Bible Commentaries
Romanos 4

Versículo 1

CAPÍTULO IV.

Abraham fue justificado por la fe, y no por las obras de la

ley; porque su fe le fue contada por justicia , 1-5.

David también da testimonio de la misma doctrina , 6-8.

Abraham, el padre de la raza judía, fue justificado por la fe,

incluso antes de que fuera circuncidado; por lo tanto, la salvación debe ser

tanto  de los gentiles como de los judíos, 9-12.

Y la promesa de que todas las naciones de la tierra serían

benditas en él, le fue hecho mientras estaba en una circuncisión

Expresar; y, por lo tanto, si la salvación fuera sólo de los judíos, la

ley, que fue dada después de la promesa, haría la promesa

sin efecto , 13-17.

Descripción de la fe de Abraham y sus efectos , 18-92.

Este relato se deja registrado para nuestra salvación, para que podamos

creer en Cristo, que fue entregado por nuestras transgresiones, y

resucitado para nuestra justificación , 23-25.

NOTAS SOBRE EL CAP. IV.

Habiendo probado el apóstol en el capítulo anterior que ni los judíos ni los gentiles tienen derecho a la bendición del reino peculiar de Dios, sino por la gracia , que es tan gratuita para unos como para otros, en este capítulo presenta un nuevo argumento para convencer el judío , y para mostrar al gentil creyente, en una luz clara, el alto valor y la fuerte seguridad de las misericordias otorgadas gratuitamente a ellos en el Evangelio; y, al mismo tiempo, mostrar el plan de la providencia divina, tal como está establecido en el consejo y la voluntad de Dios. Su argumento está tomado del caso de Abraham: Abraham fue el padre y cabeza de la nación judía; él había sido un pagano , pero Dios lo perdonó, y lo tomó a él y a su posteridad en su pacto especial, y les otorgó muchas bendiciones extraordinarias sobre el resto de la humanidad; y es evidente que Abraham no fue justificado por ninguna obediencia a la ley , o regla de acción correcta , sino, de la única manera en que un pecador puede ser justificado, por prerrogativa o misericordia del legislador . Ahora, esta es la misma manera en que el Evangelio salva a los gentiles creyentes y les da una parte en las bendiciones del pacto de Dios. ¿Por qué, entonces, los judíos deben oponerse a los gentiles? especialmente porque los gentiles fueron realmente incluidos en el pacto hecho con Abraham por la promesa, Génesis 17:4 , declaró que él sería el padre de muchas naciones: por lo tanto, el pacto se hizo con Abraham, como cabeza o padre de muchas naciones , todos en cualquier nación que estaban en el mismo principio religioso con él, eran su simiente y con él estaban interesados ​​en el mismo pacto. Pero Abraham permaneció por fe en la misericordia de Dios perdonando su idolatría; y sobre esta base los gentiles creyentes se paran en el evangelio; y, por lo tanto, son la simiente de Abraham , y están incluidos en el pacto y la promesa que se le hizo. A todo esto el apóstol sabía bien que se objetaría, que no fue solamente la fe lo que le dio a Abraham el derecho a las bendiciones del pacto, sino su obediencia a la ley de la circuncisión ; y esto, siendo peculiar a la nación judía , les dio un interés en el pacto abrahámico; y que, en consecuencia, cualquiera entre los gentiles que esté interesado en ese pacto, debe abrazar el judaísmo , circuncidarse y así quedar bajo la obligación de toda la ley. Con esta misma objeción el apóstol muy hábilmente introduce su argumento, Romanos 4:1 ; Romanos 4:2 ; muestra que, según el relato de las Escrituras, Abraham fue justificado por la fe, Romanos 4:3 ; explica la naturaleza de esa justificación, por una cita de los Salmos, Romanos 4:6; prueba que Abraham fue justificado mucho antes de ser circuncidado, Romanos 4:9 ; que los gentiles creyentes son su simiente a quienes pertenece la promesa, así como los judíos creyentes, Romanos 4:12 ; y describe la fe de Abraham, para explicar la fe del Evangelio, Romanos 4:17 . Ver las notas del Dr. Taylor . Todavía podemos suponer que el diálogo se lleva a cabo entre el apóstol y el judío, y hará aún más claro el tema para asignar a cada uno su parte respectiva. El judío hace una sola pregunta, que está contenida en el primer verso y parte del segundo. Y la respuesta del apóstol ocupa el resto del capítulo.

verso Romanos 4:1 _ JUDÍO. ¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? ] El κατα σαρκα, perteneciente a la carne , debe referirse aquí a la señal en la carne de Abraham, a saber. su circuncisión ; en el cual el judío fundaría su derecho a bendiciones peculiares. Que este es el significado de κατα σαρκα, según la carne , Dr.

