Bible Commentaries
Romanos 4

Introducción

C. 4. Esta condición de fe ya se ve en Abraham, típica de la justicia bajo el pacto de la promesa.
(1) Abraham era ciertamente un hombre justo: pero ¿cómo llegó a serlo? (3) La escritura conecta su justicia con su fe. (6) Entonces David hace del perdón un acto de la gracia de DIOS. (9) Esta gracia no se limita al pueblo del Pacto; porque en el caso de Abraham el pacto no fue el precedente sino la confirmación de su justicia, (11 b ) de modo que él es padre (según la promesa) de todos los que creen aunque no sean pactos y de los pactos sólo en la medida en que comparten su fe .

(13) Porque la promesa no fue dada bajo la ley sino bajo un estado de justicia debido a la fe. (14) Si la ley es una condición de la herencia de Abraham, entonces la fe de Abraham no surte efecto, y la promesa que se le hizo queda anulada—porque el efecto de la ley es la ira; donde no hay ley, tampoco hay transgresión. (16) Y la razón de esta dependencia de la fe es clara: es que la justicia sea absolutamente don de DIOS, y por tanto gratuita, en cumplimiento de la promesa, a toda la verdadera simiente de Abraham, es decir, a los que de él derivan. no por el vínculo de la ley, sino por el de la fe, en virtud de la cual, como dice la promesa, es padre de todos los que creemos, tanto judíos como gentiles, (17 b) todos de pie ante el mismo DIOS en quien Abraham creyó, el DIOS que da vida a los muertos y atribuye el ser a lo que no es: (18) el acto particular de fe requería confianza absoluta en Aquel que dio la promesa a pesar de las dificultades supremas, confiar tanto en la verdad como en el poder de DIOS.

(22) Esta confianza fue contada por justicia. (23) El incidente se refiere a nosotros: también a nosotros nos será contada la justicia por nuestra confianza en DIOS: también a nosotros Él ha mostrado Su verdad y poder resucitando a Jesús nuestro Señor de la muerte, entregado por nuestras transgresiones y resucitado por nuestra justificación.

Se toma el caso de Abraham para ilustrar el argumento anterior: los judíos lo citarían como un caso claro de justificación bajo el antiguo pacto, y por lo tanto presumiblemente bajo la ley; se seguiría que la promesa hecha a Abraham se limitaba a sus descendientes que estaban bajo el pacto de la ley. San Pablo señala, por el contrario, que aquí todo dependía de la fe, y de un acto de fe paralelo al que exige el Evangelio.

De ello se deduce que el principio de δικαιοσύνη ἐκ πίστεως se mantuvo bajo la antigua dispensación como bajo la nueva; y que en este aspecto como en otros el Evangelio no es una ruptura con el antiguo, sino un renacimiento de sus principios fundamentales en una forma en que alcanzan su perfecta ejemplificación; cf. Romanos 3:21 . El caso de Abraham fue una tesis corriente de las escuelas rabínicas; cf. Pie ligero, Gal. , pags. 158 y ss.

Versículo 1

τί οὖν ἐροῦμεν = ¿qué diremos de Abraham?…, es decir, en relación con la cuestión de la jactancia y la fuente de la justicia. Zahn ( Einl. p. 95, A2) puntúa ἐροῦμεν; y toma [εὑρ.] Ἀβραὰμ … θεόν como afirmando un punto de vista opuesto: pero esto es demasiado complicado.

τὸν προπάτορα ἡμῶν . Dirigido a los gentiles (así como a los judíos); cf. 11, 12 y 1 Corintios 10:1 . El linaje espiritual es una tensión esencial en la concepción de la historia religiosa de San Pablo.

κατὰ σάρκα . Si esto va con προπάτορα, entonces toda la cláusula debe tomarse como una dificultad planteada por un supuesto judío en disputa. Pero es mejor tomarlo con ἐροῦμεν en relación con ἐξ ἔργων de Romanos 4:2 y περιτομή, Romanos 4:9 ff. = en cuanto a su condición humana: sus obras y el pacto de la circuncisión; cf. Hort, R. y E. , pág. 23

3, 4. 1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:18 .

Versículo 2

εἰ γὰρἈ . La pregunta se relaciona con nuestro argumento, porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene derecho a jactarse, y es una excepción a nuestro principio que sería un precedente para otras excepciones.

ἀλλ' οὐ πρὸς θεόν , sc. ἔχει καύχημα. La Escritura muestra que su condición se debió a un libre acto de DIOS; no por obras, no por eso objeto de jactancia personal.

