Bible Commentaries
Romanos 4

Versículo 1

Volviendo a la pregunta de Romanos 3:1 , repetida en Romanos 3:9 , ¿en qué consistió realmente la superioridad de Abraham, el gran representante de la raza judía?

En cuanto a la carne. - La construcción de estas palabras parece estar determinada por su posición en la oración. Según el mejor MSS. están claramente separados de "ha encontrado" y se unen con "nuestro padre". Por lo tanto, significarían simplemente "nuestro padre según la carne" , es decir, por descendencia natural, como en Romanos 1:3 .

Ha encontrado. - Ha obtenido, o ganado, a modo de ventaja.

Versículos 1-25

IV.

(1-25) El tema del capítulo es una aplicación de lo anterior al caso especial (y crucial) de Abraham, con especial referencia a dos ideas que se repiten continuamente a lo largo del último capítulo: (1) la supuesta superioridad de los judíos a Gentile (y, a fortiori, del gran progenitor de los judíos); (2) la idea de jactarse o enorgullecerse sobre la base de esta superioridad. Siguiendo esto, el Apóstol muestra cómo incluso el caso de Abraham habla, no en contra, sino a favor de la doctrina de la justificación por la fe.

De hecho, el mismo Abraham cayó bajo ella. Y no solo eso, sino que aquellos que actúan sobre esta doctrina son espiritualmente descendientes de Abraham. Es completamente un error suponer que los de la circuncisión solo son la simiente de Abraham. La verdadera simiente de Abraham son aquellos que siguen su ejemplo de fe. Él puso fe en la promesa, ellos deben poner su fe en el cumplimiento de la promesa.

Versículo 2

Sabemos que obtuvo la justificación. Si esa justificación se hubiera ganado por sus propias obras, entonces habría sido algo de lo que estar orgulloso; sería un orgullo que pudiera tener una relación justa tanto con los hombres como con Dios; porque a los hombres podría señalar la posición privilegiada que había ganado, y ante los ojos de Dios podría alegar cierto mérito propio. Pero él tiene no este mérito.

Su justificación no fue ganada, pero le fue otorgada, no por sus obras, sino por su fe. Esta es la declaración expresa de las Escrituras. Y de ahí se sigue que aunque su posición privilegiada a los ojos de los hombres permanece, no tiene nada de qué jactarse ante Dios.

Pero no ante Dios. - Este es un ejemplo de la dialéctica ágil y ávida del Apóstol. Si se hubiera dado todo el hilo del pensamiento, probablemente habría corrido mucho como el anterior, pero la mayor parte está suprimida, y el Apóstol ataca directamente en el único punto que tenía la intención de poner de relieve. (Sea lo que sea que haya delante de los hombres) no hay jactancia ante Dios.

Versículo 3

El Apóstol da una prueba de esto en las Escrituras. Abraham no fue justificado por las obras y, por lo tanto, no tenía nada de qué jactarse ante los ojos de Dios. Fue justificado por la fe. Su justicia no fue real, sino imputada. Su fe fue tratada como si hubiera sido equivalente a una justicia de obras. Se encontró con la misma aceptación a los ojos de Dios que habría hecho una justicia de obras. Pero, continúa el argumento, la fe no conlleva una idea de mérito o deuda como las obras. Se encuentra con un acto puro de gracia por parte de Dios.

Abraham creyó a Dios. - La cita está tomada de Génesis 15:6 , donde aparece como un comentario sobre la creencia de Abraham en la promesa de que tendría una posteridad numerosa. Filón y otros comentan detalladamente el mismo pasaje, por lo que parece haber sido un tema común en las escuelas judías.

Cabe señalar que la palabra "fe" no se utiliza en el mismo sentido en el original y en la aplicación. En el caso de Abraham fue la confianza en el cumplimiento de la promesa divina, en el sentido de San Pablo es una adhesión más bien entusiasta a una persona. Esto es parte de la ampliación y profundización general de la terminología del Antiguo Testamento por San Pablo. Un escritor de menor profundidad (aunque marcado por cualidades sorprendentes y elevadas), el autor de la Epístola a los Hebreos, aplica la palabra de manera más estricta.

(Ver Hebreos 11:8 y siguientes. ) En Santiago 2:23 la palabra tiene el significado aún más tenue de un asentimiento meramente intelectual. San Pablo cita el mismo pasaje en el mismo sentido que aquí en Gálatas 3:6 . (Ver Excursus B: Sobre el significado de la palabra Fe ) .