Taylor lo ha demostrado mediante una recopilación de varias escrituras paralelas, que no es necesario presentar aquí. Podemos, por lo tanto, suponer que el judío argumenta así: Pero tú pones tu argumento sobre una base equivocada, a saber. el estado corrupto de nuestra nación; considerando que tenemos nuestra prerrogativa sobre el resto de la humanidad de Abraham, que es nuestro padre; y tenemos derecho a las bendiciones del reino peculiar de Dios, en virtud de la promesa que se le hizo ; su justificación es la base de la nuestra.

Ahora, ¿qué haremos con su caso, según sus principios? ¿De qué servía su obediencia a la ley de la circuncisión , si no le daba derecho a la bendición de Dios? Y si, por su obediencia a esa ley , obtuvo una concesión de bendiciones extraordinarias, entonces, según vuestra propia concesión, Romanos 3:27 , podría atribuir su justificación a algo en sí mismo ; y, en consecuencia, también nosotros , en su derecho; y si es así, esto excluirá a todos los que no están circuncidados como nosotros.

Versículo 2

verso Romanos 4:2 _ Porque si Abraham fue justificado por las obras...  El JUDÍO procede: - Concluyo, pues, que Abraham fue justificado por las obras , o sea, por su obediencia a esta ley de la circuncisión ; y, en consecuencia, tiene motivos para gloriarse, καυχημα , para regocijarse en algo que ha hecho para tener derecho a estas bendiciones. Ahora bien, es evidente que tiene esta gloria , y en consecuencia que fue justificado por las obras .

APÓSTOL. Pero no delante de Dios... Estas parecen ser las palabras del apóstol, y contienen el comienzo de su respuesta a los argumentos del judío, como si hubiera dicho: - Permitiendo que Abraham se gloriara en ser llamado de las tinieblas paganas a una luz tan maravillosa, y regocijarse en los privilegios que Dios le había concedido; sin embargo, esta gloria no estaba ante Dios como una razón por la cual esos privilegios debían ser concedidos; siendo la gloria misma una consecuencia de estos mismos privilegios.

Versículo 3

Verso Romanos 4:3 . Porque, ¿qué dice la Escritura?  El relato bíblico de esta transacción, Génesis 15:6 , es decisivo; porque allí se dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado , ελογισθη, le fue contado por justicia , ειςδικαιοσυνην, por justificación .

Versículo 4

Verso Romanos 4:4 . Ahora bien, para el que obra, la recompensa no se cuenta como gracia, sino como deuda.  Por lo tanto, si Abraham hubiera sido justificado por las obras , las bendiciones que recibió le habrían sido dadas como recompensa por esas obras, y en consecuencia, su creencia no podría haber tenido parte en su justificación , y su fe habría sido inútil.

Versículo 5

Verso Romanos 4:5 _ Pero al que no obra... Este fue el caso de Abraham, pues fue llamado cuando era impío, es decir, idólatra; y, al creer, fue justificado libremente: y, como todos los hombres han pecado, ninguno puede ser justificado por las obras; y, por lo tanto, la justificación, si tiene lugar, debe tener lugar en favor de los impíos, ya que toda la humanidad es así. Ahora bien, como el estado de Abraham y el modo en que fue justificado, son el plan y la regla según los cuales Dios se propone salvar a los hombres; y como su estado era impío, y el modo de su justificación fue por la fe en la bondad y la misericordia de Dios; y éste es precisamente el estado de los judíos y los gentiles en la actualidad, no puede haber otro modo de justificación que por la fe en ese Cristo que es la simiente de Abraham, y en quien, según la promesa, han de ser bendecidas todas las naciones de la tierra.

