Bible Commentaries
Romanos 5

Versículo 1

CAPÍTULO V.

Los efectos de la justificación por la fe, paz con Dios , 1.

La gozosa esperanza de la gloria eterna , 2.

Gloriarse en las tribulaciones , 3.

Y ganando así paciencia, experiencia y esperanza , 4.

Y teniendo el amor de Dios derramado en el corazón por el Espíritu Santo, 5.

El estado del mundo cuando Cristo murió por él , 6-10.

Jesucristo es una expiación , 11.

El pecado y la muerte entraron en el mundo por la transgresión de Adán,

y todos se hicieron culpables ante Dios , 12-14.

La gracia de Dios al enviar a Cristo al mundo para salvar al hombre caído , 15-19.

La ley se introduce para mostrar la excesiva pecaminosidad del pecado , 20

La gracia de Cristo debe ser tan extensa en sus influencias y

reinar, como lo ha sido el pecado en su naturaleza esclavizante y destructiva , 21

NOTAS SOBRE EL CAP. V

Ha probado el apóstol el capítulo anterior que los creyentes gentiles son justificados de la misma manera que Abraham, y son, de hecho, su simiente, incluidos con él en la promesa y el pacto; juzgó que este era un lugar apropiado, ya que los judíos construyeron toda su gloria sobre el pacto abrahámico , para producir algunos de los principales privilegios y bendiciones en los que el cristiano gentil puede gloriarse, como consecuencia de su justificación por la fe. Y produce tres detalles que, por encima de todos los demás, se adaptaron a este propósito.

1. La esperanza de la vida eterna, en la cual la ley, de la cual se gloriaba el judío, Romanos 2:17 , era defectuosa, Romanos 5:2 .

2. Las persecuciones y sufrimientos a los que estaban expuestos los cristianos, Romanos 5:3 ; Romanos 5:4 , y por lo cual los judíos tenían mucho prejuicio contra la profesión cristiana: pero muestra que éstos tenían una feliz tendencia a afirmar el corazón en la esperanza del Evangelio.

3. Un interés en Dios, como nuestro DIOS y PADRE—un privilegio por el cual los judíos se valoraban mucho más que todas las naciones, Romanos 5:11 .

Estos tres son los privilegios singulares pertenecientes al estado evangélico, de los cuales los verdaderos cristianos pueden gloriarse, como realmente pertenecientes a ellos , y redundando grandemente, si debidamente entendidos y mejorados, en su honor y beneficio.

verso Romanos 5:1 _ Por tanto, siendo justificados por la fe... El apóstol da por sentado que ha probado que la justificación es por la fe , y que los gentiles tienen el mismo derecho que los judíos a la salvación por la fe . Y ahora procede a mostrar los efectos producidos en los corazones de los gentiles creyentes por esta doctrina. Somos justificados -tenemos todos nuestros pecados perdonados por la fe , como causa instrumental; porque, siendo pecadores , no tenemos obras de justicia que podamos defender.

Tenemos paz con Dios... Antes, siendo pecadores, estábamos en un estado de enemistad con Dios, lo cual fue suficientemente probado por nuestra rebelión contra su autoridad, y nuestra transgresión de sus leyes; pero ahora, estando reconciliados, tenemos paz con Dios. Antes, mientras estábamos bajo un sentimiento de culpa del pecado, no teníamos nada más que terror y consternación en nuestras propias conciencias; ahora, habiendo sido perdonados nuestros pecados, tenemos paz en nuestros corazones, sintiendo que toda nuestra culpa ha sido quitada. La paz es generalmente las primicias de nuestra justificación.

Por nuestro Señor Jesucristo , siendo su pasión y muerte la única causa de nuestra reconciliación con Dios.

Versículo 2

verso Romanos 5:2 _ Por quien también... No solo estamos en deuda con nuestro Señor Jesucristo por el perdón gratuito y completo que hemos recibido, sino que nuestra continuación en un estado justificado depende de su influencia de gracia en nuestros corazones y de su intercesión ante el trono de Dios.

Tenemos acceso... προσαγωγην εσχηκαμεν, Hemos recibido este acceso . Fue sólo a través de Cristo que pudimos acercarnos a Dios al principio ; y es sólo a través de él que el privilegio continúa para nosotros. Y este acceso a Dios, o introducción a la presencia divina, debe considerarse como un privilegio duradero. No somos llevados a Dios con el propósito de una entrevista , sino para permanecer con él; ser su casa ; y, por la fe , contemplar su rostro y andar a la luz de su rostro.

En esta gracia... Este estado de favor y aceptación.

Donde estamos parados... Teniendo una base firme, y un título justo a través de la sangre del Cordero a la salvación completa de Dios.

Y nos regocijamos... Teniendo una sólida felicidad, por la evidencia que tenemos de nuestra aceptación con Él.

En la esperanza de la gloria de Dios...Habiendo remitido nuestros pecados, y nuestras almas adoptadas en la familia celestial, somos hechos herederos ; porque si hijos , también herederos , Gálatas 4:7 ; y esa gloria de Dios se ha convertido ahora en nuestra herencia sin fin. Mientras los judíos se jactan de sus privilegios externos, de que tienen el templo de Dios entre ellos; que sus sacerdotes tienen una entrada a Dios como sus representantes, llevando ante el propiciatorio la sangre de sus víctimas ofrecidas ; nos regocijamos de ser introducidos por Jesucristo a la presencia divina; su sangre fue derramada y rociada con este propósito; y así tenemos, espiritual y esencialmente , todo lo que estos ritos judíos significan. Estamos en la paz de Dios, y somos felices en el disfrute de esa paz, y tenemos un anticipo bendito de la gloria eterna. Así tenemos el cielo sobre la tierra, y las inefables glorias de Dios en perspectiva.

Versículo 3

Verso Romanos 5:3 . Y no solo eso... No solo estamos felices de estar en este estado de comunión con nuestro Dios, y la perspectiva de estar eternamente con él;

Pero también nos gloriamos en las tribulaciones... Todos los sufrimientos que soportamos por el testimonio de nuestro Señor son tan santificados para nosotros por su gracia, que se convierten en instrumentos poderosos para aumentar nuestra felicidad.

La tribulación produce paciencia... υπομονην, perseverancia bajo las pruebas, sin sufrir pérdida o deterioro. Es una metáfora tomada de la refinación de metales. No hablamos así de ningún éxtasis repentino, o sensaciones extraordinarias que podamos tener de gozo espiritual: porque encontramos que las tribulaciones por las que pasamos son los medios para ejercitar y aumentar nuestra paciencia, nuestra tolerancia mansa de las injurias recibidas, o las persecuciones experimentadas, a causa del Evangelio.

Versículo 4

Verso Romanos 5:4 . Y paciencia, experiencia... δοκιμεν, Una prueba completa, por medio de la prueba, de la verdad de nuestra religión, la solidez de nuestro estado cristiano y la fidelidad de nuestro Dios. En tales casos tenemos la oportunidad de poner a prueba nuestra religión; y, por cada una de esas pruebas, recibe el sello más profundo de la esterilidad. El apóstol utiliza aquí también una metáfora tomada de la purificación, el refinamiento y la prueba de la plata y el oro.

Experiencia, esperanza... Porque así calculamos que el que nos ha sostenido en el pasado, nos sostendrá en los que aún están por venir; y como hemos recibido tanto provecho espiritual por medio de los sufrimientos por los que ya hemos pasado, podemos aprovechar igualmente los que aún están por venir: y esta esperanza nos impide temer las pruebas venideras; las recibimos como medios de gracia, y encontramos que todas las cosas obran para bien de los que aman a Dios.

