Bible Commentaries
Romanos 4

Versículo 1

Romanos 4:1 . ¡Qué diremos entonces! 'Entonces' se conecta con lo que precede, pero la referencia exacta está abierta a discusión. Meyer y otros lo toman como la introducción de una prueba del cap. Romanos 3:31 , que consideran la proposición del cap.

4. La objeción es que Pablo está probando, no la concordancia de la ley y el evangelio, sino el verdadero método de justificación. Parece mejor tomar Romanos 3:31 como un pensamiento de transición, que se ilustra en este capítulo y se retoma en el cap. 6, y encontrar aquí una prueba de las posiciones expuestas en el cap. Romanos 3:28-30 , a lo que se puede hacer una excepción en vista del origen divino de la ley.

Nuestro antepasado. Esta es la lectura mejor apoyada.

Según la carne. Esto puede significar, según la descendencia natural, o puede tener el sentido ético, según su naturaleza humana pecaminosa (véase el capítulo 7). En el primer caso debe estar conectado con 'antepasado', en el último con 'ha encontrado'. El orden del texto griego común favorece a este último; mientras que las mejores autoridades sostienen un orden diferente, que arroja el énfasis sobre 'ha encontrado', pero lo separa de 'según la carne'.

Sin embargo, es posible unirlo con el verbo, incluso aceptando esta lectura. El sentido entonces es: ¿qué diremos entonces que Abraham, nuestro antepasado, encontró ( es decir, alcanzó) según la carne ( es decir , a través de sus propios esfuerzos naturales a diferencia de la gracia de Dios)? Lo contrario sería 'según el Espíritu', según la obra del Espíritu de Dios. Evidentemente, esto encaja mucho mejor con el contexto que el otro punto de vista, que simplemente agrega una definición aparentemente innecesaria a la palabra 'antepasado'.

Versículos 1-25

2. Prueba del caso de Abraham, que la justicia es por la fe.

El principio de la fe, como principio universal, no invalida la ley. En el sentido más verdadero, es por este principio que 'establecemos la ley' (cap. Romanos 3:31 ). En cuanto al mismo Abraham, antepasado de los judíos ( Romanos 4:1 ), la Escritura enseña que fue justificado por la fe ( Romanos 4:2-5 ); esto concuerda con lo que dice David sobre el perdón gratuito ( Romanos 4:6-8 ), así como con el hecho de que Abraham fue justificado cuando aún no estaba circuncidado, y así se convirtió en padre de creyentes, tanto incircuncisos como circuncidados ( Romanos 4:9-12 ). ); además, la promesa de la herencia del mundo vino por la justicia de la fe, no por la ley ( Romanos 4:13-17 ).

Esto se establece además mediante una descripción de la fe de Abraham en la omnipotencia de Dios ( Romanos 4:18-22 ); todo el asunto se aplica al caso de todos los creyentes en Cristo ( Romanos 4:23-25 ​​). compensación a lo largo del argumento similar en Gálatas 3 .

Versículo 2

Romanos 4:2 . Porque si Abraham fue justificado por las obras. Se supone que estaba justificado, pero los judíos tenían la opinión de que estaba justificado por las obras. Nótese que incluso desde su punto de vista, la justificación era un asunto relacionado con el veredicto de Dios.

Motivo de gloriarse (no es la misma palabra que en el capítulo Romanos 3:27 ); borrador Gálatas 6:4 , donde ocurre la misma frase.

Pero no hacia Dios. La mejor paráfrasis de este pasaje expresado de manera concisa es: 'Si Abraham, como suponen los judíos, fue justificado por las obras, tiene razón para gloriarse ante Dios (porque podría reclamar la justificación de Dios como "deuda"), pero no tiene motivo de gloriarse ante Dios (y por lo tanto no fue justificado por las obras), porque la Escritura dice que fue justificado por la fe ( Romanos 4:3 ).

Sin embargo, algunos comentaristas, siguiendo a los padres griegos, toman la cláusula: 'pero no hacia Dios', como implicando que su justificación por fe le da un motivo para gloriarse hacia Dios, pero la supuesta justificación por obras le daría solo una libra de gloriarse ante los hombres, sin que Dios tenga nada que ver con ello excepto reconocerlo como merecido. Las objeciones a este punto de vista son que Romanos 4:3 contendría una refutación introducida por 'pero' no 'por'; que no es propio de Pablo admitir ningún motivo de gloriarse hacia los hombres, y mucho menos hacia Dios, en relación con el asunto de la justificación.

