Bible Commentaries
Romanos 4

Introducción

El objetivo principal de este capítulo es mostrar que la doctrina de la justificación por la fe, que el apóstol defendía, se encontró en el Antiguo Testamento. El argumento debe considerarse dirigido especialmente a un judío, para mostrarle que no se adelantó ninguna nueva doctrina. El argumento se deriva, primero, del hecho de que Abraham estaba tan justificado, Romanos 4:1; En segundo lugar, por el hecho de que David declara lo mismo Romanos 4:6.

Todavía se podría hacer una pregunta, si esta justificación no fue consecuencia de su circuncisión y, por lo tanto, ¿no se ajustó a la ley? Para responder esto, el apóstol muestra Romanos 4:9 que Abraham fue justificado por la fe antes de ser circuncidado, y que incluso su circuncisión fue consecuencia de su justificación por la fe, y un sello público o testimonio de ese hecho. .

Aún más, el apóstol muestra que si las personas fueran justificadas por las obras, la fe sería inútil; y las promesas de Dios no tendrían efecto. La Ley obra la ira Romanos 4:13, pero la concesión del favor por la fe es la demostración del favor más elevado de Dios Romanos 4:16. Abraham, además, había demostrado una fe fuerte; le había mostrado lo que era; fue un ejemplo para todos los que deberían seguir. Y así lo había demostrado, ya que estaba justificado antes de la circuncisión, y "antes" de la entrega de la Ley, así podría ocurrir lo mismo con respecto a aquellos que nunca habían sido circuncidados. En Romanos 2; Romanos 3, el apóstol había demostrado que todos habían fallado en guardar la Ley, y que no había otra forma de justificación sino por fe. Para la salvación del pagano, el judío tendría fuertes objeciones. Supuso que ninguno podría salvarse sino aquellos que habían sido circuncidados y que eran judíos. Esta objeción que el apóstol se encuentra en este capítulo al mostrar que Abraham fue justificado de la misma manera en que mantuvo el poder pagano; que Abraham fue justificado por la fe sin ser circuncidado. Si el padre de los fieles, el antepasado de quien los judíos se enorgullecían tanto, estaba justificado, entonces Pablo no estaba avanzando en ninguna doctrina nueva para mantener que lo mismo podría ocurrir ahora. Se mantenía estrictamente dentro del espíritu de su religión al mantener que el mundo gentil también podría estar justificado por la fe. Este es el bosquejo del razonamiento en este capítulo. El razonamiento es tal que un judío serio debe sentir y reconocer. Y teniendo en cuenta el objeto principal que el apóstol tenía en él, se encontrará poca dificultad en su interpretación.

Versículo 1

¿Qué diremos entonces? - Ver Romanos 3:1. Esta es más bien la objeción de un judío. “¿Cómo concuerda su doctrina de la justificación por la fe con lo que las Escrituras dicen de Abraham? ¿Se dejó de lado la ley en su caso? ¿No obtuvo ventaja en la justificación del rito de la circuncisión y del pacto que Dios hizo con él? El objetivo del apóstol ahora es responder a esta pregunta.

Ese Abraham nuestro padre - Nuestro antepasado; el padre y fundador de la nación; vea la nota en Mateo 3:9 Los judíos se valoraban mucho por el hecho de que él era su padre; y un argumento, extraído de su ejemplo o conducta, por lo tanto, sería especialmente forzado.

Como perteneciente a la carne - Esta expresión ha sido muy controvertida. En el original, puede referirse a Abraham como su padre "según la carne", es decir, su padre natural o de quien descendieron; o puede estar relacionado con "ha encontrado". "¿Qué diremos que ha encontrado nuestro padre Abraham con respecto a la carne?" κατὰ σάρκα kata sarka. Este último es sin duda la conexión adecuada. Algunos refieren la palabra "carne" a privilegios y ventajas externas; otros a su propia fuerza o poder (Calvino y Grocio); y otros hacen que se refiera a la circuncisión. Esto último lo considero la interpretación correcta. Concuerda mejor con la conexión, e igualmente bien con el significado habitual de la palabra. La idea es: “Si las personas son justificadas por la fe; si las obras no tienen lugar; si, por lo tanto, todos los ritos y ceremonias, todas las celebraciones legales, son inútiles en la justificación; ¿Cuál es la ventaja de la circuncisión? ¿Qué beneficio obtuvo Abraham de esto? ¿Por qué fue designado? ¿Y por qué se le da tanta importancia en la historia de su vida? Se hizo una pregunta similar en Romanos 3:1.

Se ha encontrado - Se ha obtenido. ¿Qué ventaja ha sacado de él?

Versículo 2

Porque si Abraham ... - Esta es la respuesta del apóstol. Si Abraham fue justificado por sus propios méritos, tendría motivos para jactarse o reclamar alabanzas. Podría considerarse a sí mismo como el autor de la misma, y ​​tomar el elogio para sí mismo; ver Romanos 4:4. La investigación, por lo tanto, era si en la explicación de la justificación de Abraham, se encontraría alguna declaración de tal razón de confianza y jactancia.

Pero no ante Dios - A la vista de Dios. Es decir, en su juicio registrado, no tenía motivos para jactarse por las obras. Para mostrar esto, el apóstol apela de inmediato a las Escrituras, para mostrar que no había tal registro que Abraham pudiera jactarse de que estaba justificado por sus obras. Como Dios juzga correctamente en todos los casos, se deduce que Abraham no solo se jactó, y por supuesto que no fue justificado por sus propias obras. El sentido de este verso está bien expresado por Calvino. “Si Abraham fue justificado por sus obras, podría jactarse de sus propios méritos. Pero no tiene motivos para jactarse ante Dios. Por lo tanto, no fue justificado por las obras ".