Versículo 5

verso Romanos 5:5 _ Y la esperanza no avergüenza... La esperanza que no está fundada racionalmente , será cortada; y entonces la vergüenza y la confusión serán la porción de su poseedor. Pero nuestra esperanza es de otro tipo; se funda en la bondad y verdad de Dios; y nuestra experiencia religiosa nos muestra que no la hemos aplicado mal; ni la ejerza sobre objetos erróneos o impropios.

Porque el amor de Dios se derrama en nuestros corazones...  Tenemos el testimonio más sólido y convincente del amor de Dios por nosotros, en la medida que él ha comunicado a nuestros corazones. Allí, εκκεχυται, se derrama y se difunde; llenando, vivificando y fortaleciendo todos nuestros poderes y facultades. Este amor es el manantial de todas nuestras acciones ; es el motivo de nuestra obediencia ; el principio por el cual amamos a Dios , lo amamos porque él nos amó primero; y lo amamos con un amor digno de él, porque brota de él: es suyo ; y cada llamalo que sube de este fuego puro y vigoroso debe ser agradable a sus ojos: consume lo profano; refina toda pasión y apetito; sublima el todo y lo asimila todo a sí mismo. Y sabemos que este es el amor de Dios ; difiere ampliamente de todo lo terrenal y sensual . El Espíritu Santo viene con él; por su energía se difunde y lo impregna todo; y por su luz descubrimos lo que es, y conocemos el estado de gracia en el que nos encontramos. Así estamos preparados para toda buena palabra y obra; han producido en nosotros la mente que estaba en Cristo; somos capacitados para obedecer la ley pura de nuestro Dios en su sentido espiritual , amándolo con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas ; y nuestro prójimo, cualquiery toda alma humana, como nosotros mismos . Esta es , o debería ser, la experiencia común de todo creyente genuino; pero, además de esto, los cristianos primitivos tenían, a veces , los dones milagrosos del Espíritu Santo. Estos eran entonces necesarios ; y si fueran necesarios ahora , serían nuevamente comunicados.

Versículo 6

Verso Romanos 5:6 . Porque cuando aún éramos débiles... El apóstol, habiendo señalado el estado glorioso de los gentiles creyentes, aprovecha la ocasión para contrastar esto con su estado anterior; y los medios por los cuales fueron redimidos de ella. Señala su estado anterior en cuatro detalles; que puede aplicarse a los hombres en general.

I. Eran ασθενεις, sin fuerza ; en un estado débil y moribundo : sin poder resistir el pecado , ni hacer ningún bien : totalmente desprovistos de poder para librarse de la miseria de su situación.

II. Eran ασεβεις, impíos ; sin el culto ni el conocimiento del verdadero Dios; no tenían a Dios en ellos ; y, en consecuencia, no eran partícipes de la naturaleza divina: Satanás vivía, gobernaba y esclavizaba sus corazones.

III. Eran αμαρτωλοι, pecadores , Romanos 5:8 , que aspiraban a la felicidad , pero constantemente erraban el blanco , que es el significado ideal del hebreo חטא chata, y del griego αμαρτανω. Vea esto explicado, Génesis 13:13 . Y al errar el blanco , se desviaron del camino correcto; anduvo por mal camino; invadido en desviarse así; y, al quebrantar los mandamientos de Dios, no sólo perdieron la marca de la felicidad , sino que se expusieron a la miseria eterna .

IV. Eran εχθροι enemigos , Romanos 5:10 , de εχθος, odio, enemistad , personas que odiaban a Dios y a la santidad; y actuó en continua hostilidad hacia ambos. ¡Qué gradación hay aquí!

1. En nuestra caída de Dios, nuestro primer estado aparente es que estamos sin fuerza; hemos perdido nuestro principio de poder espiritual, al haber perdido la imagen de Dios, la justicia y la verdadera santidad, en la que fuimos creados.

2. Somos impíos, habiendo perdido nuestra fuerza para hacer el bien; también hemos perdido todo poder para adorar a Dios correctamente. La mente que fue hecha para Dios ya no es su residencia.

3. Somos pecadores; sintiendo que hemos perdido nuestro centro de descanso, y nuestra felicidad, andamos buscando el descanso, pero no lo encontramos: lo que hemos perdido al perder a Dios, lo buscamos en las cosas terrenales; y así estamos continuamente errando el blanco, y multiplicando las transgresiones contra nuestro Hacedor.

4. Somos enemigos; el pecado, consentido, aumenta su fuerza; los actos malos engendran hábitos fijos y arraigados; la mente, envenenada en todas partes con el pecado, aumenta la aversión al bien; y la mera aversión produce enemistad; y la enemistad, actos de hostilidad, cayó la crueldad, de modo que el enemigo de Dios odia a su Hacedor y su servicio es cruel con sus semejantes; "un enemigo de Dios, nunca fue verdadero amigo del hombre"; y hasta atormenta su propia alma. Aunque todo hombre trae al mundo las semillas de todos estos males, sin embargo, sólo al crecer en él adquieren su perfección -nemo repente fuit turpissimus-, ningún hombre se convierte en un derrochador de una vez; llega a ello por lentos grados; y la velocidad con que lo hace es proporcional a sus circunstancias, medios de gratificación de las pasiones pecaminosas, mala educación, malas compañías. Esto hace que haya una gran diversidad en los estados morales de los hombres: todos tienen las mismas semillas del mal -nemo sine vitiis nascitur-, todos vienen contaminados al mundo, pero no todos tienen las mismas oportunidades de cultivar estas semillas. Además, como el Espíritu de Dios convence continuamente al mundo del pecado, de la justicia y del juicio, y los ministros de Dios secundan su influencia con sus piadosas exhortaciones, como la Biblia está en casi todas las casas, y es más o menos escuchada o leída por casi todas las personas, estas malas semillas reciben continuas ráfagas y controles, de modo que, en muchos casos, no tienen un crecimiento vigoroso. Estas causas hacen las principales diferencias morales que encontramos entre los hombres, aunque en las malas propensiones sean todos radicalmente iguales.

Que todos los caracteres precedentes son aplicados por algunos sabios a los gentiles, exclusivamente como tales, lo sé muy bien; y que todos ellos pueden ser aplicados a ellos desde el punto de vista nacional, no cabe duda. Pero hay demasiadas correspondencias entre el estado de los gentiles modernos y el de los gentiles antiguos, para justificar la conveniencia de aplicar el conjunto tan plenamente a los primeros como a los segundos. En efecto, los cuatro detalles ya explicados señalan el estado natural y práctico de todo ser humano, antes de su regeneración por la gracia y el Espíritu de Dios.

A su debido tiempo, Cristo murió por los impíos... Este tiempo debido o apropiado aparecerá en los siguientes detalles: -.

1. Cristo se manifestó en la carne cuando el mundo más lo necesitaba.

2. Cuando los poderes de la mente humana habían sido cultivados al máximo tanto en Grecia como en Roma, y habían hecho todos los esfuerzos posibles, pero todos en vano, para encontrar algún esquema eficiente de felicidad.

3. Cuando los judíos estaban en el estado más bajo de corrupción, y tenían la mayor necesidad del libertador prometido.

4. Cuando llegó la plenitud de los tiempos, predicha por los profetas.

5. Cuando tanto los judíos como los gentiles, los unos por sus celos, los otros por su saber, estaban mejor capacitados para detectar la impostura y constatar los hechos.

6. En una palabra, Cristo vino cuando su advenimiento tenía más posibilidades de promover su gran objetivo: la gloria de Dios en las alturas, y la paz y la buena voluntad entre los hombres. Y el éxito que acompañó a la predicación de Cristo y de sus apóstoles, junto con la amplia y rápida difusión del Evangelio, demuestran que era el momento oportuno, κατα καιρον, la estación apropiada; y que la sabiduría divina estaba justificada al fijar ese momento con preferencia a todos los demás.