Versículo 3

Romanos 4:3 . ¡Para qué fe la Escritura! Esto introduce la prueba bíblica del hecho de que Abraham no tiene fundamento para gloriarse ante Dios, y por lo tanto de la posición principal que enseña el Antiguo Testamento de que la justificación es por la fe. El pasaje citado es Génesis 15:6 , citado también en Gálatas 3:6 ; Santiago 2:23 ; pero la e

V. varía la forma en cada caso. Todas las citas del Nuevo Testamento siguen la LXX: Y Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia (Heb: 'Y le fue contado por justicia'). El dicho se refería a la promesa de un heredero, como se detalla en Romanos 4:17-22 .

Esta creencia le fue contada a Abraham por justicia. La palabra que traducimos 'considerar' aparece once veces en este capítulo, y está representada en la EV por 'contar', 'contar', 'imputar'; en otra parte de esta Epístola por 'cuenta' (así Gálatas 3:6 ). La idea de poner a la cuenta de uno es obvia; y la expresión completa es técnica, el equivalente del acto de justificación de Dios.

'Aquello que se transfiere a la persona y se le imputa, lo que en sí mismo no le pertenece' (Cremer, Bib. Lexicon ). Las siguientes explicaciones intentan evitar este sentido: su fe fue tenida en cuenta con miras a hacerlo justo; siendo su fe un nuevo principio de obediencia, ya era considerada como una justicia completa; fue justificado por el mérito de su fe, no por su fe.

Pero todo esto se opone tanto al sentido propio de 'considerar' como al de toda la frase. Además, se oponen no sólo a la línea del argumento de Pablo, sino también a los hechos de la experiencia espiritual: la confusión de la justificación y la santificación invariablemente, tarde o temprano, ha llevado a una disminución de la santidad. En cuanto al carácter de la fe de Abraham, difiere de la fe cristiana, como la promesa difiere del cumplimiento del evangelio de salvación, y como la esperanza difiere de la realización; pero el elemento esencial en ambos es la confianza incondicional en la verdad y la misericordia de Dios.

Hasta qué punto Abraham, al creer así, tuvo fe en un Mesías, no podemos decirlo. En todo caso, su fe no era un asunto puramente subjetivo; descansaba sobre Dios, real y revelado, como su objeto, y el contenido de su fe correspondería con la extensión de la revelación. No nos corresponde a nosotros, que tenemos al Señor Jesucristo personal como objeto de nuestra fe, usar el caso de Abraham como prueba de que uno puede tener fe cristiana y, sin embargo, rechazarlo.

Meyer llega a decir: 'La fe de Abraham se refería a la promesa divina, y más aún a la promesa que él, el hombre confiado por Dios e iluminado por Dios, reconocía como la que encerraba en ella al futuro Mesías ( Juan 8:56 ).' En el caso del cristiano, el objeto de la fe es el Mesías personal, los contenidos de la fe respetan [es persona y obra. El que cree en Él no estará buscando disminuir los contenidos de su fe.

Versículo 4

Romanos 4:4 . Ahora al que trabaja. Romanos 4:4-5 ilustra Romanos 4:3 , mediante un contraste general de las dos formas en que podemos ser considerados justos. Un obrero cuyo negocio es trabajar por contrato representa el método legal, el plan de hacer del propio carácter moral y las obras la base de la aceptación de Dios.

La recompensa; su recompensa, por la cual trabaja.

No contado; esto retoma el verbo de Romanos 4:3 . pero sin enfatizarlo.

de gracia, pero de deuda; no según, como cuestión de favor, sino de deuda. Que el caso de Abraham fue 'de la gracia' está tan implícito que no fue necesario expresarlo, especialmente porque el pensamiento ahora es bastante general.

Versículo 5

Romanos 4:5 . Mas al que no trabaja ; al que no trabaja por cuenta ajena. La declaración es general, incluyendo a Abraham, pero no se aplica específicamente a él.

Cree en él. La idea de descansar con confianza es sugerida por el original.

Eso justifica. Aquí cualquier otra idea que la de la justificación de la contabilidad está prohibida por la conexión.

los impíos; el individuo impío, el original está en singular. La palabra se elige para presentar un fuerte contraste de 'justificar', uno que está alejado de Dios, pero Dios lo considera justo.