Versículo 3

τί γὰρ ἡ γρ. λ _ Génesis 15:6 ; Gálatas 3:6 ; Santiago 2:23 .

ἐπίστευσεν . Aquí principalmente de la creencia en la palabra de DIOS: pero esta creencia implicaba confianza en la fidelidad y el poder de DIOS, y por lo tanto era esencialmente fe en el sentido completo.

ἐλογίσθη , se contaba por algo más de lo que realmente era porque contenía la semilla, era el precedente necesario, de ese más. Para la palabra en LXX[116] cf. Levítico 7:8 ; Levítico 17:4 , con el sentido legal de imputación familiar a los judíos; cf.

Ref. SH, Weber, Altsyn. El OL. , pags. 233; cf. arriba Romanos 2:26 ; Romanos 9:8 ; 2 Corintios 5:19 .

[116] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

Versículo 4

τῷ δὲ κ.τ.λ . S. Pablo argumenta con las palabras precisas de la Escritura: fue un acto de fe que fue respondido por el acto de DIOS. No se mencionan obras, por lo tanto no se incluyeron obras en la consideración; si hubiera habido obras, el lenguaje habría expresado el acto de DIOS como otorgando una debida recompensa; pero no hay tal sugerencia en las palabras; claramente implican un favor gratuito de parte de DIOS.

ἐργαζομένῳ tiene frecuentemente la idea de trabajar por contrato, para ganarse la vida, etc.; cf. 1 Tesalonicenses 2:9 , coartada

Versículo 5

ἐπὶ τὸν δικ. τὸν� . Esto va más allá de la estricta relevancia del qu. en Romanos 4:3 y prepara el camino para la ampliación de la idea por el qu., Romanos 4:7-8 . πιστ. ἐπὶ trae a la declaración explícita la noción de confianza, no expresada en Romanos 4:3 .

Cf. Moulton, pág. 68, quien sugiere que la sustitución de εἰς o ἐπὶ w. según para el dativo simple después de π . es peculiarmente cristiano, y coincide con la profundización del sentido de π . de la creencia a la confianza o la fe. El cambio aquí es muy significativo, yendo, como lo hace, con el avance de la idea de DIOS como simplemente fiel a Su palabra ( Romanos 4:3 ) a la idea de DIOS actuando sobre el hombre.

τὸν δικαιοῦντα aquí, como arriba, = quien declara justo, no quien hace justo; Romanos 3:24 ; Romanos 3:26 ; Romanos 3:30 . Ver Introducción. pags. xxxvi.

τὸν� . No de Abraham, sino con la referencia más amplia de toda la cláusula: del pecador como ignorando o descuidando a DIOS; cf. Romanos 1:21 . Expresa aquí el pensamiento del hombre sobre sí mismo en el acto mismo de confiar.

Versículo 6

Δαυεὶδ . Salmo 32:1-2 . El qu. enfatiza el acto de DIOS al quitar el pecado del hombre, sin nombrar condiciones; y es usado por S. Paul para resaltar la referencia más amplia de la fe en DIOS, no solo como el cumplimiento de la promesa sino como la eliminación y no imputación del pecado.

τὸν μακαρισμὸν = la bendición (art.)—el acto de μακαρίζειν. Romanos 4:9 muestra que aquí la bendición no es la felicitación de otros hombres, sino que viene de DIOS.

χωρὶς ἔργων . Conclusión extraída de la ausencia de cualquier mención de obras en el qu.

Versículo 9

ὁ μακ. oὖν . La bendición mencionada en el ps. es esencialmente lo mismo que 'el cómputo' de Romanos 4:3 ; y se plantea la cuestión de si se extiende a la circuncisión solamente oa todos. Esto se responde insistiendo en las circunstancias de Abraham en ese momento.

Versículo 10

ἐν περιτομῇ . El verdadero lugar de περιτομή en la historia del trato de DIOS con el hombre: era una señal ( Romanos 4:4 ) de un estado ya existente y debido al don gratuito de DIOS.

Versículo 11

περιτομῆς . El gen. de descripción—no prácticamente diferente de περιτομήν.

σφραγῖδα . aplicación. un término judío común para la circuncisión; cf. SH, más húmedo. ad loc [118], “signum foederis, sigillum Abrahami”. Para los judíos la circuncisión marcaba la inclusión del individuo en la Alianza: aquí S. Pablo la trata como una marca de la justicia contada por DIOS a Abraham como resultado de su fe (una interpretación diferente), por lo tanto no excluyendo a otros, sino como señal exterior y reconocimiento de la posición actual de Abraham; cf. Efesios 1:13 .