Es necesario observar aquí, para evitar confusiones y malentendidos, que aunque el verbo δικαιοω tiene una variedad de sentidos en el Nuevo Testamento, sin embargo aquí debe tomarse como implicando el perdón de los pecados; recibiendo a una persona en el favor de Dios. Véanse estas diferentes acepciones citadas en la nota de Clarke sobre " Romanos 1:17 " ,y particularmente en el número 7. También es necesario observar que nuestros traductores traducen el verbo λογιζομαι de manera diferente en distintas partes de este capítulo. Se traduce como contado,  Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; contado , Romanos 4:4 ; Romanos 4:9 ; imputado , Romanos 4:6 ; Romanos 4:8 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:22 . Considerado es probablemente el mejor sentido en todos estos lugares.

Versículo 6

Verso Romanos 4:6 . Así como también David... David, en Salmo 32:1 , nos da también la verdadera noción de este modo de justificación, es decir, por la fe , sin el mérito de las obras, donde dice:-

Versículo 7

Verso Romanos 4:7 . Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas... Es decir, el hombre es verdaderamente feliz cuyas iniquidades αιανομιαι, cuyas transgresiones de la ley son perdonadas; porque por estos estaba expuesto al castigo más grave. Cuyos pecados , αιαμαρτιαι, sus innumerables desviaciones de la regla estricta de la verdad y la justicia, están cubiertos , completamente eliminados de la vista y arrojados al olvido. Véase el significado de la palabra pecado en la nota de Clarke sobre " Génesis 13:13 " .

Versículo 8

Verso Romanos 4:8 . Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa pecado... Es verdaderamente dichoso aquel hombre a cuyo cargo Dios no imputa pecado; es decir, solo son felices los que son redimidos de la maldición de la ley y de la consecuencia de su vida impía, al tener sus pecados perdonados gratuitamente, por la misericordia de Dios.

Versículo 9

Verso Romanos 4:9 . Esta bendición llega sólo a la circuncisión... La palabra μονον, sólo, es suministrada muy apropiadamente por nuestros traductores, y de hecho se encuentra en algunos excelentes MSS, y es aquí bastante necesaria para completar el sentido. La pregunta del apóstol es muy nerviosa. Si este perdón, concedido de esta manera, es esencial para la felicidad -y David dice que lo es-, ¿es entonces un privilegio exclusivo de los judíos? Esto no puede ser; pues, al ser por mera misericordia de Dios, por medio de la fe, la circuncisión no puede ni siquiera reclamarlo. Pero si Dios la ofrece a la circuncisión, no porque hayan sido obedientes, pues también han pecado, sino por su mera misericordia, entonces por supuesto que la misma bendición puede ser ofrecida a los gentiles que creen en el Señor Jesús. Y esto es evidente; pues decimos, siguiendo nuestras propias Escrituras, que la fe le fue contada a Abraham por justicia; no tenía ningún mérito, era un idólatra; pero creyó en Dios, y su fe le fue contada ειςδικαιοσυνην, en referencia a su justificación; aportó la fe cuando no podía aportar las obras; y Dios aceptó su fe en lugar de la obediencia; y ésta se convirtió en la causa instrumental de su justificación.

Versículo 10

Verso Romanos 4:10 . ¿Cómo se calculó entonces?  ¿En qué circunstancias se encontraba Abraham cuando se le otorgó esta bendición?       ¿Cuándo fue circuncidado , o antes?

No en la circuncisión, sino en la incircuncisión... La fe le fue contada a Abraham por justificación, como leemos  Génesis 15:6 , (donde véase la nota;) pero la circuncisión no se instituyó hasta unos catorce o quince años después,  Génesis 17:1 , porque la fe le fue contada a Abraham por justicia o justificación por lo menos un año antes de que naciera Ismael; compare Génesis 15 y 16. Cuando Ismael nació, tenía ochenta y seis años, Génesis 16:16 ; y, en la institución de la circuncisión, Ismael tenía trece años, y Abraham noventa y nueve años. Véase Génesis 17:24 , Génesis 17:25 ; y vea al Dr. Taylor .