Versículo 3

¿Qué dice la Escritura? - El relato inspirado de la justificación de Abraham. Esta cuenta era definitiva y debía resolver la cuestión. Esta cuenta se encuentra en Génesis 15:6.

Abraham creyó a Dios - En hebreo, "Abraham creyó a Yahweh". El sentido es sustancialmente el mismo, ya que el argumento gira en torno al acto de creer. La fe que ejerció Abraham fue que su posteridad debería ser como las estrellas del cielo en número. Esta promesa se le hizo cuando no tuvo hijos y, por supuesto, cuando no tenía perspectivas de semejante posteridad. Vea la fuerza y ​​la naturaleza de esta fe más ilustrada en Romanos 4:16. La razón por la que le fue contada por justicia fue que fue un acto de confianza tan fuerte, directo e inquebrantable en la promesa de Dios.

Y - La palabra "it" aquí se refiere evidentemente al acto de creer. No se refiere a la justicia de otro, de Dios o del Mesías; pero la discusión es únicamente del fuerte acto de la fe de Abraham. que en cierto sentido le fue contado por justicia. En qué sentido fue esto, se explica directamente después. Todo lo que es importante comentar aquí es que el acto de Abraham, la fuerte confianza de su mente en las promesas de Dios, su inquebrantable seguridad de que lo que Dios había prometido que cumpliría, se contaba por justicia. Lo mismo se expresa más completamente en Romanos 4:18. Cuando, por tanto, se dice que la justicia de Cristo nos es contada o imputada; cuando se dice que sus méritos se transfieren y se consideran como los nuestros; cualquiera que sea la verdad de la doctrina, no puede ser defendida por "este" pasaje de la Escritura.

La fe es uniformemente un acto de la mente. No es una esencia creada que se coloca dentro de la mente. No es una sustancia creada independientemente del alma, y ​​colocada dentro de ella por un poder todopoderoso. No es un principio, ya que la expresión un principio de fe es tan insignificante como un principio de alegría, o un principio de tristeza, o un principio de remordimiento. Dios promete el hombre cree; y esto es todo.

(Un principio es el "elemento o causa original", del cual surgen ciertas consecuencias, y a las cuales se puede rastrear. Y si la fe es la raíz de toda obediencia aceptable, entonces ciertamente, en este sentido, es un principio. Pero sea cual sea la fe, no se afirma aquí que se imputa a, o en lugar de, la justicia. Ver la nota anterior.)

Mientras que la palabra "fe" a veces se usa para denotar doctrina religiosa, o el sistema que se debe creer ( Hechos 6:7; Hechos 15:9; Romanos 1:5; Romanos 10:8; Romanos 16:26; Efesios 3:17; Ef 4: 5 ; 1 Timoteo 2:7, etc.); sin embargo, cuando se usa para denotar lo que se requiere de las personas, siempre denota una actuación de la mente ejercida en relación con algún objeto, o alguna promesa, o amenaza, o la declaración de algún otro ser; vea la nota en Marco 16:16.

Se contó - ἐλογίσθη elogigisthē. La misma palabra en Romanos 4:22 se representa "fue imputada". La palabra aparece con frecuencia en las Escrituras. En el Antiguo Testamento, el verbo חשׁב chaashab, que se traduce por la palabra λογίζομαι logizomai, significa literalmente, "pensar, intentar" o "propósito; imaginar, inventar "o" idear; calcular "o" cuenta; estimar imputar ", es decir, imputar a un hombre lo que le pertenece o lo que" debe "imputarse a él. Ocurre solo en los siguientes lugares: Salmo 32:2; Salmo 35:4; Isaías 10:7; Job 19:11; Job 33:1; Génesis 16:6; Génesis 38:15; 1 Samuel 1:13; Salmo 52:4; Jeremias 18:18; Zacarías 7:1; Job 6:26; Job 19:16; Isa 13:17 ; 1 Reyes 10:21; Números 18:27, Números 18:3; Salmo 88:4; Isaías 40:17; Lamentaciones 4:2; Isaías 40:15; Génesis 31:16. He examinado todos los pasajes y, como resultado de mi examen, he llegado a la conclusión de que no hay ninguno en el que la palabra se use en el sentido de calcular o imputar a un hombre lo que no le pertenece estrictamente; o de cobrarle lo que no se le debe cobrar como un derecho personal. La palabra nunca se usa para denotar la imputación en el sentido de la transferencia, o de cargar eso en uno que no le pertenece adecuadamente. Lo mismo es el caso en el Nuevo Testamento. La palabra aparece unas cuarenta veces (ver "Concordia de Schmidius") y, en un significado similar. Por lo tanto, ninguna doctrina de transferir, o de trasladar a un hombre lo que no le pertenece, ya sea pecado o santidad, puede derivarse de esta palabra. Sea lo que sea que signifique aquí, evidentemente se declara que el acto de creer es lo que se pretende, tanto por Moisés como por Pablo.

Por justicia - Para justificación; o considerarlo y tratarlo en relación con esto como un hombre justo; como alguien que fue admitido al favor y la amistad de Dios. En referencia a esto podemos comentar,

(1) Que evidentemente no se pretende que el acto de creer, por parte de Abraham, haya sido el motivo meritorio de aceptación; porque entonces hubiera sido un trabajo. La fe era tanto su propio acto, como cualquier acto de obediencia a la Ley.