Su fe, etc. Meyer, mientras insiste en que el mérito de Cristo siempre permanece como la causa meritoria, a la que estamos en deuda por la imputación de nuestra fe, objeta la opinión habitual de que la justicia de Cristo se nos imputa, sobre la base de que así la aprehensión subjetiva de Cristo se confunde con el Cristo aprehendido, fundamento objetivo de la imputación. Pero el siguiente versículo habla de la justicia de Dios al hombre, y la profunda discusión al final del cap. 5 apunta más directamente a la imputación de la justicia de Cristo. compensación el Catecismo de Heidelberg, Q. 60.

Versículo 6

Romanos 4:6 . Incluso como David también. La ilustración confirmatoria ahora presentada es de Salmo 32:1-2 , aquí atribuida a David. Hay un significado en el hecho de que David mismo era un pecador que había sido grandemente perdonado.

Pronuncia la bienaventuranza; habla la felicitación, la pronuncia bienaventurada. La cita es del perdón, de no ser considerado pecador; pero el Apóstol toma esto como equivalente a que el Señor considera justicia. Pablo da a entender que la remisión del pecado es equivalente a la imputación de la justicia, que no hay un estado negativo de inocencia, ninguno intermedio entre la aceptación por la justicia y el rechazo por el pecado (Alford).

Aparte de obras. Dado que el perdón de los pecados se indica aquí como parte del cómputo de la justicia, este cómputo debe estar separado de las obras meritorias, porque el perdón y el mérito son ideas opuestas.

Versículo 7

Romanos 4:7 . Bienaventurados ellos, etc. La cita está hecha exactamente de la LXX.

Quienes están cubiertos los pecados. La idea de la primera cláusula se repite bajo otra figura, según el paralelismo de la poesía hebrea. Sus pecados están ocultos por Dios mismo, que es lo mismo que 'perdonado', 'no contado'.

Versículo 8

Romanos 4:8 . No contará el pecado. La negación es muy fuerte, 'de ninguna manera tendrá en cuenta'. Esto puede referirse al juicio final, pero más probablemente apunta al método del perdón completo (futuro a los ojos de David) revelado en el evangelio.

Versículo 9

Romanos 4:9 . ¿Es esta bienaventuranza entonces, etc. 'Esta pronunciación bienaventurada, entonces, está sobre,' etc. La referencia es a las palabras de David. La inferencia, en forma de pregunta, es que esta declaración de bienaventuranza afecta también a la incircuncisión, porque una respuesta afirmativa a esta cláusula está implícita en la forma del original.

Porque decimos ( es decir, de acuerdo con la cita en Romanos 4:3 ). Esto comienza la prueba del caso de Abraham, reafirmando el hecho bíblico. Los hechos adicionales y la conclusión siguen. 'Eso' debe ser omitido.

A Abraham, etc. El énfasis descansa en 'Abraham', como indica la orden enmendada.

Su fe, lit., 'la fe', la fe de la que se acaba de hablar en Romanos 4:3 .

Versículo 10

Romanos 4:10 . ¿Cómo se contó entonces? No, ¿cuál fue el modo en que se contó, sino, '¿cómo estaba él situado cuando esto sucedió?' El resto del versículo deja esto claro.

No en la circuncisión, sino en la incircuncisión. El 'ajuste de cuentas' tuvo lugar ( Génesis 15:6 ) por lo menos catorce años antes de la circuncisión de Abraham ( Génesis 17:25 ); en consecuencia, esta última era la ratificación divina de la gracia ya recibida, no la causa o condición efectiva del otorgamiento de la gracia.

Versículo 11

Romanos 4:11 . Y recibió la señal de la circuncisión, un sello, etc. La 'señal' era la 'circuncisión', que se describe como 'un sello', etc. Meyer explica: una señal que le fue dada en el hecho de que fue circuncidado, recibió como sello, etc. En Génesis 17:11 , la circuncisión se representa como 'una señal (señal) del pacto' que Dios hizo con Abraham.

El pacto es anterior a la señal ( Génesis 15 ). En el Talmud también se habla de la circuncisión como la señal y el sello del pacto.