Versículo 11

Verso Romanos 4:11 . Y recibió la señal de la circuncisión, un sello...  La obediencia a la ley de la circuncisión estaba tan lejos de ser la razón de su justificación, que no solo recibió esta justificación antes de ser circuncidado, sino que recibió la señal de la circuncisión , como sello del perdón que antes había recibido. Y así llegó a ser el padre , la gran cabeza y representante , de todos los que creen, particularmente de los gentiles , que ahora están precisamente en el mismo estado en que estaba Abraham cuando recibió la misericordia de Dios. Por lo tanto, parece, dice el Dr. Taylor, que el pacto establecido con Abraham, Génesis 17:2-1 , es el mismo que Génesis 12:2 , Génesis 12:3 ; Génesis 15:5 porque la circuncisión no era un sello de ninguna concesión nueva , sino de la justificación y promesa que Abraham había recibido antes de ser circuncidado; y esa justificación y promesa incluían el pacto evangélico en el que ahora estamos interesados. San Pablo se refiere a esto, Gálatas 3:8 : La Escritura, previendo que Dios había de justificarnos a nosotros , gentiles, por la fe, dio de antemano la Buena Nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones . Todo el argumento del apóstol, en este cuarto capítulo a los Romanos, prueba que nosotros, los gentiles creyentes, somos la simiente de Abraham, a quien, así como a él mismo, fue hecha la promesa; y que la promesa hecha a él tiene el mismo efecto que la promesa que ahora se nos hace a nosotros ; en consecuencia, es el pacto abrahámico en el que nos encontramos ahora; y cualquier argumento tomado de la naturaleza de ese pacto, y aplicado a nosotros mismos, debe ser bueno y válido.

También es innegablemente evidente, a partir de este versículo once, así como de Génesis 17:1 , que la circuncisión era un sello o señal del pacto evangélico en el que nos encontramos ahora. Véase Taylor . No hay nada más común en los escritores judíos que las palabras אוה oth , SEÑAL, y חותם chotham , SELLO, como significando la marca en la carne, por el rito de la circuncisión; ver com. Génesis 4:15 . SOHAR Genes., fol. 41, col. 161, tiene estas palabras: Y Dios puso una marca sobre Caín; esta marca era la señal del pacto de la circuncisión. TARGUM, Cant. iii. 8: El sello de la circuncisión está en tu carne; como Abraham fue sellado en la carne. YALCUT RUBENI, fol. 64: José no profanó la señal de la santa alianza; es decir, no cometió adulterio con la mujer de Potifar. Liber Cosri, parte i., c. 115, p. 70: La circuncisión es una señal divina que Dios ha colocado en el miembro de la concupiscencia, con el fin de que podamos vencer el mal deseo. SHEMOTH RABBA, sec. 19, fol. 118: No comeréis la pascua a menos que el SELLO de Abraham esté en vuestra carne. Yalcut Rubeni, fol. 36: Dios dijo a Abraham: Sellaré tu carne. Sohar Levit. fol. 6: Abraham fue sellado con el sello sagrado. Ver Schoettgen.

Versículo 12

Verso Romanos 4:12 . Y el padre de la circuncisión... También es la cabeza y el representante de toda la circuncisión de todos los judíos que andan en los pasos de esa fe; que buscan la justificación sólo por la fe, y no por las obras de la ley; porque ésta era la fe que tenía Abraham antes de recibir la circuncisión. Porque, siendo el pacto hecho con Abraham mientras era gentil, se convirtió en el representante de los gentiles, y ellos fueron incluidos principalmente en ese pacto, y los judíos fueron introducidos sólo consecuentemente; pero la salvación, que implica la justificación por la fe, pertenecía originalmente a los gentiles; y, cuando vino el Evangelio, se aferraron a esto como su derecho original, habiéndoles sido concedido por la libre misericordia de Dios en su padre y representante, Abraham. De modo que los judíos, para salvarse, deben estar bajo ese pacto abrahámico, en el que están incluidos los gentiles. Esta es una conclusión incontestable, y debe, en este punto, confundir para siempre a los judíos.