(2) El diseño del apóstol era mostrar que por ley, o por obras, el hombre no podía ser justificado; Romanos 3:28; Romanos 4:2.

(3) La fe no era lo que la ley requería. Exigía obediencia completa y perfecta; y si un hombre fue justificado por la fe, fue de otra manera que no fuera por la Ley.

(4) Como la Ley no exigía esto; y como la fe era algo diferente de la demanda de la Ley; así que si un hombre estaba justificado por eso, era un principio completamente diferente de la justificación por obras. No fue por mérito personal. No fue cumpliendo con la Ley. Estaba en un modo completamente diferente.

(5) Al ser justificado por la fe, se entiende, por lo tanto, que somos tratados como justos; que somos perdonados; que somos admitidos en el favor de Dios y tratados como sus amigos.

(6) En este acto, la fe es un mero instrumento, un antecedente, un "sine qua non", lo que Dios se complace en nombrar como una condición en la cual los hombres pueden ser tratados como justos. Expresa un estado mental que demuestra amor a Dios; de afecto por su causa y carácter; de reconciliación y amistad; y es, por lo tanto, ese estado al que ha sido gratamente complacido de prometer perdón y aceptación.

(7) Dado que esto no es una cuestión de derecho; ya que no se puede decir que la Ley lo exija; como es en un principio diferente; y como la aceptación de la fe, o de un creyente, no puede ser una cuestión de mérito o reclamo, la justificación es por gracia o por mero favor. De ninguna manera es una cuestión de mérito de nuestra parte, y por lo tanto se distingue por completo de la justificación por obras o por la conformidad con la Ley. De principio a fin, es, en lo que a nosotros respecta, una cuestión de gracia. El mérito por el cual se obtiene todo esto, es la obra del Señor Jesucristo, a través de quien se propone este plan, y por cuya expiación solo Dios puede perdonar y tratar consistentemente a los justos que son impíos; ver Romanos 4:5. En este lugar también tenemos evidencia de que la fe siempre es sustancialmente del mismo carácter. En el caso de Abraham fue la confianza en Dios y sus promesas. Toda fe tiene la misma naturaleza, ya sea la confianza en el Mesías o en cualquiera de las promesas o verdades divinas. Como esta confianza evidencia el mismo estado mental, fue tan consistente justificar a Abraham por ella, como lo es para justificar a aquel que cree en el Señor Jesucristo bajo el evangelio; ver Hebreos 11.

Versículo 4

Ahora para el que trabaja ... - Este pasaje no debe entenderse como una afirmación de que alguien realmente ha resuelto su salvación de conformidad con la Ley para ser salvados por sus propios méritos; pero expresa una verdad general con respecto a las obras. En ese plan, si un hombre estuviera justificado por sus obras, sería un asunto debido a él. Es un principio general con respecto a los contratos y obligaciones, que cuando un hombre los cumple tiene derecho a la recompensa como se le debe y que puede reclamar. Esto se entiende bien en todas las transacciones entre personas. Cuando un hombre ha cumplido los términos de un contrato, pagarle no es una cuestión de favor; se lo ha ganado; y estamos obligados a pagarle. Así lo dice el apóstol, sería, si un hombre fuera justificado por sus obras. Tendría un derecho sobre Dios. Sería un error no justificarlo. Y esta es una razón adicional por la cual la doctrina no puede ser verdadera; compare Romanos 11:6.

La recompensa - El sueldo o salario. La palabra se aplica comúnmente al pago de soldados, jornaleros, etc .; Mateo 20:8; Lucas 10:7; 1 Timoteo 5:18; Santiago 5:4. Tiene un significado similar aquí.

Calculado - Griego, imputado. La misma palabra que, en Romanos 4:3, se representa "contada", y en Romanos 4:22, imputada. Se usa aquí en su sentido estricto y apropiado, para considerar que pertenece a un hombre que es suyo o que se le debe a él; vea la nota en Romanos 4:3.

De gracia - De favor; como un regalo.

De deuda - A vencimiento; como un reclamo; como una compensación justa de acuerdo con el contrato.

Versículo 5

Pero para el que no trabaja - Quien no se basa en su conformidad con la Ley para su justificación; quien no depende de sus obras; quien busca ser justificado de alguna otra manera. La referencia aquí es al plan cristiano de justificación.

Pero cree - Nota, Romanos 3:26.

Sobre él - Sobre Dios. Por lo tanto, la conexión requiere; porque la discusión tiene referencia inmediata a Abraham, cuya fe estaba en la promesa de Dios.

Eso justifica a los impíos - Esta es una expresión muy importante. Eso implica,

(1) Que las personas son pecadores, o son impíos.

(2) Que Dios los considera como tales cuando están justificados. No los justifica porque los ve o los considera justos; pero sabiendo que de hecho están contaminados. Primero no los estima, contrariamente al hecho, como puros; pero sabiendo que están contaminados y que no merecen ningún favor, decide perdonarlos y tratarlos como sus amigos.