Le fue contado. - Cabe señalar que las mismas palabras están traducidas aquí por la versión autorizada, “le fue contado ”; en Romanos 4:9 , "la fe le fue contada a Abraham"; en Romanos 4:22 , "le fue contado "; en Gálatas 3:6 , "le fue contado "; en Santiago 2:23 , "le fue imputado ". Un defecto en la traducción que, sin embargo, apenas oscurece el verdadero significado.

El sentido de la imputación no debe eliminarse. Es claramente un acto forense. La justicia atribuida a Abraham no es una justicia real, sino algo más que se considera y se trata como si fuera equivalente a dicha justicia. Dios lo trata así actuando como juez de los hombres. (Véase Excursus E: Sobre la doctrina de la justificación por la fe y la justicia imputada ) .

Versículo 4

Esta, entonces (la justicia atribuida a Abraham), fue un acto de gracia por parte de Dios, y no por mérito por parte del hombre. Por lo tanto, no lleva consigo ningún motivo de jactancia.
La proposición se presenta de forma general. Aquellos que basan su reclamo en obras tienen derecho a su recompensa. No se les concede por ningún tipo de imputación, pero es su mérito. Por otro lado ( Romanos 4:5 ), a los que confían únicamente en la fe, aunque sean impíos, se les imputa la justicia. Este último fue el caso de Abraham, y no el primero. (La aplicación específica a Abraham no está expresa, sino implícita).

La recompensa. - Literalmente, su salario. La relación entre lo que recibe y lo que hace es la del salario por el trabajo realizado. Puede reclamarlo, si es necesario, en un tribunal de justicia. No hay en él ningún elemento de gracia, favor o concesión.

Versículo 5

Pero al que no presenta obras, sino que tiene fe en Dios, el cual justifica a los hombres, no por su justicia, sino a pesar de sus pecados, etc.

Los impíos. - Aquí se usa una palabra más fuerte que simplemente "el injusto", "el impío" o "impío". Su impiedad les es tolerada en virtud de su único ejercicio de fe. Es característico del Apóstol no retroceder ante la expresión más atrevida, aunque, de hecho, las dos cosas, la fe y la impiedad positiva, difícilmente se encontrarían juntas. "El impío" pertenece claramente a la forma general de la proposición, y no tiene la intención de aplicarse a Abraham.

Versículo 6

Como llano. - En estricta conformidad con esta descripción del estado de justificación tenemos otro, el de David.

Describe la bienaventuranza. - Más bien, habla la felicitación, felicita o pronuncia bienaventurado.

Versículos 6-8

(6-8) David proporciona otro ejemplo de la naturaleza de la justificación que procede de la fe. De su evidencia parecerá que tal justificación implica, no la ausencia del pecado, sino su perdón; no su destrucción real, sino la paciencia de Dios para imputarlo. Es una amnistía, no una absolución.

Versículo 7

Perdonado. - El énfasis está en esta palabra; “Cuyos pecados no son abolidos, sino perdonados; no aniquilado, sino encubierto, quitado de la vista, escondido por la gracia absolutoria de Dios ”.

Versículo 9

Viene esta bienaventuranza. - Lo haremos, quizás. Es mejor ver la fuerza de las partículas “entonces” y “para” si sacamos la oración de su forma interrogativa. “Se sigue del lenguaje de David que la bienaventuranza así predicada pertenece tanto a los incircuncisos como a los circuncidados, porque” - luego viene la primera premisa del argumento por el cual esto se prueba. Fue el acto de fe que fue la causa de la justificación de Abraham.

Pero tanto el acto de fe como la justificación consiguiente fueron anteriores a la institución del rito de la circuncisión. La narración de esta institución se encuentra en Génesis 17 , cuando Abraham tenía noventa y nueve años, e Ismael, su hijo, trece ( Génesis 17:1 ; Génesis 17:24 ), mientras que la visión y promesa de Génesis 15 aparentemente llegó. antes del nacimiento de Ismael.

Versículos 9-12

(9-12) ¿Qué relación tiene esto con la relación entre judíos y gentiles? ¿La bienaventuranza del estado justificado está reservada solo para el primero? ¿Se limita a los circuncidados? Por el contrario, el estado de justificación se le atribuyó al mismo Abraham antes de ser circuncidado. La justificación es el resultado de la fe, no de la circuncisión. La circuncisión está tan lejos de reemplazar a la fe que fue solo el signo o sello de ella.

Ésta, entonces, es la gran prueba. Aquellos que la tienen pueden esperar la justificación, ya sea que su descendencia de Abraham sea espiritual o literal.