Versículo 13

Verso Romanos 4:13 . Por la promesa de que sería el heredero del mundo... Esta promesa daba a entender que él sería el medio a través del cual la misericordia de Dios se comunicaría al mundo, tanto a los judíos como a los gentiles; y la forma en que fue justificado, sería la regla y la manera según la cual todos los hombres deberían esperar esta bendición. Abraham es representado aquí como teniendo todo el mundo dado a él como su herencia; porque en él todas las naciones de la tierra son bendecidas: esto debe relacionarse, por lo tanto, con el hecho de que todas ellas están interesadas en el pacto de Abraham; y cada persona, ahora que el pacto está completamente explicado, tiene el privilegio de reclamar la justificación a través de la fe, por la sangre del Cordero, en virtud de esta concesión original.

Versículo 14

Verso Romanos 4:14 . Porque, si los que son de la ley son herederos...  Si los judíos sólo son herederos de la promesa hecha a Abraham, y eso sobre la base de la obediencia previa a la ley, entonces la fe es vana, es completamente inútil; y la promesa , que fue hecha a la fe, queda anulada .

Versículo 15

Verso Romanos 4:15 . Porque la ley obra la ira... Porque la ley νομος, cualquier ley, o regla del deber. Ninguna ley prevé el ejercicio de la misericordia, pues obra la ira, οργην, el castigo, para el desobediente. La ley necesariamente somete al transgresor al castigo; porque donde no hay ley - donde no se promulga ni se reconoce ninguna regla del deber, no hay transgresión; y donde no hay transgresión no puede haber castigo, porque no hay ley que la haga cumplir. Pero los judíos tienen una ley, que han quebrantado; y ahora están expuestos a las sanciones penales de esa ley; y, si las promesas de perdón sin las obras de la ley, no se extienden a ellos, deben ser finalmente miserables, porque todos han quebrantado la ley, y la ley exige castigo. Este fue un golpe de efecto, y el argumento es incontestable.

Versículo 16

Verso Romanos 4:16 . Por lo tanto, es de la fe, para que sea por gracia... Por este relato, la promesa se fundamenta misericordiosamente, no en la obediencia a una ley, sino en la infinita bondad de Dios: y así la promesa es segura para toda la descendencia, para todos, tanto judíos como gentiles, que, creyendo en Cristo Jesús, tienen derecho a todas las bendiciones contenidas en la alianza abrahámica. Toda la simiente comprende necesariamente a toda la humanidad. De los gentiles no puede haber duda, pues la promesa fue dada a Abraham mientras era gentil; y la salvación de los judíos puede deducirse, porque todos ellos surgieron de él después de que se convirtiera en heredero de la justicia o justificación que se recibe por la fe; pues es el padre de todos nosotros, tanto judíos como gentiles. El Dr. Taylor tiene una excelente nota sobre este versículo. "Aquí", dice, "debe observarse bien que la fe y la gracia se infieren mutua y necesariamente. Porque la gracia y el favor de Dios, en su propia naturaleza, requiere fe en nosotros; y la fe de nuestra parte, en su propia naturaleza, supone la gracia o el favor de Dios. Si alguna bendición es el don de Dios, para influir en nuestro temperamento y conducta, entonces, en la propia naturaleza de las cosas, es necesario que seamos sensibles a esta bendición, y estemos persuadidos de la gracia de Dios que la otorga; de lo contrario, no es posible que la mejoremos. Por otra parte, si la fe en la bondad de Dios, con respecto a cualquier bendición, es el principio de nuestras esperanzas y acciones religiosas, entonces se deduce que la bendición no se debe en estricta justicia, ni al pie de la ley, sino que es el don gratuito de la bondad divina. Si la promesa a Abraham y a su descendencia es de fe por parte de ellos, entonces es de gracia por parte de Dios. Y es de fe, para que sea por gracia: la gracia, siendo la mera buena voluntad del donante, es libre y está abierta a todos los que él elija hacer objeto de ella: y la sabiduría divina designó la fe como condición de la promesa, porque la fe es, por nuestra parte, el principio más simple, que tiene una correspondencia exacta con la gracia, y llega hasta donde ésta puede extenderse; para que los efectos felices de la promesa se extiendan a lo largo y ancho, abarquen el mayor ámbito, y no se limiten a ninguna condición, sino a lo que es meramente necesario en la naturaleza de las cosas. "

Versículo 17

Verso Romanos 4:17 . Como está escrito: Yo te he puesto por padre...  Que el hecho de que Abraham sea padre de muchas naciones tiene relación con el pacto de Dios hecho con él, se puede ver, Génesis 17:4 , Génesis 17:5, He aquí que mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones; nunca más se llamará tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he hecho padre de muchas naciones, es decir, fue constituido como cabeza de muchas naciones, el mundo gentil, en virtud del pacto que Dios hizo entonces con él.