(3) En sí mismos son igualmente indignos, estén justificados o no. Sus almas han sido contaminadas por el pecado; y eso se sabe cuando son perdonados. Dios juzga las cosas como son; y los pecadores que están justificados, él juzga no como si fueran puros, o como si tuvieran un reclamo; pero los considera unidos por la fe al Señor Jesús; y en esta relación él juzga que deberían ser tratados como sus amigos, aunque han sido, son y siempre serán, personalmente indignos. No significa que la justicia de Cristo se les transfiera a ellos, para que se conviertan personalmente en suyos, ya que el carácter moral no se puede transferir; ni que se les infunda, haciéndolos personalmente meritorios, porque entonces no se podría hablar de ellos como impíos; pero que Cristo murió en su lugar, para expiar sus pecados, y es considerado y estimado por Dios como muerto; y que los resultados o beneficios de su muerte son tan estimados o imputados a los creyentes como para que sea apropiado que Dios los considere y los trate como si ellos mismos hubieran obedecido la Ley; es decir, como justo ante sus ojos; vea la nota en Romanos 4:3.

Versículo 6

Incluso cuando David - El apóstol había aducido el ejemplo de Abraham para mostrar que la doctrina que estaba defendiendo no era nueva, y contrario al Antiguo Testamento, procede a aducir el caso de David también; y para mostrar que él entendió la misma doctrina de la justificación sin obras.

Describe - Habla de.

La bendición - La felicidad; o el estado o condición deseable.

A quien Dios imputa justicia - A quien Dios trata como justo, o con derecho a su favor de una manera diferente a su conformidad con la Ley. Esto se encuentra en Salmo 32:1. Y todo el alcance y el diseño del salmo es mostrar la bendición del hombre que es perdonado y cuyos pecados no se le imputan, sino que se libera del castigo debido a sus pecados. Al ser así perdonado, es tratado como un hombre justo. Y es evidentemente en este sentido que el apóstol usa la expresión "imputa justicia", es decir, no imputa ni carga al hombre sus pecados; lo considera y lo trata como un hombre perdonado y justo; Salmo 32:2. Vea la nota en Romanos 4:3. Lo considera como alguien que es perdonado y admitido a su favor, y que debe ser tratado en adelante como si no hubiera pecado. Es decir, él participa de los beneficios de la expiación de Cristo, para no ser tratado de aquí en adelante como un pecador, sino como un amigo de Dios.

Versículo 7

Bendito - Felices son: son muy favorecidos; vea la nota en Mateo 5:3.

Cuyos pecados están cubiertos - Están ocultos; u oculto a la vista. En lo que Dios ya no mirará, y que ya no recordará más. "Con estas palabras", dice Calvino (in loco), "se nos enseña que la justificación con Pablo no es más que perdón del pecado". La palabra "cubrir" aquí no hace referencia a la expiación, pero es expresiva de ocultar u ocultar, es decir, de perdonar el pecado.

Versículo 8

No imputará pecado - Sobre quien el Señor no cargará sus pecados; o quien no será considerado o considerado culpable. Esto muestra claramente lo que el apóstol quiso decir al imputar fe sin obras. Es perdonar el pecado y tratar con gracia; no contar ni acusar el pecado de un hombre a él; pero tratarlo, aunque personalmente no lo merezca y sea impío Romanos 4:5, como si el pecado no hubiera sido cometido. La palabra "imputar" aquí se usa en su sentido natural y apropiado, como denotando cargar al hombre lo que le pertenece. Vea la nota en Romanos 4:3.

Versículo 9

Viene ... - ¿El apóstol ahora ha preparado el camino para un examen de la pregunta de si esto vino como consecuencia de la obediencia a la Ley? o si fue sin obediencia a la ley? Habiendo demostrado que Abraham fue justificado por la fe de acuerdo con la doctrina que estaba defendiendo, la única pregunta que quedaba era si fue después de haber sido circuncidado o antes; ya sea como consecuencia de su circuncisión o no. Si fue después de su circuncisión. el judío aún podría sostener que fue cumpliendo con las obras de la Ley; pero si fue antes, se establecería el punto del apóstol, que era sin las obras de la Ley. Aún más, si fue justificado por la fe antes de ser circuncidado. entonces aquí había una instancia de justificación y aceptación sin conformidad con la Ley judía; y si el padre de la nación judía estaba tan justificado y considerado como un amigo de Dios, sin ser circuncidado, es decir, en la condición en que se encontraba el mundo pagano, entonces se seguiría que los gentiles podrían estar justificados en un de manera similar ahora. Por lo tanto, no se apartaría del espíritu del Antiguo Testamento para mantener, como lo hizo el apóstol Romanos 3, que los gentiles que no habían sido circuncidados también podrían obtener el favor de Dios. como el judío; es decir, que era independiente de la circuncisión y que podría extenderse a todos.

Esta bendición - Este estado o condición feliz. Este estado de ser justificado por Dios y de ser considerado como sus amigos. Esta es la suma de toda bendición; El único estado que puede ser verdaderamente pronunciado feliz.

Solo en la circuncisión - Solo los "judíos", como "ellos" pretendieron.

O sobre la incircuncisión también - Los "gentiles" que creían, como lo sostenía el "apóstol".

Porque decimos - Todos admitimos. Es un punto concedido. Era la doctrina del apóstol, así como de los judíos; y tanto de ellos como de él. Con esto, entonces, como un punto concedido, ¿cuál es la inferencia justa que se extrae de él?

Versículo 10

Cómo - En qué circunstancias o tiempo.