Versículo 11

La señal de la circuncisión , es decir, la circuncisión como señal. La expresión es un ejemplo de lo que se conoce en griego como “genitivo de aposición”, pero es común en inglés. Así hablamos de la City de Londres, el condado de Kent.

Abraham es padre (1) de fieles incircuncisos, siendo él mismo, y (2) de circuncidados, pero solo de fieles circuncidados.

Un sello de la justicia ... - El Apóstol aquí presenta su punto de vista sobre la verdadera importancia de la circuncisión. No era (como suponían muchos de sus contemporáneos) la causa o condición de los privilegios de Israel, sino el signo o ratificación de los mismos. Ratificó un estado de cosas ya existente cuando fue instituido. Por lo tanto, para aquellos que heredaron ese estado de cosas (justificación por la fe), la falta de circuncisión no era un obstáculo.

Versículo 12

Y por otro lado, la mera ejecución del rito no era garantía de justificación, a menos que fuera acompañada de una fe como la de Abraham. De las dos cosas, la fe misma y la circuncisión, el signo de la fe, la primera solo era esencial y la segunda era inútil sin ella.

Versículo 13

Abraham fue el padre de todos los que siguen sus pasos. Porque todo esto no está limitado por la ley más de lo que está limitado por la circuncisión. La promesa de esa herencia mundial no fue dada por la agencia de la Ley (que en ese momento no existía), sino como un efecto de la justicia que procede de la fe.

Heredero del mundo. - Esta promesa fue explicada por los judíos de la soberanía universal del Mesías.

Por la justicia de la fe. - Como consecuencia adicional de esa justicia (imputada) que procede de la fe. Se indican tres etapas: (1) fe, (2) justicia imputada, (3) acceso al reino mesiánico con todos sus privilegios.

Versículo 14

Se anula. - Literalmente, vaciado de su significado, se convierte en un nombre vacío, y la promesa se vuelve nula. No queda nada por hacer para ninguno de los dos, si los devotos de la ley, simplemente como tales, han de ser los herederos del reino mesiánico.

Versículos 14-17

(14-17) Este reino mesiánico no puede tener nada que ver con la ley; porque si lo tuviera, la fe y la promesa dejarían de tener oficio. La fe y la ley no pueden coexistir. Son los opuestos entre sí. El efecto propio de la ley es el castigo; porque la ley sólo expone el pecado. La fe, por otro lado, es la verdadera clave de la herencia. Pone en movimiento la gracia; y la gracia, a diferencia de la ley, no excluye a nadie. Está abierto por igual a los descendientes legales y espirituales de Abraham; en otras palabras (como lo testifica la Escritura misma), a toda la humanidad, como el representante de quien Abraham está ante Dios.

Versículo 15

Pero en realidad la Ley no puede admitirlos en esto. Tiene una función totalmente contraria, a saber, invocar el castigo de las ofensas que revela. La Ley y la fe, por tanto, se excluyen mutuamente, y se deja que la fe sea el único árbitro de la salvación.

Donde no hay ley. - La transgresión es ex vi termini la transgresión o infracción de la ley y, por tanto, no existe en esa época de moral inconsciente que precede a la introducción de la ley.

Versículo 16

Por tanto, es de fe. - Deben proporcionarse las palabras "es". “Eso” representa la herencia mesiánica o, en términos comunes, la salvación. La fe por parte del hombre es correlativa con la gracia por parte de Dios, y la salvación, al depender así de la gracia, es tan amplia y universal como la gracia misma. No conoce ninguna restricción de la ley.

No sólo a lo que es de la ley. - No solo a la parte del género humano que pertenece a la dispensación de la Ley, sino también a la que en sentido espiritual desciende de Abraham imitando su fe.

Versículo 17

Antes que él. - Más bien, en presencia de. Estas palabras deben estar estrechamente relacionadas con las que preceden al paréntesis: "Quien es el padre de todos nosotros en la presencia de ese Dios en quien él creyó". Se considera que Abraham (por así decirlo) se enfrenta al Todopoderoso, como lo había hecho cuando se le dio la promesa por primera vez.

Quien da vida. - “El que da vida a lo que está muerto, y da su mandato a lo que no es como si lo fuera”. Las palabras hacen referencia, en primera instancia, a los tratos de Dios con Abraham, descritos en los versículos que siguen - (1) a la invalidación de las leyes de la naturaleza indicadas en Romanos 4:19 ; (2) a la declaración, "Así será tu simiente". Sin embargo, también hay una referencia oculta al llamado de los gentiles: "Llamaré pueblo mío al que no era mi pueblo, y al que no era amado, a la amada".