Dios, que vivifica a los muertos... Dios es el objeto más apropiado de confianza y dependencia, pues siendo todopoderoso, eterno e inmutable, puede incluso resucitar a los muertos y llamar a las cosas que no son como si fueran. Él es el Creador, dio el ser cuando no lo había; puede asegurar tan infaliblemente la existencia de las cosas que no son, como si ya existieran. Y, por este motivo, nunca puede dejar de cumplir lo que ha prometido.

Versículo 18

Verso Romanos 4:18 . Quien contra la esperanza creyó en la esperanza... La fe de Abraham tenía una correspondencia exacta con el poder y la fidelidad inagotable de Dios; pues aunque, en el curso ordinario de las cosas, no tenía el mejor fundamento de esperanza, sin embargo creyó que sería el padre de muchas naciones, según lo que se había dicho; es decir, que su posteridad sería como las estrellas del cielo por la multitud, y como el polvo de la tierra.

Versículo 19

Verso 19. No consideró su propio cuerpo ya muerto...  No consideró su propio cuerpo ya muerto... Mostró de inmediato la corrección y la energía de su fe: Dios no puede mentir; Abraham puede creer. Es cierto que, según el curso de la naturaleza, él y Sara son tan viejos que no pueden tener hijos; pero Dios es todopoderoso, y puede hacer lo que quiera, y cumplirá su promesa. Esto era ciertamente un grado maravilloso de fe, ya que la promesa establecía que era en su posteridad que todas las naciones de la tierra iban a ser bendecidas; que él no tenía, todavía, ningún hijo de Sara; que él tenía 100 años; que Sara tenía 90; y que, además de la total improbabilidad de que tuviera hijos a esa edad, ella había sido estéril antes. Todas estas eran muchas razones por las que no debía dar crédito a la promesa; sin embargo, creyó; por lo tanto, bien podría decirse, Romanos 4:20 que no se tambaleó ante la promesa, aunque todo era antinatural e improbable; pero fue fuerte en la fe, y, por esta confianza casi inimitable, dio gloria a Dios. Fue un honor para Dios que su siervo pusiera en él una confianza tan ilimitada; y puso esta confianza en él sobre la base racional de que Dios era plenamente capaz de cumplir lo que había prometido.

Versículo 21

Verso 21. Y estando completamente persuadido... πληροφορηθεις, su medida : su alma estaba llena de confianza , que la verdad de Dios lo obligaba a cumplir su promesa y su poder lo capacitaba para hacerlo.

Versículo 22

Versículo 22. Y por lo tanto le fue imputado por justicia...  El versículo es parafraseado así por el Dr. Taylor: "Por lo cual Dios se complació en poner su fe a su relato; y permitir su confianza fiducial en la bondad, el poder y la fidelidad divinas, para un título a la bendición divina, que, de otro modo, habiendo sido un idólatra, no tenía derecho".

La fuerte fe de Abraham en la promesa del Salvador venidero, pues esto era esencial para su fe, le fue contada para la justificación: pues no se dice que ninguna justicia, ni la suya ni la de otro, le fuera imputada o contada para la justificación; sino ella, es decir, su fe en Dios. Su fe estaba plenamente persuadida de las intenciones más misericordiosas de la bondad de Dios; y esto, que, en efecto, se aferró a Jesucristo, el futuro Salvador, fue el medio de su justificación; siendo contada a él en lugar de la justicia personal, porque se aferró al mérito de Aquel que murió para hacer una expiación por nuestras ofensas, y resucitó para nuestra justificación.