La justicia de la fe que tuvo mientras estaba en la incircuncisión. Esto es históricamente correcto y doctrinalmente exacto. La fe de Abraham estaba en Dios que le había prometido una herencia, y entonces su fe le fue contada por justicia, siendo esto parte de la historia del pacto; cuando después se instituyó la circuncisión, selló la promesa o pacto, y no menos la justicia contada a Abraham, que provenía de su fe.

Aquí se sugiere la verdadera idea de un sacramento; es una señal, un sello y un medio de gracia, pero no la gracia misma. La circuncisión no es el pacto; ni el bautismo es regeneración. La señal y el sello no son en sí mismos la base de la confianza, pero testifican y ratifican abiertamente un pacto o una bendición divina. Si Abraham necesitaba un sello de la justicia que se le había contado, tal señal y sello externos pueden esperarse en la iglesia cristiana.

Que pudiera ser el padre, etc. Este fue el fin de recibir una señal de fe anterior. La idea de paternidad espiritual aquí expuesta es bastante bíblica, pero la exposición más completa de la filiación espiritual de Abraham se encuentra en Gálatas 3 'Los que son de fe, éstos son hijos de Abraham.' 'No judíos y prosélitos como tales, sino los creyentes como tales todos los incircuncisos que creen, y ( Romanos 4:12 ) los creyentes circuncidados' (Meyer). Lo primero apareció primero, porque esta era la posición principal a probar y la inferencia más sorprendente de los hechos históricos.

Aunque todavía en la incircuncisión; una paráfrasis correcta de la expresión original, que es literalmente 'a través de la incircuncisión'.

Para que la justicia les sea contada. Las mejores autoridades omiten 'también'; lo cual sugeriría, 'tanto a ellos como a Abraham', pero es completamente innecesario. Esta cláusula presenta el propósito con respecto a los individuos que creen aunque no estén circuncidados. Es entre paréntesis, porque Romanos 4:12 es paralelo a la cláusula anterior.

Versículo 12

Romanos 4:12 . y el padre ' Padre' se repite para retomar la línea de pensamiento ligeramente interrumpida por la cláusula final de Romanos 4:11 . La idea completa es: que él podría ser el padre, etc.

de la circuncisión. No de la circuncisión como tal, sino de las que se definen más adelante.

No sólo son de la circuncisión, sino que, etc. El griego es peculiar, pero el sentido se percibe fácilmente. Abraham es, de hecho, el padre de la circuncisión, pero con referencia a aquellos judíos que no solo están circuncidados, sino que también creen, como él lo hizo. La conexión de la última idea con los hechos históricos respecto a la fe de Abraham y la subsiguiente circuncisión se enfatiza en la frase: caminar en las paradas de esa fe, etc.

El resumen del argumento es: 'Porque la justicia de Abraham por medio de la fe fue alcanzada, cuando aún no había distinción entre circuncisos e incircuncisos; ya este modo de llegar a ser justo ante Dios, independientemente de las condiciones externas, el cristianismo, por su “justificación por la fe”, retrocede y lo continúa” (Meyer).

Mientras que en la incircuncisión. La forma del original se parece mucho a Romanos 4:11 ; pero el orden ha cambiado ligeramente. El énfasis allí descansa sobre 'en la incircuncisión'; aquí en 'fe'.

Versículo 13

Romanos 4:13 . Porque no por la ley. Este orden es requerido por el énfasis indicado en el original. 'A través de la ley' es la traducción literal, pero este versículo (comp. Romanos 4:15 ) anula la opinión de que 'ley' sin el artículo no significa específicamente la ley mosaica.

El argumento es: La ley mosaica no era en ningún sentido la base o causa de la promesa, porque la ley no existía entonces; y este hecho es la base de la posición de Abraham como padre de todos los creyentes, sean gentiles o judíos ( Romanos 4:11-12 ). La frase 'a través de la ley' no debe limitarse a 'a través de las obras de la ley'; se niega absolutamente la agencia de la ley mosaica.

es la promesa. El significado de la promesa se da después. Falta el verbo en griego, pero agregamos 'es', porque la referencia es a un Cruse todavía válido ('oa su simiente').

A Abraham oa su simiente. ' O' después de un negativo une dos palabras estrechamente. La promesa es para ambos, como uno. Aquí 'su simiente' no se refiere directamente a Cristo, como en Gálatas 3:16 , sino a todos los creyentes, como los descendientes espirituales de Abraham. En Gálatas, el énfasis descansa sobre el hecho de que los creyentes forman una unidad colectiva en Cristo.