[118] ubicación del anuncio. ad locum

εἰς τὸ εἶναι αὐ. π _ La característica esencial de A. era la justicia imputada a la fe. La circuncisión confirmó esto y, en consecuencia, apunta a que el linaje de A. es un linaje que depende de compartir su fe, no de compartir su circuncisión.

δι' ἀκροβυστίας = en estado de incircuncisión. = ἐν, Romanos 4:10 ; cf. Romanos 2:27 n.

τὴν δικαιοσύνην = la misma justicia que le fue imputada a Abraham.

Versículo 12

καὶ πατέρα περιτομῆς. περ . probablemente resumen para concreto, = τῶν περιτεμνομένων.

τοῖς οὐκ ἐκ κ.τ.λ . Entre los circuncidados sólo son hijos de Abraham los que siguen los pasos de la fe que él tenía antes de ser circuncidado. Este es obviamente el significado, pero requiere la suposición de un error primitivo en el texto. Hort sugiere καὶ αὐτοῖς para καὶ τοῖς; WH, apéndice, ad loc [119]; cf. SH y GIF. Las alternativas son aceptar la enmienda de Hort u omitir τοῖς antes de στοιχοῦσιν.

[119] ubicación del anuncio. ad locum

Versículo 13

οὐ γὰρ διὰ νόμου, γάρ = esta es una declaración completa del caso, porque la ley no entra para calificarlo.

διὰ νόμου , en las condiciones de derecho. Abraham no estaba bajo la ley cuando se hizo la promesa; ni el hecho de que su simiente se pusiera bajo la ley podría afectar el alcance o la condición de la promesa original; porque la promesa y la ley tienen en las manos de DIOS dos oficios bien distintos: hacer depender de la ley la herencia, realmente basada en la promesa, es vaciar de todo sentido la fe, que aceptaba la promesa, y de hecho anular la promesa; porque mientras la promesa se da a la fe, la ley tiene por función enfatizar la naturaleza del pecado, y la transgresión sólo puede ocurrir cuando hay ley.

ἢ τῷ σπέρματι αὐτοῦ , 'la simiente' ( Génesis 22:18 ) se presenta aquí como recipiente de la promesa, para reforzar el argumento anterior que se aplica a más de Abraham.

τὸ κλ. α. ε. k. Un resumen gratuito de las promesas.

διὰ δικ. π ., bajo condiciones de una justicia dada en respuesta a la fe.

Versículos 13-16

La relación de la ley con la promesa se trata muy brevemente, solo para responder a la posible objeción de que la ley es una condición para heredar la promesa, aunque no era una condición original de la promesa misma.

Versículo 14

οἱ ἐκ νόμου , aquellos que basan una reclamación en la ley, y solo aquellos.

κεκένωται ἡ π. k. k. ἡ ἐ . Los dos principios son mutuamente excluyentes. ἡπ . = el acto de fe visto en Abraham.

κεκένωται = se hace, por tal calificación, sin sentido; cf. 1 Corintios 15:14 ; 1 Corintios 1:17 .

κατήργηται = es despojado de todo significado; cf. Gálatas 3:17 .

Versículo 15

ὁ γὰρ νόμος … κατεργάζεται . Este versículo indica la verdadera función de la ley, para mostrar que no puede tener efecto sobre la promesa; no hace ni deshace el parentesco con Abraham, que es un parentesco de carácter (fe) no de obras. Lo que hace la ley es desarrollar el sentido moral de la voluntad de DIOS; al hacerlo, inevitablemente crea el sentimiento de culpa; no puede en sí mismo evocar la fe.

οὐδὲ κ.τ.λ . Esta cláusula parece agregarse casi automáticamente; por lo menos su relación con el contexto es muy difícil de ver. ¿Es posible que sea un brillo primitivo? De lo contrario = donde la ley no está en cuestión (como en el caso de la fe y la promesa), tampoco puede estar en cuestión la transgresión (no tenemos que considerar los actos y hechos de Abraham y su verdadera simiente, como calificados para la promesa, pero sólo su actitud hacia DIOS, su fe).

El tema se desarrolla en el cap. 7; cf. para anticipaciones similares Romanos 3:20 ; Romanos 3:24 .

Versículo 16

διᾲ τοῦτο κ.τ.λ . Aquí sigue el lado positivo del argumento, del cual se ha dado el negativo, no ἐκ νόμου sino κατὰ χάριν. Observe que νόμος, que impone condiciones a los hombres, se contrasta con πίστις, que implica la acción de DIOS con χάρις. Ver. abajo.