Versículo 18

OMS. - Debe notarse que el pariente aquí se refiere a Abraham, mientras que en el versículo anterior se refiere a Dios.

Creído en la esperanza. - La fuerza de la preposición da más bien a la oración el significado de "basaba su fe en la esperanza", esa esperanza interna subjetiva que era fuerte en él, aunque no había motivos objetivos para la esperanza.

Que podría llegar a ser. - Así como por el ejercicio de la fe para llevar a cabo el propósito de Dios.

Versículos 18-22

(18-22) Descripción ampliada de la fe de Abraham.

Versículo 19

Considerado no. - El negativo debe emitirse, de acuerdo con la evidencia del mejor SMS. “El cual, por no ser débil en la fe, consideró en verdad - tuvo plenamente en cuenta - los impedimentos naturales para el cumplimiento de la promesa, y sin embargo no dudó”.

Versículo 20

Con fe. - Mejor, a través de o por la fe, correspondiente a “a través de la incredulidad” en la cláusula anterior. La incredulidad no le hizo dudar, pero la fe le dio confianza y fortaleza.

Dando gloria a Dios. - Esta frase no se refiere necesariamente a una atribución verbal de alabanza, pero puede usarse para cualquier cosa que tienda a la gloria de Dios, ya sea en pensamiento, palabra o obra (comp. Josué 7:19 ; Esdras 10:11 ; Jeremias 13:16 ; Lucas 17:18 ; Juan 9:24 ; Hechos 12:23 ); aquí parece aplicarse al franco reconocimiento de la omnipotencia de Dios involucrada en la fe de Abraham.

Versículos 23-25

(23-25) Aplicación de lo anterior. La historia de Abraham es un tipo de la dispensación de la gracia; su fe, la imputación de justicia a él y su recompensa, cada uno de ellos es un tipo de las mismas cosas en el cristiano. Incluso en los detalles, el parecido se mantiene. Abraham puso fe en un Dios "que da vida a los muertos", y de la misma manera el cristiano debe poner fe en Dios como el Autor de un plan de salvación atestiguado por la resurrección de Cristo. La muerte de Cristo fue el fundamento de ese plan, la resurrección de Cristo su prueba, sin la cual no habría sido llevado a casa al hombre.

Versículo 24

Eso se levantó. - Es una asociación de ideas la que lleva al Apóstol hasta este punto. El nacimiento de Isaac se asemeja a la resurrección de Cristo en que implicó el ejercicio de la Omnipotencia, y en esa Omnipotencia Abraham creyó y nosotros debemos creer. El apóstol se ve llevado además a aludir a la resurrección (aunque hasta ahora no le ha dado tanto énfasis) debido al lugar que ocupaba en su teoría del evangelio.

Versículo 25

Fue entregado - es decir, a la muerte, como en Isaías 53:12 (versión LXX.); Mateo 17:22 ; et al.

Por nuestras ofensas. - A causa de nuestras ofensas , es decir, para poder expiarlas.

Para nuestra justificación. - Debido a nuestra justificación , es decir, esa justificación podría surtir efecto en nosotros.

La muerte de Cristo es la causa adecuada de justificación, o medio de expiación, según San Pablo; la resurrección de Cristo es sólo la causa media o secundaria de ella. La eficacia expiatoria residía en Su muerte, pero la prueba de esa eficacia, la prueba de que realmente fue el Mesías quien murió, se vio en la Resurrección. La resurrección, por tanto, dio el mayor impulso a la fe en la eficacia expiatoria de la muerte en la cruz, y de esta manera ayudó a producir la justificación.

Comp. especialmente 1 Corintios 15:17 , “Si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; todavía estáis en vuestros pecados ”, es decir, no tiene ninguna garantía de que sus pecados realmente hayan sido perdonados; si la muerte de Cristo no hubiera sido seguida por Su resurrección, se habría deducido que fue simplemente la muerte de un hombre común y sin ninguna eficacia salvadora especial.

Debe observarse cuidadosamente la distinción entre la relación de estos dos actos, la muerte y la resurrección de Cristo, sobre las doctrinas de la justificación y la santificación, respectivamente. Para este último ver especialmente Romanos 6:2 et seq.

Al repasar el argumento de este cuarto capítulo, sentimos que se trata de un argumento ad hominem agudo y sutil , dirigido a los judíos y basado en su propio método de interpretación. Su valor permanente se deriva de su relación con el sistema teológico del mismo San Pablo: las doctrinas de la fe, la gracia, la no jactancia, el poder supremo de disposición de Dios, la eficacia salvífica de la muerte de Cristo.