Que él debe ser heredero del mundo. Este es el resumen de Pablo de varias promesas hechas a Abraham para él y su simiente ( Génesis 12:7 ; Génesis 13:14-15 ; Génesis 15:18 ; Génesis 17:8 ; Génesis 22:17 ).

Los rabinos entendieron esto en el sentido de la suprema soberanía universal del Mesías. En cuanto al punto principal, Pablo acepta este punto de vista, aunque el significado religioso para él era diferente del concepto judío. La misma idea subyace en la frase evangélica 'reino de los cielos, reino de Dios'. La promesa se cumplirá literalmente cuando los reinos del mundo sean entregados al pueblo del Altísimo, y Cristo regrese para gobernar.

Daniel 7:27 ; Mateo 5:5 ; Apocalipsis 11:15 , etc.

A través de la justicia de la fe. Génesis 15:6 , citado en Romanos 4:3 , sigue a la primera promesa; pero esto no tiene por qué ocasionar dificultad, porque las promesas cubrían un largo período, y la fe de Abraham comenzó en la primera promesa.

compensación Génesis 12:1-3 con Hebreos 11:8 .

Versículo 14

Romanos 4:14 . Porque si, etc. La prueba de Romanos 4:13 se da ahora ( Romanos 4:14-17 ), de la naturaleza de la ley, y la consiguiente necesidad de la fe como fundamento de la herencia.

Los que son de la ley. compensación la idea contrastada, cap. Romanos 3:26 ; Gálatas 3:7 . Los que pertenecen a la ley son de aquella parte cuya vida religiosa brota de la ley, y que son de carácter legalista.

La fe se anula, se anula y continúa así, no sirve para nada.

De ningún efecto. La promesa se invalida permanentemente. ¿Porque? La razón se da en Romanos 4:15 .

Versículo 15

Romanos 4:15 . Para. La afirmación de que la fe y la promesa serían ignoradas, si la herencia es por la ley, debe ser cierta, por esta razón.

La ley, la ley mosaica, como en toda la discusión.

produce ira. Se quiere decir la ira de Dios, de lo contrario la siguiente cláusula tendría poca pertinencia; además, 'ira', en el Nuevo Testamento, en la gran mayoría de los casos se refiere a la ira de Dios contra el pecado. De hecho, la ley suscita la ira del hombre contra Dios, como se establece en el cap. Romanos 7:5 , etc., pero el hilo de pensamiento en ese capítulo es distinto del que se encuentra aquí. Debido a que la ley produce ira, no puede ser la base de la promesa ( Romanos 4:13 ).

Pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión. 'Por' fue sustituido por los primeros transcriptores, para resaltar la conexión del pensamiento. Estrictamente hablando, esta parte del versículo es una declaración negativa general, que implica la verdad positiva de que donde hay una ley, hay transgresión de ella, produciendo así una forma más pronunciada de pecado, sobre el cual cae la ira de Dios; así la ley 'obra ira.

La forma negativa probablemente se deba al carácter del pensamiento principal, la promesa era independiente de la ley ( Romanos 4:13 ). La 'transgresión', la infracción de la ley conocida, es una forma de pecado, pero no incluye todos los pecados. 'Los pecados sin ley positiva (cap. Romanos 5:13 ), son igualmente, y, de hecho, a causa de la ley natural (cap.

Romanos 2:14 ), objetos de la ira divina (ver Romanos 1:18 ; Efesios 2:3 ); pero los pecados contra una ley dada son, en virtud de su definida cualidad de transgresión, tan específica y especialmente provocadores de la ira de Dios, que Pablo podía relativamente, incluso, negar la imputación de pecado cuando la ley no existía. Ver en el cap. Romanos 5:13 ' (Meyer).

Versículo 16

Romanos 4:16 . En esta cuenta. Una inferencia de Romanos 4:14-15 (aunque algunos lo refieren a lo que sigue).

es de fe. ¿Qué? No la promesa, sino la herencia, en vista del contraste en Romanos 4:14 . Estrictamente hablando, deberíamos explicar, suministrar 'los herederos son de la fe'.

