Hay una pequeña distinción en griego, como en español, entre las palabras traducidas como "justo" y "bueno". Ser "justo" es dirigir la voluntad en obediencia a un estándar externo; ser “bueno” es tener bondad natural, especialmente bondad o benevolencia de disposición. Pero aquí no se insiste en esta distinción. Las dos palabras se utilizan de forma casi convertible.

Versículos 7-8

(7-8) Lo que hace que el sacrificio de Cristo sea tan paradójico es que fue realizado por los pecadores. Incluso para un hombre justo, es bastante raro encontrar otro que esté dispuesto a dar su vida. Sin embargo, hay algunas personas así. Lo único que es más extraordinario en la muerte de Cristo, y que más tiende a poner de relieve el amor de Dios que se muestra en ella, es que Él murió por los hombres como pecadores, y en el mismo momento en que ellos estaban pecando por todas partes. Él.

Versículo 8

Elogia. - La palabra inglesa cubre felizmente el doble significado del griego. La misma palabra se usa (1) de cosas en el sentido de "probar" o "establecer", aquí y en Romanos 3:5 ; (2) de personas en el sentido de "recomendar", en Romanos 16:1 .

Su amor. - Estrictamente, su propio amor. El amor tanto de Dios como de Cristo está involucrado en la expiación. Su causa última es el amor de Dios, que aquí se cuestiona. El amor de Cristo se evidencia por el hecho de Su muerte; el amor de Dios se evidencia en el amor de Cristo.

Hacia nosotros. - La cuestión de si estas palabras deben tomarse como en la versión en inglés, "Su amor hacia nosotros o hacia nosotros", o si no deberían unirse con "encomia" - "encomienda a nosotros" - es principalmente de lectura , las palabras se colocan de diversas maneras en las diferentes autoridades. El balance de la evidencia es cercano, pero tal vez se permita que la traducción permanezca como está.

Pecadores. - Por supuesto, hay un énfasis en esta palabra en contraste con “el justo”, “el buen hombre”, del versículo anterior.

Versículo 9

De la ira. - De la ira, la ira divina o la ira venidera.

Versículo 10

El intervalo que separa el estado de enemistad del estado de reconciliación es grande, el que separa el estado de reconciliación del estado de salvación es pequeño. Y, sin embargo, hay una diferencia. La reconciliación es el acto inicial; la eliminación de la carga de la culpa, la justificación. La salvación es el final de la carrera cristiana y del proceso de santificación. Se considera que la justificación se debe especialmente a la muerte de Cristo.

La santificación se logra más bien por Su agencia continua como el Salvador resucitado y exaltado. Las relaciones en las que el Salvador resucitado todavía permanece con el cristiano individual se resuelven más plenamente en Romanos 6:4 y siguientes; Romanos 8:34 ; 1 Corintios 15:22 y siguientes.

; 2 Corintios 4:10 ; Filipenses 3:10 .

Versículo 11

Y no solo eso. - Alguna palabra como “reconciliado debe ser suplida del versículo anterior. “Seremos salvos como secuela de nuestra reconciliación, pero somos algo más que reconciliados. El nuestro no es simplemente un estado pasivo, sino activo. Nos regocijamos o nos gloriamos en Dios, quien, por medio de Cristo, nos ha dado esta reconciliación ”.

Ahora. - En este tiempo presente, en nuestra condición actual. La reconciliación en el presente es un anticipo de la gloria en el futuro.

Versículo 12

Por qué. - La línea de pensamiento que sigue es sugerida por la mención que se acaba de hacer de la expiación, la reconciliación. Vemos aquí otro ejemplo de la afición del Apóstol por la teología trascendental y por el desarrollo de los misterios más profundos del trato de Dios con el hombre. La rapidez con que ideas de este tipo se agolpan en su cerebro es tal que rompe el flujo uniforme y la estructura de su oración.

Como por un solo hombre. - Esta cláusula, "Como por un hombre entró el pecado y la muerte", debería haber sido respondida por "Así que por un hombre entró la gracia y la vida". Pero surge una dificultad desde el principio. ¿Cómo se puede decir realmente que el pecado y la muerte entraron por Adán? Porque el pecado no existe sin la ley, y la ley no entró hasta Moisés. Y, sin embargo, tenemos pruebas de que el pecado debe haber estado allí; porque la muerte, su consecuencia, prevaleció durante todo este período en el que aún faltaba la ley.

El hecho era que el pecado que prevaleció entonces y tuvo efectos tan amplios y desastrosos fue el de Adán. De modo que es estrictamente legítimo comparar su caída con el acto de redención. Es estrictamente cierto decir que por un hombre el pecado y la muerte entraron en el mundo, como la vida y la gracia entraron por otro. En cualquier caso, la consecuencia fue la del acto de un solo hombre.