Murió por los impíos... υπερ ασεβων απεθανε, Él murió EN LUGAR de los impíos , véase también  Romanos 5:8 ; así  Lucas 22:19 . El cuerpo de Cristo , το υπερ υμων διδομενον, que es dado POR vosotros ; es decir , la vida que se deposita en su LUGAR. De esta forma la preposición υπερ, es utilizada por los mejores escritores griegos .

Versículo 7

Verso Romanos 5:7 . Porque apenas morirá alguno por un justo... Los judíos dividen a los hombres, en cuanto a su carácter moral, en cuatro clases:

1. Primera clase, Los que dicen, "lo que es mío , es mío ; y lo que es tuyo , es tuyo ". Estos pueden ser considerados los justos , que dan a cada uno lo que le corresponde; o más bien, los que ni dan ni toman .

2. La segunda clase está formada por los que dicen: "lo que es mío , es tuyo ; y lo que es tuyo , es mío ". Estos son los que se acomodan unos a otros, los que piden prestado y los que prestan .

3. La tercera clase se compone de aquellos que dicen: "Lo que es mío , es tuyo ; y lo que es tuyo , sea tuyo ". Estos son los piadosos , o buenos , que lo dan todo en beneficio de su prójimo.

4. La cuarta clase son los que dicen: "Lo que es mío , es mío ; y lo que es tuyo , será mío ". Estos son los impíos , que toman todo y no dan nada . Ahora, por uno de la primera clase, ¿quién moriría? No hay nada afable en su vida o conducta que lo ame tanto a cualquier hombre, como para inducirlo a arriesgar su vida para salvar a tal persona.

Quizá por un buen hombre algunos incluso se atreverían a morir... Esto es para uno de la tercera clase, que da todo lo que tiene por el bien de los demás. Este es el hombre verdaderamente benévolo , cuya vida está dedicada al bien público: para una persona así, tal vez, algunos a quienes tal vez sus vidas hayan sido preservadas por su generosidad, incluso se atreverían a morir: pero tales casos pueden considerarse simplemente como posibles, existen, es verdad, en el romance ; y encontramos algunos casos raros de amigos que se exponen a la muerte por sus amigos. Véase el caso de Jonatán y David; Damon y Pythias, Val. máx. liberación IV. do, 7; Nisus y Euryalus, Virgilio. Y nuestro Señor dice, Juan 15:13 : Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos . Esto es lo máximo que podemos esperar entre los hombres.

Versículo 8

Verso Romanos 5:8 . Pero Dios encomienda su amor... συνιστησι: Dios ha puesto este acto de infinita misericordia en la luz más conspicua, para recomendarlo a la atención y admiración de todos.

Cuando todavía éramos pecadores... No éramos justos ni buenos, sino impíos y malvados. Véase el versículo anterior,  Romanos 5:6 .

Versículo 9

Verso Romanos 5:9 . Mucho más pues, estando ya justificados... Si Jesucristo, en su eterna comparación con nosotros, dio su vida por la nuestra, siendo aún enemigos; siendo ahora justificados por su sangre - por su muerte en la cruz, y así reconciliados con Dios, seremos salvos de la ira - del castigo por transgresiones pasadas, a través de él - por lo que él ha sufrido por nosotros.

Versículo 10

Verso Romanos 5:10 . Porque si, cuando éramos enemigos... Véase bajo Romanos 5:6 .

Fuimos reconciliados... La enemistad existente antes hizo necesaria la reconciliación . En cada corazón humano hay una medida de enemistad hacia la santidad y, en consecuencia, hacia el autor de ella. Los hombres rara vez sospechan esto; porque una propiedad del pecado es cegar el entendimiento , para que los hombres no conozcan su propio estado.

Seremos salvos por su vida...

1. Porque, como murió por nuestros pecados, así resucitó para nuestra justificación; y su resurrección a la vida , es la gran prueba de que ha cumplido todo lo que se había propuesto en referencia a la salvación del hombre.

2. Esto también puede entenderse de su vida de intercesión : porque está escrito. Él siempre VIVE para hacer INTERCESIÓN por nosotros , Hebreos 7:25 . A través de esta vida de intercesión a la diestra de Dios somos salvos y bendecidos.

3. Y no estará de más considerar que, como nuestra salvación implica la renovación de nuestra naturaleza, y nuestro ser restaurados a la imagen de Dios , así, σωθησομεθα εν τη ζωναυτου, puede traducirse: seremos salvos EN su vida ; porque, supongo, se acepta bastante generalmente que la vida de Dios en el alma del hombre es esencial para su salvación.

4. También el ejemplo de la vida de Cristo es un medio de salvación. El nos ha dejado ejemplo para que sigamos sus pasos: y el que le sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la VIDA, Juan 8:12 .

Versículo 11

Verso Romanos 5:11 . También nos regocijamos (καυχωμενοι, nos regocijamos o nos gloriamos ) en Dios...  Ahora sentimos que Dios está reconciliado con nosotros, y nosotros estamos reconciliados con él: la enemistad ha sido quitada de nuestras almas y Él, por Cristo, por quien hemos recibido la expiación , καταλλαγην, la reconciliación , ha remitido la ira , el castigo que merecíamos: y ahora, por esta reconciliación , esperamos una gloria eterna. Ciertamente fue impropio traducir aquí καταλλαγη por expiación , en lugar de reconciliación ; como καταλλασσω significa reconciliar , y así lo traducen nuestros traductores en todos los lugares donde ocurre. No significa la expiación aquí, como generalmente entendemos esa palabra, a saber: la muerte sacrificial de Cristo ; sino más bien el efecto de esa expiación, la eliminación de la enemistad , y por esto, el cambio de nuestra condición y estado; de κατα, intensivo, y αλλασσω a cambio ; el cambio completo de nuestro estado de enemistad a amistad. Dios está reconciliado con nosotros, y nosotros somos reconciliados con él por la muerte de su Hijo ; y así hay un cambio glorioso de la enemistad a la amistad ; y podemos gloriarnos en Dios pornuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido esta reconciliación . Aunque la jactancia está prohibida para un judío, porque la suya es una confianza falsa , sin embargo, la jactancia se le ordena al cristiano , a uno reconciliado con Dios; porque, su jactancia es sólo en esa reconciliación, y la misericordia sin fin por la cual se obtiene. Así que el que se gloría (se jacta) debe gloriarse en el Señor .

Versículo 12

Verso Romanos 5:12 . Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre... 

Desde este versículo, hasta la conclusión del capítulo, el apóstol produce un fuerte argumento para demostrar que, como toda la humanidad estaba en necesidad de la gracia de Dios en Cristo para redimirlos de sus pecados, por lo que esta gracia se ha proporcionado por igual a todos, tanto judíos como gentiles.

El Dr. Taylor ha dado el siguiente análisis del modo de argumentación del apóstol. El argumento es el siguiente: "Las consecuencias de la obediencia de Cristo se extienden hasta las consecuencias de la desobediencia de Adán. Las consecuencias de la desobediencia de Adán se extienden a toda la humanidad; y por lo tanto, también lo hacen las consecuencias de la obediencia de Cristo. Ahora bien, si los judíos no permiten a los gentiles ningún derecho sobre Abraham, por no descender naturalmente de él, deben admitir que los gentiles son descendientes de Adán, al igual que ellos mismos; y estando todos igualmente implicados en las consecuencias de su pecado, de las que" (en lo que se refiere a la muerte del cuerpo) "todos serán igualmente liberados en la resurrección, mediante el don gratuito de Dios, por lo que no podrían negar a los gentiles una participación en todas las demás bendiciones incluidas en el mismo don".