Que puede ser. El presente es preferible, pues indica un resultado continuo que Dios se propone al hacer herederos a los hombres. 'Así como la ley, trayendo el conocimiento de la culpa, obra la ira, así la promesa que despierta la fe, manifiesta la gracia gratuita de Dios, el fin para el cual fue dada' (Alford).

Para que la promesa sea (aquí también es preferible el presente). Este es el propósito de Dios al hacer herederos a los hombres por el camino de la gracia; Su favor gratuito e inmerecido hace que la promesa sea segura para toda la simiente, es decir , para todos los creyentes (comp. Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ), no solo para los judíos creyentes, lo que es de la ley, sino también para los gentiles creyentes, que se describen como de la fe de Abraham ( Romanos 4:10-11 ), aunque no descienden de él.

Que la primera clase incluye solo a los judíos creyentes , se desprende del hecho de que el Apóstol está describiendo la 'simiente' que se convierte en herederos por la fe para manifestar la gracia de Dios. Que la justificación es por la fe, no por las obras de la ley, ya se ha probado y se presupone aquí. Como el judío creyente también era 'de la fe de Abraham', 'de la ley', el contraste respeta su raza, no su forma de obtener la promesa. Esto es lo mismo en ambos casos ('según la gracia'), de lo contrario no sería seguro.

Quien es el padre de todos nosotros. ' Reiterado (comp. Romanos 4:11-12 ), exposición solemne de la paternidad de Abraham para todos los creyentes ( nosotros ). que fue, de hecho, la idea medula y fundamental de todo el argumento (desde Romanos 4:9 ).' Meyer.

Versículo 17

Romanos 4:17 . Como está escrito. Génesis 17:5Aquí se cita Génesis 17:5En vista de la conexión, se debe mantener el paréntesis.

Padre de muchas naciones. compensación el cambio significativo de nombre (Abraham = padre de una multitud) por el cual esta frase da una razón.

¿Te he puesto? ' Nombrados o constituidos. La palabra denota que la paternidad de la que se habla fue el resultado de un arreglo o economía especial. No se usaría para denotar la conexión meramente física entre padre e hijo' (Shedd). Por lo tanto, la promesa era de una simiente espiritual de muchas naciones. La pertinencia de la cita se hace así evidente.

Delante de aquel en quien creyó. Esto debe unirse con Romanos 4:16 : quien es el padre de todos nosotros, no físicamente, sino espiritualmente, a la vista y estimación de Dios, en cuya vista Abraham creyó. Otros prefieren explicar: ante los ojos de Dios, en quien creyó Abraham; pero esto no es tan gramatical.

que da vida a los muertos, etc. Pablo describe así a Dios, debido a las circunstancias peculiares de Abraham. Su omnipotencia se establece en la primera frase, que es sugerida por la condición de Abraham y Sara, mencionada en Romanos 4:19 .

Llama las cosas que no son como si fueran. ' Cosas que no son', relativamente inexistentes, como sugiere el original, inexistentes hasta que Dios las llama a existir. Estas cosas Dios las trata como existentes. La cuestión principal es si esto significa que Dios crea tales cosas, o que en sus decretos de la Providencia dispone con respecto a ellas, tal como lo hace con respecto a las cosas que ya existen.

La palabra 'llamar' se usa con más frecuencia en el primer sentido, pero el tiempo verbal aquí usado apunta a una acción continua, lo que concuerda mejor con el último punto de vista. La frase sugiere así la numerosa simiente de Abraham, respecto de la cual Dios había decretado y hablado ( Génesis 15:5 ) mientras no existían, excepto en Su propósito. Algunos encuentran aquí un trasfondo de referencia al llamamiento de los gentiles, oa la imputación de justicia sin justicia; pero esto es exagerado

Versículo 18

Romanos 4:18 . Quién. Abrahán; 'quien' en Romanos 4:17 (refiriéndose a Dios) no tiene equivalente en el griego, lo que no presenta la ambigüedad de nuestra versión. Romanos 4:18-22 , que puede constituir un párrafo aparte, da una descripción más detallada de la fe de Abraham; gramaticalmente este versículo es paralelo a 'quien es el padre de todos nosotros' ( Romanos 4:16 ).