διὰ τοῦτο . Antecedente de ἵνα; por esta causa, con este objeto; cf. Blas, pág. 132, § 42, 1. Cfr. 2 Corintios 13:10 ; 2 Tesalonicenses 2:11 ; 1 Timoteo 1:16 ; Filemón 1:15 ; Hebreos 9:15 (v. ὅπως).

ἐκ πίστεως , sc. ἡ δικαιοσύνη ἐστίν.

ἵνα κατὰ χάριν , sc. γένηται, para que pueda depender y ser medido por el favor de DIOS en contraste con las ganancias del hombre; cf. Romanos 3:24 y siguientes, cap. 5, 6

εἰς τὸ εἶναι βεβαίαν . Sólo si la justicia es el don gratuito de DIOS podría garantizarse la promesa a toda la semilla: otras condiciones habrían importado un elemento de inseguridad.

παντὶ τῷ σπέρματι determina el significado de τῷ σπέρματι en Romanos 4:13 ; contraste Gálatas 3:16 .

τῷ ἐκ τοῦ νόμου . La promesa es segura también para éstos, si además de partir de la ley tienen la fe de Abraham.

τῷ ἐκ π . Se da a entender que estos no tienen τὸν νόμον; cf. Romanos 3:30 .

ὅς ἐστιν κ.τ.λ . expande y enfatiza παντὶ τῷ σπέρματι. ἡμῶν, en el sentido más amplio posible.

Versículo 17

κατέναντι οὗ κ.τ.λ Cf. 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 12:19 ; y especialmente Hechos 8:21 : = κατέναντι τοῦ θεοῦ ᾦ ἐπίστ. Ἀ

La cláusula debe tomarse con la oración principal, no con la cláusula relativa: la promesa hecha a Abraham es segura por la fe de Abraham, dondequiera que se encuentre, porque la promesa proviene y la fe descansa en el único y mismo DIOS. quien, entonces como ahora, ahora como entonces, vivifica, etc. (Giff., SH tómalo con la cláusula relativa: WH y Lft, ad loc [120], como arriba.)

[120] ubicación del anuncio. ad locum

τοῦ ζ. τ. v . Como Romanos 4:19 , el tipo es el nacimiento de Isaac: el antitipo es la vivificación del hombre bajo la acción de la gracia de DIOS; cf. 1 Timoteo 6:13 ; cf. Juan 5:21 ; Juan 5:25 (n. conexión entre καλεῖν y ζωο.).

καλουντος τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα . Cf. Oseas 2:23 ; qu. Romanos 9:25 ; no = llamar a la existencia cosas que no son (= εἰς τὸ εἶναι), sino 'nombrar cosas que no son como si fueran' con referencia a la justicia imputada, o 'convocar a Su servicio cosas que no son como si fueran ', de la llamada de los descendientes de Abraham en el linaje de la fe.

Entonces el hacer del niño por nacer el vehículo de la promesa es típico de esto. El contexto (ζωοπ.) apunta al último y más completo significado, al igual que el uso de S. Paul de καλεῖν; cf. SH

Fue en el poder creativo de DIOS que Abraham descansó, como se enfatiza más en Romanos 4:18 .

Versículo 18

παρ' ἐλπίδα ἐπ' ἐλπίδι , cuando pasó la esperanza, tomó su posición en la esperanza y confió, de modo que se convirtió, etc.

Versículo 19

καὶ μὴ�. μὴ en el NT y todo el griego posterior normalmente se usa con part.; cf. Moulton, págs. 170, 232.

κατενόησεν . Realmente una cláusula μὲν, aunque vio completamente... todavía (εἰς δὲ...).

Versículo 20

εἰς = con respecto a.

διεκρίθη . Cf. Mateo 21:21 ; Marco 11:23 ; Santiago 1:6 ; = no vaciló; cf. SH; cf. Field, ad loc [121] τῇ� ., bajo la incredulidad que era natural.

[121] ubicación del anuncio. ad locum

ἐνεδυναμώθη τῇ πίστει . Con SH = fue facultado, por su fe, para engendrar un hijo; cf. Hebreos 11:11-12 , y Talmud qu. SH

ἐνδυναμοῦν . Cf. 2 Timoteo 2:1 ; Efesios 6:10 . Formado a partir de ἐνδύναμος; la preposición, por lo tanto, no gobierna un caso siguiente; cf. ἐνεργεῖν.