Cuando estaba en la circuncisión ... - ¿Antes o después de haber sido circuncidado? Este fue el punto de la investigación. Porque si fue justificado por la fe después de ser circuncidado, el judío podría fingir que fue en virtud de su circuncisión; que incluso su fe era aceptable, porque estaba circuncidado. Pero si fue antes de que fuera circuncidado, esta súplica no podría establecerse; y el argumento del apóstol fue confirmado por el caso de Abraham, el gran padre y modelo del pueblo judío, de que la circuncisión y los hechos de la Ley no condujeron a la justificación; y que así como Abraham fue justificado sin esas obras, también podrían serlo otros, y el pagano, por lo tanto, podría ser admitido a privilegios similares.

No está en circuncisión - No está circuncidado, o después de haberlo circuncidado, sino antes. Este fue el récord en el caso; Génesis 15:6; Compare Génesis 17:1.

Versículo 11

Y recibió el signo ... - Un signo es aquel por el cual se muestra o representa cualquier cosa. Y la circuncisión mostró así que había un pacto entre Abraham y Dios; Génesis 17:1. Se convirtió en la marca pública o símbolo de la relación que mantenía con Dios.

Un sello - Vea la nota en Juan 3:33. Un sello es esa marca de cera u otra sustancia, que se adjunta a un instrumento de escritura, como escritura, etc., para confirmarlo, ratificarlo o hacerlo vinculante. A veces, los instrumentos se sellaban o se hacían auténticos al estampar en ellos alguna palabra, letra o dispositivo, que había sido grabado en plata o en piedras preciosas. El sello o sello a menudo se usaba como adorno en el dedo; Ester 8:8; Génesis 41:42; Génesis 38:18; Éxodo 28:11, Éxodo 28:36; Éxodo 29:6 Colocar el sello, ya sea de cera o de otro tipo, era confirmar el contrato o un compromiso. En alusión a esto, la circuncisión se llama un sello del pacto que Dios había hecho con Abraham. Es decir, nombró esto como un testimonio público del hecho de que previamente había aprobado a Abraham y le había hecho importantes promesas.

que tenía, pero siendo circuncidado - Él creía Génesis 15:5; fue aceptado o justificado; fue admitido en favor de Dios y favorecido con promesas claras y notables Génesis 15:18; Génesis 17:1, antes de ser circuncidado. La circuncisión, por lo tanto, no pudo haber contribuido ni a su justificación, ni a las premisas que Dios le hizo.

Para que él sea el padre ... - Todo esto se hizo para que Abraham pudiera ser presentado como un ejemplo, o un modelo, de la misma doctrina que el apóstol estaba defendiendo. La palabra "padre" aquí se usa evidentemente en un sentido espiritual, como denotando que él era el antepasado de todos los verdaderos creyentes; que él era su modelo y ejemplo. Son considerados como sus hijos porque poseen su espíritu; están justificados de la misma manera, y son imitadores de su ejemplo; vea la nota en Mateo 1:1. En este sentido, la expresión aparece en Lucas 19:9; Juan 8:33; Gálatas 3:7, Gálatas 3:29.

Aunque no estén circuncidados - Esto se afirmó en oposición a la opinión de los judíos de que todos deberían ser circuncidados. Como el apóstol había demostrado que Abraham disfrutaba del favor de Dios antes de ser circuncidado, es decir, sin circuncisión; entonces se dedujo que otros podrían seguir el mismo principio también. Esta instancia resuelve el punto; y no hay nada que un judío pueda responder a esto.

Esa justicia ... - Eso es, de la misma manera, por fe sin obras: para que sean aceptados y tratados como justos.

Versículo 12

Y el padre de la circuncisión - El padre, es decir, el antepasado, ejemplo o modelo de aquellos que están circuncidados y que poseen la misma fe que él hizo . No solo el padre de todos los creyentes Romanos 4:11, sino en un sentido especial el padre del pueblo judío. En esto, el apóstol insinúa que aunque todos los que creían serían salvos como él, los judíos tenían una propiedad especial en Abraham; tenían favores y privilegios especiales por el hecho de que él era su antepasado.

No solo de la circuncisión - Quienes no son simplemente circuncidados, sino que poseen su espíritu y su fe. La mera circuncisión no serviría; pero la circuncisión relacionada con la fe como la suya, mostró que eran especialmente sus descendientes; vea la nota en Romanos 2:25.

Quien camina en los pasos ... - Quien imita su ejemplo; quien bebe su espíritu; quienes tienen su fe

Aún no circuncidado - Antes de ser circuncidado. Compare Génesis 15:6 con Génesis 17.

Versículo 13

Para la promesa ... - Para demostrar que la fe de Abraham, de la cual dependía su justificación, no era por la Ley, el apóstol procede a demostrar que el La promesa sobre la cual su fe fue tan notablemente evidenciada fue antes de que se diera la Ley. Si esto era así, entonces era una consideración importante adicional en oposición al judío, mostrando que la aceptación con Dios dependía de la fe y no de las obras.