Contra la esperanza creyó en la esperanza. La creencia de Abrahán descansaba 'sobre la esperanza' (el sentido literal), pero también era contraria a la esperanza, es decir , contraria a la esperanza externa, a lo que naturalmente se podría esperar. Una antítesis similar continúa a lo largo

Que llegara a ser padre, etc. Este fue el fin de la fe de Abraham en el propósito de Dios. No es simplemente el resultado, ni es el propósito de Abraham, ni lo que él creía.

Según, etc. Esto califica 'llegar a ser', no 'creer'.

Se había hablado ( Génesis 15:5 ), antes de la promesa de que sería padre de muchas naciones ( Génesis 17:5 ).

Así, es decir, como las estrellas del cielo en multitud.

Versículo 19

Romanos 4:19 . Y sin debilitarse. Esta cláusula apunta a un resultado que podría haberse esperado, pero no ocurrió.

en la fe; el artículo en el original apunta a 'su fe'.

Consideró su propio cuerpo. Los mejores manuscritos omiten 'no' en conexión con 'considerado'. Esto le da a todo el pasaje un giro diferente. Aunque tomó en cuenta todas estas circunstancias adversas, no vaciló. Su fe podría haberse debilitado por la larga demora, o por la consideración de las circunstancias fisiológicas que hacían parecer imposible que tuviera un heredero.

Esta expresión negativa con respecto a la fe de Abraham prepara para una descripción de cuán fuerte era su fe. Probablemente se insertó 'No', porque el pasaje tal como estaba parecía arrojar una reflexión sobre Abraham.

Muerto ya, en cuanto a la esperanza de un hijo, por razón de su edad, siendo como de cien años : noventa y nueve en números exactos. Génesis 17:1 , etc.

muerte; borrador Génesis 18:11 . Estos pasajes muestran claramente que Abraham 'consideró' este estado de cosas.

Versículo 20

Romanos 4:20 . Sin embargo, con respecto a la promesa de Dios. ' Sin embargo', en contraste con los hechos que 'consideró'. (Si 'no' se retiene en Romanos 4:19 , este versículo no está en contraste con lo que precede).

No titubeó en la incredulidad. La forma aquí es la misma que en la frase traducida 'en la fe'. El artículo apunta a 'la incredulidad' que podría haberse esperado de los hechos que 'consideró' Abraham. Algunos prefieren el sentido instrumental aquí: 'a través de la incredulidad', pero 'en' sugiere suficientemente que la incredulidad habría llevado a tal duda o vacilación como resultado de su consideración.

Se hizo fuerte. En lugar de ser "debilitado", fue "hecho fuerte".

en la fe Algunos prefieren traducir aquí también ' a través de la fe', pero 'en la fe' es una explicación gramatical y concuerda mejor con Romanos 4:19 , donde aparece la misma frase en el original ('sin debilitarse en su fe') .

Dando gloria a Dios. Mientras dio, o desde entonces, dio. Esta cláusula debe unirse estrechamente con el versículo siguiente, que muestra cómo dio gloria a Dios. No solo las palabras de alabanza, sino toda acción que tienda a la gloria de Dios, pueden incluirse en la frase, según el uso bíblico. Aquí se quiere decir el reconocimiento de la omnipotencia de Dios.

Versículo 21

Romanos 4:21 . Y estando plenamente persuadidos, etc. Esta simple confianza en la promesa de Dios dio gloria a Dios, y es la esencia de la fe (comp. Génesis 18:14 y Hebreos 11:1 ).

A muchos les resulta más difícil creer que Dios puede amarlos, a pesar de su pecaminosidad, que al patriarca de cien años creer que él debería ser el padre de muchas naciones. La confianza en la palabra de Dios, una plena persuasión de que Él puede hacer lo que nos parece imposible, es tan necesaria en un caso como en el otro. El pecador honra a Dios, al confiar en Su gracia, tanto como lo hizo Abraham al confiar en Su poder' (Hodge).

Versículo 22

Romanos 4:22 . Por tanto, también, etc. Toda la discusión se resume aquí, repitiéndose la última cláusula de Romanos 4:3 . La conexión inmediata es con Romanos 4:18-21 ; porque Abraham había creído a Dios de la manera allí descrita.

Versículo 23

Romanos 4:23 . Cómo no fue escrito solo por él. El resto del capítulo establece en lenguaje sencillo la aplicación del caso de Abraham a los creyentes del evangelio. Así Pablo muestra que Dios es el Dios de todos los creyentes, y que establecemos la ley por medio de la fe (cap. Romanos 3:28-31 ).