Por eso todos han pecado. Más bien, por eso, o porque, todos pecaron , es decir, no por su propio acto individual, sino implícitamente en la transgresión de Adán. Fueron resumidos e incluidos en él como cabeza y representante de la carrera.

Versículos 12-21

(12-21) Contraste entre el reino de muerte introducido por el pecado de Adán y el reino de vida introducido por la expiación de Cristo.
La secuencia es, primero el pecado, luego la muerte. Ahora, la muerte que pasó sobre la humanidad tuvo su origen en el pecado de Adán. Estrictamente hablando, no puede haber pecado individual hasta que haya una ley que romper. Pero en el intervalo entre Adán y Moisés, es decir, antes de la institución de la ley, la muerte prevaleció sobre el mundo.

lo cual era una prueba de que había pecado en alguna parte. La solución es que el pecado en cuestión no fue la culpa individual de los transgresores individuales, sino la única transgresión de Adán. Aquí, entonces, está el contraste. El único pecado de un solo hombre, Adán, trajo la muerte a toda la humanidad; el solo acto del único Redentor eliminó muchas ofensas, también para todos los hombres. Bajo la antigua dispensación entró la ley para intensificar el mal; pero, de la misma manera, bajo lo nuevo, la gracia ha entrado para realzar y multiplicar el beneficio. Así, el sistema de reparación y el sistema condenatorio son coextensivos, el uno frente al otro, y el primero anula por completo al segundo.

Versículo 13

Tanto podemos ver; Tanto es simple cuestión de historia, que el pecado estuvo en el mundo desde Adán hacia abajo. Pero aquí viene la dificultad. Había pecado, pero ¿por qué culpa? ¿Y por qué la muerte, el castigo de la culpa? El hombre pre-mosaico ciertamente pecó, pero no podía ser condenado correctamente por su pecado hasta que hubiera una ley que le dijera claramente la distinción entre el bien y el mal.

Se observará que la ley de la naturaleza ( Romanos 1:19 ; Romanos 2:14 ) aquí se deja fuera de consideración. En los lugares mencionados, San Pablo habla de la ley de la naturaleza solo como aplicable a sus contemporáneos o a tiempos comparativamente recientes.

No devuelve su funcionamiento a las edades primitivas del mundo; tampoco se pronuncia sobre el grado de responsabilidad en que incurrieron los hombres, como agentes morales. Esto coincidiría con la doctrina de que la conciencia del bien y del mal se formaba gradualmente. De hecho, no se puede decir que San Pablo anticipó exactamente las enseñanzas de la escuela inductiva de moralistas, pero hay mucho en su sistema, o al menos en los resultados a los que parecen estar llegando, que parece caer en relaciones fáciles y armoniosas con la enseñanza del Apóstol.

Versículo 14

Después de la manera de la transgresión de Adán - es decir , “en desafío directo de la orden divina.” No habían incurrido en un castigo justo como lo había hecho Adán y, sin embargo, murieron. ¿Por qué? Debido al pecado de Adán, cuyos efectos se extendieron a todos ellos, de la misma manera que los efectos de la muerte de Cristo se extienden a todos.

Quién es la figura. - Mejor, escriba. Por lo tanto, se insinúa el paralelismo que se omitió en Romanos 5:12 . Adán fue el tipo de Cristo, su pecado y sus efectos el tipo de la muerte de Cristo y sus efectos. Sin duda, la forma en que se introduce este punto es, en un sentido meramente retórico, defectuoso.

San Pablo, sin embargo, estaba muy por encima de preocuparse por la retórica. Y además, hay que recordar que escribió al dictado y, probablemente, nunca revisó lo que había escrito el amanuense. Este hecho ha sido muy acertadamente insistido por el Dr. Vaughan (Prefacio a la Tercera Edición, p. 22), “Al leer esta profunda Epístola a los Romanos debemos imaginarnos a un hombre lleno de pensamientos, con las manos, tal vez, ocupadas en el momento de coser la tela de la tienda, dictar una cláusula a la vez al oscuro Tercio que estaba a su lado, detenerse sólo para dar tiempo a la escritura, nunca revisarla, nunca, tal vez, nunca escucharla leerla, finalmente tomar la estilo en su mano para agregar las últimas palabras de afectuosa bendición ".

Versículo 15

Ahora viene la declaración del contraste que se extiende a los siguientes cinco versículos. Los puntos de diferencia se ponen de relieve por los puntos de semejanza. Estos pueden ser, quizás, mejor presentados por el esquema adjunto:

Personas de la acción.

Un hombre, Adam.

Un hombre, Cristo.

La acción.

Un acto de transgresión.

Un acto de obediencia.

Carácter de la acción vista en su relación con la Caída y Salvación del hombre.

La gran transgresión inicial o quebrantamiento de la ley de Dios.

La gran obra de gracia cumplida, o el don de la justicia.

Personas afectadas por la acción.

Toda la humanidad.

Toda la humanidad.

Efecto próximo de la acción.