Versículo 23

Versículo 23. Ahora bien, no fue escrito solo por él... El hecho de que Abraham creyera y recibiera la salvación por esa fe no se registra como una mera circunstancia en la vida del patriarca, destinada a honrarlo : ver Romanos 4:24 .

Versículo 24

Versículo 24. Pero también para nosotros...  La mención de esta circunstancia tiene un propósito mucho más amplio que el de simplemente honrar a Abraham. Se registra como el modelo, según el cual Dios salvará tanto a los judíos como a los gentiles: en efecto, no puede haber otro camino de salvación; como todos han pecado, todos deben ser salvados por la fe a través de Cristo Jesús, o perecer finalmente. Por tanto, si Dios quiere nuestra salvación, debe ser por la fe; y la fe contempla su promesa, y su promesa comprende al Hijo de su amor.

Versículo 25

Versículo Romanos 4:25 . Quien fue entregado por nuestras ofensas... Quien fue entregado a muerte como sacrificio por nuestros pecados ; porque ¿de qué otra manera, o para qué otro propósito podría Él, que es la inocencia misma, ser entregado por nuestras ofensas ?

Y resucitó para nuestra justificación... Fue resucitado para que pudiéramos tener la plena seguridad de que la muerte de Cristo había cumplido el fin para el que tuvo lugar, es decir, nuestra reconciliación con Dios, y para darnos un título a esa vida eterna, en la que él ha entrado, y ha tomado con él nuestra naturaleza humana, como las primicias de la resurrección de la humanidad.

1. DE un examen cuidadoso de los oráculos divinos, parece que la muerte de Cristo fue una expiación por el pecado del mundo: Dios ha puesto a éste en PROPICIACIÓN por medio de la FE en SU SANGRE, Romanos 3:25 . Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo MURIÓ POR LOS IMPÍOS, Romanos 5:6 . Y cuando éramos ENEMIGOS, fuimos RECONCILIADOS con Dios por la MUERTE de su Hijo , Romanos 5:10 en quien tenemos REDENCIÓN POR SU SANGRE, el PERDÓN de los PECADOS, Efesios 1:7 . Cristo nos amó, y SE DIO A SÍ MISMO POR NOSOTROS, OFRENDA y SACRIFICIO a Dios en olor fragante , Efesios 5:2 . Efesios 5:2, en quien tenemos REDENCIÓN POR SU SANGRE, el PERDÓN de los PECADOS, Colosenses 1:14 . Y habiendo hecho la PAZ A TRAVÉS de la SANGRE de su CRUZ, en el CUERPO de SU CARNE, a través de la MUERTE, Colosenses 1:20 , Colosenses 1:22 . Quien se DIO A SI MISMO en RESCATE por todos , 1 Timoteo 2:6 . Quien se DIO A SI MISMO POR NOSOTROS, para REDIMIRNOS de toda iniquidad , Tito 2:14 . Por la cual voluntad somos santificados, por la OFRENDA del CUERPO de Jesucristo , Hebreos 10:10 . Así Cristo fue una vez OFRECIDO PARA LLEVAR LOS PECADOS de muchos , Hebreos 9:28 .Ver también Efesios 2:13 , Efesios 2:16 ; 1 Pedro 1:18 , 1 Pedro 1:19 ; Apocalipsis 5:9 . Pero sería transcribir una parte muy considerable del Nuevo Testamento para consignar todos los textos que se refieren a esta importantísima y gloriosa verdad.

2. Y como su muerte fue una expiación por nuestros pecados, así su resurrección fue la prueba y prenda de nuestra vida eterna . Véase 1 Corintios 15:17 ; 1 Pedro 1:3 ; Efesios 1:13 , Efesios 1:14 , c., c.

3. La doctrina de la justificación por la fe , tan noblemente probada en el capítulo anterior, es una de las más grandiosas demostraciones de la misericordia de Dios para con la humanidad. Es tan muy claro que todos pueden comprenderlo y tan libre que todos pueden alcanzarlo . ¿Qué más sencillo que esto? Eres un pecador, en consecuencia condenado a la perdición, y completamente incapaz de salvar tu propia alma.