Este argumento, además de probar el punto principal, va a mostrar:

1. Que la gracia de Dios en el Evangelio va más allá, o excede en gran medida, la mera reversión de los sufrimientos causados a la humanidad por la única ofensa de Adán; ya que otorga un vasto excedente de bendiciones que no tienen relación con esa ofensa, sino con las muchas ofensas que la humanidad ha cometido, y con la exuberancia de la gracia divina.

2. Mostrar cuán justamente la gracia divina se basa en la obediencia de Cristo, en correspondencia con la dispensación bajo la que estaba Adán, y con las consecuencias de su desobediencia: si esta desobediencia involucró a toda la humanidad en la muerte, es apropiado que la obediencia de Cristo sea la causa no sólo de revertir esa muerte para toda la humanidad, sino también de otras bendiciones que Dios consideró conveniente (a través de él) otorgar al mundo.

3. Sirve para explicar y poner en claro la diferencia entre la ley y la gracia. Fue la ley la que, por la única transgresión de Adán, lo sometió a él y a su posteridad, incluida en él cuando transgredió, a la muerte, sin esperanza de revivir. Es la gracia la que restaura a todos los hombres a la vida en la resurrección; y, por encima de eso, ha provisto una dispensación de gracia para el perdón de sus pecados; para reducirlos a la obediencia; para guardarlos contra las tentaciones; para suministrarles fuerza y consuelo; y para promoverlos a la vida eterna. Esto daría al judío atento una noción justa de la ley a la que él mismo estaba sometido, y bajo la cual deseaba llevar a los gentiles.

El orden en que el apóstol maneja este argumento es el siguiente

1. Afirma que la muerte pasó a todos los hombres por la única transgresión de Adán,  Romanos 5:12 .

2. Él prueba esto, Romanos 5:13 ; Romanos 5:14 :

3. Afirma que hay una correspondencia entre Adán y Cristo; o entre παραπτωμα, ofensa , y χαρισμα, don gratuito , Romanos 5:14 .

4. Esta correspondencia, en la medida en que las dos partes opuestas responden entre sí, se expresa con justicia, Romanos 5:18; Romanos 5:19 ; y ahí tenemos la posición principal o fundamental del argumento del apóstol, en relación con el punto que él ha estado argumentando desde el comienzo de la epístola, a saber, la extensión de la gracia del Evangelio , que en realidad alcanza a TODOS LOS HOMBRES, y no se limita a los judíos .

5. Pero, antes de establecer esta posición, era necesario que mostrara que la correspondencia entre Adán y Cristo, o entre la ofensa y el don , no debe limitarse estrictamente a los límites especificados en la posición, como si el regalo no llegaba más allá de las consecuencias de la ofensa ; cuando en realidad se extiende mucho más allá de ellos, Romanos 5:15 .

6. Habiendo resuelto estos puntos, como previamente necesarios para aclarar su posición fundamental, y encajar con su argumento, luego establece esa posición en una manera diversificada de hablar, Romanos 5:18 ; Romanos 5:19 , tal como en 1 Corintios 15:20 , 1 Corintios 15:21 , y nos deja concluir, de las premisas establecidas, Romanos 5:15 ,

que el don y la gracia en su máxima extensión, es tan libre para toda la humanidad que esté dispuesta a aceptarlo, como este caso particular, la resurrección de los muertos. Todos serán resucitados de entre los muertos más adelante; todos pueden ser vivificados por el Espíritu aquí.

7. Habiendo mostrado así la amplitud de la gracia divina, en oposición a los efectos nefastos de la ley bajo la cual estaba Adán; para que los judíos no pasen por alto lo que él pretende que observen particularmente, les hace recordar que la ley dada a Adán, (transgrede y muere), fue introducida en la constitución judía por el ministerio de Moisés; y con este fin, para que la ofensa, con la pena de muerte anexa, abundara,  Romanos 5:20. 

Pero, para ilustrar la gracia divina oponiéndola a la ley, inmediatamente añade: Donde abundó el pecado , sujetando a la muerte, sobreabundó la gracia ; es decir, en bendiciones otorgadas; se ha extendido mucho más allá de la transgresión de Adán y de las transgresiones bajo la ley de Moisés, Romanos 5:20 ; Romanos 5:21 , y vea la nota en el primero de estos versículos.

Sobre este argumento, el erudito doctor hace las siguientes observaciones generales:

"I. En cuanto al orden del tiempo: el apóstol lleva sus argumentos hacia atrás desde el tiempo en que Cristo vino al mundo ( Romanos 1:17 ; a Romanos 4 ) hasta el tiempo en que se hizo el pacto con Abraham, ( Romanos 4 ,) hasta el tiempo en que el juicio de condenación, pronunciado sobre Adán, vino sobre todos los hombres, Romanos 5:12 , hasta el fin, y así nos da una visión de las principales dispensaciones desde el principio del mundo.

"II. En este último caso, así como en los dos anteriores, utiliza términos de la ley o forenses; juicio para condenar, justificación, justificar, hechos pecadores, hechos justos. Y por lo tanto, así como considera tanto a los judíos como a los gentiles en la venida de Cristo, y a Abraham cuando se hizo el pacto con él, así considera a Adán, y a todos los hombres, como si estuvieran en la corte ante el tribunal de Dios. Y esta fue la manera más clara y concisa de representar sus argumentos". Notas, p. 283.

El pecado entró en el mundo... No había ni pecado ni muerte antes de la ofensa de Adán; después hubo ambos. La transgresión de Adán fue, pues, la causa de ambos.

Y la muerte por el pecado... El mal natural es evidentemente el efecto del mal moral; si el hombre nunca hubiera pecado, nunca habría sufrido. Polvo eres, y en polvo te convertirás, no se dijo hasta después de que Adán hubiera comido el fruto prohibido.

La muerte pasó a todos los hombres... Por lo tanto, vemos que todos los seres humanos participaron de las consecuencias del pecado de Adán. Este propagó su similitud; y, con los rudimentos de su propia naturaleza, propagó los de su semejanza moral.

Porque todos han pecado... Todos nacen con una naturaleza pecaminosa; y las semillas de este mal pronto vegetan y producen los frutos correspondientes. Desde la caída de Adán no ha habido un solo caso de alma humana inmaculada. Todo hombre peca, y peca también según la similitud de la transgresión de Adán. Adán se esforzó por ser independiente de Dios; todos sus descendientes actúan de la misma manera: de ahí que la oración sea poco utilizada, porque la oración es el lenguaje de la dependencia; y esto es inconsistente con toda emoción del pecado original. Cuando estos hijos degenerados de padres degenerados son detectados en sus pecados, actúan igual que sus padres; cada uno se excusa y echa la culpa a otro. ¿Qué has hecho? -La mujer que me diste para que estuviera conmigo; ella me dio, y yo comí. ¿Qué has hecho tú? -La serpiente me engañó, y yo comí. Así, es extremadamente difícil encontrar una persona que reconozca ingenuamente sus propias transgresiones,   Génesis 3:6 , etc., donde se considera particularmente la doctrina del pecado original.

Versículo 13

Verso Romanos 5:13 . Porque hasta la ley el pecado estaba en el mundo... Como reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, así también el pecado . Ahora bien, como no hubo ley escrita desde Adán hasta la dada a Moisés, la muerte que prevaleció no pudo ser la infracción de esa ley; porque el pecado, para ser castigado con la muerte temporal, no se imputa donde no hay ley , que muestre que la pena del pecado es la muerte.