La frase 'escrito está', que aparece aquí, no es la habitual: denota el acto histórico pasado de escribir, y enfatiza el designio del Espíritu de Dios al hacer que se escribiera; la frase habitual apunta a la validez permanente de la cita bíblica. Aquí, como en toda la Epístola, el Apóstol insiste en que todo el Antiguo Testamento apuntaba a la universalidad del cristianismo.

Versículo 24

Romanos 4:24 . Pero también por nuestro bien. El diseño no era simplemente para mostrar cómo Abraham fue justificado, sino también para mostrar cómo debemos ser justificados nosotros.

Será contado. 'Será' no es el futuro simple, sino que señala el propósito de Dios con respecto a lo continuo; la justificación de cada creyente es un solo acto, pero la de los creyentes en su conjunto es continua.

Quien cree; ' ya que somos tales como creer' presenta bastante el sentido.

El que resucitó a Jesús nuestro Señor , etc. Esta referencia a la resurrección de Cristo enfatiza el poder de Dios, tal como lo había hecho Romanos 4:17 . El nacimiento de Isaac fue una prueba de la omnipotencia de Dios, pero la resurrección de Cristo es una prueba aún mayor, tanto de esta omnipotencia como, al mismo tiempo, de la gracia divina, sobre la cual gira todo el argumento ( Romanos 4:16 ). Cuando los cristianos nominales niegan o ignoran el hecho de la resurrección de Cristo, su fe es débil en todos los aspectos.

Versículo 25

Romanos 4:25 . Quien fue entregado. 'Una designación permanente para la entrega divina de Cristo, entrega hasta la muerte (cap. Romanos 8:32 ), quizás después de Isaías 53:12 .

Es al mismo tiempo entrega de sí mismo ( Gálatas 2:20 ; Efesios 5:2 ), ya que Cristo fue obediente a Su Padre' (Meyer).

Por nuestras ofensas, es decir , nuestros pecados que fueron expiados por Su muerte sacrificial. 'Por', es decir, 'a causa de', pero no exactamente en el mismo sentido en ambas cláusulas, en esta da la causa, a saber, un hecho pasado: porque habíamos pecado; en la siguiente cláusula apunta a un resultado futuro. Cristo murió para quitar nuestra culpa que ya existía, pero resucitó para llevar a cabo nuestra justificación, que de otro modo no podría tener lugar.

Levantado para nuestra justificación. Esta cláusula presenta el aspecto positivo de la misma exhibición de gracia. La palabra 'justificación' apunta al acto, aunque el estado (de estar justificado) que resulta puede estar implícito. Por Su muerte, nuestro Señor expió el pecado (cap. Romanos 3:25 ), y aseguró nuestro perdón y paz; esta es la base meritoria de nuestra justificación (comp.

caps. Romanos 3:24-25 ; Romanos 5:9 ; 2 Corintios 5:9 ; Efesios 1:7 ; 1 Juan 1:7 .

Pero a menos que Cristo haya resucitado, los hombres no podrían haberse apropiado de la obra expiatoria, y su justificación realmente podría haber tenido lugar. Sin la resurrección, la tumba de Cristo sería la tumba de todas nuestras esperanzas ( 1 Corintios 15:17 ). Ese gran hecho testificó que Dios aceptó el sacrificio expiatorio. Si el hombre no hubiera pecado, Cristo no habría muerto; si Cristo hubiera pecado, no habría resucitado.

A esto puede agregarse, como asuntos vitalmente conectados con las palabras de este versículo (aunque no expresados ​​completamente), que solo el Salvador resucitado podría interceder por nosotros, podría enviar el Espíritu Santo para aplicar la redención en nosotros; que así como la muerte y la resurrección de Cristo están inseparablemente conectadas como la base de nuestra salvación, así los efectos son indivisibles, aunque distinguibles. El pecador no puede ser sepultado con Cristo, sin resucitar con Él como nueva criatura; la muerte con Cristo es inseparable de la nueva vida en Cristo.

De ahí que algunos comentaristas consideren este versículo como una breve introducción del 'gran tema de los caps. 5-8, La muerte, en relación con el pecado, y la vida, en relación con la justicia' (Alford). Véase el comienzo de la siguiente sección.