Para que él sea el heredero del mundo - Un heredero es aquel que tiene éxito o debe tener éxito en un estado. En este pasaje, el mundo, o la tierra entera, se considera como el estado al que se hace referencia, y la promesa es que la posteridad de Abraham debería tener éxito en eso, o debería poseerlo como su herencia. La expresión precisa utilizada aquí, "heredero del mundo", no se encuentra en las promesas hechas a Abraham. Esas promesas eran que Dios haría de él una gran nación Génesis 12:2; que en él todas las familias de la tierra sean bendecidas Génesis 12:3; que su posteridad debe ser como las estrellas de la multitud Génesis 15:5; y que debería ser padre de muchas naciones Génesis 17:5. Como esta última promesa es a la que se refiere particularmente el apóstol (ver Romanos 4:17), es probable que tuviera esto en su ojo. Esta promesa tenía, al principio, respeto a sus numerosos descendientes naturales y a su posesión de la tierra de Canaán. Pero también se considera en el Nuevo Testamento que se extiende al Mesías Gálatas 3:16 como su descendiente, y a todos sus seguidores como la semilla espiritual del padre de los fieles. Cuando el apóstol lo llama "el heredero del mundo", resume en esta expresión integral todas las promesas hechas a Abraham, insinuando que sus descendientes espirituales, es decir, aquellos que poseen su fe, serán aún tan numerosos como para poseer Todas las tierras.

O a su semilla - A su posteridad, o descendientes.

A través de la ley - Por la observancia de la Ley; o hecho como consecuencia de observar la Ley; o dependiendo de la condición de que él debe observar la Ley. El pacto se hizo antes de que se diera la ley de la circuncisión; y mucho antes de la Ley de Moisés (comparar Gálatas 3:16), y era independiente de ambos.

Pero a través de ... - Como consecuencia o en conexión con la fuerte confianza que mostró en las promesas de Dios, Génesis 15:6.

Versículo 14

Porque si son de la ley - Quienes buscan la justificación y la aceptación de la ley.

Faith se anula - Faith no tendría lugar en el esquema; y, en consecuencia, las fuertes recomendaciones otorgadas a la fe de Abraham se otorgarían sin una causa justa. Si las personas son justificadas por la Ley, no pueden ser por fe, y la fe sería inútil en este trabajo.

Y la promesa ... - Una promesa mira hacia el futuro. Su diseño y tendencia es excitar la confianza en el que lo hace. Todas las promesas de Dios tienen este diseño y tendencia; y, en consecuencia, como Dios ha hecho muchas promesas, el objetivo es invocar la fe viva y constante de las personas, todo lo cual demostrará que, en la estimación divina, la fe tiene un valor inestimable. Pero si las personas están justificadas por la ley; si se hacen "aceptables" por conformidad con las instituciones de Moisés; entonces no pueden depender para la aceptación de ninguna promesa hecha a Abraham, o su simiente. Se apartan de esa promesa y se mantienen independientes de ella. Esa promesa, como todas las demás, fue hecha para excitar la fe. Si, por lo tanto, los judíos dependían de la Ley para justificarse, quedarían excluidos de todas las promesas hechas a Abraham; y si podían ser justificados por la Ley, la promesa era inútil. Esto es tan cierto ahora como lo era entonces. Si las personas buscan ser justificadas por su moralidad o sus formas de religión, no pueden depender de ninguna promesa de Dios; porque él no ha hecho ninguna promesa a tal intento. Se mantienen independientemente de cualquier promesa, pacto o pacto, y dependen de un esquema propio; un esquema que haría su plan vano e inútil; lo que haría que sus promesas, y la expiación de Cristo, y la obra del Espíritu no tuvieran ningún valor. Está claro, por lo tanto, que tal intento de salvación no puede tener éxito.

Versículo 15

Porque la ley - Toda la ley. Es la tendencia de la ley.

Genera ira - Produce o causa ira. Mientras el hombre está caído y es un pecador, su tendencia, lejos de justificarlo y de producir paz, es todo lo contrario. Condena, denuncia la ira y produce sufrimiento. La palabra "ira" aquí debe tomarse en el sentido de castigo. Romanos 2:8. Y el significado es que la Ley de Dios, que exige la pureza perfecta y denuncia todos los pecados, condena al pecador y lo condena al castigo. Como lo demostró el apóstol Romanos 1; Romanos 2; Romanos 3 que todos eran pecadores, por lo tanto, si alguno intentaba ser justificado por la Ley, solo estarían involucrados en la condenación y la ira.

Porque donde no hay ley ... - Este es un principio general; Una máxima de la justicia común y del sentido común. La ley es una regla de conducta. Si no se da y se conoce dicha regla, no puede haber delito. La ley expresa lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer. Si no hay una orden para seguir un curso determinado, no hay orden judicial para prohibir cierta conducta, las acciones serán inocentes. La conexión en la que se hace esta declaración aquí parece implicar que, dado que los judíos tenían una multitud de leyes claras, y que los gentiles tenían las leyes de la naturaleza, no había esperanza de escapar del cargo de su violación. Como la naturaleza humana era depravada, y las personas eran propensas al pecado, cuanto más justas y razonables eran las leyes, menos esperanza había de ser justificada por la Ley, y había más certeza de que la Ley produciría ira y condena.

Versículo 16

Por lo tanto - En vista del curso de razonamiento que se ha seguido. Hemos llegado a esta conclusión.

Es de fe - La justificación es por fe; o el plan que Dios ha ideado para salvar a las personas es por fe, Romanos 3:26.

Que podría ser por gracia - Como una cuestión de mera misericordia inmerecida. Si las personas estuvieran justificadas por ley, sería por sus propios méritos; ahora es de mero favor inmerecido.

Hasta el final - Para el propósito o diseño.

La promesa ... - Romanos 4:13.

Puede estar seguro - Puede ser firme o establecido. Por cualquier otro motivo, no se pudo establecer. Si hubiera dependido de la total conformidad con la Ley, la promesa nunca se habría establecido, ya que ninguno habría dado tal obediencia. Pero ahora puede asegurarse a toda la posteridad de Abraham.