Por lo tanto, los hombres no están sujetos a la muerte por sus transgresiones personales , sino por el pecado de Adán; ya que, a través de su transgresión, todos vienen al mundo con las semillas de muerte y corrupción en su propia naturaleza, añadidas a su depravación moral. Todos son pecadores , todos son mortales , y todos deben morir .

Versículo 14

rVerso Romanos 5:14 . No obstante, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés...Esto supone, como muy bien observa el Dr. Taylor:

1. Que el pecado estuvo en el mundo desde Adán hasta Moisés.

2. Que la ley no estuvo en el mundo desde Adán hasta Moisés durante el espacio de unos 2500 años; porque, después de la transgresión de Adán, esa ley fue abrogada; y, desde ese tiempo, los hombres estuvieron bajo el pacto general de gracia dado a Adán o Noé, o bajo el que fue hecho especialmente con Abraham .

3. Que, por lo tanto, los pecados cometidos no les fueron imputados a muerte , porque no pecaron a la manera de la transgresión de Adán ; es decir, no transgredieron, como él, una ley o regla de acción a la que se anexa la muerte como pena. Y además,

4. La muerte reinó sobre la humanidad durante el período entre Adán y Moisés; por tanto, los hombres no murieron por sus propias transgresiones, sino a consecuencia de la única transgresión de Adán.

Quién es la figura del que había de venir... Adán era la figura , τυπος, el tipo, modelo o semejanza del que había de venir ; es decir, del Mesías . La correspondencia entre ellos aparece en los siguientes detalles:

1. Por él, como su manantial y fuente, el pecado se difundió por el mundo, de modo que todo hombre viene al mundo con propensiones pecaminosas: porque el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres , Romanos 5:12 . Por Cristo, como su manantial y fuente, la justicia se difunde por la tierra; para que todo hombre se haga partícipe de un principio de gracia y de verdad; porque él es la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo , Juan 1:9 .

2. Como en Adán todos mueren; así en Cristo todos serán vivificados , 1 Corintios 15:22 . Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos , 1 Corintios 15:21 .

3. Así como en Adán la culpa vino a todos los hombres, así, a través de Cristo, el don gratuito viene a todos los hombres para la justificación de vida , Romanos 5:18 . Estos solos parecen ser los casos en los que existe una similitud entre Adán y Cristo.

Versículo 15

Verso Romanos 5:15 . Pero el don gratuito no es como la ofensa... El mismo erudito escritor, citado anteriormente, continúa observando:- "Es evidente que el apóstol, en este y los dos versículos siguientes, está corriendo un paralelo, o haciendo una comparación entre la ofensa de Adán y su consecuencia; y el don opuesto de Dios y sus consecuencias. Y, en estos tres versículos, muestra que la comparación no será válida en todos los aspectos, porque el don gratuito, χαρισμα, otorga bendiciones mucho más allá de las consecuencias de la ofensa, y que, por lo tanto, no tienen relación con ella. Y esto era necesario, no sólo para evitar errores en cuanto a la consecuencia de la ofensa de Adán, y el alcance de la gracia del Evangelio; pero también era necesario para el diseño principal del apóstol, que era no sólo para demostrar que la gracia del Evangelio se extiende a todos los hombres, en la medida en que quita la consecuencia de la ofensa de Adán, [es decir, la muerte, sin la promesa o la probabilidad de una resurrección,] sino que también se extiende a todos los hombres, con respecto al excedente de bendiciones, en el que se extiende mucho más allá de la consecuencia de la ofensa de Adán. Porque, la gracia que quita la consecuencia de la ofensa de Adán, y la gracia que abunda más allá de ella, están ambas incluidas en el mismo χαρισμα, don gratuito, que debe ser bien observado; porque en esto, concibo, están la conexión y los elementos de la gracia. Porque, la gracia que quita la consecuencia de la ofensa de Adán, y la gracia que abunda más allá de ella, están ambas incluidas en el mismo χαρισμα,  don gratuito, que debe ser bien observado; porque en esto, concibo, están la conexión y los nervios del argumento: el don gratuito, que se opone a la ofensa de Adán, y que, pienso, fue otorgado inmediatamente después de la ofensa; Génesis 3:15. La semilla de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. Este don, digo, incluye tanto la gracia que responde exactamente a la ofensa, como la parte de la gracia que se extiende más allá de ella. Y, si una parte del don se otorga gratuitamente a toda la humanidad, como permiten los judíos, ¿por qué no la otra? especialmente, considerando que todo el don se apoya en una razón y un fundamento en la excelencia y el valor, superando ampliamente la malignidad y el demérito de la ofensa; y, en consecuencia, capaz de producir beneficios que superan ampliamente los sufrimientos ocasionados por la ofensa. Esta es la fuerza del argumento del apóstol; y por lo tanto, suponiendo que en los versos   Romanos 5:18 ; Romanos 5:19 entendido literalmente, compara la consecuencia de la ofensa de Adán y la obediencia de Cristo, solo en la medida en que una es proporcional a la otra, sin embargo, su razonamiento, Romanos 5:15 , muestra claramente que es su significado e intención que debemos tomar en su conclusión la totalidad del don, hasta donde pueda llegar, a toda la humanidad".

Porque si por la transgresión de uno han muerto muchos... Que los οι πολλοι, los muchos del apóstol se refieren aquí a toda la humanidad no necesita prueba alguna, sino aquella persona que se encuentra capacitada para negar que todos los hombres son mortales. Y si los muchos, es decir, toda la humanidad, han muerto por la ofensa de uno; ciertamente, el don por la gracia, que abunda para τουςπολλους, los muchos, por Cristo Jesús, debe tener referencia a todo ser humano. Si las consecuencias de la encarnación y muerte de Cristo se extienden sólo a unos pocos, o a un número selecto de la humanidad -que, aunque puedan considerarse muchos en sí mismos, son pocos en comparación con toda la raza humana-, entonces las consecuencias del pecado de Adán se han extendido sólo a unos pocos, o al mismo número selecto: y si sólo muchos, y no todos han caído, sólo esos muchos tenían necesidad de un Redentor. Porque es muy evidente que en ambas cláusulas del versículo se hace referencia a las mismas personas. Si el apóstol hubiera creído que los beneficios de la muerte de Cristo se habían extendido sólo a un número selecto de la humanidad, nunca podría haber usado el lenguaje que ha hecho aquí: aunque, en la primera cláusula, podría haber dicho, sin ninguna calificación del término, Por la ofensa de uno, MUCHOS están muertos; en la segunda cláusula, para ser consistente con la doctrina de la redención particular, debería haber  dicho, La gracia de Dios, y el don por la gracia, ha abundado para ALGUNOS. Así como por la ofensa de uno el juicio vino sobre TODOS los hombres para condenación, así, por la justicia de uno, el don gratuito vino sobre ALGUNOS para justificación,  Romanos 5:18 . Así como, por la desobediencia de un hombre, MUCHOS fueron constituidos pecadores; así, por la obediencia de uno, ALGUNOS serán hechos justos , Romanos 5:19 . Como en Adán TODOS mueren; así, en Cristo, ALGUNOS serán vivificados , 1 Corintios 15:22 . Pero ni la doctrina ni la cosa entraron jamás en el alma de este hombre divinamente inspirado.