Todos están en el mismo estado que tú, y nadie puede dar rescate por el alma de su prójimo. Dios, en su misericordia, te ha provisto un Salvador. Así como tu vida fue condenada a muerte a causa de tus transgresiones, Jesucristo ha redimido tu vida dando la suya . Él murió en tu lugar , y ha hecho expiación ante Dios por tus transgresiones ; y te ofrece el perdón que así ha comprado, con la simple condición de que creas que su muerte es suficiente sacrificio, rescate y oblación por tu pecado ; y que lo traigas como tal , con fe confiada, al trono de Dios, y lo defiendas allí en tu propio favor. Cuando lo haces, tu feen ese sacrificio te será imputado por justicia; es decir, será el medio para recibir la salvación que Cristo ha comprado con su sangre.

4. La doctrina de la justicia imputada de Cristo , como la sostienen muchos, no se encontrará fácilmente en este capítulo, donde se supone que existe en todas sus pruebas. Se dice repetidamente que la FE se imputa por justicia ; pero en ningún lugar aquí, que la obediencia de Cristo a la ley moral sea ​​imputada a cualquier hombre. La verdad es que la ley moral fue quebrantada y ahora no requería obediencia ; requirió esto antes de que se rompiera ; pero, después de que se rompiera, requería la muerte .

O el pecador debe morir , o alguien en su lugar : pero no hubo nadie cuya muerte pudiera haber sido equivalente a las transgresiones del mundo sino JESUCRISTO. Jesús, por tanto , murió por el hombre; y es por su sangre , el mérito de su pasión y muerte , que tenemos redención; y no por su obediencia a la ley moral en nuestro lugar .

Nuestra salvación se obtuvo a un precio mucho más alto . Jesús no podía sino ser justo y obediente ; esto es consecuencia de la pureza inmaculada de su naturaleza: pero su muerte no fue una consecuencia necesaria . Como la ley de Dios sólo puede reclamar la muerte de un transgresor -porque tales sólo pierden su derecho a la vida- es el mayor milagro de todos que Cristo pudiera morir , cuya vida nunca fue confiscada .

Aquí vemos el indescriptible demérito del pecado, que requería tal muerte ; y aquí vemos la estupenda misericordia de Dios, al proveer el sacrificio requerido. Por lo tanto, es por la muerte de Jesucristo , u obediencia hasta la muerte , que somos salvos, y no por el cumplimiento de ninguna ley moral. Que cumplió la ley moral que conocemos; sin la cual no podría haber sido calificado para ser nuestro mediador; pero debemos tener cuidado de no atribuir a la obediencia (que era la consecuencia necesaria de su naturaleza inmaculada) lo que pertenece a su pasión y muerte .. Estas fueron ofrendas voluntarias de bondad eterna, y ni siquiera una consecuencia necesaria de su encarnación.

5. Esta doctrina de la justicia imputada de Cristo es susceptible de gran abuso. Decir que la justicia personal de Cristo es imputada a todo verdadero creyente, no es bíblico: decir que Él ha cumplido toda justicia por nosotros, o en nuestro lugar, si con esto se quiere decir su cumplimiento de todos los deberes morales, no es bíblico ni verdadero. : que él ha muerto en nuestro lugar , es una verdad grande, gloriosa y bíblica: que no hay redención sino a través de su sangre se afirma más allá de toda contradicción; en los oráculos de Dios.

Pero hay una multitud de deberes que exige la ley moral que Cristo nunca cumplió en nuestro lugar, y nunca podría hacerlo. Tenemos varios deberes de tipo doméstico que nos pertenecen únicamente a nosotros, en la relación de padres, esposos, esposas, sirvientes , c., relaciones en las cuales Cristo nunca estuvo. Él no ha cumplido ninguno de estos deberes por nosotros, pero proporciona gracia a cada verdadero creyente para cumplirlos para la gloria de Dios, la edificación de su prójimo y su propio beneficio eterno.

La salvación que recibimos de la misericordia gratuita de Dios, a través de Cristo, nos obliga a vivir en estricta conformidad con la ley moral, esa ley que prescribe nuestros modales , y el espíritu por el cual deben ser regulados y en los que deben ser realizados. El que no vive en el debido cumplimiento de cada deber cristiano, cualquiera que sea la fe que profese, es un vil hipócrita o un antinomiano escandaloso .