A todas las semillas - Romanos 4:13.

No solo a eso - No solo a esa parte de sus descendientes que eran judíos o que tenían la Ley.

Pero a eso ... - A todos los que deberían poseer la misma fe que Abraham. El padre de todos nosotros. De todos los que creen, ya sean judíos o gentiles.

Versículo 17

Como está escrito - Génesis 17:5.

Te he hecho - La palabra usada aquí en hebreo Génesis 17:5 significa literalmente, dar, conceder; y también, establecer o constituir. Este es también el significado de la palabra griega utilizada tanto por la Septuaginta como por el apóstol. La cita está tomada literalmente de la Septuaginta. El argumento del apóstol se basa en parte en el hecho de que se usa el tiempo pasado, te lo he hecho, y que Dios habló de algo que ya se hizo, lo que había prometido o se proponía hacer. El sentido es que, en su mente o propósito, lo había constituido el padre de muchas naciones; y tan seguro fue el cumplimiento de los propósitos divinos, que habló de ello como ya cumplido.

De muchas naciones - El apóstol evidentemente entiende esta promesa como una referencia, no solo a sus descendientes naturales, sino a la gran multitud que debería creer como él lo hizo.

Ante él - En su opinión, o vista; es decir, Dios lo consideraba como tal padre.

A quién creía - Cuya promesa creía; o en quien confiaba.

Quién da vida a los muertos - Quién da vida a los muertos, Efesios 2:1, Efesios 2:5. Esto expresa el poder de Dios para dar vida. Pero por qué se usa aquí ha sido un tema de debate. Considero que hace referencia a la fuerte improbabilidad natural del cumplimiento de la profecía cuando se dio, que surgió de la edad de Abraham y Sara, Romanos 4:19. Abraham ejerció el poder en el Dios que da la vida, y que la da a su antojo. Una de sus prerrogativas es dar vida a los muertos (νεκρους nekrous), levantar a los que están en sus tumbas; y un poder similar a ese, o un fuerte recordatorio de eso, se manifestó al cumplir la promesa a Abraham. La entrega de esta promesa y su cumplimiento fueron tan fuertes como para recordarnos que Dios tiene poder para dar vida a los muertos.

Y llama ... - Es decir, las cosas que él anticipa y promete son tan ciertas que puede hablar de ellas como si ya existieran. Por lo tanto, en relación con Abraham, Dios, en lugar de simplemente prometer que lo haría el padre de muchas naciones, habla de eso como ya lo hizo, "te he hecho", etc. En su propia mente o propósito, él tenía así lo constituía, y era tan seguro que sucedería, que podría hablar de eso como ya lo había hecho.

Versículo 18

Quién contra la esperanza - Quién contra todo fundamento de esperanza aparente o habitual. Se refiere aquí a la perspectiva de una posteridad; ver Romanos 4:19.

Creído en la esperanza - Creído en lo que se prometió para excitar su esperanza. La esperanza aquí se pone para el objeto de su esperanza: lo que se prometió.

Según lo dicho - Génesis 15:5.

Así será tu simiente - Es decir, como las estrellas en el cielo por multitud. Tu posteridad será muy numerosa.

Versículo 19

Y no ser débil en la fe - Es decir, tener una fe fuerte.

Él consideró que no - No consideró el hecho de que su cuerpo ahora estaba muerto, como un obstáculo para el cumplimiento de la promesa. No sufrió ese hecho para influir en él, o para producir cualquier duda sobre el cumplimiento. La fe busca la fuerza de Dios, no las segundas causas o las dificultades que pueden parecer formidables para el hombre.

Ahora muerto - Envejecido; muerto en cuanto al propósito en consideración; compare Hebreos 11:12, "Tan bueno como muerto". Es decir, ahora tenía una edad en la que era muy improbable que tuviera hijos; compare Génesis 17:17.

Muerte ... - Hebreos 11:11, "Cuando era mayor de edad;" compare Génesis 18:11.

Versículo 20

No se tambaleó - No se movió ni agitó; él creía firme y firmemente en la promesa.

Dando gloria a Dios - Dando honor a Dios por la firmeza con la que creía sus promesas. Su conducta fue tal que honrara a Dios; es decir, para mostrar la convicción de Abraham de que era digno de confianza implícita. De esta manera, todos los que creen en las promesas de Dios lo honran. Le dan testimonio de que es digno de confianza. Se convierten en tantos testigos a su favor; y proporcionar a sus semejantes pruebas de que Dios tiene derecho a creer y confiar en la humanidad.

Versículo 21

Y siendo completamente persuadido - Completamente o completamente convencido; Lucas 1:1; Romanos 14:5; 2 Timoteo 4:5, 2 Timoteo 4:17.

Pudo - Comparar Génesis 18:14. Este no fue el único momento en que Abraham mostró esta confianza. Su fe era igualmente implícita y fuerte cuando se le ordenó sacrificar a su hijo prometido; Hebreos 11:19.

Versículo 22

Y por lo tanto - Su fe era tan implícita y tan inquebrantable, que era una demostración de que él era el firme amigo de Dios. Fue juzgado y tenía tanta confianza en Dios que demostró que estaba sumamente apegado a él y que lo obedecería y lo serviría. Esto fue considerado como una prueba completa de amistad; y fue reconocido y tratado como justo; es decir, como amigo de Dios. (El verdadero sentido de fe que se atribuye a la justicia se da en una nota al comienzo del capítulo). Vea la nota en Romanos 4:3, Romanos 4:5.