Ha abundado para muchos... Es decir, Cristo Jesús murió por cada hombre; la salvación es gratuita para todos; la gracia salvadora se ofrece a cada alma; y una medida de la luz Divina es realmente comunicada a cada corazón,  Juan 1:9 . Y, como se ofrece la gracia, así se puede recibir ; y por eso dice el apóstol,  Romanos 5:17 : Los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia, reinarán en vida por Cristo Jesús ; y por recibir se entiende indudablemente no sólo el acto de recibir , sino el de retener y mejorar  la gracia que reciben; y, como todos pueden recibir, así TODOS pueden mejorar y retener la gracia que reciben; y, en consecuencia, TODOS sean eternamente salvos. Pero de las multitudes, Cristo aún puede decir: No vendrán a mí para que tengan vida .

Versículo 16

Verso Romanos 5:16 .Y no como fue por uno que pecó... Es decir, el acto judicial que siguió al pecado de Adán (la sentencia de muerte pronunciada sobre él, y su expulsión del paraíso) se originó en su única ofensa, y terminó en la condenación; pero el don gratuito de Dios en Cristo se origina también en las muchas ofensas que los hombres, en un largo curso de vida, han cometido personalmente; y el objeto de esta gracia es justificarlos libremente, y llevarlos a la vida eterna.

Versículo 17

Versículo 17. La muerte reinó por uno... La muerte está aquí personificada , y se la representa como reinando sobre la raza humana; y la muerte, por supuesto, reina hasta la muerte; se le conoce como reinante, por la destrucción de sus súbditos.

Reinarán en vida... Los que reciban , retengan y mejoren la abundante gracia ofrecida por Jesucristo, serán redimidos del imperio de la muerte y exaltados al trono de Dios, para vivir y reinar con él para siempre, por los siglos de los siglos. VéaseApocalipsis 1:5 , Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 2:7 , Apocalipsis 2:10 , Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 3:21 . Si comparamos cuidadosamente Romanos 5:15 con Romanos 5:17 , encontraremos que hay una correspondencia entre περισσειαν, lo abundante , Romanos 5:17 , y επερισευσε ha abundado , Romanos 5:15 ; entre el don de la justicia,  es decir, la justificación,  Romanos 5:17 , y η δωρεα εν χαριτι, el don por gracia , Romanos 5:15 ; por tanto, si entendemos la abundancia de la gracia y el don de la justificación , Romanos 5:17 , comprenderemos la gracia de Dios, y el don por la gracia que ha sobreabundado para muchos , Romanos 5:15 . Pero la abundancia de la gracia , y el don de la justificación , Romanos 5:17 , es la gracia y el don que RECIBEN aquellos que han de reinar en la vida eterna. Reinar en vida es la consecuencia de recibir la gracia y el don . Por tanto, recibir la gracia es una calificación necesaria de nuestra parte para reinar en vida; y esto implica necesariamente que creamos en Cristo Jesús, como muerto por nuestras ofensas, recibiendo la gracia que tan gratuitamente se nos ofrece; usando los medios para obtener más gracia, y produciendo los frutos del Espíritu. Recibir debe tener aquí el mismo sentido que en Mateo 13:20 : Oye la palabra, y luego la RECIBE con gozo . Juan 1:12 : Pero a todos los que le RECIBIERON , les dio potestad de ser hechos hijos de Dios . Juan 3:11 : No RECIBÍS nuestro testimonio .

- Ver también Juan 3:32 , 3 Juan 1:5 : He venido en nombre de mi Padre, y no me RECIBÍS . Juan 12:48 : El que NO RECIBE mis palabras . Juan 13:20 : El que recibe al que yo envío , a mí ME RECIBE . Juan 14:17 : El Espíritu de verdad; a quien el mundo no puede RECIBIR.  Juan 17:8 : Las palabras que me diste les he dado; y ellos los han RECIBIDO . En todos estos pasajes es evidente que recibir y no recibir implica mejorar o no mejorar.

Versículo 18

Versículo 18. Por lo tanto, como por la transgresión de uno... El texto griego de este versículo es la siguiente: -. Αρα ουν, ὡς δι' ἑνος παραπτωματος, εις παντας ανθρωπους εις κατακριμα· αυτω και ἑνος δικαιωματος, εις παντας ανθρωπους, εις δικαιωσιν ζωης; que literalmente se traduce así: Por lo tanto, como por una ofensa a todos los hombres, para condenación; así también, por una sola justicia para todos los hombres, para justificación de vida .

Evidentemente, esta es una oración elíptica, y su significado completo solo puede deducirse del contexto. Aquel que no tenía un propósito particular para servir, muy probablemente lo entendería, por el contexto, así: Por tanto, como por un solo pecado todos los hombres fueron condenados; así también por un acto de justicia todos llegaron a la justificación de vida : lo cual se expresa más plenamente en el versículo siguiente.

Ahora bien, dejando todos los credos particulares fuera de cuestión, y considerando el alcance del razonamiento del apóstol en este capítulo y en el anterior, ¿no es evidentemente este el sentido? - Por la desobediencia de Adán, una sentencia de condenación a muerte, sin ninguna promesa o esperanza de resurrección, pasó a todos los hombres; así, por la obediencia de Cristo hasta la muerte, este gran acto de justicia, la sentencia fue tan revertida que la muerte finalmente no triunfará, porque todos serán restaurados nuevamente a la vida.

La justicia debe tener lo que le corresponde; y por lo tanto todos deben morir . La misericordia de Dios, en Cristo Jesús, tendrá también su deber; y por lo tanto todo será puesto en un estado salvable aquí, y toda la raza humana resucitará en el gran día. Así se magnifican tanto la justicia como la misericordia ; y ninguno es exaltado a expensas del otro.

El apóstol usa tres palabras notables en estos tres versículos:

1. δικαιωμα, justificación , Romanos 5:16 .

2. δικαιοσυνη, que hacemos justicia , Romanos 5:17 ; pero se traduce mejor como justificación , expresando el perdón y la salvación que se nos ofrece en el Evangelio:  Romanos 1:16 .

3. δικαιωσις, que también se traduce como justificación , Romanos 5:18 .

La primera palabra, δικαιωμα, se encuentra en los siguientes lugares: Lucas 1:6 ; Romanos 1:32 ; Romanos 2:26 ; Romanos 5:16 , Romanos 5:18 ; Romanos 8:4 ; Hebreos 9:1 , Hebreos 9:10 ; Apocalipsis 15:4 ; Apocalipsis 19:8 ; a los que el lector puede referirse, δικαιωμα significa, entre los escritores griegos, la sentencia de un juez, absolviendo al inocente, condenando y castigando al culpable ; pero en el Nuevo Testamento significa todo lo que Dios ha designado o sancionado como ley; y parece responder al hebreo משפט יהוה mishpat Yehovah, el estatuto o juicio, del Señor; Evidentemente tiene este sentido en Lucas 1:6 : Andando en todos los mandamientos y ORDENANZAS, δικαιωμασι, del Señor irreprensible ; y tiene el mismo significado en los lugares principales mencionados anteriormente; pero en el versículo en cuestión es más evidente que significa absolución o liberación del castigo , ya que se opone a κατακριμα, condenación, Romanos 5:18,  Romanos 1:16 ; y ver a Schleusner in voce.

La segunda palabra, δικαιοσυνη, la he explicado ampliamente en Romanos 1:16 , ya mencionado.

La tercera palabra, δικαιωσις, es utilizada por los escritores griegos, casi universalmente, para denotar el castigo infligido a un criminal , o la sentencia condenatoria misma; pero en el Nuevo Testamento donde aparece solo dos veces ( Romanos 4:25 , resucitó para nuestra justificación , δικαιωσιν; y Romanos 5:18 ,

hasta la justificación de la vida, δικαιωσιν ζωης,) significa evidentemente el perdón y la remisión de los pecados; y parece ser casi sinónimo de δικαιωμα. El Dr. Taylor piensa que "δικαιοσυνη es el perdón y la salvación del Evangelio, y tiene referencia a la misericordia de Dios". δικαιωμα es nuestro ser puesto en claro y correcto; o nuestro ser restaurado a la santidad, liberado de la muerte eterna, y ser llevado a la vida eterna; y tiene referencia al poder y la culpa del pecado. Y δικαιωσις cree que puede significar nada más que nuestro ser restaurado a la vida en la resurrección". Tomando estos en su orden, hay:

Primero, el perdón del pecado.