Influencia de muchas transgresiones.

Eliminación de muchas transgresiones.

Efecto ulterior de la acción.

Muerte.

La vida.

La ofensa. - Quizás más bien, transgresión, para sacar a relucir la antítesis latente de la obediencia a Cristo. (Ellicott.)

Uno ... muchos. - Sustituya a lo largo de este pasaje, " el uno", " los muchos". Por " los muchos" se entiende "la humanidad en general", "todos los hombres". El Dr. Lightfoot cita a Bentley sobre la importancia de este cambio: “Con esta versión precisa, se habían evitado felizmente algunos errores hirientes sobre la redención parcial y la reprobación absoluta. Nuestros lectores ingleses habían visto entonces lo que varios de los Padres vieron y testificaron, que los muchos, en antítesis del uno, son equivalentes a todos en Romanos 5:12 , y comprenden la multitud entera, la especie entera de la humanidad, exclusiva sólo del uno ".“En otras palabras”, agrega el Dr. Lightfoot, “los beneficios de la obediencia de Cristo se extienden a todos los hombres potencialmente. Es solo la voluntad humana la que pone límites a su funcionamiento ".

Mucho más. - Porque Dios está mucho más dispuesto a ejercer la misericordia y el amor que la severidad, a perdonar que a castigar.

La gracia de Dios y el don por gracia. - La gracia de Dios es la causa conmovedora, su resultado es el don (de justicia, Romanos 5:17 ) imputado por Su acto de gracia a los muchos.

Versículo 16

El juicio fue por uno. - La sentencia, veredicto o sentencia de un solo caso termina en, o en otras palabras, toma la forma de condena; mientras que, por otro lado, el don gratuito, a partir de muchos pecados o impulsado por ellos, termina en, toma la forma de, justificación. En el primero de estos casos el veredicto es "Culpable", mientras que en el otro caso (o, más bien, el acto de gracia libre que toma su lugar) es un veredicto de absolución.

Versículo 17

Confirmación adicional del contraste entre el efecto del pecado de Adán y la expiación de Cristo. Uno produjo un reino de muerte, el otro producirá un reino de vida.

Versículo 18

Por lo tanto. - Recapitulando lo que se acaba de decir.

La ofensa de uno. - Más bien, una transgresión.

Llegó el juicio. - Estas palabras se proporcionan en la versión en inglés, pero son demasiado parafraseadas. Es mejor expresar de manera simple, el problema era, qué palabras también pueden sustituirse por “vino un regalo gratis”, a continuación.

Versículo 19

Muchos fueron hechos pecadores. - Los muchos, o la humanidad colectivamente, fueron colocados en la posición de pecadores.

Obediencia. - Este término se elige en contraposición a la desobediencia de Adán. La obediencia de Cristo fue un elemento de la expiación. (Comp. Filipenses 2:8 , donde se dice que "se hizo obediente hasta la muerte"; y Hebreos 10:7 , "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios", especialmente en relación con la expiación.

) Pero si interpretamos a san Pablo por sí mismo, no debemos ver en él el único elemento que excluye el “sacrificio propiciatorio” de Romanos 3:25 , Romanos 3:25 ; Efesios 1:7 ; Efesios 5:2 ; 1 Timoteo 2:6 .

Versículo 20

Ingresó. - Una expresión gráfica metafórica: “Entró al lado de” el pecado ya existente; "Tomó su lugar", por así decirlo, "al lado del" pecado, y unió fuerzas con él, aumentando así enormemente su extensión y poder.

Abundar. - Esta palabra debe reservarse para el último de los tres lugares de este versículo en el que aparece en la versión Autorizada. El original en los otros dos lugares es diferente y tiene la fuerza de “Podría multiplicarse” o “aumentarse”, es decir, hacerse más y empeorar.

Versículos 20-21

El Apóstol ya había aludido ( Romanos 5:13 ) a la intervención de la Ley. Ahora vuelve al tema, y ​​para completar su visión histórica del origen del pecado a través de Adán, y su expiación a través de Cristo, considera cuál fue su efecto sobre el primero y cómo ese efecto fue cumplido y neutralizado por el segundo. .

La humanidad ya había sido conducida al pecado por Adán. La Ley entró para empeorar las cosas. Sustituyó el pecado consciente por el inconsciente, y así aumentó su culpabilidad. Pero todo esto es más que recuperado por la gracia.

Versículo 21

Hasta la muerte. - Más bien, en la muerte; siendo la muerte, por así decirlo, el dominio en el que se ejercía su soberanía.

En este último apartado parece que aún seguimos rastreando la influencia de la escuela de Gamaliel. Parece que los médicos judíos también atribuyeron la mortalidad universal a la caída de Adán y consideraron que su pecado incluía el del resto de la humanidad. (En toda la sección, ver Excursus F: Sobre la visión de San Pablo de la historia religiosa de la humanidad ) .