Versículo 23

Ahora no estaba escrito - El registro de esta fe extraordinaria no se hizo solo en su cuenta; pero fue hecho para mostrar la forma en que los hombres pueden ser considerados y tratados como justos por Dios. Si Abraham fue considerado y tratado así, entonces, con el mismo principio, todos los demás pueden serlo. Dios tiene un solo modo de justificar a las personas.

Imputado - Calculado; contado. Fue considerado y tratado como el amigo de Dios.

Versículo 24

Pero para nosotros también - Para nuestro uso; (compare Romanos 15:4; 1 Corintios 10:11), para que podamos tener un ejemplo de la forma en que las personas pueden ser aceptadas por Dios. Está registrado para nuestro aliento e imitación, para mostrar que podemos ser aceptados y salvados de manera similar.

Si creemos en él ... - Abraham mostró su fe en Dios al creer exactamente lo que Dios le reveló. Esta era su fe, y podría ser tan fuerte e implícito como podría ejercerse bajo la revelación más completa. La fe, ahora, es creer en Dios en la medida en que nos ha revelado su voluntad. Por lo tanto, es lo mismo en principio, aunque puede tener referencia a diferentes objetos. Es confianza en el mismo Dios, de acuerdo con lo que sabemos de su voluntad. Abraham mostró su fe principalmente al confiar en las promesas de Dios con respecto a una numerosa posteridad. Esta era la verdad principal que se le dio a conocer, y esto creía.

(La promesa hecha a Abraham fue: "En tu descendencia serán bendecidas todas las naciones de la tierra", sobre las cuales tenemos el siguiente comentario inspirado: "Y las escrituras previendo que Dios justificaría al pagano por la fe, predicaron antes del evangelio para Abraham, diciendo: En ti serán bendecidas todas las naciones ”, Gálatas 3:8. Parece, entonces, que esta promesa, como la que se hizo inmediatamente después de la caída, contenía el germen y los principios del evangelio. De modo que, después de todo, no existe una gran diferencia entre el objeto de la fe de Abraham y el nuestro. De hecho, el objeto en ambos casos es manifiestamente el mismo).

Las verdades principales o principales que Dios nos ha dado a conocer son que ha dado a su Hijo para que muera; que lo ha levantado; y que a través de él está listo para perdonar. Poner confianza en estas verdades es creer ahora. Al hacer esto, creemos en el mismo Dios que Abraham hizo; evidenciamos el mismo espíritu; y así demostramos que somos amigos del mismo Dios y que podemos ser tratados de la misma manera. Esta es la fe bajo el evangelio (compare las notas en Marco 16:16), y muestra que la fe de Abraham y de todos los verdaderos creyentes es sustancialmente la misma, y ​​solo varía según la diferencia de las verdades conocidas .

Versículo 25

Quién fue entregado - A la muerte; compare las notas en Hechos 2:23.

Por nuestros delitos - Por nuestros delitos. Fue entregado hasta la muerte para expiar nuestros pecados.

Y resucitó de nuevo - De los muertos.

Para nuestra justificación - A causa de nuestra justificación. Para que podamos ser justificados. La palabra "justificación" aquí parece ser usada en un sentido amplio, para denotar aceptación con Dios; incluyendo no solo el acto formal por el cual Dios perdona los pecados, y por el cual nos reconciliamos con él, sino también la finalización de la obra: el tratamiento de nosotros como justos y su elevación a un estado de gloria. Por la muerte de Cristo se hace expiación por el pecado. Si se le pregunta cómo su resurrección contribuye a nuestra aceptación con Dios, podemos responder:

(1) Hizo que su trabajo fuera completo. Su muerte habría sido inútil, su trabajo habría sido imperfecto, si no hubiera sido resucitado de entre los muertos. Se sometió a la muerte como sacrificio, y era necesario que se levantara, y así conquistara la muerte y sometiera a nuestros enemigos, para que el trabajo que había emprendido pudiera estar completo.

(2) Su resurrección fue una prueba de que su obra fue aceptada por el Padre. Lo que él había hecho, para que los pecadores pudieran ser salvos, fue aprobado. Nuestra justificación, por lo tanto, se hizo segura, ya que era por esto que se había entregado a la muerte.

(3) Su resurrección es la fuente principal de todas nuestras esperanzas y de todos nuestros esfuerzos por ser salvos. La vida y la inmortalidad salen a la luz, 2 Timoteo 1:1. Dios "nos ha engendrado nuevamente a una esperanza viva (una esperanza viva, activa y real), por la resurrección de Jesucristo de la muerte", 1 Pedro 1:3. Por lo tanto, el hecho de que haya resucitado se convierte en la base de la esperanza de que seremos resucitados y aceptados por Dios. El hecho de que él fue criado, y que todos los que lo aman también serán criados, se convierte en uno de los motivos más eficientes para que nosotros busquemos ser justificados y salvados. No se puede presentar un motivo más elevado para inducir al hombre a buscar la salvación que el hecho de que tal vez resucitó de la muerte y la tumba, y se hizo inmortal. No hay pruebas satisfactorias de que el hombre pueda ser resucitado, sino la resurrección de Jesucristo. En esa resurrección tenemos la promesa de que todo su pueblo se levantará. "Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con él a los que duermen en Jesús", 1 Tesalonicenses 4:14. “Porque yo vivo”, dijo el Redentor, “ustedes también vivirán”, Juan 14:19; compare 1 Pedro 1:21.