Segundo, la purificación del corazón, y la preparación para la gloria.

En tercer lugar, la resurrección del cuerpo, y el hecho de que éste se asemeje a su cuerpo glorioso, de modo que se convierta en un tabernáculo adecuado para el alma en un estado glorificado por los siglos de los siglos.

El mismo escritor observa que, cuando el apóstol habla del perdón de los pecados simplemente, insiste en la fe como condición; pero aquí, donde habla de la justificación de la vida, no menciona ninguna condición; y por lo tanto supone la justificación de la vida, entendiéndose la frase en un sentido forense, para significar nada más que el decreto o juicio que determina la resurrección de los muertos. Este es uno de los puntos favoritos del doctor, y argumenta ampliamente a favor de él: véanse sus notas.

Versículo 19

Versículo 19. Porque, como por la desobediencia de un hombre...  La explicación de este versículo ha sido anticipada en lo anterior.

Versículo 20

Verso 20. La ley entró para que (ινα) abundara el delito... Después de considerar varias opiniones sobre el verdadero significado de este versículo , me indujo a preferir la mía, por ser la más simple. Por ley entiendo la ley mosaica. Por entrar , παρεισηλθεν, o mejor dicho, entrar en secreto , , (único lugar donde aparece además), entiendo el uso temporal o limitado de aquella ley, que era, en cuanto a sus ritos y las ceremonias son consideradas, limitadas al pueblo judío, y a ellos solamente hasta que venga el Mesías; pero considerado como el

Después de considerar varias opiniones sobre el verdadero significado de este versículo, (ver bajo Romanos 5:12 )estoy inducido a preferir la mía, por ser la más simple. Por ley entiendo la ley mosaica. Por entrar, παρεισηλθεν, o, más bien, entrar privadamente, ver Gálatas 2:4 (el único lugar donde aparece además,) entiendo el uso temporal o limitado de esa ley, que estaba, en cuanto a sus ritos y ceremonias, confinada al pueblo judío, y a ellos sólo hasta que viniera el Mesías; pero considerada como la ley moral,  Romanos 5:12,  Gálatas 2:4 o regla de conciencia y vida, ha sido deslizada en su espíritu y poder, introducida en cada conciencia, para que el pecado abundara, para que la verdadera naturaleza, deformidad y extensión del pecado apareciera; porque por la ley es el conocimiento del pecado: pues ¿cómo se pueden determinar las desviaciones más finas de una línea recta, sin la aplicación de un borde recto conocido? Sin esta regla del derecho, el pecado sólo puede conocerse de manera general; las innumerables desviaciones de la rectitud positiva sólo pueden conocerse mediante la aplicación de los justos estatutos de que se compone la ley. Y era necesario que se diera esta ley, para que se viera la verdadera naturaleza del pecado, y para que los hombres estuvieran mejor preparados para recibir el Evangelio; encontrando que esta ley sólo obra la ira, es decir, denuncia el castigo, ya que todos han pecado. Ahora bien, es sabiamente ordenado por Dios que dondequiera que vaya el Evangelio, vaya también la ley; entrando en todas partes, para que se vea que el pecado abunda, y para que los hombres sean inducidos a desesperar de la salvación de cualquier otra manera o en cualquier término que no sea el propuesto en el Evangelio de Cristo. Así, el pecador se convierte en un verdadero penitente, y se alegra, al ver que la maldición de la ley pende sobre su alma, de huir para refugiarse en la esperanza que le propone el Evangelio. Sobre el significado de ινα, en varios lugares, véase Crisóstomo. vol. iii. p. 241. Véase también Hammond sobre la palabra en sus notas sobre el Nuevo Testamento.

Pero donde abundó el pecado... Ya sea en el mundo o en el corazón del individuo, al ser descubierto por esta purísima y justa ley, la gracia abundó mucho más: no sólo el perdón de todo lo pasado es ofrecido por el Evangelio, de modo que todas las transgresiones por las que el alma es condenada a muerte por la ley, son libre y plenamente perdonadas; sino también el Espíritu Santo, en la abundancia de sus dones y gracias, es comunicado, de modo que prepara al receptor para un excesivo y eterno peso de gloria. Así, la gracia del Evangelio no sólo redime de la muerte y restablece la vida, sino que lleva al alma a una relación con Dios y a una participación en la gloria eterna tal que no tenemos autoridad para creer que hubiera sido la parte del propio Adán, si hubiera conservado eternamente su inocencia. Así, donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.

Versículo 21

Versículo 21. Que como el pecado reinó para muerte...  Tan extensa, tan profundamente, tan universalmente como el pecado , ya sea que implique el acto de transgresión o el principio impuro del que procede el acto, o ambos; ha reinado , sometido toda la tierra y todos sus habitantes; el alma entera, y todos sus poderes y facultades, hasta la muerte, temporal del cuerpo, espiritual del alma , y eterna de ambos; aun así , tan extensa, profunda y universalmente puede reinar la gracia llenando toda la tierra, y penetrando, purificando y refinando toda el alma: a través de la justicia, a través de esta doctrina de la salvación gratuita por la sangre del Cordero, y por el principio de santidad infundido a través del alma por el Espíritu Santo: para vida eterna, el objeto propio de la esperanza de un espíritu inmortal, la única esfera donde el intelecto humano puede descansar y ser feliz en el lugar y estado donde está Dios; donde se le ve TAL CUAL ES; y donde puede ser disfrutado sin interrupción en una progresión eterna de conocimiento y bienaventuranza: por Jesucristo nuestro Señor, como la causa de nuestra salvación, el medio por el cual se comunica, y la fuente de donde brota. Así encontramos, que la salvación del pecado aquí es tan extensa y completa como la culpa y la contaminación del pecado; la muerte es vencida, el infierno defraudado, el diablo confundido y el pecado totalmente destruido. Aquí hay gloria: Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre, sea gloria e imperio, por los siglos de los siglos . Amén . ¡Aleluya! ¡El Señor Dios Omnipotente reina! Amén y Amén.

¡QUÉ verdades sumamente interesantes y trascendentales trae a nuestra vista el capítulo anterior! Nada menos que la doctrina de la caída del hombre de la justicia original; y la redención del mundo por la encarnación y muerte de Cristo. Sobre el tema de la CAÍDA, aunque he hablado mucho en las notas sobre Génesis, cap. Génesis 3 , sin embargo, puede ser necesario hacer algunas observaciones adicionales:

1. El apóstol afirma categóricamente que toda la humanidad ha caído bajo el imperio de la muerte por esta transgresión original, y pocos hombres que profesan creer en la Biblia pretenden discutirlo. Este punto está, en efecto, hábilmente expuesto, argumentado y probado por el Dr. Taylor, de cuyas observaciones se enriquecen considerablemente las notas precedentes. Pero hay un punto que creo que no es menos evidente, y que no sólo no ha incluido en su argumento, sino que, en la medida en que se ha interpuesto en su camino, ha argumentado en contra, a saber, la degeneración y la corrupción moral del alma humana. Así como ningún hombre puede explicar la muerte traída al mundo sino sobre la base de esta transgresión primitiva, así nadie puede explicar el mal moral que hay en el mundo sobre ninguna otra base. Es un hecho que todo ser humano trae al mundo las semillas de la disolución y la mortalidad. En este estado hemos caído, según la revelación divina, por la única ofensa de Adán. Este hecho se demuestra por la mortalidad de todos los hombres. No es menos cierto que todo hombre que nace en el mundo trae consigo las semillas del mal moral, las cuales no pudo haber derivado de su Creador, pues el Dios más puro y santo no puede hacer nada impuro, imperfecto o impío. A este estado hemos sido reducidos, según la Escritura, por la transgresión de Adán; pues por este único hombre entró el pecado en el mundo, así como la muerte.