δοὺς δόξαν —porque reconoció el poder de DIOS para cumplir Su promesa; ct[122] Romanos 1:21 .

[122] CT. contraste

Versículo 21

πληροφορηθεὶς . Cf. Hebreos 10:22 ; ver Lightfoot, Colosenses 4:12 ; Kennedy, Fuentes , pág. 119. = persuadido, convencido. “Casi exclusivamente bíblico y eclesiástico”, Lft, lc [123] Eclesiastés 8:11 solo en septiembre. “Una palabra esp. común entre los estoicos,” SH—¿con qué autoridad? Nägeli cita un ejemplo (pág. 63) de los Papiros (siglo II d. C.).

[123] lc locus citatus

ὅ ἐπήγγελται , mid.

Versículo 22

διὀ καὶ resume y reafirma el argumento, y así conduce a la declaración del paralelo entre los cristianos y Abraham, justificando las conclusiones del cap. 3.

Versículo 23

οὐκ ἐγράφη δὲ κ.τ.λ . Cf. Romanos 15:4 ; 1 Corintios 9:10 ; 1 Corintios 10:11 ; 2 Timoteo 3:16 .

Versículo 24

τοῖς πιστεύουσιν = οἳτινες π .

ἐπὶ τὸν ἐγ. Ἰ. (1) La confianza es personal en un Poder Personal, cuyo Poder y Carácter se revelan en el acto crucial. (2) La resurrección de Jesús es una especie de antitipo del nacimiento de Isaac. Tenga en cuenta que el nombre Jesús se usa solo para enfatizar el hecho histórico: τὸν κ. ἡ. = a quien reconocemos como Señor.

Versículo 25

ὃς παρεδόθη διὰ τὰ π . Como Romanos 3:25 ; cf. Isaías 53:12 LXX[124] Juan. Weiss ( op. cit [125]), pág. 172, señala que las dos cláusulas son un ejemplo de la tendencia hebrea al paralelismo y que, en consecuencia, no deben considerarse declaraciones independientes de elementos distintos en el proceso de redención; los verbos pueden intercambiarse sin afectar el sentido; cf.

Romanos 8:32 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 . Cf. abajo, Romanos 5:9 , δικ. ἐν τῷ αἵματι α.

[124] LXX. la Versión de los Setenta del Antiguo Testamento
[125] op. cit. opus citatum

ἠγ. διὰ τὴν δικαίωσιν ἡ . Otra declaración resumida se desarrolló más adelante. διὰ = con miras a.

δικαίωσιν . Romanos 5:18 solamente; la justificación como acción = διὰ τὸ δικαιοῦν ἡ.

Desde un punto de vista, la resurrección de Cristo como acto de DIOS es el testimonio de DIOS de la perfección de la Humanidad de Cristo así como de Su Divinidad, la declaración de la justicia completa de Jesús. Como es a través de esa Humanidad perfecta, y por la unión con Ella, que el cristiano se hace uno con Cristo, el objeto de la Resurrección es declarar justos a aquellos que, por la fe, aceptan la condición de justicia ofrecida.

Esto lleva a la justificación real: pero ese pensamiento adicional no está incluido en esta declaración; δικαίωσις se limita, al igual que δικαιοῦν, a la descripción de la actitud de DIOS hacia el pecador. Ver Introducción. pags. xxxvi.

Sobre la Resurrección, véase SH add. nota, pp. 116 ss., y sobre la conexión de la justificación con la Resurrección cf. Gifford.
Esto concluye la primera parte de la Epístola, en la que se expone lo que puede llamarse un relato histórico de la relación del hombre, tanto judío como gentil, con la revelación de la Voluntad de DIOS y con la realización de la misma. Se ha demostrado que la revelación de esa Voluntad en la Muerte y Resurrección de Cristo responde a las necesidades que se manifiestan tanto entre judíos como entre gentiles; la actitud de ambos hacia la Voluntad de DIOS y el carácter y los asuntos de Su trato con ellos apuntan al Evangelio como el único mensaje adecuado de justicia para el hombre.

El tratamiento entonces ha sido histórico: los grandes principios éticos y espirituales involucrados han sido utilizados y enunciados, pero no explicados; sigue ahora la descripción de estos principios vistos por un análisis del caso del pecador individual (5-8) y del pueblo pecador (9-11); y luego (12 ss.) se explican los personajes principales de la vida cristiana. El argumento que sigue, de hecho, trata del Evangelio como un poder de salvación.