2. El hecho de que todos vienen al mundo con propensiones pecaminosas se demuestra por otro hecho, que todo hombre peca; que el pecado es su primera obra, y que nunca se ha notado ninguna excepción a esto, excepto en la naturaleza humana de Jesucristo; y que el caso exento se explica suficientemente por esta circunstancia, que no vino en la forma común de la generación natural.

3. Como lo semejante produce lo semejante, si Adán se hizo mortal y pecador, no podía comunicar propiedades que no poseía; y debía transmitir las que constituían su semejanza natural y moral: por tanto, toda su posteridad debía parecerse a él. Nada menos que una constante energía milagrosa, que preside la formación y el desarrollo de todo cuerpo y alma humana, podría impedir que se propaguen las semillas del mal natural y moral. Que estas semillas no son producidas en los hombres por sus propias transgresiones personales, es afirmado muy positivamente por el apóstol en el capítulo anterior; y que existen antes de que el ser humano sea capaz de la transgresión real, o del ejercicio de la voluntad y el juicio, como para preferir y determinar, es evidente para el observador más superficial:

1º, por las más marcadas propensiones malignas de los niños, mucho antes de que la razón pueda tener alguna influencia o control sobre la pasión; y,

2º, lo demuestra la muerte de millones de personas en estado de infancia. No puede, pues, ser la transgresión personal la que produzca las malas propensiones en un caso, ni la muerte en el otro.

4. Mientras la miseria, la muerte y el pecado estén en el mundo, tendremos pruebas incontrovertibles de la caída del hombre. Los hombres pueden disputar contra la doctrina del pecado original; pero hechos como los anteriores serán un argumento permanente e irrefragable contra todo lo que se pueda alegar contra la doctrina misma.

5. La justicia de permitir que esta infección general se difunda ha sido fuertemente opuesta. "¿Por qué ha de sufrir el inocente por el culpable?" Como Dios hizo al hombre para propagar su semejante en la tierra, su transmisión del mismo tipo de naturaleza con el que fue formado debe ser una consecuencia necesaria de esa propagación. Es cierto que podría haber cortado para siempre la pareja infractora, pero esto, evidentemente, no se ajustaba a sus designios creativos. "Pero podría haber hecho a Adán incapaz de pecar". Esto no parece. Si hubiera sido incapaz de pecar, habría sido incapaz de la santidad; es decir, no podría haber sido un agente libre; o en otras palabras, no podría haber sido un ser inteligente o intelectual; debe haber sido una masa de materia inerte e inconsciente. "Pero Dios podría haberlos eliminado y haber creado una nueva raza". Ciertamente podría; ¿y qué habría ganado con ello? Pues nada. La segunda creación, si es que se trata de seres inteligentes, debió ser precisamente similar a la primera; y las circunstancias en las que estos últimos debían ser colocados, debían ser exactamente las que la sabiduría infinita vio que eran las más apropiadas para sus predecesores, y en consecuencia, las más apropiadas para ellos. También debían estar en estado de prueba; también debían estar sometidos a una ley; esta ley debía estar vigilada por sanciones penales; la posibilidad de transgresión debía ser la misma en el segundo caso que en el primero; 

y el lapso tan probable, porque tan posible para esta segunda raza de seres humanos como lo fue para sus predecesores. Era mejor, por tanto, dejar que la misma pareja continuara cumpliendo el gran fin de su creación, propagando sus semejantes sobre la tierra; e introducir un antídoto para el veneno, y por una dispensación tan fuertemente expresiva de la sabiduría como de la bondad, hacer que los males de la vida, que eran las consecuencias de su transgresión, fueran los medios de corregir el mal, y por medio de la maravillosa economía de la gracia, santificar incluso éstos para el bien eterno del alma.

6. Si Dios no hubiera proporcionado un Redentor, sin duda habría puesto fin a toda la historia mortal, eliminando a los transgresores originales; pues habría sido injusto permitirles propagar sus semejantes en tales circunstancias, que su descendencia fuera inevitablemente y eternamente desgraciada.

Por lo tanto, Dios ha provisto tal Salvador, el mérito de cuya pasión y muerte debería aplicarse a todo ser humano, y debería trascender infinitamente el demérito de la transgresión original, y poner a cada alma que recibiera esa gracia (y TODAS pueden hacerlo) en un estado de mayor excelencia y gloria de lo que era, o podría haber sido, de lo que Adán, al transgredir, cayó.

7. El estado de los infantes que mueren antes de ser capaces de escuchar el Evangelio, y el estado de los paganos que no tienen oportunidad de saber cómo escapar de su corrupción y miseria, han sido urgidos como casos de peculiar dificultad. Pero, en primer lugar, no hay evidencia en todo el libro de Dios de que algún niño muera eternamente por el pecado de Adán. Nada de esto se insinúa en la Biblia; y, como Jesús tomó la naturaleza humana, y condescendió a nacer de una mujer en un estado de perfecta infancia indefensa, ha santificado, en consecuencia, este estado, y ha dicho, sin limitación ni excepción, Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios. Podemos deducir con justicia, y toda la razón y la misericordia de la Divinidad apoyan la conclusión, que todos los seres humanos, muriendo en un estado infantil, son regenerados por esa gracia de Dios que trae la salvación a todos los hombres,  Tito 2:11 , e ir infaliblemente al reino de los cielos. En cuanto a los gentiles , su caso es sumamente claro. El apóstol ha determinado esto; véase Romanos 2:14 ; Romanos 2:15 y las notas allí. El que, en el curso de su providencia, les ha negado la letra de su palabra , no les ha negado la luz y la influencia de su ESPÍRITU; y los juzgará en el gran día sólo según la gracia y los medios de mejora moral con los que hayan sido favorecidos. Ningún hombre será finalmente condenado por ser gentil , sino por no haber hecho un uso adecuado de la gracia y las ventajas que Dios le había dado. Así vemos que el Juez de toda la tierra ha hecho lo recto; y podemos estar seguros de que actuará eternamente de la misma manera.

8. El término CAÍDA lo usamos metafóricamente, para significar degradación : literalmente, significa tropezar , hasta perder el centro de gravedad , o el debido equilibrio de nuestros cuerpos, en consecuencia de lo cual somos precipitados sobre la tierra. El término parece haber sido tomado del παραπτωμα del apóstol, Romanos 5:15 , que traducimos ofensa , y que es más literalmente CAÍDA, de παρα, intensivo , y πιπτω, caigo ; una caída grave, peligrosa y ruinosa, y es propiedad aplicada a la transgresión y al pecado en general; como todo acto es una degradación del alma, acompañado de dolor , y tendiente a la destrucción . El término, en este sentido, todavía es de uso común; la degradación de un hombre en el poder la llamamos su caída ; el empobrecimiento de un hombre rico se expresa de la misma manera; y cuando un hombre de piedad y probidad es vencido por cualquier acto de pecado, decimos que está caído ; él ha descendido de su eminencia espiritual, está degradado de su excelencia espiritual, es impuro en su alma, y ​​queda nuevamente expuesto al desagrado de su Dios.